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SUPERACIN DEL NIHILISMO?

LAS PROPUESTAS DE CHARLES TAYLOR


Y ALASDAIR MACINTYRE

Alejandro Llano





La comprensin tica de la sociedad actual en trminos de
nihilismo y pragmatismo, adems de una notoria lucidez, revela
un conocimiento maduro de lo que se puede llamar ya paradji-
camente tradicin contempornea, que comprende la segunda
mitad del siglo XIX y la totalidad del siglo XX, que acabamos de
dejar atrs en trminos cronolgicos, pero sin ninguna variacin
intelectual de fondo, al menos por lo que se puede ver desde la
escasa perspectiva de este primer ao del siglo XXI.
Es la historia del retorno a la Ilustracin tras el aparente fraca-
so del Romanticismo; de la radicalizacin de esa misma Ilustra-
cin en filosofa de la sospecha; de la toma de conciencia del
sesgo nihilista de tal radicalizacin; del ensayo de diversas salidas
pragmatistas como las solas posibilidades compatibles con tal
nihilismo; y finalmente de los intentos de superacin del nihilis-
mo por abandono de la Ilustracin, parcial retorno al Romanti-
cismo, y renovacin de la filosofa clsica, en especial de signo
aristotlico.
Aunque estos vaivenes enumerados de un solo golpe parez-
can inverosmiles, representan ms bien una simplificacin de los
corsi e ricorsi del pensamiento en el perodo ms agitado y san-
griento de la historia de la humanidad. Y, en cualquier caso, se
pueden registrar punto por punto en la trayectoria intelectual de
los dos pensadores elegidos como exponentes de una de las im-
genes ms interesantes que esta poca ha elaborado de s misma.
Si algo tienen en comn autores por otro lado tan diferentes
como Charles Taylor y Alasdair MacIntyre situados ambos en
los mrgenes britnicos de la filosofa estadounidense es preci-
samente su rechazo al planteamiento del objetivismo racionalista,
Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 8
tpico del pensamiento postcartesiano, que encuentra en Kant y
sus seguidores, hasta los representantes actuales de la filosofa
analtica convencional, sus exponentes ms caractersticos.
Al modo de pensar objetivista, racionalista y crtico, que con-
sidera a las ciencias positivas de la naturaleza como el paradigma
de todo conocimiento riguroso, lo denomina Charles Taylor
epistemologa. Tal como l la entiende, la epistemologa no es
una disciplina filosfica equiparable a la teora del conocimiento,
sino un modo de entender el acceso humano a su propio modo de
saber que responde a un cmulo de simplificaciones y suposicio-
nes no justificadas, pero que a pesar de ello ha sido considera-
do durante dcadas como indiscutible en la filosofa acadmica
de raz cartesiana y kantiana.
El rasgo principal de la epistemologa es el representacionis-
mo. Ya desde Descartes, y especialmente desde Locke, constituye
un dogma no examinado y apenas discutido en la filosofa mo-
derna con la excepcin de Thomas Reid que nosotros slo
conocemos de la realidad la copia o trasunto que de ella se nos
ofrece en la mente a travs de nuestras representaciones sensibles
e intelectuales. Tales imgenes internas son verdaderas cuando
hay en la realidad externa algn fenmeno o estructura que a ellas
corresponde. Con la insalvable dificultad de que tal concepcin
toscamente adecuacionista de la verdad nunca podr ser validada,
porque para ello sera necesario tener un acceso extra-
representativo a la realidad externa acceso que se postula impo-
sible o bien lograr que una segunda representacin nos asegure
que la primera y la realidad exterior coinciden, lo cual aboca a un
proceso al infinito o a un crculo vicioso, como Gottlob Frege
demostr a finales del siglo XIX y comienzos del XX, con la
parcial anticipacin de Brentano y la tambin parcial adhesin a
este anti-representacionismo por parte de Husserl.
A pesar de las pretensiones universalistas de Kant, otra con-
cepcin que, en el mbito tico y poltico, rima perfectamente con
el representacionismo es sin duda el individualismo; conexin
que Taylor retrotrae con gran penetracin a la influencia estoica
Superacin del nihilismo? 9
que domina en la moral moderna
1
. Si mi conocimiento est ence-
rrado en la crcel de hierro de mi propia conciencia, saber de
los dems seres humanos representa un problema un ms com-
plejo que el del conocimiento del mundo exterior. Lo cual dificul-
ta, a su vez, la posibilidad de llegar a acuerdos con mis semejan-
tes, que se vern reducidos a contratos sociales en la lnea ini-
ciada por Hobbes cuyo nico propsito ser de tipo pragmtico
y negativo: evitar el desorden civil y la guerra de todos contra
todos.
A su vez, este enfoque pragmtico cuadra perfectamente con
la imagen mecanicista de la naturaleza fsica, que se ve reducida
a materia y movimiento local, sin que pueda proporcionar fun-
damento alguno para la tica, ya que ha perdido todo valor nor-
mativo, al carecer por completo de significado ontolgico, a tenor
de la atmsfera plenamente nominalista en que modernamente
nos encontramos. En semejante contexto, de los tres cabos que se
anudaban en el cable de la moral clsica bienes, virtudes y le-
yes slo quedarn ests ltimas (las leyes) que ya no derivarn
de la verdad, sino de la autoridad, segn la mxima del propio
Hobbes: non veritas sed auctoritas facit legem. El positivismo
jurdico y el absolutismo poltico estn ya a la vista.
El diagnstico de Alasdair MacIntyre
2
coincide bsicamente
con el de Charles Taylor, aunque presenta una doble ventaja so-
bre l. Por una parte, deja ms claras las implicaciones metafsi-
cas del enfoque ilustrado y, por otra, refiere a la ms estricta ac-
tualidad las consecuencias que de l se derivan.
MacIntyre coincide con Taylor, aunque sea ms radical al res-
pecto, en que la quiebra de la mayor parte de la tica contempo-
rnea procede del abandono de una visin teleolgica de la reali-
dad, malentendida e injustamente criticada desde la concepcin
mecanicista de la naturaleza dimanada del nominalismo. El pro-
pio MacIntyre que procede del marxismo humanista y de la
filosofa analtica orientada hacia el positivismo se haba mos-

1
Para una visin rigurosa y global del pensamiento de Taylor, tengo en cuenta sobre
todo: E. Llamas, Charles Taylor. Una antropologa de la identidad, EUNSA, Pamplona,
2001.
2
Para este autor, remito a la excelente monografa: L. Figueiredo, La filosofa narrati-
va de Alasdair MacIntyre, EUNSA, Pamplona, 1999.
Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 10
trado reticente respecto a este punto hasta 1981, fecha de la publi-
cacin de la primera edicin de After Virtue
3
, en la que todava
lamenta que la tica de la virtud aristotlica parezca implicar la
aceptacin de su metafsica biologista. Aunque ya en 1984, cuan-
do publica la segunda edicin de Tras la virtud, rectifica su posi-
cin en este punto.
Resulta capital para el presente tema advertir que, cuando am-
bos autores se remiten a una tica de orientacin teleolgica, no
estn pensando en la Zweckrationalitt, en la racionalidad orien-
tada a fines de tipo weberiano, que constituye la versin ms po-
tente del pragmatismo racionalista, al menos en el rea cultural
germana. Tampoco, por supuesto, se atienen al modelo weberia-
no alternativo, a la Wertrationalitt, a la racionalidad ordenada a
valores, que sera una racionalidad desarraigada y, por lo tanto,
antes o despus, una racionalidad muerta
4
.
Tanto Taylor como MacIntyre estn procediendo a una crtica
a la tica individualista y liberal tpica de la Ilustracin europea,
en la que segn la expresin del primero de estos autores se
est poniendo en juego la ficcin de un yo desvinculado, al que
el segundo de ellos denomina yo desconfigurado. Se trata de un
yo puntual
5
que en s mismo y para s mismo no es nada
6
.
Enfrentado a una materia de la que se han eliminado todas sus
dimensiones inteligibles y significativas por obra de un radical
antiesencialismo la nica capacidad de tal yo vaco es la de obje-
tivar el mundo exterior de una manera que resulte neutral y, por
lo tanto, universal, es decir, vlida para cualquier otro sujeto
igualmente desprovisto de cualidades: para cualquier individuo,
ese nuevo artefacto social y cultural creado por la modernidad
7
.
Que esta concepcin de la teora del conocimiento aboca al
nihilismo es algo que se puede apreciar claramente en su versin
ms elaborada y duradera: la filosofa crtica kantiana. Porque
cuando, en el tramo de la Dialctica trascendental dedicado al

3
A. Macintyre, After Virtue, University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1981.
4
Cfr. L. Figueiredo, 172.
5
Cfr. Ch. Taylor, Fuentes del yo, Paids, Barcelona, 1996, 161 y passim.
6
A. Macintyre, Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987, p 51.
7
A. Macintyre, Justicia y racionalidad. Conceptos y contextos, Eiunsa, Barcelona,
1994, 323.
Superacin del nihilismo? 11
estudio de los Paralogismos, Kant se pregunta por la naturaleza
del yo trascendental, mantiene que no se le puede atribuir ningu-
na ndole determinada: no es ni esto ni aquello, ni ella ni l; es
puramente ello, algo, la cosa que piensa = X. Equiparacin a la
incgnita pura y dura de la que ya haba sido repetidas veces ob-
jeto la cosa en s. De modo que, en ambos extremos del conoci-
miento el sujeto cognoscitivo y la propia realidad nos encon-
tramos con un puro vaco de determinaciones que el propio Kant
no vacila en identificar con la nada.
Pero quien advierte con mayor intensidad las consecuencias
nihilistas de la epistemologa moderna, con su tpico paradigma
de la neutralidad objetivista, es evidentemente Nietzsche, a quien
la postmodernidad ha consagrado como el filsofo de nuestro
tiempo, cuando ya haba ejercido una poderosa influencia en el
campo sociolgico y econmico a travs de Max Weber, quien se
adelant a Heidegger a la hora de remitir los valores al mbito de
la subjetividad y considerarlos creados por la decisin humana.
No deja de ser inquietante que, en el actual boom que registra
la tica, considerado con razn como sospechoso por Robert
Spaemann, haya sido el concepto de valor aqul al que se ha soli-
do acudir para paliar de algn modo el pragmatismo rampante
que domina a la sociedad globalizada. Expresiones tan generali-
zadas como educacin en valores o educacin para los valo-
res, cuando casi ninguno de quienes las utiliza sera capaz de
definir o describir con un mnimo de contenido la propia palabra
valor, son muy significativas de la penuria conceptual que pre-
side los actuales intentes de rehabilitacin de la moral. Por no
referirme a lo que acontece en el campo de las llamadas ticas
aplicadas o ticas profesionales, en las que parece imperar ese
criterio marxista residual segn el cual lo que tiene que suceder,
suceder. La intervencin en las discusiones de algunos especia-
listas de biotica o tica empresarial suele presagiar que aquel uso
moralmente relativista y escasamente compatible con la digni-
dad de la persona humana que se pretende introducir pronto
encontrar acomodo en la prctica social; de manera que algunos
cultivadores de las ticas aplicadas se prestan fcilmente a des-
empear en papel de mediadores en negociaciones cuyos resulta-
dos se pueden adivinar desde su comienzo.
Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 12
El planteamiento de Charles Taylor, aunque explcitamente in-
fluido por la filosofa prctica aristotlica, no pretende restaurar
sin ms una tica que a su juicio ya no rene todas las condicio-
nes para orientar a una sociedad tan compleja como la nuestra.
Pretende, ms bien, recoger las aspiraciones expresivistas de la
moderna tica de la autenticidad
8
, mostrar su carcter herme-
nutico y referirla a una teora de esos bienes constitutivos y vita-
les objeto de evaluaciones fuertes sin los cuales es inviable la
propuesta de un concepto no pragmatista ni relativista de identi-
dad antropolgica.
Gran parte de las debilidades de la tica ms reciente se deben
a la aceptacin acrtica del emotivismo, como puso de relieve la
recientemente fallecida Elizabeth Anscombe en su decisivo art-
culo Modern Moral Philosophy. La supuesta percepcin inme-
diata, por va de emocin o sentimiento, de la cualidad positiva o
negativa de una accin no es criterio suficiente para su evaluacin
moral. Porque, segn ya haba indicado Platn en el VI libro de la
Repblica, a diferencia de lo que acontece con lo bello, para ase-
gurar la presencia del bien moral es necesaria la realidad de aque-
llo que cabe considerar como bueno. En este terreno, las aparien-
cias no bastan. Y sucede que slo est capacitada para discernir el
bien del mal la persona dotada de virtudes, cuya adquisicin exi-
ge, a su vez, el respeto a los principios y normas morales. De
manera que bienes, virtudes y normas son algo as como los tres
cabos de ese cable unitario que nos sirve de gua en el mundo
moral
9
. El relativismo moral procede de un enfoque parcial de la
tica.
Ahora bien, detrs del error de la espontaneidad individualista
hay como suele pasar con todos los errores algo positivo e inte-
resante que no se est entendiendo bien. Charles Taylor ha perci-
bido claramente que, a diferencia de las sociedades tradicionales,
en las que el propio status y su valor moral vena dado por la
insercin de la persona en una totalidad jerrquica, las culturas
modernas descubren que la posicin en la vida y la categora tica
de cada uno tienen que ver con su propia e irrepetible identidad.

8
Ch. Taylor, La tica de la autenticidad, Paids, Barcelona, 1994.
9
A. Macintyre, Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, The
American Catholic Philosophical Quarterly, 1992 (LXVI/1).
Superacin del nihilismo? 13
Hay como una voz moral dentro de cada uno de nosotros que
nos indica cmo hemos de comportarnos y cul es nuestra misin
en la sociedad. A esa llamada, reveladora de nuestra identidad,
hemos de ser fieles si no queremos malbaratar nuestra vida. Se
trata de un descubrimiento radicalmente cristiano, que san Agus-
tn elev a una posicin filosfica de primer rango, pero que no
alcanza madurez terica hasta el giro romntico del siglo XIX,
con su rescate frente a la Ilustracin del valor expresivo de la
naturaleza y del papel clave del lenguaje, destacado sobre todo
por Herder.
Pero este ideal de la autenticidad se trivializa y se disuelve
cuando se pierde su insercin en toda la envergadura de la signi-
ficatividad de la naturaleza y del lenguaje humano, verdadero hilo
conductor segn el filsofo canadiense para el descubrimiento
de las articulaciones morales. Se reduce entonces al ideal de la
autorrealizacin, a una especie de tautologa tica, la cual remite
al carcter instrumental de la razn que se encuentra en la base de
la concepcin moderna del yo puntual. Como dice Charles
Taylor, se trata de un yo constituido nicamente por una libertad
radical, por una autoposesin total que sera en realidad la ms
total prdida de s
10
, o sea, una clara manifestacin de nihilismo
pragmtico. No se advierte que la identidad personal slo se des-
cubre a la luz de horizontes valorativos y sociales que van mucho
ms all de la propia individualidad. (Y aqu se podra conectar
con la polmica entre comunitaristas y liberales, a la que ya me
he referido en mi libro Humanismo cvico
11
, y en la que ahora no
voy a entrar).
Yo slo me puedo realizar autnticamente en dilogo estable
con aquellos que George Herbert Mead llam significant others,
es decir, los interlocutores relevantes: las personas queridas, los
miembros de mi familia, mis maestros y alumnos, mis compae-
ros de trabajo, mis vecinos, mis amigos. Sin compartir con ellos
situaciones permanentes de dilogo, yo no puedo desvelar esos
bienes vitales y constitutivos incluso, esos hiperbienes, que para
Taylor son fundamentalmente la naturaleza, la libertad y Dios

10
Ch. Taylor, What is Human Agency?, Human Agency and Language. Philosop-
hica Papers I, Cambridge University Press, Nueva York, 1985, 35.
11
Barcelona, Ariel, 1999.
Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 14
imprescindibles para descubrirme a m mismo y empezar a des-
plegar una vida moral.
Por eso MacIntyre ha puesto tanto nfasis en que son necesa-
rias las comunidades abarcables, vividas, en las que comienzo a
distinguir lo que parece bueno de lo que realmente lo es, y voy
adquiriendo capacidades de discernimiento y eleccin que incor-
poro como hbitos operativos o virtudes, que me van acercando
al logro de la plenitud vital. En tales comunidades han de tener
vigencia una serie de normas que no admitan excepcin, porque
de lo contrario es imposible la lealtad que la educacin tica su-
pone. Por ejemplo, nunca se debe mentir, porque de lo contrario
se daa en su mismo ncleo esa conversacin humana al hilo de
la cual acontece cualquier crecimiento personal; nunca se deben
transformar relaciones de confianza o aprendizaje en relaciones
de placer fsico inmediato, razn por la cual todas las culturas
prohiben el incesto o el abuso sexual de menores; se debe respe-
tar a los ancianos, porque ellos han acumulado una gran expe-
riencia vital que pueden transmitir a los ms jvenes En defini-
tiva, y como antes se apuntaba, las prescripciones ticas funda-
mentales son condiciones imprescindibles para que se descubran
los bienes y se cultiven las virtudes. Tenemos as expuesta en su
ncleo ms rudimentario una moral de bienes, virtudes y nor-
mas, dirigida por una orientacin teleolgica hacia la vida buena,
hacia la vida lograda, que constituye la mejor interpretacin real
que podemos darle a nuestra propia existencia.
Segn ha sealado tambin MacIntyre, todo intento de conce-
bir la libertad humana como una capacidad de elegir que es ante-
rior e independiente de los preceptos de la ley natural, no slo
est tericamente equivocado, sino que ser prcticamente invia-
ble. Porque la libertad no se puede constituir plenamente si no se
sabe que las virtudes y las normas no la constrien sino que la
posibilitan. La libertad no se puede desplegar de espaldas a la
verdad
12
.
Taylor y MacIntyre estn de acuerdo en que ser en trminos
de la propia cultura como cada ser humano formular inicialmen-
te estas verdades que ataen a su propia naturaleza, por hallarse

12
Cfr. A. Macintyre, How can we learn what Veritatis Splendor has to teach?, The
Thomist, 1994 (LVIII/2).
Superacin del nihilismo? 15
embebidas en el lenguaje y en el propio idioma. Pero, si estn
certeramente orientadas, tales formulaciones trascendern los
parmetros de la cultura propia, de la cual no somos prisioneros.
Recordando a Gadamer, Taylor habla de la fusin de horizontes
que se produce en el dilogo entre personas provenientes de di-
versas culturas
13
. Mientras que MacIntyre subraya que toda ver-
dadera tradicin cultural nos lleva ms all de ella misma
14
. Toda
autntica cultura nos hace trascenderla y entrar en dilogo con
otras culturas. Lo cual es hoy ms visible que nunca y tambin
ms problemtico por los fenmenos del multiculturalismo y la
globalizacin. La manera propia, nuestra, de entender el mundo
se superpone a otras maneras de comprender la realidad, en las
cuales encontramos muchos elementos que son complementarios
de una identidad a la que no es necesario renunciar, pero es posi-
ble enriquecer. Si no se entienden las cosas as o de un modo
semejante, reaparecen todos los espectros del nacionalismo totali-
tario y excluyente que creamos hace tiempo enterrados. O, por lo
menos, el enredo entre el reconocimiento de la igualdad y el re-
conocimiento de la diferencia se hace terica y prcticamente
insuperable.
En trminos ontolgicos, conviene tener presente algo que se
sabe, como poco, desde la polmica de los filsofos de la Escuela
de Atenas con los sofistas: que todas las realidades humanas estn
mediadas por la cultura, pero que esas mismas realidades no se
reducen a su mediacin cultural. En toda expresin cultural, co-
mo dira Spaemann, hay un recuerdo de la naturaleza humana
que en ella se manifiesta. La natura pura no existe ni ha existido
nunca, entre otras cosas porque los cristianos sabemos que el
hombre fue creado en un estado de justicia origina, es decir, ele-
vado al orden de la gracia; y porque la propia naturaleza humana
exige ser perfeccionada por medio del trabajo, la ciencia, la tcni-
ca y el arte. Pero ir contra esa naturaleza que no deja de estar pre-
sente en medio de todas su variaciones y modificaciones implica-
ra destruir el fundamento de tal epifana cultural. En ltimo an-
lisis, siempre nos encontramos con la propia naturaleza, por ms
oculta que parezca tras las construcciones y deconstrucciones

13
Cfr. Ch. Taylor, A World Consensus on Human Rights?, Dissent, 1996 (43).
14
Cfr. L. Figueiredo, 90 ss.
Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 16
culturales. As que el relativismo tico de corte culturalista res-
ponde a una defectuosa concepcin de la naturaleza humana y de
la propia ndole de la cultura.
La sntesis humana de cultura y naturaleza que acontece en la
tica se revela de manera especialmente luminosa en la ndole
narrativa que corresponde a la filosofa moral y que ha sido des-
tacada por los dos pensadores que estamos considerando. Frente
al ideal deductivo y las aspiraciones de una completa neutralidad
instrumental que la Ilustracin haba proyectado sobre la filoso-
fa, tanto Taylor como MacIntyre han subrayado que la propia
vida humana tiene una estructura narrativa sin la cual sera inteli-
gible, no slo la tica, sino la entera ciencia y cualquier empresa
antropolgica.
Mi vida siempre tiene un grado de comprensin narrativa,
escribe Taylor en Fuentes del yo; yo entiendo mi accin presen-
te contina el pensador canadiense en la forma de un y enton-
ces: ah estaba A (lo que soy), y entonces hago B (lo que proyec-
to ser).
Pero la narrativa tambin desempea un papel ms importan-
te que el de simplemente estructurar mi presente. Lo que soy ha
de entenderse como lo que he llegado a ser.
() Por tanto, dar sentido a mi accin actual cuando no se
trata de una cuestin balad como dnde debo ir en el transcurso
de los prximos cinco minutos, sino de la cuestin de mi lugar en
relacin al bien, requiere una comprensin narrativa de mi vida,
una percepcin de que he llegado a ser que slo puede dar una
narracin. Y mientras proyecto mi vida hacia delante y avalo la
direccin que llevo o le doy una nueva, proyecto una futura na-
rracin, no slo un estado del futuro momentneo, sino la inclina-
cin para toda la vida que me espera. Esa percepcin de mi vida
como si estuviera encaminada hacia lo que an no soy es lo que
Alasdair MacIntyre ha captado en su nocin de la vida como
bsqueda
15
.
En su obra clave, que a mi juicio no es otra que Tres versiones
rivales de la tica
16
, MacIntyre subraya adems del carcter

15
Ch. Taylor, Fuentes del yo, 64-65.
16
A. Macintyre, Tres versiones rivales de la tica. Enciclopedia, genealoga y tradi-
cin, Rialp, Madrid, 1992, 113-114.
Superacin del nihilismo? 17
narrativo de la filosofa prctica el enlace entre narrativa e inda-
gacin terica, en virtud del cual toda labor terica se hace al hilo
de una trama narrativa que le confiere sentido y permite su com-
prensin plena. Pero el aspecto ms fuerte y, en cierto modo es-
candaloso, de esta doctrina consiste en que MacIntyre encuadra
las tres fundamentales posibilidades narrativa de la actualidad en
tres grandes tradiciones, que se enfrentan continuamente entre s
como proyectos en competencia. Se trata de la filosofa ilustrada,
ejemplificada por MacIntyre con la IX Edicin de la Enciclope-
dia Britnica, la genealoga, reflejada en una de las obras ms
importantes de Nietzsche, Genealoga de la moral, y la tradicin
aristotlico-tomista, cuya propuesta de relanzamiento acometi el
Papa Len XIII en su encclica Aeterni patris.
La versin dominante de la investigacin filosfica se decan-
taba hasta hace pocos aos en esa heredera de la Ilustracin que
es el anlisis del lenguaje, cuyo producto literario ms tpico es el
paper de las revistas de investigacin anglosajonas. Aunque este
gnero nos parezca hoy obvio, y por l se midan los ndices de
impacto de la labor investigadora en muchos pases, con el resul-
tado donde no reina la endogamia de la concesin de ctedras
universitarias, hay que concederle la razn a MacIntyre cuando
dice que el paper es el formato filosfico ms extrao, menos
inteligible y quiz menos interesante de los muchos que ha pro-
ducido la indagacin filosfica en su larga historia. Pero si esto se
afirma pblicamente en un Congreso Mundial de Filosofa, por
ejemplo, en el que casi todo est basado en la lectura de papers,
se producira un escndalo no pequeo, porque se da por supues-
to y comprobado que el paper es el nico producto en el que ac-
tualmente la investigacin filosfica presenta resultados autnti-
camente cientficos.
Tal conviccin, cuya trivialidad y simplismo no es necesario
siquiera comentar, est basada en el ideal de neutralidad que la
filosofa ha pedido prestada a la razn instrumental, dominante en
el campo de las ciencia de la naturaleza. Es curioso que no se
advierta que, si algn gnero filosfico est saturado de supues-
tos, es precisamente el paper anglosajn, mximo exponente de
la filosofa globalizada. Pero mucho ms importante es destacar
que no existe la filosofa neutral y ajena a toda tradicin, ya que
toda inquisicin filosfica es una conversacin continuada por
Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 18
esclarecer una serie de cuestiones que el filsofo no se inventa
casi nunca, sino que prcticamente siempre le llegan por medio
de una traditio, de una entrega de problemas planteados y no
resueltos que sufren replanteamientos e interpretaciones nuevas
por parte de las sucesivas generaciones de pensadores. Quien no
admite que se encuentra en el seno de una tradicin es que ignora
la tradicin en la que se encuentra, con resultados habitualmente
desastrosos, en la lnea del dogmatismo, el sometimiento a las
ideologas dominantes o la simple estancia en Babia.
El voluntarismo ilustrado y algunas formas arqueolgicas de
filosofa tradicional, en las que se ignora la ndole dinmica de la
tradicin, han procedido a acusar de relativismo al planteamiento
de MacIntyre, que a mi juicio constituye el intento ms lcido de
superar el relativismo con el acompaamiento pragmatista que
conlleva. A m me basta, por ahora, con destacar una observacin
de MacIntyre quien, para describir el estado bablico de las prc-
ticamente inexistentes discusiones filosficas sustantivas que
cabe registrar en la actualidad, seala que no nos ponemos de
acuerdo ni siquiera acerca de la naturaleza de nuestros desacuer-
dos. Una significativa experiencia sera la de preguntar, antes de
su comienzo, a los asistentes a cualquier congreso internacional
de filosofa, si esperan llegar a su trmino a algn tipo de acuer-
dos o conclusiones comunes.
Desde un punto de vista metafsico, lo ms interesante de la
renovada comprensin del carcter narrativo de la filosofa es
precisamente que, con ella, se ha rescatado el carcter teleolgico
tanto del sujeto que indaga como de la realidad que se investiga.
Como dice Encarna Llamas, en referencia a Charles Taylor, la
identidad humana es doblemente teleolgica
17
. Por un lado, el
agente que investiga est buscando su propia plenitud intelectual
y moral en el proceso de inquisicin, porque la verdad y el bien
confieren su perfeccin a la persona humana. Pero es que, al
mismo tiempo, la realidad que se pretende esclarecer est en s
misma orientada hacia fines, de manera que su explicacin defi-
nitiva no puede ser sino teleolgica.
Rasgo de raigambre aristotlica, compartido por ambos pen-
sadores, que les sita en la desenfilada respecto a las crticas al

17
E. Llamas, 255.
Superacin del nihilismo? 19
fundacionalismo provenientes del postestructuralismo y la de-
construccin, por una parte, y de la filosofa analtica ms radica-
lizada (Thomas Nagel o Richard Rorty), por otra. No les falta
razn a algunas de estas crticas cuando achacan a los plantea-
mientos filosficos racionalistas que los principios de los que
pretenden partir, o bien no son intuitivamente evidentes, o bien
no poseen un contenido sustantivo. Lo que pasa es que los princi-
pios de los planteamientos teleolgicos no son de los que se parte,
sino a los que se tiende. Con lo cual resulta que una filosofa te-
leolgica no simplista es invulnerable a los ataques antifundacio-
nalistas
18
. Lo cual es compatible, paradjicamente, con que se
trate de un tipo de filosofa que est mximamente interesada en
hacerse vulnerable a todas las posibles objeciones, ya que su inte-
rs no reside en la evidencia y en la consistencia formal, sino en
el logro efectivo de la verdad, al que las impugnaciones serias
pueden contribuir mejor quiz que ninguna otra cosa.
Cabra preguntarse, finalmente, hasta qu punto este enfoque
teleolgico de la filosofa est vinculado a una metafsica teista,
es decir, a la admisin de un Dios personal y providente. La cues-
tin presenta la mayor relevancia para dilucidar si acontece en
estos autores una efectiva superacin del pragmatismo. Porque, a
mi juicio, el teismo invalida el pragmatismo en sus versiones
relativistas y, obviamente, en sus variantes materialistas.
La respuesta es claramente positiva en el caso de Alasdair
MacIntyre. Al menos desde 1988, fecha de la publicacin de
Whose Justice? Which Rationality?, el pensador escocs afirma
una y otra vez su conviccin de la superioridad de la tradicin
aristotlico-tomista, a la que considera una crtica al liberalismo
mejor incluso que la marxista, y la nica que puede medir armas
con la genealoga nietzscheana, especialmente en su versin de-
constructivista. No es extrao que, entre los aforismos de Nietzs-
che, MacIntyre tenga predileccin por ste, tomado del Ocaso de
lo dolos: Me temo que no nos vamos a desembarazar de Dios,
porque an creemos en la gramtica.
El caso de Taylor es ms complejo. Por una parte, l mismo
mantiene explcitamente que su tica hermenutica, basada en el

18
Cfr. A. Macintyre, First Principles, Final Ends and Contemporary Philosophical
Issues, Marquette University Press, Milwaukee, 1990.
Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 20
concepto de significatividad, no presupone la admisin de una
metafsica teista, por la fundamental razn de que Taylor no pre-
tende conferir a su filosofa un alcance ontolgico, sino mante-
nerse en un plano estrictamente hermenutico o interpretativo de
esa significatividad originaria, que reside en el lenguaje humano
y los idiomas de las diversas culturas. Cabe, con todo, hacer un
par de observaciones. La primer proviene del propio Taylor,
quien en varios lugares de su obra indica que, aunque sigue man-
teniendo su pretensin de no hacer metafsica y, por lo tanto, de
no pronunciarse filosficamente acerca del teismo, tiende intuiti-
vamente, como por una suerte de intimacin, a pensar que la ad-
misin de un Dios personal est ms de acuerdo que cualquier
otra hiptesis con su teora de los bienes como condiciones de
posibilidad de su antropologa de la identidad personal. La se-
gunda observacin, sugerida por Encarna Llamas, apunta a la
ambivalencia de la hermenutica, la pretensin de atenerse a la
cual conduce a Taylor a no llegar a las ltimas consecuencias de
su propia filosofa, por ausencia de un discurso ontolgico
19
.
Cabra, en definitiva, preguntarse si es posible una filosofa
puramente hermenutica que no penetre en cuestiones ontolgi-
cas. A mi juicio, Heidegger sentenci a su modo un aspecto de la
cuestin cuando present su hermenutica del existente humano
como una ontologa fundamental. Pero dej otras zonas en la
penumbra cuando, por ejemplo, se neg a incluir la tica en su
proyecto, al que por cierto consider como un definitivo abando-
no de la tradicin metafsica occidental.
Por lo que concierne a nuestro tema, bastara con sealar que
la referencia a un Dios personal, al menos como uno de los tres
hiperbienes junto con la naturaleza clsica y la libertad moder-
na da lugar a evaluaciones fuertes que constituyen el funda-
mento de la identidad personal. Mientras que navegar en el nivel
de los clculos utilitaristas o pragmatistas impide superar el plano
de las evaluaciones dbiles, insuficientes para en encamina-
miento de una antropologa de la identidad que pueda ser un sli-
do apoyo para una tica elaborada a la altura de nuestro tiempo.

19
E. Llamas, 267.

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