Caminos de Consagraciones

OSODE O CONSULTA El osode es el nombre en africano de la consulta normal. El osode vara en instrumentos dependiendo de quien lo hace puesto que pueden consultar los Babalawos, las Santeras, los Ozainistas y los Orunistas. Los Santeros y Santeras consultan con el dilo un. El dilo un es el conocido caracol que no es m!s que un con"unto de caracoles de santo. #ependiendo del $n el de la uarda del santero, el santo que habla es distinto. En este tipo de consulta el santero suelta los caracoles y los lee dependiendo de como cai an. Este tipo de consulta es menos certera que la de los babalawos. Los dem!s, es decir los ozainistas entre otros, consultan con cuatro conchas de coco. Este tipo de consulta es la menos certera de todas ya que es hecha por una persona que no tiene nin %n tipo de santo coronado en su cabeza.

Los babalawos consultan con el O&uele. La consulta con un Babalawo dura entre '( y )* minutos. El O&uele, consiste en + conchas de coco interconectadas entre si con cadenas. Este instrumento se lanza varias veces y dependiendo de como cai a, el Babalawo interpretar! el destino del consultante. Este destino le es dicho al consultante por Orunla.

EBO El ebbo es el traba"o por e,celencia. Es el traba"o m!s com%nmente

realizado por los Babalawos y los Santeros que tienen suficiente conocimiento. -abe destacar que los ebboses que realizan los Babalawos son muy distintos a los que hacen los santeros. Los ebboses se realizan con un con"unto de rezos en africano y muchas limpiezas. Los Babalawos lo realizan con el tablero mientras que los santeros lo realizan en la estera sin m!s.

MISA ESPIRITUAL - EGGUN (Esp ri!"s - M"er!os#$ Esta ceremonia solo trata de hacer una -analizaci.n de los uas espirituales de la persona.

LOS ILE%ES O COLLARES Los /le&es o collares de santo es una de las primeras ceremonias que debe obtener un practicante de la santera. Esta ceremonia, "unto al ilde y collar de Orunla, constituye el primer escal.n en la reli i.n 0oruba. La ceremonia es una de las m!s simples y cortas puesto que s.lo toma una hora de tiempo. Lo %nico que se tiene que traer a la ceremonia es una muda de ropa puesta 1que se pierde2 y otra muda blanca para llevarse puesta despu3s de la ceremonia. La ceremonia se realiza en un cuarto y no implica nunca la desnudes ya que el cambio de ropa se hace despu3s de un ba4o que se toma antes de la ceremonia. Los collares que se reciben en esta ceremonia son5 Ele ua 1ro"o y ne ro2, Obatala 1blanco2, Ochum 1amarillo y miel2, 0emay! 1azul y transparente2 y Shan . 1ro"o y blanco2.

EL IDDE & COLLAR DE ORUNLA El ilde 1pulsera2 e ile&e 1collar2 de Orunla es uno de los primeros pasos a dar en la reli i.n. Estos son entre ados e,clusivamente por Babalawos. Esta ceremonia marca a los aleyos como creyentes de la reli i.n. Esta marca es por un pacto que hizo Orunla con la muerte.

GUERREROS La ceremonia de 6uerreros es una de las primeras. 7or lo eneral la ceremonia de uerreros es acompa4ada de la ceremonia de 8ano de Orunla. En si, la ceremonia de uerreros s.lo dura un da y no es m!s que una matanza que reciben los uerreros nacientes con los uerreros del padrino. Esta ceremonia no tiene /ta. Los santos que se reciben en esta ceremonia son Ele ua, O un, Ochosi y Ozun. Esta ceremonia solo la pueden hacer los Babalawos. 9in %n Santero ni Santera puede entre ar estos santos. Los santos uerreros son el 'er. fundamento, los uerreros sirven para la ayuda de la salud, estabilidad y fuerza. Los santos uerreros contienen los tres Orishas fuertes Ele ua, O un, Oshosi tambi3n como Ozun que se compara con la individualidad de uno mismo. Ele ua es el propietario de todos los caminos que posee la llave de abrir: y cerrarlos. ;l se personifica por la cabeza de cemento, con los o"os, la nariz, la boca y los odos de caracoles. O un el dios del hierro personificado por las siete herramientas del traba"o< el hierro es uno de los metales m!s fundamentales y se encuentra en cualquier tipo de construcci.n, como edificios, carros etc. y est! disponible. Oshosi el cazador y propietario de prisiones, "uez en asuntos de la ley es representado por la flecha y el codo. O un y Oshosi siempre viven "untos y nunca se separan. Ozun una barra de metal, en lo m!s alto, es una copa de metal tapada con una tabla redonda. En la parte superior sobre la tabla esta puesto un allo. La copa contiene el secreto con la car a m! ica. La tabla esta rodeada por cuatro peque4as pelotas de metal, que representan los cuatro puntos cardinales. Ozun tiene la funci.n contra bru"os y todo lo malo, nunca debe caerse. En el caso, que se cai a debe inmediatamente visitar su Babalawo, porque podra tener malos efectos en su propietario. Ozun esta solamente preparado y transferido por el Babalawo. Los =ya uns tambi3n como todos los Orishas tienen todos sus Otases, puesto que los Orishas se manifiestan en las piedras sa radas. = partir de este comienzan a vivir y a crecer. Los =ya uns es una iniciaci.n que tambi3n es realizada por el Babalawo, y para todos los seres humanos disponibles. 7ara entre ar los uerreros tienen la potestad el Babalawo y el Babalorisha. /yalorishas no est!n autorizados para transferir los =ya uns. Los =ya uns contienen Ele ua, O un, Oshosi y Ozun, los Otases y tres /le&es pertinentes. Los =ya uns son adem!s una preparaci.n muy costosa donde se invierte un ran tiempo. 7ara el secreto de Ele ua i ual como para Ozun se necesita muchos in redientes, y van cementados. El contenido no se puede publicar aqu. MANO DE ORUNLA La ceremonia de 8ano de Orunla es conocida como /&ofafun, cuando la recibe una mu"er, y =wofaca cuando la recibe un hombre. La diferencia no es s.lo de nombre ya que la mu"er recibe un i&n mientras que el hombre recibe '> i&ines. La ceremonia es com%nmente llamada 8ano de Orunla puesto que

simb.licamente se recibe una mano de Orunla, la izquierda. -omo Orunla es derecho esta mano no sirve para traba"ar la reli i.n sino que s.lo sirve para salud y bienestar personal. ?no de los mayores beneficios de esta ceremonia es que es la primera ceremonia que tiene un /ta. ?n /ta es una parte de la ceremonia donde Orunla habla y le da al interesado un nombre. -on este nombre tambi3n le dice el destino de la persona. Este destino no se debe entender como fatalista puesto que Orunla le dice al interesado lo que debe evitar y buscar en su vida. Las cosas que debe hacer y no hacer para poder vivir una me"or vida. En /f! la muerte se llama /&u. La historia dice, que era una etapa donde los seres humanos fueron reco idos por /&u al cielo antes de su tiempo predestinado. Los Orishas tambi3n tenan miedo y estaban molesto hasta el da que lle o Orunmila. ?n da cuando /&u no se dio cuenta Orunmila fue y consi ui. el martillo de la muerte< la herramienta de /&u, como /&u not. que haba desaparecido el martillo debilitado fue detr!s furiosamente a la casa de Orunmila y le mando que le devolviera el martillo, Orunmila rechazo lo dicho y di"o5 @9o, tu fuiste seleccionado por Olodumare para llevar los seres humanos a su tiempo vencido, pero tu has de"ado morir a los seres humanos cuando tu deseaste.@ /&u contesto5 Si ellos no mueren muere la tierra.@ Orunmila5 tu no tienes nin %n derecho, de tomar a los seres humanos antes de su tiempo, despu3s de lar a refle,i.n, Orunmila reconoci. la l. ica en lo cual /&u di"o5 @Si los seres humanos nunca mueren, morir! la tierra, porque la tierra no estara capaz de alimentarlos a todos.@ -on lo cual Orunmila convino con /&u en la si uiente condici.n5 @Ae devuelvo tu martillo y debes "urar que "am!s y nunca te vas a llevar a mis hi"os antes su tiempo vencido.@ 8is hi"os llevan mi ilde sa rado en la mano izquierda. Aodos los iniciados de /f! tienen puesto el ilde en la mano izquierda. =s fue cerrado el pacto entre /&u y Orunmila, que todos los hi"os de Orunmila no ser!n llevados antes de su tiempo. La ceremonia de 8ano de Orunla dura tres das. El primero es una matanza a Orunla. El se undo da, llamado por los conocedores el @da del medio@ es un da de descanso. El tercero es el /ta. -abe destacar que en este /ta es que se descubre cual es el !n el de la uarda de la persona.

O'AIN La ceremonia de Ozain es bastante corta 1' noche2. La realiza un Babalawo y puede estar asistido por m!s Babalawos o por otros Ozainistas. Esta ceremonia la pueden recibir tanto mu"eres como hombres que hayan recibido mano de Orunla. Sin embar o, la mu"er s.lo recibe el Biro de Ozain. =dem!s las mu"eres no pueden consultar con las conchas de coco de Ozain mientras que los hombres si. Los Ozainistas son los conocedores de hierbas y de curas homeop!ticas. Es de ellos la labor de hacer Omiero.

ODUDUA La ceremonia de Odudua la puede recibir cualquier persona que haya recibido mano de Orunla. Es una ceremonia bastante lar a ya que dura + das. La ceremonia la realizan varios Babalawos. La ceremonia lleva /t!. Esta ceremonia aumenta el ran o de los Babalawos que la reciben. 7ara las mu"eres no involucra aumento en ran o pero ayuda mucho en salud.

OLOCUN Las -eremonias de Olocun varan dependiendo del ran o que aspire tener el aleyo. El aleyo puede esco er entre Olocun de Santo u Olocun de /f!. Olocun de Santo Olocun de Santo lo puede recibir cualquiera que ya haya recibido mano de Orunla. Es una ceremonia bastante corta que dura un s.lo da. Esta ceremonia eneralmente se hace por salud ya que no enera nin una capacidad nueva. Esta se puede realizar con un s.lo par de santeras. Esta ceremonia lleva /t! cuando la recibe al uien con Osha coronada. Olocun de If Esta ceremonia la puede recibir cualquiera despu3s de recibir mano de Orunla. Esta ceremonia lleva ' mes de preparaciones. 9o es necesaria una ran cantidad de Babalawos para realizar esta ceremonia. Esta ceremonia conlleva un /t! cuando la recibe un Babalawo.

ORUN La ceremonia de Orun es una ceremonia de un da que pueden recibir los hombres que han recibido mano de Orunla. Esta ceremonia simboliza un pacto con la muerte. La ceremonia

requiere un s.lo Babalawo y los dem!s pueden ser Orunistas. Los Orunistas pueden consultar con conchas de coco y hacer traba"os con Orun.

OS(A O SANTO La ceremonia de Santo es una de las m!s importantes para una persona que desea ser parte activa de la reli i.n. Esta ceremonia se recibe despu3s de haber recibido mano de Orunla. Esto es indispensable ya que es en la ceremonia de mano de Orunla donde Orunla dice cual es el $n el de la 6uarda de la persona. E,isten muchos santeros que afirman que esto no es cierto, sin embar o estos lo hacen con intenciones separatistas para que el aleyo nunca ten a acceso a un Babalawo. Esto puede causar un error fatal ya que el aleyo puede ser coronado un santo que no sea su $n el de la 6uarda, causando as muchos tumultos en la cabeza del aleyo. Las ceremonias de Santo en si deben ser realizadas por un rupo de santeros no menor de +. Aambi3n es indispensable la presencia de un Babalawo con la ceremonia de =&uanaldo que ha a la matanza de la ceremonia. La falta de este Babalawo tambi3n puede crear muchos problemas. En esta ceremonia e,isten ) santeros esenciales. El o la madrina quien entre a el Santo. El o la ayubona que viene a ser como el se undo padrino o madrina. 7or %ltimo, el italero, que es el santero que va a realizar el /t!. Santo Coronado La ceremonia de Santo -oronado es la ceremonia de Santo por e,celencia. Es una ceremonia bastante rande y traba"osa. En esta ceremonia la cabeza del aleyo recibe a su $n el de la 6uarda, por esto se dice que es Santo -oronado ya que el Santo se corona. La ceremonia en si dura una semana, transcurso de tiempo que pasa el aleyo durmiendo y viviendo en el Bordun o cuarto de Santo. 8ucho de la ceremonia es secreto para los que no la hayan recibido. El aleyo pierde su pelo puesto que es necesario afeitarle la cabeza. Sin embar o el mayor sacrificio de la ceremonia viene despu3s de recibida. Este tiempo se llama yabora"e y al aleyo se le conoce como yawo. El yawo debe cumplir con una seria de limitaciones durante el a4o si uiente a la ceremonia. =l unas de estas limitaciones son5 no salir de noche, comer en el suelo, no usar maquilla"e, no de"arse ver la cabeza por los primeros ) meses, comer en el suelo por ) meses, s.lo usar cuchara para comer, entre otros.

?na de las partes m!s importantes de esta ceremonia es el /t!. Se conoce como /t! cualquier parte de la ceremonia en la que los Santos hablan y le indican al aleyo cual es su destino y que debe hacer para vivir una vida m!s pr.spera. La ceremonia de Santo tiene un /t! bastante importante. #espu3s de haber recibido la ceremonia de Santo el aleyo puede e"ercer muchas funciones dentro de la reli i.n. 7uede consultar, hacer traba"os como ebbo, tener ahi"ados, dar collares, entre otras. En fin, es una ceremonia que le da una posici.n reputable en la reli i.n al que la recibe. Santo Lavado La ceremonia de Santo Lavado es una versi.n m!s li era. El Santo lavado s.lo dura un da y no conlleva el tiempo de yabora"e. Aampoco requiere que se afeite la cabeza. Sin embar o tampoco lleva la mayora de los beneficios de la -eremonia de Santo -oronado como poder consultar, hacer traba"os y los dem!s. Esta ceremonia se reciba por personas que no aspiran traba"ar como santeros. Es decir que estas personas o lo hacen por salud o lo hacen porque aspiran a ser Babalawos. -abe destacar que, cuando el !n el de la uarda es Ochun o Shan o, se tiene que hacer Santo -oronado ya que estos santos no aceptan Santo Lavado.

I)A La -eremonia de /f! es en la cual el hombre se convierte en Babalawo. Este es uno de los mayores ran os, si no el mayor de la reli i.n. 7ara recibir esta ceremonia es necesario que la persona haya recibido mano de Orunla y la -eremonia de Santo u Osha. La -eremonia de Santo puede ser de Santo Lavado o -oronado. La ceremonia de /f! es realizada e,clusivamente por Babalawos. #ebe haber un rupo m!s o menos + Babalawos como mnimo. ?no de los Babalawos es el que entre a y queda como padrino del awo 1persona que recibe o recibi. /f!2. Otra de las personas es el =yub.n, quien queda como un se undo padrino de la persona y es quien cuida del awo durante el transcurso de la -eremonia.

La ceremonia dura C das. En esta ceremonia, al i ual que en la ceremonia de Santo -oronado, la persona debe pernoctar en el Bordun, recibe un /t! y se le debe afeitar la cabeza. / ualmente, la mayora de lo que pasa dentro de la ceremonia es secreto. Sin embar o e,iste una parte que se hace p%blica y es durante el da que se conoce como el /yoy3. #urante esta ceremonia se hace un ritual en el que el awo debe hacer una siembra en nombre de Orunla. 7ara realizar dicha siembra, el awo debe llevar la siembra desde el Bordun hasta el lu ar de siembra varias veces. -ada vez que se re resa al Bordun, el awo camina entre dos hileras formadas por los Babalawos que traba"aron en la ceremonia. Estos babalawos tienen ramas con las cuales le pe an en la espalda al awo, limpi!ndolo as de todos los males que pudiera pasar el awo. #espu3s de este doloroso sacrificio, el awo es presentado al mundo y se celebra una cena. Las personas que reciben esta ceremonia se llaman Babalawos y realizan la mayor ama de traba"os dentro de la reli i.n.

ORIC(AOCO Orichaoco se puede recibir tanto en /f! como en Santo. Aodo depende del camino que haya ele ido se uir el aleyo. De If Orichaoco de /f! lo reciben los Babalawos. Esta ceremonia dura una semana y requiere la asistencia de varios Babalawos. Esta ceremonia lleva /t!. De Santo Orichaoco de Santo lo reciben los santeros y las santeras. Esta ceremonia dura ) das y lleva /t!.

BABALUA&E El collar de Babaluaye lleva una ceremonia en si y lo entre a una o m!s santeras que ten an recibido a Babaluaye. Esa ceremonia se realiza durante una noche. #urante esta ceremonia hay una limpieza con ranos que se llama a"uar. Esta ceremonia se recibe principalmente para librarse de todas las enfermedades de la piel. #espu3s de esta ceremonia el aleyo debe de"ar de comer la mayora de los ranos salvo arroz y maz. Santo Babaluaye lo reciben los santeros y santeras. Babaluaye se reciben en ceremonia de ) das e incluye un /t!.

A%UANALDO

La ceremonia de =&uanaldo es com%nmente conocida como la -eremonia de -uchillo. Esta ceremonia la reciben %nicamente los Babalawos. Esta ceremonia es como una repotenciaci.n de /f!. 8uchos dicen que es en esta ceremonia donde se da a conocer el awo a Olofin. Esta ceremonia tambi3n lleva consi o un /t!. Es conocida como cuchillo ya que una de las venta"as lue o de haber recibido la ceremonia, el awo puede utilizar el cuchillo en matanzas y puede hacer matanzas de animales de D patas como chivos y carneros. Sin embar o este no es el %nico beneficio de la ceremonia. La ceremonia en si dura ) das y necesita la asistencia de una cantidad de Babalawos 1m!s de +2.

OLO)IN La ceremonia de Olofin es una de las mayores ceremonias para un Babalawo. 7or lo eneral lo reciben los Babalawos con mayor "erarqua. Es una ceremonia corta puesto que dura un s.lo da. 9o hacen falta muchos Babalawos para realizarla. ?no de los aspectos m!s preocupantes de recibir esta ceremonia es que muchos Babalawos que se ofrecen ser Olofistas no lo son en realidad y entre an Olofin en base a una mentira. Esto no %nicamente per"udica al que recibe sino que esta persona, al no saber que no tiene Olofin en realidad, tambi3n entre a Olofin, enerando as una cadena de Olofistas falsos. 7or esto debo recomendar un estudio de la familia reli iosa del padrino para tener la certeza de que en realidad tiene un Olofin