La comprensin tica de la sociedad actual en trminos de nihilismo y pragmatismo, adems de una notoria lucidez, revela un conocimiento maduro de lo que se puede llamar ya paradji- camente tradicin contempornea, que comprende la segunda mitad del siglo XIX y la totalidad del siglo XX, que acabamos de dejar atrs en trminos cronolgicos, pero sin ninguna variacin intelectual de fondo, al menos por lo que se puede ver desde la escasa perspectiva de este primer ao del siglo XXI. Es la historia del retorno a la Ilustracin tras el aparente fraca- so del Romanticismo; de la radicalizacin de esa misma Ilustra- cin en filosofa de la sospecha; de la toma de conciencia del sesgo nihilista de tal radicalizacin; del ensayo de diversas salidas pragmatistas como las solas posibilidades compatibles con tal nihilismo; y finalmente de los intentos de superacin del nihilis- mo por abandono de la Ilustracin, parcial retorno al Romanti- cismo, y renovacin de la filosofa clsica, en especial de signo aristotlico. Aunque estos vaivenes enumerados de un solo golpe parez- can inverosmiles, representan ms bien una simplificacin de los corsi e ricorsi del pensamiento en el perodo ms agitado y san- griento de la historia de la humanidad. Y, en cualquier caso, se pueden registrar punto por punto en la trayectoria intelectual de los dos pensadores elegidos como exponentes de una de las im- genes ms interesantes que esta poca ha elaborado de s misma. Si algo tienen en comn autores por otro lado tan diferentes como Charles Taylor y Alasdair MacIntyre situados ambos en los mrgenes britnicos de la filosofa estadounidense es preci- samente su rechazo al planteamiento del objetivismo racionalista, Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 8 tpico del pensamiento postcartesiano, que encuentra en Kant y sus seguidores, hasta los representantes actuales de la filosofa analtica convencional, sus exponentes ms caractersticos. Al modo de pensar objetivista, racionalista y crtico, que con- sidera a las ciencias positivas de la naturaleza como el paradigma de todo conocimiento riguroso, lo denomina Charles Taylor epistemologa. Tal como l la entiende, la epistemologa no es una disciplina filosfica equiparable a la teora del conocimiento, sino un modo de entender el acceso humano a su propio modo de saber que responde a un cmulo de simplificaciones y suposicio- nes no justificadas, pero que a pesar de ello ha sido considera- do durante dcadas como indiscutible en la filosofa acadmica de raz cartesiana y kantiana. El rasgo principal de la epistemologa es el representacionis- mo. Ya desde Descartes, y especialmente desde Locke, constituye un dogma no examinado y apenas discutido en la filosofa mo- derna con la excepcin de Thomas Reid que nosotros slo conocemos de la realidad la copia o trasunto que de ella se nos ofrece en la mente a travs de nuestras representaciones sensibles e intelectuales. Tales imgenes internas son verdaderas cuando hay en la realidad externa algn fenmeno o estructura que a ellas corresponde. Con la insalvable dificultad de que tal concepcin toscamente adecuacionista de la verdad nunca podr ser validada, porque para ello sera necesario tener un acceso extra- representativo a la realidad externa acceso que se postula impo- sible o bien lograr que una segunda representacin nos asegure que la primera y la realidad exterior coinciden, lo cual aboca a un proceso al infinito o a un crculo vicioso, como Gottlob Frege demostr a finales del siglo XIX y comienzos del XX, con la parcial anticipacin de Brentano y la tambin parcial adhesin a este anti-representacionismo por parte de Husserl. A pesar de las pretensiones universalistas de Kant, otra con- cepcin que, en el mbito tico y poltico, rima perfectamente con el representacionismo es sin duda el individualismo; conexin que Taylor retrotrae con gran penetracin a la influencia estoica Superacin del nihilismo? 9 que domina en la moral moderna 1 . Si mi conocimiento est ence- rrado en la crcel de hierro de mi propia conciencia, saber de los dems seres humanos representa un problema un ms com- plejo que el del conocimiento del mundo exterior. Lo cual dificul- ta, a su vez, la posibilidad de llegar a acuerdos con mis semejan- tes, que se vern reducidos a contratos sociales en la lnea ini- ciada por Hobbes cuyo nico propsito ser de tipo pragmtico y negativo: evitar el desorden civil y la guerra de todos contra todos. A su vez, este enfoque pragmtico cuadra perfectamente con la imagen mecanicista de la naturaleza fsica, que se ve reducida a materia y movimiento local, sin que pueda proporcionar fun- damento alguno para la tica, ya que ha perdido todo valor nor- mativo, al carecer por completo de significado ontolgico, a tenor de la atmsfera plenamente nominalista en que modernamente nos encontramos. En semejante contexto, de los tres cabos que se anudaban en el cable de la moral clsica bienes, virtudes y le- yes slo quedarn ests ltimas (las leyes) que ya no derivarn de la verdad, sino de la autoridad, segn la mxima del propio Hobbes: non veritas sed auctoritas facit legem. El positivismo jurdico y el absolutismo poltico estn ya a la vista. El diagnstico de Alasdair MacIntyre 2 coincide bsicamente con el de Charles Taylor, aunque presenta una doble ventaja so- bre l. Por una parte, deja ms claras las implicaciones metafsi- cas del enfoque ilustrado y, por otra, refiere a la ms estricta ac- tualidad las consecuencias que de l se derivan. MacIntyre coincide con Taylor, aunque sea ms radical al res- pecto, en que la quiebra de la mayor parte de la tica contempo- rnea procede del abandono de una visin teleolgica de la reali- dad, malentendida e injustamente criticada desde la concepcin mecanicista de la naturaleza dimanada del nominalismo. El pro- pio MacIntyre que procede del marxismo humanista y de la filosofa analtica orientada hacia el positivismo se haba mos-
1 Para una visin rigurosa y global del pensamiento de Taylor, tengo en cuenta sobre todo: E. Llamas, Charles Taylor. Una antropologa de la identidad, EUNSA, Pamplona, 2001. 2 Para este autor, remito a la excelente monografa: L. Figueiredo, La filosofa narrati- va de Alasdair MacIntyre, EUNSA, Pamplona, 1999. Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 10 trado reticente respecto a este punto hasta 1981, fecha de la publi- cacin de la primera edicin de After Virtue 3 , en la que todava lamenta que la tica de la virtud aristotlica parezca implicar la aceptacin de su metafsica biologista. Aunque ya en 1984, cuan- do publica la segunda edicin de Tras la virtud, rectifica su posi- cin en este punto. Resulta capital para el presente tema advertir que, cuando am- bos autores se remiten a una tica de orientacin teleolgica, no estn pensando en la Zweckrationalitt, en la racionalidad orien- tada a fines de tipo weberiano, que constituye la versin ms po- tente del pragmatismo racionalista, al menos en el rea cultural germana. Tampoco, por supuesto, se atienen al modelo weberia- no alternativo, a la Wertrationalitt, a la racionalidad ordenada a valores, que sera una racionalidad desarraigada y, por lo tanto, antes o despus, una racionalidad muerta 4 . Tanto Taylor como MacIntyre estn procediendo a una crtica a la tica individualista y liberal tpica de la Ilustracin europea, en la que segn la expresin del primero de estos autores se est poniendo en juego la ficcin de un yo desvinculado, al que el segundo de ellos denomina yo desconfigurado. Se trata de un yo puntual 5 que en s mismo y para s mismo no es nada 6 . Enfrentado a una materia de la que se han eliminado todas sus dimensiones inteligibles y significativas por obra de un radical antiesencialismo la nica capacidad de tal yo vaco es la de obje- tivar el mundo exterior de una manera que resulte neutral y, por lo tanto, universal, es decir, vlida para cualquier otro sujeto igualmente desprovisto de cualidades: para cualquier individuo, ese nuevo artefacto social y cultural creado por la modernidad 7 . Que esta concepcin de la teora del conocimiento aboca al nihilismo es algo que se puede apreciar claramente en su versin ms elaborada y duradera: la filosofa crtica kantiana. Porque cuando, en el tramo de la Dialctica trascendental dedicado al
3 A. Macintyre, After Virtue, University of Notre Dame Press, Notre Dame, 1981. 4 Cfr. L. Figueiredo, 172. 5 Cfr. Ch. Taylor, Fuentes del yo, Paids, Barcelona, 1996, 161 y passim. 6 A. Macintyre, Tras la virtud, Crtica, Barcelona, 1987, p 51. 7 A. Macintyre, Justicia y racionalidad. Conceptos y contextos, Eiunsa, Barcelona, 1994, 323. Superacin del nihilismo? 11 estudio de los Paralogismos, Kant se pregunta por la naturaleza del yo trascendental, mantiene que no se le puede atribuir ningu- na ndole determinada: no es ni esto ni aquello, ni ella ni l; es puramente ello, algo, la cosa que piensa = X. Equiparacin a la incgnita pura y dura de la que ya haba sido repetidas veces ob- jeto la cosa en s. De modo que, en ambos extremos del conoci- miento el sujeto cognoscitivo y la propia realidad nos encon- tramos con un puro vaco de determinaciones que el propio Kant no vacila en identificar con la nada. Pero quien advierte con mayor intensidad las consecuencias nihilistas de la epistemologa moderna, con su tpico paradigma de la neutralidad objetivista, es evidentemente Nietzsche, a quien la postmodernidad ha consagrado como el filsofo de nuestro tiempo, cuando ya haba ejercido una poderosa influencia en el campo sociolgico y econmico a travs de Max Weber, quien se adelant a Heidegger a la hora de remitir los valores al mbito de la subjetividad y considerarlos creados por la decisin humana. No deja de ser inquietante que, en el actual boom que registra la tica, considerado con razn como sospechoso por Robert Spaemann, haya sido el concepto de valor aqul al que se ha soli- do acudir para paliar de algn modo el pragmatismo rampante que domina a la sociedad globalizada. Expresiones tan generali- zadas como educacin en valores o educacin para los valo- res, cuando casi ninguno de quienes las utiliza sera capaz de definir o describir con un mnimo de contenido la propia palabra valor, son muy significativas de la penuria conceptual que pre- side los actuales intentes de rehabilitacin de la moral. Por no referirme a lo que acontece en el campo de las llamadas ticas aplicadas o ticas profesionales, en las que parece imperar ese criterio marxista residual segn el cual lo que tiene que suceder, suceder. La intervencin en las discusiones de algunos especia- listas de biotica o tica empresarial suele presagiar que aquel uso moralmente relativista y escasamente compatible con la digni- dad de la persona humana que se pretende introducir pronto encontrar acomodo en la prctica social; de manera que algunos cultivadores de las ticas aplicadas se prestan fcilmente a des- empear en papel de mediadores en negociaciones cuyos resulta- dos se pueden adivinar desde su comienzo. Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 12 El planteamiento de Charles Taylor, aunque explcitamente in- fluido por la filosofa prctica aristotlica, no pretende restaurar sin ms una tica que a su juicio ya no rene todas las condicio- nes para orientar a una sociedad tan compleja como la nuestra. Pretende, ms bien, recoger las aspiraciones expresivistas de la moderna tica de la autenticidad 8 , mostrar su carcter herme- nutico y referirla a una teora de esos bienes constitutivos y vita- les objeto de evaluaciones fuertes sin los cuales es inviable la propuesta de un concepto no pragmatista ni relativista de identi- dad antropolgica. Gran parte de las debilidades de la tica ms reciente se deben a la aceptacin acrtica del emotivismo, como puso de relieve la recientemente fallecida Elizabeth Anscombe en su decisivo art- culo Modern Moral Philosophy. La supuesta percepcin inme- diata, por va de emocin o sentimiento, de la cualidad positiva o negativa de una accin no es criterio suficiente para su evaluacin moral. Porque, segn ya haba indicado Platn en el VI libro de la Repblica, a diferencia de lo que acontece con lo bello, para ase- gurar la presencia del bien moral es necesaria la realidad de aque- llo que cabe considerar como bueno. En este terreno, las aparien- cias no bastan. Y sucede que slo est capacitada para discernir el bien del mal la persona dotada de virtudes, cuya adquisicin exi- ge, a su vez, el respeto a los principios y normas morales. De manera que bienes, virtudes y normas son algo as como los tres cabos de ese cable unitario que nos sirve de gua en el mundo moral 9 . El relativismo moral procede de un enfoque parcial de la tica. Ahora bien, detrs del error de la espontaneidad individualista hay como suele pasar con todos los errores algo positivo e inte- resante que no se est entendiendo bien. Charles Taylor ha perci- bido claramente que, a diferencia de las sociedades tradicionales, en las que el propio status y su valor moral vena dado por la insercin de la persona en una totalidad jerrquica, las culturas modernas descubren que la posicin en la vida y la categora tica de cada uno tienen que ver con su propia e irrepetible identidad.
8 Ch. Taylor, La tica de la autenticidad, Paids, Barcelona, 1994. 9 A. Macintyre, Plain Persons and Moral Philosophy: Rules, Virtues and Goods, The American Catholic Philosophical Quarterly, 1992 (LXVI/1). Superacin del nihilismo? 13 Hay como una voz moral dentro de cada uno de nosotros que nos indica cmo hemos de comportarnos y cul es nuestra misin en la sociedad. A esa llamada, reveladora de nuestra identidad, hemos de ser fieles si no queremos malbaratar nuestra vida. Se trata de un descubrimiento radicalmente cristiano, que san Agus- tn elev a una posicin filosfica de primer rango, pero que no alcanza madurez terica hasta el giro romntico del siglo XIX, con su rescate frente a la Ilustracin del valor expresivo de la naturaleza y del papel clave del lenguaje, destacado sobre todo por Herder. Pero este ideal de la autenticidad se trivializa y se disuelve cuando se pierde su insercin en toda la envergadura de la signi- ficatividad de la naturaleza y del lenguaje humano, verdadero hilo conductor segn el filsofo canadiense para el descubrimiento de las articulaciones morales. Se reduce entonces al ideal de la autorrealizacin, a una especie de tautologa tica, la cual remite al carcter instrumental de la razn que se encuentra en la base de la concepcin moderna del yo puntual. Como dice Charles Taylor, se trata de un yo constituido nicamente por una libertad radical, por una autoposesin total que sera en realidad la ms total prdida de s 10 , o sea, una clara manifestacin de nihilismo pragmtico. No se advierte que la identidad personal slo se des- cubre a la luz de horizontes valorativos y sociales que van mucho ms all de la propia individualidad. (Y aqu se podra conectar con la polmica entre comunitaristas y liberales, a la que ya me he referido en mi libro Humanismo cvico 11 , y en la que ahora no voy a entrar). Yo slo me puedo realizar autnticamente en dilogo estable con aquellos que George Herbert Mead llam significant others, es decir, los interlocutores relevantes: las personas queridas, los miembros de mi familia, mis maestros y alumnos, mis compae- ros de trabajo, mis vecinos, mis amigos. Sin compartir con ellos situaciones permanentes de dilogo, yo no puedo desvelar esos bienes vitales y constitutivos incluso, esos hiperbienes, que para Taylor son fundamentalmente la naturaleza, la libertad y Dios
10 Ch. Taylor, What is Human Agency?, Human Agency and Language. Philosop- hica Papers I, Cambridge University Press, Nueva York, 1985, 35. 11 Barcelona, Ariel, 1999. Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 14 imprescindibles para descubrirme a m mismo y empezar a des- plegar una vida moral. Por eso MacIntyre ha puesto tanto nfasis en que son necesa- rias las comunidades abarcables, vividas, en las que comienzo a distinguir lo que parece bueno de lo que realmente lo es, y voy adquiriendo capacidades de discernimiento y eleccin que incor- poro como hbitos operativos o virtudes, que me van acercando al logro de la plenitud vital. En tales comunidades han de tener vigencia una serie de normas que no admitan excepcin, porque de lo contrario es imposible la lealtad que la educacin tica su- pone. Por ejemplo, nunca se debe mentir, porque de lo contrario se daa en su mismo ncleo esa conversacin humana al hilo de la cual acontece cualquier crecimiento personal; nunca se deben transformar relaciones de confianza o aprendizaje en relaciones de placer fsico inmediato, razn por la cual todas las culturas prohiben el incesto o el abuso sexual de menores; se debe respe- tar a los ancianos, porque ellos han acumulado una gran expe- riencia vital que pueden transmitir a los ms jvenes En defini- tiva, y como antes se apuntaba, las prescripciones ticas funda- mentales son condiciones imprescindibles para que se descubran los bienes y se cultiven las virtudes. Tenemos as expuesta en su ncleo ms rudimentario una moral de bienes, virtudes y nor- mas, dirigida por una orientacin teleolgica hacia la vida buena, hacia la vida lograda, que constituye la mejor interpretacin real que podemos darle a nuestra propia existencia. Segn ha sealado tambin MacIntyre, todo intento de conce- bir la libertad humana como una capacidad de elegir que es ante- rior e independiente de los preceptos de la ley natural, no slo est tericamente equivocado, sino que ser prcticamente invia- ble. Porque la libertad no se puede constituir plenamente si no se sabe que las virtudes y las normas no la constrien sino que la posibilitan. La libertad no se puede desplegar de espaldas a la verdad 12 . Taylor y MacIntyre estn de acuerdo en que ser en trminos de la propia cultura como cada ser humano formular inicialmen- te estas verdades que ataen a su propia naturaleza, por hallarse
12 Cfr. A. Macintyre, How can we learn what Veritatis Splendor has to teach?, The Thomist, 1994 (LVIII/2). Superacin del nihilismo? 15 embebidas en el lenguaje y en el propio idioma. Pero, si estn certeramente orientadas, tales formulaciones trascendern los parmetros de la cultura propia, de la cual no somos prisioneros. Recordando a Gadamer, Taylor habla de la fusin de horizontes que se produce en el dilogo entre personas provenientes de di- versas culturas 13 . Mientras que MacIntyre subraya que toda ver- dadera tradicin cultural nos lleva ms all de ella misma 14 . Toda autntica cultura nos hace trascenderla y entrar en dilogo con otras culturas. Lo cual es hoy ms visible que nunca y tambin ms problemtico por los fenmenos del multiculturalismo y la globalizacin. La manera propia, nuestra, de entender el mundo se superpone a otras maneras de comprender la realidad, en las cuales encontramos muchos elementos que son complementarios de una identidad a la que no es necesario renunciar, pero es posi- ble enriquecer. Si no se entienden las cosas as o de un modo semejante, reaparecen todos los espectros del nacionalismo totali- tario y excluyente que creamos hace tiempo enterrados. O, por lo menos, el enredo entre el reconocimiento de la igualdad y el re- conocimiento de la diferencia se hace terica y prcticamente insuperable. En trminos ontolgicos, conviene tener presente algo que se sabe, como poco, desde la polmica de los filsofos de la Escuela de Atenas con los sofistas: que todas las realidades humanas estn mediadas por la cultura, pero que esas mismas realidades no se reducen a su mediacin cultural. En toda expresin cultural, co- mo dira Spaemann, hay un recuerdo de la naturaleza humana que en ella se manifiesta. La natura pura no existe ni ha existido nunca, entre otras cosas porque los cristianos sabemos que el hombre fue creado en un estado de justicia origina, es decir, ele- vado al orden de la gracia; y porque la propia naturaleza humana exige ser perfeccionada por medio del trabajo, la ciencia, la tcni- ca y el arte. Pero ir contra esa naturaleza que no deja de estar pre- sente en medio de todas su variaciones y modificaciones implica- ra destruir el fundamento de tal epifana cultural. En ltimo an- lisis, siempre nos encontramos con la propia naturaleza, por ms oculta que parezca tras las construcciones y deconstrucciones
13 Cfr. Ch. Taylor, A World Consensus on Human Rights?, Dissent, 1996 (43). 14 Cfr. L. Figueiredo, 90 ss. Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 16 culturales. As que el relativismo tico de corte culturalista res- ponde a una defectuosa concepcin de la naturaleza humana y de la propia ndole de la cultura. La sntesis humana de cultura y naturaleza que acontece en la tica se revela de manera especialmente luminosa en la ndole narrativa que corresponde a la filosofa moral y que ha sido des- tacada por los dos pensadores que estamos considerando. Frente al ideal deductivo y las aspiraciones de una completa neutralidad instrumental que la Ilustracin haba proyectado sobre la filoso- fa, tanto Taylor como MacIntyre han subrayado que la propia vida humana tiene una estructura narrativa sin la cual sera inteli- gible, no slo la tica, sino la entera ciencia y cualquier empresa antropolgica. Mi vida siempre tiene un grado de comprensin narrativa, escribe Taylor en Fuentes del yo; yo entiendo mi accin presen- te contina el pensador canadiense en la forma de un y enton- ces: ah estaba A (lo que soy), y entonces hago B (lo que proyec- to ser). Pero la narrativa tambin desempea un papel ms importan- te que el de simplemente estructurar mi presente. Lo que soy ha de entenderse como lo que he llegado a ser. () Por tanto, dar sentido a mi accin actual cuando no se trata de una cuestin balad como dnde debo ir en el transcurso de los prximos cinco minutos, sino de la cuestin de mi lugar en relacin al bien, requiere una comprensin narrativa de mi vida, una percepcin de que he llegado a ser que slo puede dar una narracin. Y mientras proyecto mi vida hacia delante y avalo la direccin que llevo o le doy una nueva, proyecto una futura na- rracin, no slo un estado del futuro momentneo, sino la inclina- cin para toda la vida que me espera. Esa percepcin de mi vida como si estuviera encaminada hacia lo que an no soy es lo que Alasdair MacIntyre ha captado en su nocin de la vida como bsqueda 15 . En su obra clave, que a mi juicio no es otra que Tres versiones rivales de la tica 16 , MacIntyre subraya adems del carcter
15 Ch. Taylor, Fuentes del yo, 64-65. 16 A. Macintyre, Tres versiones rivales de la tica. Enciclopedia, genealoga y tradi- cin, Rialp, Madrid, 1992, 113-114. Superacin del nihilismo? 17 narrativo de la filosofa prctica el enlace entre narrativa e inda- gacin terica, en virtud del cual toda labor terica se hace al hilo de una trama narrativa que le confiere sentido y permite su com- prensin plena. Pero el aspecto ms fuerte y, en cierto modo es- candaloso, de esta doctrina consiste en que MacIntyre encuadra las tres fundamentales posibilidades narrativa de la actualidad en tres grandes tradiciones, que se enfrentan continuamente entre s como proyectos en competencia. Se trata de la filosofa ilustrada, ejemplificada por MacIntyre con la IX Edicin de la Enciclope- dia Britnica, la genealoga, reflejada en una de las obras ms importantes de Nietzsche, Genealoga de la moral, y la tradicin aristotlico-tomista, cuya propuesta de relanzamiento acometi el Papa Len XIII en su encclica Aeterni patris. La versin dominante de la investigacin filosfica se decan- taba hasta hace pocos aos en esa heredera de la Ilustracin que es el anlisis del lenguaje, cuyo producto literario ms tpico es el paper de las revistas de investigacin anglosajonas. Aunque este gnero nos parezca hoy obvio, y por l se midan los ndices de impacto de la labor investigadora en muchos pases, con el resul- tado donde no reina la endogamia de la concesin de ctedras universitarias, hay que concederle la razn a MacIntyre cuando dice que el paper es el formato filosfico ms extrao, menos inteligible y quiz menos interesante de los muchos que ha pro- ducido la indagacin filosfica en su larga historia. Pero si esto se afirma pblicamente en un Congreso Mundial de Filosofa, por ejemplo, en el que casi todo est basado en la lectura de papers, se producira un escndalo no pequeo, porque se da por supues- to y comprobado que el paper es el nico producto en el que ac- tualmente la investigacin filosfica presenta resultados autnti- camente cientficos. Tal conviccin, cuya trivialidad y simplismo no es necesario siquiera comentar, est basada en el ideal de neutralidad que la filosofa ha pedido prestada a la razn instrumental, dominante en el campo de las ciencia de la naturaleza. Es curioso que no se advierta que, si algn gnero filosfico est saturado de supues- tos, es precisamente el paper anglosajn, mximo exponente de la filosofa globalizada. Pero mucho ms importante es destacar que no existe la filosofa neutral y ajena a toda tradicin, ya que toda inquisicin filosfica es una conversacin continuada por Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 18 esclarecer una serie de cuestiones que el filsofo no se inventa casi nunca, sino que prcticamente siempre le llegan por medio de una traditio, de una entrega de problemas planteados y no resueltos que sufren replanteamientos e interpretaciones nuevas por parte de las sucesivas generaciones de pensadores. Quien no admite que se encuentra en el seno de una tradicin es que ignora la tradicin en la que se encuentra, con resultados habitualmente desastrosos, en la lnea del dogmatismo, el sometimiento a las ideologas dominantes o la simple estancia en Babia. El voluntarismo ilustrado y algunas formas arqueolgicas de filosofa tradicional, en las que se ignora la ndole dinmica de la tradicin, han procedido a acusar de relativismo al planteamiento de MacIntyre, que a mi juicio constituye el intento ms lcido de superar el relativismo con el acompaamiento pragmatista que conlleva. A m me basta, por ahora, con destacar una observacin de MacIntyre quien, para describir el estado bablico de las prc- ticamente inexistentes discusiones filosficas sustantivas que cabe registrar en la actualidad, seala que no nos ponemos de acuerdo ni siquiera acerca de la naturaleza de nuestros desacuer- dos. Una significativa experiencia sera la de preguntar, antes de su comienzo, a los asistentes a cualquier congreso internacional de filosofa, si esperan llegar a su trmino a algn tipo de acuer- dos o conclusiones comunes. Desde un punto de vista metafsico, lo ms interesante de la renovada comprensin del carcter narrativo de la filosofa es precisamente que, con ella, se ha rescatado el carcter teleolgico tanto del sujeto que indaga como de la realidad que se investiga. Como dice Encarna Llamas, en referencia a Charles Taylor, la identidad humana es doblemente teleolgica 17 . Por un lado, el agente que investiga est buscando su propia plenitud intelectual y moral en el proceso de inquisicin, porque la verdad y el bien confieren su perfeccin a la persona humana. Pero es que, al mismo tiempo, la realidad que se pretende esclarecer est en s misma orientada hacia fines, de manera que su explicacin defi- nitiva no puede ser sino teleolgica. Rasgo de raigambre aristotlica, compartido por ambos pen- sadores, que les sita en la desenfilada respecto a las crticas al
17 E. Llamas, 255. Superacin del nihilismo? 19 fundacionalismo provenientes del postestructuralismo y la de- construccin, por una parte, y de la filosofa analtica ms radica- lizada (Thomas Nagel o Richard Rorty), por otra. No les falta razn a algunas de estas crticas cuando achacan a los plantea- mientos filosficos racionalistas que los principios de los que pretenden partir, o bien no son intuitivamente evidentes, o bien no poseen un contenido sustantivo. Lo que pasa es que los princi- pios de los planteamientos teleolgicos no son de los que se parte, sino a los que se tiende. Con lo cual resulta que una filosofa te- leolgica no simplista es invulnerable a los ataques antifundacio- nalistas 18 . Lo cual es compatible, paradjicamente, con que se trate de un tipo de filosofa que est mximamente interesada en hacerse vulnerable a todas las posibles objeciones, ya que su inte- rs no reside en la evidencia y en la consistencia formal, sino en el logro efectivo de la verdad, al que las impugnaciones serias pueden contribuir mejor quiz que ninguna otra cosa. Cabra preguntarse, finalmente, hasta qu punto este enfoque teleolgico de la filosofa est vinculado a una metafsica teista, es decir, a la admisin de un Dios personal y providente. La cues- tin presenta la mayor relevancia para dilucidar si acontece en estos autores una efectiva superacin del pragmatismo. Porque, a mi juicio, el teismo invalida el pragmatismo en sus versiones relativistas y, obviamente, en sus variantes materialistas. La respuesta es claramente positiva en el caso de Alasdair MacIntyre. Al menos desde 1988, fecha de la publicacin de Whose Justice? Which Rationality?, el pensador escocs afirma una y otra vez su conviccin de la superioridad de la tradicin aristotlico-tomista, a la que considera una crtica al liberalismo mejor incluso que la marxista, y la nica que puede medir armas con la genealoga nietzscheana, especialmente en su versin de- constructivista. No es extrao que, entre los aforismos de Nietzs- che, MacIntyre tenga predileccin por ste, tomado del Ocaso de lo dolos: Me temo que no nos vamos a desembarazar de Dios, porque an creemos en la gramtica. El caso de Taylor es ms complejo. Por una parte, l mismo mantiene explcitamente que su tica hermenutica, basada en el
18 Cfr. A. Macintyre, First Principles, Final Ends and Contemporary Philosophical Issues, Marquette University Press, Milwaukee, 1990. Paula Lizarraga/Raquel Lzaro 20 concepto de significatividad, no presupone la admisin de una metafsica teista, por la fundamental razn de que Taylor no pre- tende conferir a su filosofa un alcance ontolgico, sino mante- nerse en un plano estrictamente hermenutico o interpretativo de esa significatividad originaria, que reside en el lenguaje humano y los idiomas de las diversas culturas. Cabe, con todo, hacer un par de observaciones. La primer proviene del propio Taylor, quien en varios lugares de su obra indica que, aunque sigue man- teniendo su pretensin de no hacer metafsica y, por lo tanto, de no pronunciarse filosficamente acerca del teismo, tiende intuiti- vamente, como por una suerte de intimacin, a pensar que la ad- misin de un Dios personal est ms de acuerdo que cualquier otra hiptesis con su teora de los bienes como condiciones de posibilidad de su antropologa de la identidad personal. La se- gunda observacin, sugerida por Encarna Llamas, apunta a la ambivalencia de la hermenutica, la pretensin de atenerse a la cual conduce a Taylor a no llegar a las ltimas consecuencias de su propia filosofa, por ausencia de un discurso ontolgico 19 . Cabra, en definitiva, preguntarse si es posible una filosofa puramente hermenutica que no penetre en cuestiones ontolgi- cas. A mi juicio, Heidegger sentenci a su modo un aspecto de la cuestin cuando present su hermenutica del existente humano como una ontologa fundamental. Pero dej otras zonas en la penumbra cuando, por ejemplo, se neg a incluir la tica en su proyecto, al que por cierto consider como un definitivo abando- no de la tradicin metafsica occidental. Por lo que concierne a nuestro tema, bastara con sealar que la referencia a un Dios personal, al menos como uno de los tres hiperbienes junto con la naturaleza clsica y la libertad moder- na da lugar a evaluaciones fuertes que constituyen el funda- mento de la identidad personal. Mientras que navegar en el nivel de los clculos utilitaristas o pragmatistas impide superar el plano de las evaluaciones dbiles, insuficientes para en encamina- miento de una antropologa de la identidad que pueda ser un sli- do apoyo para una tica elaborada a la altura de nuestro tiempo.