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UN MUNDO DE PURA EXPERIENCIA

William James (1904)
Traduccin castellana de Oihana Robador (2004)

Un mundo de pura experiencia es el segundo captulo de la obra pstuma de William James Ensayos sobre Empirismo Radical publicada en 1912. Este artculo que James titul A World of Pure Experience fue publicado por primera vez en 1904 en Journal of Philosophy, Psychology, and Scientic Methods 1: 533-543, 561-570.

. Es difcil no advertir un curioso desorden en la atmsfera losca actual, una prdida de viejos lugares comunes, un debilitamiento de opuestos, una mutua inuencia de uno en otro por parte de sistemas antiguamente cerrados, y un inters por nuevas proposiciones, no obstante vagas, como si la nica cosa segura fuera la insuciencia de las soluciones acadmicas existentes. La insatisfaccin hacia esas soluciones parece debida, en su mayor parte, al sentimiento de que son demasiado abstractas y acadmicas. La vida es confusa y superabundante, y lo que la joven generacin parece anhelar en su losofa es ms bien el pulso de la vida, aunque sea a costa del rigor lgico y de la pureza formal. El idealismo trascendental tiende a dejar que el mundo se agite incomprensiblemente a pesar de su Sujeto Absoluto y su unidad de propsito. El idealismo berkleyano est abandonando el principio de parsimonia y se est interesando por especulaciones panpsquicas. El empirismo coquetea con la teologa y, lo ms extrao de todo, el realismo natural, tan decentemente enterrado hace tiempo, levanta su cabeza sobre la tierra y encuentra las manos tendidas de sus partidarios ms indeseados que le ayudan a ponerse en pie de nuevo. Todos estamos predispuestos por nuestros sentimientos personales, lo s, y yo personalmente me siento descontento con las soluciones existentes, por lo que me parece adivinar los signos de una gran inestabilidad, como si un cataclismo de concepciones ms reales y mtodos ms productivos fuera inminente, como si un verdadero paisaje, menos recortado, perlado y articial, pudiera resultar. Si la losofa estuviera realmente en vsperas de una reorganizacin considerable, sera un momento propicio para que cualquiera que tuviera sugerencias propias las presentase. Durante muchos aos mi mente ha ido creciendo hacia un tipo concreto de weltanschauung. Acertada o equivocadamente, he llegado a un punto en el que apenas puedo ver las cosas de una manera distinta. Por eso me propongo describir esa manera lo ms claramente que pueda dentro de la brevedad, y arrojar esa descripcin dentro de la tinaja burbujeante del debate pblico en la que, empujada por los rivales y desgarrada por los crticos, nalmente o pasar inadvertida, o ms bien, si corre mejor suerte, descender silenciosa a las profundidades y servir como posible fermento de nuevos desarrollos o como ncleo de una nueva cristalizacin.

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I. EMPIRISMO RADICAL Llamo "empirismo radical" a mi weltanschauung. El Empirismo es conocido como el opuesto del Racionalismo. El Racionalismo tiende a enfatizar los universales y a priorizar el todo sobre la parte tanto en el mbito de la lgica como en el del ser. El Empirismo, por el contrario, deposita la tensin explicativa sobre la parte, el elemento, lo individual, y trata el todo como una coleccin y lo universal como una abstraccin. De acuerdo con esto, mi descripcin de las cosas comienza con las partes y hace del todo un ser de segundo orden. Es esencialmente una losofa mosaico, una losofa pluralista, como la de Hume y sus seguidores, quienes no reeren dichos factores a las sustancias de las que derivan, ni a una mente absoluta que las crea como sus objetos. Sin embargo diero del empirismo de Hume en un punto que hace que calique mi empirismo como radical. Para ser radical, un empirismo ni puede admitir en sus construcciones ningn elemento que no sea directamente experimentado, ni excluir ningn elemento que sea directamente experimentado. Para tal losofa, las relaciones que conectan las experiencias deben ser en s mismas relaciones experimentadas, y cualquier tipo de relacin experimentada debe ser considerada "real", como cualquier otra cosa dentro del sistema. Los elementos pueden ser efectivamente redistribuidos, el lugar originario de las cosas puede ser dispuesto correctamente, pero debe encontrarse un lugar para cada tipo de cosa experimentada dentro del orden losco nal. Ahora bien, el empirismo ordinario, a pesar del hecho de que las relaciones conjuntivas y disyuntivas se presentan a s mismas como partes completamente coordinadas de la experiencia, siempre ha mostrado una tendencia a deshacerse de las conexiones de las cosas, y a insistir ms en las disyunciones. El nominalismo de Berckley, la armacin de Hume de que las cosas que distinguimos estn tan "desconectadas y separadas" como si no tuvieran forma de conexin, la negativa de James Mill a que los similares tengan algo "real" en comn, la resolucin del nudo causal dentro de la secuencia acostumbrada, la consideracin de John Mill sobre las cosas fsicas como compuestos de posibilidades discontinuas, y la general pulverizacin de toda experiencia
1 mediante asociacin, as como la teora del "Mind-dust" , son ejemplos de lo que quiero decir.

El resultado natural de esta cosmovisin ha sido el esfuerzo del racionalismo por corregir sus incoherencias mediante la adicin de agentes trans-experimentales de unicacin, sustancias, categoras intelectuales y posibilidades, entre otros. Mientras, si el Empirismo hubiera sido slo radical y hubiera considerado sin desaprobacin del mismo modo conjuncin que separacin, cada una con su valor nominal, los resultados no habran exigido una recticacin tan articial. El Empirismo radical, tal y como yo lo entiendo, hace completa justicia a las relaciones conjuntivas sin tratarlas, no obstante, como el Racionalismo siempre tiende a tratarlas, es decir, como si fueran verdad en algn sentido sobrenatural, como si en suma, la unidad de las cosas y su variedad pertenecieran a rdenes distintos de verdad y vitalidad.

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II. RELACIONES CONJUNTIVAS Las relaciones son de diferente grado de intimidad. Estar simplemente una "con" otra es la relacin ms externa que los trminos pueden tener en un universo de discurso, y no parece incluir, en absoluto, lo que se reere a futuras consecuencias. A continuacin vienen la simultaneidad y el intervalo de tiempo, y despus la contigidad espacial y la distancia. Despus de stas, similitud y diferencia, que acarrean la posibilidad de muchas inferencias. Luego las relaciones de actividad, asociando trminos en series que comprenden cambio, tendencia, resistencia y generalmente, el orden causal. Finalmente, la relacin experimentada entre trminos que forman parte de estados mentales, y que son inmediatamente conscientes de continuarse uno a otro. La organizacin del yo como un sistema de memorias, propsitos, esfuerzos, realizaciones o desacuerdos, es irrelevante para las relaciones ms ntimas de todas, los trminos con los que parece en muchos casos actualmente, compenetrarse y cubrirse el ser de cada uno. La losofa siempre ha empleado partculas gramaticales. Con, cerca, siguiente, como, desde, hacia, contra, porqu, por, a travs de, mi estas palabras designan tipos de relacin conjuntiva dispuestas en un orden violentamente ascendente de intimidad e inclusividad. A priori, podemos imaginar un universo de contigidad pero no de continuidad; o uno de continuidad pero no de semejanza, o de semejanza sin actividad, o de actividad sin intencin, o de intencin sin ego. Estos seran universos cada uno con su propio grado de unidad. El universo de la experiencia humana es, por una u otra de sus partes, todos y cada uno de esos grados. Si es o no posible que disfrute de algn grado an ms absoluto de unin es algo que no se percibe a simple vista. Tal y como se presenta, nuestro universo es, en gran medida, catico. Ni un slo tipo de conexin atraviesa todas las experiencias que lo componen. Si tomamos las relaciones espaciales, stas fallan a la hora de conectar las mentes a algn sistema regular. Causas y propsitos slo se obtienen de series especiales de hechos. La auto-relacin parece extremadamente limitada y no conecta dos yo distintos. Prima facie, si asociaseis el universo del idealismo absoluto con un acuario, una esfera de cristal en la que unos peces de colores estn nadando, tendrais que comparar el universo empirista con algo ms parecido a una de esas cabezas humanas disecadas con las que los Dyaks de Borneo engalanaban sus aposentos. La calavera forma un ncleo slido, pero innumerables plumas, hojas, cuerdas, abalorios, y apndices sueltos de todas clases otan y cuelgan de ella, y salvo que terminen en ella, parece que no tienen nada que ver unos con otros. Aun pesar de que mis experiencias y las vuestras, otan y cuelgan, terminando, es cierto, en un ncleo de percepcin comn, pero permaneciendo en su mayor parte inadvertidas, irrelevantes e inimaginables para el otro. Esta imperfecta intimidad, esta relacin desnuda de contigidad entre unas partes y otras de la suma total de la experiencia, es el hecho que el empirismo comn enfatiza frente al Racionalismo, que tiende siempre a ignorarlo en exceso. El empirismo radical, por el contrario, es justo tanto con la unidad como con la pluralidad. No encuentra ninguna razn para tratar a ninguno de las dos como ilusorias. Asigna a cada una su denitiva

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esfera de descripcin, y est de acuerdo con que parece haber fuerzas reales actuando, hacia las que tienden a medida que pasa el tiempo, para hacer mayor la unidad. La relacin conjuntiva que ms problemas ha dado a la losofa es la transicin co-consciente, por as llamarla, mediante la que una experiencia pasa a otra cuando ambas pertenecen al mismo yo. Sobre esto no cabe duda. Mis experiencias y vuestras experiencias estn unas "con" otras de diversas maneras externas, pero la ma pasa a la ma, y la vuestra a la vuestra de una forma en la que la vuestra y la ma nunca pasarn de la una a la otra. Dentro de cada una de nuestras historias personales, sujeto, objeto, inters y propsito
2 son continuos o pueden ser continuos . Las historias personales son procesos de cambio en el tiempo, y el propio cambio es una de las cosas inmediatamente experimentadas. "Cambio" en este caso signica continuidad, como frente a transicin discontinua. Sin embargo, la transicin continua es un tipo de relacin conjuntiva, y ser un empirista radical signica aferrarse rpidamente a esa relacin conjuntiva. Este es el punto clave, la posicin a travs de la que, si se construye un todo, todas las corrupciones de la dialctica y todas las cciones metafsicas se vierten en nuestra losofa. El mantenerse aferrado a esta relacin signica tomarla en su valor nominal, ni ms ni menos, y tomarla en su valor nominal signica, en primer lugar, tomarla tal y como la sentimos y no confundirnos a nosotros mismos con un discurso abstracto sobre ello, utilizando palabras que nos conduzcan a inventar concepciones secundarias en orden a neutralizar sus sugestiones y a hacer nuestra experiencia actual de nuevo racionalmente posible. Lo que sencillamente siento cuando un momento posterior de mi experiencia sucede a uno anterior es que son dos momentos distintos, la transicin de uno a otro es continua. Continuidad aqu es una clase denitiva de experiencia, igual de denitiva que lo es la experiencia discontinua, que encuentro imposible de evitar cuando busco llevar a cabo la transicin de una experiencia ma a una vuestra. En este ltimo caso tengo que poner y quitar de nuevo, para pasar de una cosa vivida a otra cosa slo concebida, y la ruptura es positivamente experimentada y advertida. A pesar de que las funciones empleadas por mi experiencia y por la vuestra puedan ser las mismas (e.g., los mismos objetos conocidos y los mismos propsitos perseguidos), enseguida la identidad tiene que ser en este caso descubierta de forma expresa (y a menudo con dicultad e incertidumbre), despus de que la oportunidad ha sido sentida; considerando que al pasar de uno de mis momentos a otro la igualdad del objeto y el inters estn intactos, y que tanto la primera como la ltima experiencia son cosas directamente vividas.

No existe ninguna otra naturaleza, ninguna otra cualidad (whatness) que esta ausencia de ruptura y este sentido de continuidad en la ms ntima de todas las relaciones conjuntivas, el pasar de una experiencia a otra cuando ambas pertenecen al mismo yo. Y esta cualidad (whatness) es el "contenido" emprico real tal y como la cualidad (whatness) de separacin y discontinuidad es contenido real en el caso contrastado. Experimentar el continuum personal de este modo de vida es conocer en la prctica los orgenes de las ideas de continuidad y de identidad, conocer lo que las palabras representan concretamente, reconocer todo lo que puedan signicar. Pero todas las experiencias tienen sus condiciones, y los intelectos ms agudos, pensando sobre estos hechos, y preguntndose cmo son posibles, han terminado sustituyendo muchos objetos estticos conceptuales por las experiencias perceptuales directas. La "identidad", han dicho, "debe ser una identidad
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numrica completa, no puede continuar de una a otra. La continuidad no puede signicar la mera ausencia de vaco, porque si decs que dos cosas estn en contacto inmediato, cmo pueden ser dos en contacto? Si, por otra parte, establecis una relacin de transicin entre ellas, esto en s mismo es una tercera cosa, y necesita ser relacionada o asociada con sus trminos. Est involucrada una serie innita, y as sucesivamente". El resultado es que de dicultad en dicultad, la experiencia conjuntiva completa ha sido desacreditada por ambas escuelas, los empiristas dejando cosas permanentemente en disyuncin y los racionalistas remediando la desconexin mediante sus absolutos o sustancias, o mediante cualquier otros agentes cticios de unin que puedan haber empleado. Podemos salvarnos de todo lo articial mediante un par de sencillas reexiones; primero, esas conjunciones y separaciones son, en todos los casos, fenmenos coordinados que, si tomamos las experiencias en su valor nominal, deben ser considerados igualmente reales; y segundo, que si insistimos en tratar las cosas como realmente separadas cuando se dan continuamente asociadas, recurriendo, cuando se requiere la unin, a principios trascendentales para vencer la separacin que hemos asumido, debemos estar preparados para llevar a cabo el acto de conversin. Debemos invocar a altos principios de desunin tambin, para hacer nuestras disyunciones, simplemente experimentadas, ms verdaderamente reales. De no ser posible, debemos dejar que las continuidades originalmente dadas se mantengan rmes por su propio pie. No tenemos derecho a mostrarnos desequilibrados o a soplar a capricho calor y fro.

III. LA RELACIN COGNITIVA La primera gran dicultad de la que tal experiencia radical sostenida nos salvar es una concepcin articial de las relaciones entre el cognoscente y el conocido. A travs de la historia de la losofa el sujeto y su objeto han sido tratados como entidades absolutamente discontinuas, y enseguida, la presencia del objeto en el sujeto, o la "aprehensin" por aquel de ste, ha asumido un carcter paradjico que para ser superado ha llevado a inventar todo tipo de teoras. Las teoras ms representativas establecieron una "representacin" mental, "imagen", o "contenido" en el vaco, como una especie de intermediario. Las teoras del sentido comn dejaron el vaco intocable, declarando a nuestra mente capaz de salvarlo mediante un salto auto-trascendente. Las teoras trascendentalistas consideraron imposible de atravesar por cognoscentes nitos, y presentaron un absoluto para representar el acto de saltar. En todos estos casos, en el mismo seno de la experiencia nita, cada conjuncin requerida para hacer inteligible la relacin es dada en plenitud. Cualquiera de los dos, el cognoscente y lo conocido, son: I. la misma parte de experiencia tomada dos veces en diferentes contextos; o son II. dos partes de la experiencia real pertenecientes al mismo sujeto, con huellas determinadas de la experiencia conjunta transicional entre ellos; o III. lo conocido es una experiencia posible de cualquier sujeto, al que las mencionadas transiciones conjuntivas conduciran, si se prolongasen lo
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suciente. Discutir todas las maneras en las que una experiencia puede funcionar
3 como conocedora de otra, sera incompatible con los lmites de este ensayo . He hablado sobre el tipo 1, el tipo de conocimiento llamado percepcin, en un artculo publicado en Journal of Philosophy del 1 de septiembre (1904), titulado "Existe la 'conciencia'?". Este es el tipo de caso en el que la mente disfruta de una "relacin" directa con un objeto presente. En los otros tipos la mente tiene "conocimiento-sobre" un objeto no inmediatamente presente. Sobre el tipo 2, la forma ms simple de conocimiento conceptual, he hecho alguna consideracin en dos artculos, publicados respectivamente en Mind, vol. X, p. 27, 1885, y en 4 la Psychological Revue, vol. II, p- 105, 1895 . El tipo 3 siempre puede, de manera formal e hipottica, ser reducido al tipo 2, de manera que una breve descripcin de ese tipo pondr ahora al lector sucientemente al tanto, y le har ver lo que pueden ser los signicados actuales de la misteriosa relacin cognitiva.

Suponed que estoy aqu sentado en mi biblioteca de Cambridge, a diez minutos andando del "Memorial Hall" y pensando realmente en este objeto. Mi mente tendra antes que nada el nombre, o una imagen clara, o una imagen borrosa del hall, pero tal diferencia intrnseca en la imagen no supone una diferencia en su funcin cognitiva. Cierto fenmeno extrnseco, ciertas experiencias especiales de conjuncin, son lo que otorgan a la imagen sea lo que sea, su funcin cognitiva. Por ejemplo, si me preguntis a qu hall me reero con mi imagen, y no puedo deciros nada, o si soy incapaz de sealar o de guiaros hacia el Harvard Delta, o si, siendo conducido por vosotros, no estoy seguro sobre si el Hall que veo es o no es el que tengo en mente, negarais de forma correcta que, de ninguna manera, he "signicado" ese hall particular, incluso si mi imagen mental se hubiera parecido en algn grado. La semejanza contara en ese caso simplemente como coincidente, para toda clase de cosas semejantes en este mundo, sin que por esta razn se tomen para adquirir conocimiento la una de la otra. Por otra parte, si puedo conduciros hasta el hall, y hablaros de su historia y usos actuales, si en su presencia siento mi idea, por imperfecta que pueda haber sido, conducida hasta este punto y estando as terminada; si los asociados a la imagen y al hall experimentado corren paralelos, de manera que cada trmino del contexto corresponde de forma serial, a medida que avanzo, con un trmino de respuesta del otro, por qu entonces mi alma era proftica, y mi idea debe ser, y por sentido comn ser, llamada conocimiento de la realidad. Este percepto era lo que quera signicar cuando he armado que para penetrar en ello, mi idea ha pasado por experiencias conjuntivas de identidad e intencin realizada. En ningn caso hay sorpresa, sino que cada momento contina y corrobora uno anterior. En esta continuacin y corroboracin, tomadas en sentido no trascendental, sino denotando transiciones sentidas de forma segura, reside todo lo que el conocimiento de un percepto mediante una idea puede posiblemente contener o signicar. Dondequiera que tales transiciones son experimentadas, la primera experiencia conoce la ltima. All donde no intervienen, o donde aun siendo posibles no pueden intervenir, no puede haber
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pretensin de conocimiento. En este ltimo caso los extremos estarn conectados, si estn conectados de algn modo, mediante relaciones inferiores simplemente por semejanza o sucesin o mediante "proximidad" solamente. Un conocimiento como este de las realidades sensibles, surge en el tejido de la experiencia. Est hecho, y hecho mediante relaciones que se desarrollan a s mismas en el tiempo. Cuando quiera que ciertos intermediarios son dados tal que, a medida que se desarrollan hacia su trmino, hay experiencia de un punto al otro de una direccin seguida, y nalmente de un proceso realizado, el resultado es que, de este modo, su punto de partida se convierte en un cognoscente y su trmino en un objeto signicado o conocido. Esto es todo por lo que el conocimiento (en el sencillo caso considerado) puede considerarse como conocido, este es el todo de su naturaleza, situado en trminos experimentales. Cada vez que sta es la secuencia de nuestras experiencias, podemos decir libremente que tenemos el objeto nal "en mente" desde el principio, incluso a pesar de que al comienzo nada estaba en nosotros salvo una mnima parte de experiencia sustantiva como otra cualquiera, sin auto-trascendentalidad sobre ella, y ningn misterio salva el misterio de tomar parte en la existencia y ser gradualmente continuado por otros fragmentos de experiencia sustantiva con experiencias conjuntivamente transicionales en medio. Esto es lo que queremos decir aqu con la existencia del objeto "en la mente". No tenemos una concepcin positiva sobre una forma ms real y profunda de esa existencia en la mente y tampoco tenemos derecho a desacreditar nuestra experiencia actual hablando de tal forma. S que ms de un lector se rebelar ante esto. "Meros intermediarios", dir, "aunque sean sentimientos de satisfaccin creciente continua, slo separando el cognoscente de lo conocido, considerando que lo que tenemos en el conocimiento es una especie de tacto inmediato de uno a otro, una "aprehensin" en el sentido etimolgico de la palabra, un salto del abismo como un relmpago, un acto mediante el que dos trminos se convierten en uno por encima de su distincin. Todos vuestros intermediarios muertos estn fuera del alcance unos de otros y fuera an de su trmino". Pero no nos recuerdan estas dicultades dialcticas al perro arrojando su hueso e intentando morder su imagen en el agua? Si conociramos cualquier otro tipo de unin aliunde ms real, podramos estar en derecho de considerar todas nuestras uniones empricas como falsas. Sin embargo, tanto en este asunto del conocimiento-sobre que termina en una relacin, como en la identidad personal, en la predicacin lgica a travs de la cpula "es", o en cualquier otro asunto, las uniones mediante transiciones continuas son las nicas que conocemos. Si en cualquier otro sitio hubiera ms uniones absolutas, solo se nos revelaran a s mismas mediante tales resultados conjuntivos. Esto es para lo que valen las uniones, esto es todo lo que casi siempre podemos signicar por unin, por continuidad. No es el momento de repetir lo que Lotze deca sobre las sustancias, que actuar como una es ser una? No deberamos decir aqu, que ser experimentado como continuo es ser verdaderamente continuo, en un mundo en el que experiencia y realidad vienen a ser la misma cosa? En una galera de pintura una percha pintada servira para colgar una cadena pintada, un cable pintado sostendra un barco pintado. En un mundo en el que tanto los trminos como sus distinciones son asuntos de la experiencia, las conjunciones que se experimentan deben ser al menos tan reales como cualquier otra cosa. Sern conjunciones "absolutamente" reales, si no tenemos preparado ningn absoluto trans-fenomnico, mediante el que

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desrealizar el conjunto del mundo experimentado de un solo golpe. Si, por otra parte, tenemos un absoluto como ste, ninguna de las teoras de conocimiento de nuestros oponentes puede permanecer en pi mejor de lo que lo pueden hacer las nuestras; tanto por las distinciones como por las conjunciones de la experiencia, podran alcanzar imparcialmente su presa. Toda cuestin acerca de cmo "una" cosa puede conocer "otra" dejara de ser real por completo en
5 un mundo en el que lo otro en s mismo fuera una ilusin .

En cuanto al tema de los factores esenciales de la relacin cognitiva donde el conocimiento es de carcter conceptual, o forma de conocimiento "sobre" un objeto consiste en experiencias intermediarias (posibles, si no reales) de un progreso en continuo desarrollo, que se realiza nalmente, cuando el percepto sensible, que es el objeto, es alcanzado. El precepto aqu no slo verica el concepto, sino que tambin prueba su funcin de conocimiento de ese percepto como verdad, pero no que la existencia del percepto como trmino de una cadena de intermediarios cree su funcin. Como quiera que termine, esa cadena era, debido a que ahora se prueba a s misma ser, lo que el concepto "tena en mente". La importancia ms destacada para la vida humana de este tipo de conocimiento reside en el hecho de que una experiencia que conoce a otra puede gurar como su representativa, no en ningn casi-ridculo sentido "epistemolgico", sino en el denitivo sentido prctico de ser su sustituto en diversas operaciones, en ocasiones fsicas y en ocasiones mentales, que nos conducen a sus asociados y a sus resultados. Mediante la experimentacin de nuestras ideas de realidad, podemos salvarnos del problema de experimentacin de las experiencias reales que a menudo signican. Las ideas forman sistemas relacionados, que corresponden punto por punto con los sistemas que las realidades forman, y dejando que un trmino ideal traiga a la memoria a sus asociados de forma sistemtica, podemos ser conducidos a un nal al que el trmino real correspondiente conducira en el caso de que hubiramos operado en el mundo real. Esto nos lleva a la cuestin general de la sustitucin, y a algunas consideraciones sobre ese sujeto. Consideraciones que parecen ser la siguiente cuestin en orden.

IV. SUSTITUCIN En el brillante libro de Taine Inteligencia, la sustitucin fue considerada por primera vez como una funcin lgica cardinal, aunque evidentemente los hechos siempre han sido sucientemente familiares. Qu es, exactamente, en un sistema de experiencias, lo que hace la "sustitucin" de un signicado de stos por otro? Segn mi punto de vista, la experiencia en conjunto es un proceso en el tiempo, por lo que innumerables trminos particulares se deslizan y son suplantados por otros que les siguen mediante transiciones que, tanto si son disyuntivas como conjuntivas en contenido, son en s mismas experiencias, y en general deben ser consideradas al menos, tan reales como los trminos que relacionan. Lo que la naturaleza del acontecimiento llamado "suplantacin" signica, depende en conjunto del tipo de transicin que prevalece. Algunas

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experiencias simplemente abolen a sus predecesoras sin continuarlas en ningn sentido. Otras parecen incrementar o agrandar su signicado, llevar a cabo su propsito, o acercarnos ms a su objetivo. Las "representan", y pueden realizar su funcin mejor de lo que la realizan por s mismas. Pero "realizar una funcin" en un mundo de pura experiencia puede ser concebido y denido de una nica forma. En un mundo como ese las transiciones y las llegadas (o terminaciones) son los nicos acontecimientos que suceden, a pesar de que suceden por diversos caminos. La nica funcin que una experiencia puede representar es la de conducir a otra experiencia; y la nica realizacin de la que podemos hablar es la de alcanzar un cierto nal experimentado. Cuando una experiencia conduce (o puede conducir) al mismo nal que otra, coinciden en su funcin. Pero el sistema completo de experiencias, en la medida en que stas son dadas de forma inmediata, se presenta a s mismo como un casi-caos a travs del cual uno puede recibir un trmino inicial en diferentes direcciones y nalizar an en el mismo trmino, movindose de uno al siguiente mediante un gran nmero de caminos posibles. Cualquiera de estos caminos podra ser un sustituto funcional para otro, y seguir uno mejor que otro podra ser en ocasiones, algo ventajoso. De hecho, y de forma general, los caminos que ensayan experiencias conceptuales, esto es, a travs de "pensamientos" o "ideas" que "conocen" las cosas en las que terminan, son caminos altamente ventajosos para seguir. No solamente producen transiciones de forma inconcebiblemente rpida; sino que,
6 perteneciendo al carcter "universal" que frecuentemente poseen, y a su capacidad de asociacin con otro en grandes sistemas, se adelantan a las tardas consecuciones de las propias cosas, y nos mueven hacia nuestro ltimo trmino de una manera mucho menos trabajosa de lo que nunca podra el seguimiento de las lneas de la percepcin sensible. Son maravillosas las nuevas incisiones y los corto-circuitos llevados a cabo por los caminos del pensamiento. La mayora de estos caminos, es cierto, no son sustitutos para nada real; en general acaban fuera del mundo real, en dscolas fantasas, utopas, cciones o errores. Pero all donde vuelven a entrar en la realidad y terminan en ella, siempre los sustituimos; y con estos sustitutos pasamos gran 7 parte de nuestro tiempo .

Esta nocin de lo puramente sustitucional o mundo fsico conceptual nos lleva al ms crtico de todos los pasos en el desarrollo de la losofa de la pura experiencia. La paradoja de la auto-trascendentalidad en el conocimiento vuelve aqu sobre nosotros, sin embargo, creo que nuestras nociones de pura experiencia y de sustitucin, y nuestra visin radicalmente emprica de las transiciones conjuntivas son denkmittel que nos conducirn de forma segura a travs del pasado.

V. LO QUE LA REFERENCIA OBJETIVA ES Cualquiera que sienta su experiencia como algo sustitucional incluso mientras la experimenta, podra decirse que tiene una experiencia que se eleva por encima de s misma. Desde dentro de su propia entidad dice "ms", y postula la realidad como existente en otra parte. En cuanto al trascendentalista, sostiene el conocimiento como consistente en un salto
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mortal a travs de un "abismo epistemolgico", tal idea no presenta dicultad; pero parece a primera vista como si fuera inconsecuente con un empirismo como el nuestro. No hemos explicado que un conocimiento conceptual esta hecho tan completamente por la existencia de las cosas que cae fuera de la propia experiencia del conocimiento mediante experiencias intermediarias y por un trmino que realiza? Puede el conocimiento estar aqu antes de que esos elementos que constituyen su ser hayan sucedido? Y si el conocimiento no est aqu, cmo puede suceder la referencia objetiva? La clave de esta dicultad reside en la distincin entre conocimiento como vericado y completado, y el mismo conocimiento como en su trnsito y en su camino. Si recurrimos de nuevo al ejemplo utilizado anteriormente del Memorial Hall, slo cuando nuestra idea del Hall ha terminado realmente en lo percibido sabemos "seguro" que desde el principio era verdaderamente cognitiva de eso. Hasta establecer mediante el nal del proceso, su cualidad de conocer eso, o al menos de conocer algo, todava podra ser dudada; y el conocimiento an estara realmente ah, tal y como muestra ahora el resultado. Eramos conocedores virtuales del Hall mucho antes de que hubiramos certicado haber sido sus cognoscentes reales, mediante el poder de validacin retroactiva del percepto. Es por esto que siempre somos "mortales", por razn de la virtualidad del acontecimiento inevitable que nos har as cuando haya llegado. Ahora, la inmensa y la mayor parte de todo nuestro conocimiento nunca llega ms all de este estadio virtual. Nunca est completo o jado. Hablo no solamente de nuestras ideas de imperceptibles como etreas ondulaciones o "iones" disociados, o de "efectos" como los contenidos de la mente de nuestros vecinos. Hablo tambin de ideas que podramos vericar si nos tomsemos la molestia, pero que sostenemos como verdad a pesar de estar perceptualmente inacabadas, porque nada nos dice que "no", y no hay a la vista una verdad que lo contradiga. Continuar pensando de forma incontestada es, el noventa y nueve por cien de las veces, nuestro sustituto prctico para conocer en un sentido completo. Como cada experiencia pasa a la siguiente mediante la transicin cognitiva, y en ninguna parte sentimos un choque con lo que en otro lugar cuenta como verdad o hecho, nos comprometemos con el presente como si el puerto fuera seguro. Vivimos, de esta forma, al borde de la cresta de una ola que avanza, y nuestro sentido de una direccin determinada hacia la que avanzar es todo lo que abarcamos del futuro de nuestro camino. Es como si un cociente diferencial debiera ser consciente y tratado en s como un sustituto adecuado para una curva ya realizada. Nuestra experiencia, inter alia, est compuesta de variaciones de ritmo y de direccin, y vive en esas transiciones antes que en el nal de un viaje. Las experiencias de tendencia son suciente para actuar qu ms podramos haber hecho en esos momentos incluso si la ltima vericacin llega completa? Esto es lo que como empirista radical, digo en contra de la referencia objetiva, que es una caracterstica evidente de nuestra experiencia, conlleva un abismo y un salto mortal. Una transicin positivamente conjuntiva ni conlleva un abismo ni un salto. Siendo el simple origen de lo que queremos decir por continuidad, hace un continuum all donde aparece. S perfectamente que palabras tan breves como stas dejarn impertrritos a los trascendentalistas empedernidos. Las experiencias conjuntivas separan sus trminos, podramos decir todava; hay interpuestos terceros asuntos, que en s mismos tienen que

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ser conjugados mediante nuevos lazos, e invocarlos hace nuestro problema innitamente peor. "Sentir" nuestro movimiento hacia delante es imposible. Movimiento implica trmino; y cmo ser sentido antes de que hayamos llegado? El comienzo ms simple y la salida ms airada, la tendencia a dejar el instante ms simple, conlleva el abismo y el salto. Las transiciones conjuntivas son las ms superciales de las apariencias, ilusiones de nuestra sensibilidad que la reexin losca pulveriza con slo tocarlas. El concepto es nuestro nico instrumento de conanza, el concepto y el absoluto trabajando codo con codo. El concepto desintegra la experiencia por completo, pero sus disyunciones son fcilmente retomadas de nuevo cuando el absoluto se hace cargo de la tarea. Debo dejar a tales trascendentalistas, al menos provisionalmente, en plena posesin de su credo. No tengo tiempo para polmicas en este ensayo, por lo que simplemente deber formular la doctrina del empirismo como mi hiptesis, dejando que funcione o no como pueda. La referencia objetiva, entonces, es un incidente de hecho ms que de una cuestin de nuestra experiencia que viene a ser como una insuciencia y consiste en proceso y transicin. Nuestros mbitos de experiencia no tienen lmites ms denidos de lo que lo tienen nuestros mbitos de visin. Ambos estn rodeados siempre por un ms que se desarrolla de forma continua, y que los desbanca continuamente a medida que la vida avanza. Las relaciones, hablando de forma general, son tan reales aqu como lo son los trminos, y la nica queja de los trascendentalistas con la que podra simpatizar sera su acusacin de que, mediante el primer conocimiento realizado consistente en relaciones externas tal y como le he hecho, y confesando entonces que en nueve de diez ocasiones stas son no reales sino virtuales, he golpeado en el fondo de todo el asunto, y he encajado un sustituto del conocimiento para la cosa genuina. Slo la admisin, podra hacerse una crtica as, de que nuestras ideas son auto-trascendentales y ya "verdad", antes que las experiencias, que estn para terminarlas, puede devolver la solidez al conocimiento en un mundo como ste, en el que transiciones y terminaciones son realizadas slo excepcionalmente. Este me parece un lugar excelente para recurrir al mtodo pragmtico Qu es lo que armara existir la auto-trascendencia antes que toda mediacin o terminacin experimental, sea conocida-como? Qu es lo que resultara para nosotros de forma prctica, si fuera verdad? Slo podra tener como resultado el cambio de nuestra orientacin, de nuestras expectativas y tendencias prcticas, hacia el camino correcto; y el camino correcto aqu, en la medida en que nosotros y el objeto no estamos an cara a cara (o nunca podemos estar cara a cara, como en el caso de los expulsados), sera el camino que nos conduzca lo ms cerca posible del objeto. Ah donde falta una relacin directa, el "conocimiento-sobre" es lo siguiente mejor, una relacin con la que realmente gira en torno al objeto, y se encuentra lo ms cercanamente relacionada con l, introduce tal conocimiento en nuestro entendimiento. Etreas ondulaciones y furia, por ejemplo, son cosas en las que mis pensamientos nunca terminarn perceptualmente, pero mis conceptos de ellos me conducirn a su verdadero lmite, a las franjas cromticas y a las palabras y a los hechos nocivos que son sus verdaderos efectos. Incluso si nuestras ideas poseyeran
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en

mismas

la

postulada

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auto-trascendencia, seguira siendo cierto que el hecho de introducirnos en la posesin de tales efectos sera el nico valor nominal de la auto-trascendencia. Y no es necesario decir que este valor, es verbatim et liberatim, lo que abona la cuenta de nuestros empiristas. Por lo tanto, en los principios del pragmatismo, una disputa sobre la auto-trascendencia es una pura logomaquia. Que llamemos a nuestros conceptos de cosas eyectivas auto-trascendentes o lo contrario, da lo mismo, en la mediada en que no diferimos sobre la naturaleza de los frutos de tan exaltada virtud frutos para nosotros, evidentemente, humansticos. Si por otras razones fuera probada la existencia de un absoluto, podra perfectamente parecer que su conocimiento est terminado en innumerables casos en los que los nuestros estaran an incompletos. Esto, en cualquier caso, sera un hecho indiferente a nuestro conocimiento que no crecera ni mejor ni peor, tanto si reconocemos tal absoluto como si lo omitimos. Por tanto, la nocin de un conocimiento an in transitu y en camino, se asocia aqu con la nocin de una "pura experiencia" que yo trataba de explicar en un reciente artculo titulado "Existe la conciencia?" El mbito inmediato del presente es siempre la experiencia en estado "puro", la realidad evidente no calicada, un simple eso, hasta ahora indiferenciado entre cosa y pensamiento, y slo virtualmente clasicable como hecho objetivo o como la opinin de alguien sobre el hecho. Esto es ms cierto cuando el mbito es conceptual que cuando es perceptual. El "Memorial Hall" est "ah" en mi idea tanto como cuando me sito ante l. Procedo a actuar en su nombre en cualquiera de los casos. Slo en la ltima experiencia que suplanta a la presente es esa proximidad naf escindida retrospectivamente en dos partes, una "conciencia" y su "contenido", y el contenido corregido o conrmado. Mientras sea todava pura o presente, cualquier experiencia la ma, por ejemplo, sobre lo que escribo en estas mismas lneas pasa por "cierta". El maana puede reducirla a "opinin". El trascendentalista, en todos sus conocimientos particulares, es tan responsable como yo de esta reduccin: su absoluto no lo salva. Por qu necesita entonces discutir con una consideracin del conocimiento que insiste en dar nombre a ese efecto? Por qu no tratar el funcionamiento de esta idea de uno a otro como la esencia de su auto-trascendencia? Por qu insistir en que el conocimiento es una relacin esttica, fuera del tiempo, cuando de forma prctica parece mucho ms una funcin de nuestra vida activa? Para que una cosa sea vlida, dice Lotze, es lo mismo hacerla vlida. Cuando el universo entero parece hacerse a s mismo vlido y estar incompleto todava (por qu sus incesantes cambios?) por qu de entre todas las cosas, el conocimiento debera estar exento? El lsofo empirista, como cualquier otro, siempre puede esperar que algunas partes de este conocimiento puedan ser vlidas ya, o vericadas ms all de discusin.

VI. LA CO-TERMINIDAD DE MENTES DISTINTAS Con transicin y perspectiva entronizadas de esta forma en la pura experiencia, es imposible suscribirse al idealismo de la escuela inglesa. El empirismo radical no tiene, de hecho, ms anidades con el realismo naturalista que con las visiones de Berkeley o de Mill, y esto puede ser

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mostrado fcilmente. Para la escuela berkeleyana, las ideas (el equivalente verbal de lo que ha llamado experiencias) son discontinuas. El contenido de cada una es completamente inmanente, y no hay transiciones con las que sean consubstanciales y a travs de las cuales los seres puedan unirse. Vuestro Memorial Hall y el mo, incluso cuando ambos son percibidos, estn completamente desconectados uno del otro. Nuestras vidas son una suma de solipsismos, al margen de que en estricta lgica slo un Dios podra componer un universo, incluso de discurso. Ninguna corriente dinmica discurre entre mis objetos y vuestros objetos. Nuestras mentes nunca pueden coincidir en la misma. La incredibilidad de una losofa como sta es agrante. Es "forzado y antinatural" en sumo grado, y podra dudarse incluso si el propio Berkeley, que todo lo tomaba tan religiosamente, verdaderamente crea, cuando paseaba por las calles de Londres, en que su espritu y los espritus de sus conciudadanos paseantes tenan en mente ciudades absolutamente distintas. Para m, la razn decisiva en favor de la idea de que nuestras mentes se encuentran en algunos objetos comunes es, que salvo que haga esa suposicin, no tengo ningn motivo para asumir que vuestra mente existe. Por qu postulo la existencia de vuestra mente? Porque veo vuestro cuerpo actuando en un cierto sentido. Sus gestos, sus movimientos faciales, sus palabras y su conducta en general son "expresivos", por lo que considero que actan como lo hace mi conducta, mediante una vida interior como la ma. Este argumento de la analoga es mi razn, de si una creencia instintiva surge antes que ste o no. Pero qu es aqu "vuestro cuerpo" sino un percepto de mi entorno? Es slo animando ese objeto, mi objeto, como yo tengo la oportunidad de pensar en vosotros. Si el cuerpo que impulsis no es el mismo cuerpo que veo ah, sino algn duplicado de vuestro propio cuerpo con el que nada tiene que ver, vosotros y yo pertenecemos a universos distintos, y hablar de vosotros es absurdo para m. Incluso as, miradas de universos como ste pueden coexistir, permaneciendo irrelevantes los unos para los otros. Mi inters tiene que ver nicamente con el universo al que mi propia vida est conectada. En esta parte perceptual de mi universo que yo llamo vuestro cuerpo, vuestra mente y mi mente se encuentran y pueden llamarse conterminales. Vuestra mente impulsa ese cuerpo y mi mente lo ve, mis pensamientos pasan a l como a sus armoniosas realizaciones cognitivas, vuestras emociones y voliciones pasan a l como las causas a sus efectos. Pero este percepto se sostiene junto a todos nuestros otros preceptos fsicos. Forman una misma materia con l, y si fuera nuestra posesin comn, debera ser por tanto lo mismo. Por ejemplo, vuestra mano sostiene un extremo de una cuerda y mi mano sostiene el otro extremo. Tiramos uno contra otro. Pueden nuestras dos manos ser objetos comunes en esta experiencia y no ser la cuerda igualmente comn? Lo que es cierto sobre la cuerda es cierto sobre otro percepto. Vuestros objetos son una y otra vez lo mismo que los mos. Si os pregunto dnde est un objeto vuestro, nuestro viejo Memorial Hall, por ejemplo, vosotros sealis hacia mi Memorial Hall con vuestra mano, que yo veo. Si alteris un objeto en vuestro mundo, sacis una vela, por ejemplo, cuando yo estoy presente, mi vela desaparece ipso facto. Slo mediante la alteracin de un objeto es como yo supongo que vosotros exists. Si vuestros
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objetos no se unen a mis objetos, si no son idnticos en lo que los mos lo son, deben ser probados como existentes positivamente en algn otro lugar. Sin embargo, ningn otro lugar puede serles asignado, por lo que su sitio debe ser
8 el que parece ser, el mismo .

Prcticamente, entonces, nuestras mentes se encuentran en un mundo de objetos que comparten, que estaran an all, si una o varias de nuestras mentes fuera destruida. No puedo ver objecin formal alguna para que esta suposicin no sea literalmente cierta. En los principios que estoy defendiendo, una "mente" o "conciencia personal" es el nombre para una serie de experiencias que corren juntas mediante ciertas transiciones denidas, y una realidad objetiva es una serie de experiencias similares tejida mediante diferentes transiciones. Si una y la misma experiencia puede gurar dos veces, una vez en lo mental y otra en un contexto fsico (como he tratado en mi artculo sobre "Conciencia", para mostrar que puede), uno no ve por qu no podra gurar una tercera vez, o cuatro veces, o cualquier nmero de veces, contrayendo igual nmero de contextos mentales diferentes, y en el mismo sentido, situndose en su interseccin, pueda ser continuada en lneas muy distintas. Aboliendo cualquier nmero de contextos no se destruira la experiencia en s misma o el resto de sus contextos, no ms que aboliendo algunas de las continuaciones lineales de la cuestin se destruiran las otras, o destruiran la propia cuestin. Conozco bien la sutil dialctica que insiste en que un trmino tomado en otra relacin debe necesitar ser un trmino intrnsecamente diferente. El asunto sigue siendo la vieja cuestin griega sobre que el mismo hombre no puede ser alto en relacin con un vecino, y bajo en relacin con otro, porque esto le hara alto y bajo al mismo tiempo. No puedo detenerme a refutar esta dialctica en este ensayo, por lo que lo paso por alto, dejando este anco abierto. Sin embargo, si mi lector slo permitiera que el mismo "ahora" terminase su pasado y comenzase su futuro, o que cuando compra un acre de tierra de su vecino, sea el mismo acre que sucesivamente gura en los dos estados, o que cuando le pago un dlar, el mismo dlar vaya a su bolsillo que salga del mo, tendr que permitir tambin en consecuencia que el mismo objeto pueda de forma concebible, actuar como relacionado con el resto de cualquier nmero de otro tipo de mentes completamente distintas. Esto es suciente para mi cuestin actual, la nocin de sentido comn de mentes compartiendo el mismo objeto no ofrece una lgica especial o dicultades epistemolgicas propias, se sostiene o no con la posibilidad general de que las cosas sean en relacin conjuntiva con otras cosas. En principio entonces, dejemos que el realismo natural pase por posible. Vuestra mente y la ma pueden terminar en el mismo percepto, no meramente en contra de l, como si fuera una tercera cosa externa, sino insertndolas en l y unindose con l, tal es el tipo de unin conjuntiva que parece experimentarse cuando un trmino perceptual "realiza". Incluso as, dos cuerdas pueden abrazar el mismo montn, y no tienen por qu tocar ninguno de los dos la parte del otro, excepto ese montn, al que la otra cuerda est sujeta. No se trata por lo tanto de una cuestin formal, sino nicamente de una cuestin de hecho emprica, en la que cuando se dice que vosotros y yo conocemos el mismo "Memorial Hall", nuestras mentes terminan en o dentro

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de mi percepto numricamente idntico. Obviamente, en realidad, no lo hacen. A parte del daltonismo y posibilidades as, vemos el Hall con perspectivas diferentes. Podis estar en un lado de ste y yo en el otro. El precepto de cada uno de nosotros, en la medida en que ve la supercie del Hall, es adems slo su trmino provisional. Lo siguiente ms all de mi percepto no es vuestra mente, sino ms perceptos propios en los que mi primer percepto se desarrolla, por ejemplo, el interior del Hall o la estructura interna de sus ladrillos y mortero. Si nuestras mentes fueran en sentido literal, conterminales, nada podra ir ms all del percepto que lo que tuvieran en comn, sera una ltima barrera entre ellos a menos que de hecho, uyeran sobre l y se convirtieran en "co-conscientes" sobre una parte an ms amplia de su contenido, lo que (aparte de la transferencia de pensamiento) no parece ser el caso. De hecho, la ltima barrera comn siempre puede ser empujada, por ambas mentes, lejos de cualquier percepto real, hasta que al n se resuelva en la simple nocin de imperceptibles como tomos y dems, de manera que, all donde terminamos en perceptos, nuestro conocimiento est slo completado de forma especiosa, siendo, en sentido estrictamente terico, slo un conocimiento virtual de aquellos objetos remotos que el concepto realiza. S, ciertamente tienen un espacio en comn. En los principios pragmticos, estamos obligados a predicar la monotona all donde no podamos predicar ningn punto de diferencia asignable. Si dos cosas nombradas tienen cada uno de ellos cualidad y funcin indiscernibles, y estn al mismo tiempo en el mismo lugar, deben ser anotadas bajo dos nombres distintos, como numricamente una. Sin embargo no existe ninguna prueba que se pueda descubrir, hasta donde yo s, mediante la que pueda ser mostrado que el lugar ocupado por vuestro percepto del Memorial Hall diere del lugar ocupado por el mo. Las propios perceptos pueden mostrarse para diferir, pero si se pidiera a cada uno de nosotros que sealase dnde est lo percibido, sealaramos un punto idntico. Todas las relaciones del Hall, sean geomtricas o causales, se originan y terminan en el punto en el que nuestras manos se encuentran, y en el que cada uno comenzara a trabajar si quisiera hacer que el Hall cambie a los ojos del otro. As sucede con nuestros cuerpos. Vuestro cuerpo con el que os impulsis y sents, desde el interior, debe ser en el mismo punto, como vuestro cuerpo que veo o toco desde fuera. "Existen" para m trminos en los que pongo mi dedo. Si no sents que el contacto de mis dedos est "ah", en mi sensacin cuando lo pongo en vuestro cuerpo, entonces dnde lo sents? Vuestros impulsos internos, los de vuestro cuerpo, se encuentran con mi dedo ah, es ah donde resists sus empujes, o donde retrocedis, o donde apartis bruscamente el dedo con vuestra mano. Sea cual sea el conocimiento ms avanzado que cualquiera de nosotros pueda adquirir de la constitucin real del cuerpo que as sentimos, vosotros desde dentro y yo desde fuera, es en el mismo lugar que los constituyentes nuevamente concebidos, o percibidos tienen que ser situados, y es a travs de ese espacio que vuestros y mis contactos mentales con cada uno tienen siempre que llevarse a cabo, mediante la mediacin de las impresiones que expres en tercer lugar, y de las reacciones que, en consecuencia, esas impresiones puedan provocar de vosotros. En trminos generales, entonces, sea cual nuestras mentes pueden eventualmente llenar un un contenido numricamente idntico de las propiedad comn en la que, a travs de la que, y sea el diferente contenido, lugar con l, el lugar en s es dos mentes, una pieza de sobre la que, ellos se juntan.

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El receptculo de ciertas de nuestras experiencias siendo as comunes, las experiencias en s podrn convertirse algn da en comunes tambin. Si este da nunca llegase, nuestros pensamientos terminaran en una identidad completamente emprica, existir un nal, en la medida en que esas experiencias fueran, hacia nuestras discusiones sobre la verdad. Sin que aparezcan puntos de diferencia, tendran que contar como lo mismo.

VII. CONCLUSIN Con esto tenemos ante nosotros el perl de una losofa de pura experiencia. Al comienzo de mi ensayo, la denomin una losofa mosaico. En los mosaicos reales las piezas se sostienen mediante su soporte, para este soporte pueden tomarse las sustancias, egos trascendentales o absolutos de otras losofas. En el empirismo radical no hay soporte, es como si las piezas se pegasen por sus bordes, tomando como cemento las transiciones experimentadas entre ellas. Para la experiencia real en tal metfora evidentemente engaosa, las partes ms sustantivas y ms transitivas tropiezan continuamente una con otra, en general no es necesario vencer ninguna separacin mediante un cemento externo, y cualquier separacin experimentada realmente no se supera, permanece y cuenta como separacin hasta el nal. Sin embargo, la metfora sirve para simbolizar el hecho de que la experiencia en s, entendida libremente, puede crecer por sus bordes. Sostengo que, que un momento de ella prolifera en el siguiente mediante transiciones, sean conjuntivas o disyuntivas, que continan el tejido experiencial, y que no pueden ser negadas. La vida est en las transiciones tanto como en los trminos conectados, a menudo, de hecho, parece estar ah con mayor nfasis, como si nuestros esfuerzos y salidas hacia delante fueran la verdadera lnea de batalla, como la delgada lnea de la llama avanzando a travs del seco campo otoal que el granjero procede a quemar. En esta lnea vivimos eventualmente tanto como retrospectivamente. Es "del" pasado, puesto que llega expresamente como la continuacin del pasado; es "del" futuro en la medida en que como el futuro, cuando llega, lo habr continuado. Estas relaciones de transicin continua experimentada son lo que hace nuestras experiencias cognitivas. En los casos ms sencillos y ms complejos las experiencias son cognitivas unas de otras. Cuando una de ellas termina una serie previa de stas con un sentido de realizacin es, decimos, lo que esas otras experiencias "tienen a la vista". El conocimiento, en tal caso, se verica, la verdad es "salada" (es conservada en sal). En cualquier caso, vivimos mayormente en inversiones especulativas, o solamente en nuestras perspectivas. Pero vivir en cosas in posse es tan bueno como vivir en lo real, en la medida en que nuestra creencia permanece como buena. Es evidente que para la mayor parte es bueno, y que el universo rara vez censura nuestras versiones. En este sentido podemos continuar en cada momento creyendo en la existencia de un ms all. Slo en casos especiales nuestra rme precipitacin es reprendida. En nuestra losofa, el ms all debe ser evidentemente, de naturaleza experiencial. Si no, una experiencia futura nuestra o una experiencia presente de nuestro vecino, debe ser una cosa en s, en el sentido
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del trmino del Dr. Price y del Profesor Strong esto es, debe ser una experiencia para s, cuya relacin con otras cosas traduzcamos a la accin de molculas, etreas ondulaciones, o cualquier otra cosa que los smbolos fsicos
9 puedan ser . Esto abre el captulo de las relaciones del empirismo radical con el panpsiquismo, en las que ahora no puedo entrar.

El ms all puede existir en cualquier caso simultneamente para que pueda ser experimentado como haber existido simultneamente con la experiencia que de forma prctica lo postula, observando en su direccin, o girando, o cambiando en la direccin de la que es el objetivo. Hasta que llegue esa realidad de la unin, en virtud de la cual la "verdad", incluso ahora, en la que la postulacin consiste, el ms all y su cognoscente son entidades separadas una de otra, y esto es por lo que deca anteriormente que la unidad del mundo est, en conjunto, experimentando un aumento. El universo crece continuamente en cantidad gracias a nuevas experiencias que se insertan sobre la ms vieja masa de experiencias, pero estas mismas experiencias nuevas a menudo ayudan a la masa de experiencias a adquirir una forma ms consolidada. Estas son las caractersticas principales de una losofa de la pura experiencia. Tiene otros innumerables aspectos y suscita innumerables cuestiones, pero los puntos que he tratado parecen suciente como puerta de entrada. Bajo mi punto de vista una losofa as armoniza mejor con un pluralismo radical, con la novedad y el indeterminismo, el moralismo y el tesmo, y con el "humanismo" surgido ltimamente entre nosotros gracias a las
10 escuelas de Oxford y Chicago . Sin embargo, no puedo estar seguro de que todas esas doctrinas sean sus necesarios e indispensables aliados. Presentan tantos puntos de diferencia, tanto desde el sentido comn como desde el idealismo que ha hecho nuestro lenguaje losco, que es casi tan difcil de establecer como lo es estudiarlo claramente, y si siempre crece en un sistema respetable, deber construirse mediante las contribuciones de muchas mentes co-operantes. Me parece, como dije al comienzo de este ensayo, que en realidad muchas mentes se encuentran ahora girando en la direccin que apunta hacia el empirismo radical. Si llegan ms lejos por mis palabras, y si entonces aaden sus voces, ms fuertes, a mi dbil voz, la publicacin de este ensayo habr valido la pena.

Traduccin de Oihana Robador (2004)

Notas
1. Teora del "Mind-dust" (o "Mind-Stu") segn la cual la mente individual procede de la combinacin de partculas previas que han existido siempre asociadas con tomos materiales. Esta teora atribuida a W. K. Cliord (1845-1879) es llamada tambin "Teora del tejido mental". (N. del T.) 2. Los libros de psicologa han descrito recientemente estos hechos con una adecuacin aproximada. Me reero a los captulos sobre "La corriente de
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la conciencia" y sobre el Yo en mi obra Principios de psicologa, as como en la Metafsica de la experiencia de S. H. Hodgson, vol. I, Capts. VII y VIII. 3. En favor de la brevedad omito en su conjunto la mencin al tipo constituido mediante conocimiento de la verdad de proposiciones generales. Este tipo ha sido dilucidado de forma meticulosa y, hasta donde puedo ver, satisfactoriamente en la obra de Dewey Estudios sobre teora lgica (Chicago, 1903). Tales proposiciones son reductibles a la forma S-es-P; y el "terminus" que verica y realiza es el SP en combinacin. Evidentemente en las experiencias mediadoras pueden estar involucrados preceptos, o en la "satisfactoriedad" de P en su nueva posicin. 4. Estos artculos y su doctrina, aparentemente inadvertidos por nadie ms, han obtenido ltimamente comentarios favorables del Profesor Strong en ese JOURNAL del 12 de mayo, 1904. El Dr. Dickinson S. Miller ha llegado por su cuenta a las mismas conclusiones, que Strong consecuentemente denomina teora de la cognicin de James-Miller. 5. El Sr. Bradley, sin confesar conocer su absoluto aliunde, desrealiza sin embargo la experiencia alegando que se encuentra infectada por la auto-contradiccin. Sus argumentos parecen puramente verbales, pero este no es lugar para discutir sobre este punto. 6. Sobre todo, lo que es necesario decir en este ensayo es que tambin puede ser concebido como funcional, y denido en trminos de transiciones, o de posibilidad de tales transiciones. 7. Esta es la razn por la que he llamado a nuestras experiencias, tomadas en su conjunto, un casi-caos. Existe una discontinuidad mucho ms vasta en la suma total de las experiencias de lo que habitualmente suponemos. El objetivo nuclear de la experiencia de cada hombre, su propio cuerpo, es, es cierto, una continua percepcin; e igualmente continua que lo percibido (a pesar de que podemos no prestar atencin a ello) es el entorno material de ese cuerpo, cambiando mediante una transicin gradual cuando el cuerpo se mueve. Sin embargo las partes distantes del mundo fsico estn siempre ausentes para nosotros, y forman simplemente, objetos conceptuales, en la realidad perceptual en la que nuestra vida se inserta a s misma en modos discretos y relativamente raros. En torno a sus diversos ncleos objetivos, en parte comunes y en parte discretos, del mundo fsico real, innumerables pensadores, persiguiendo sus diversas lneas de meditacin fsicamente verdadera, trazan caminos que se intersectan incongruentemente; y en torno a todos los ncleos de realidad compartida ota la vasta nube de experiencias que son completamente subjetivas, que no son sustitucionales, que no encuentran siquiera un nal eventual para s mismas en el mundo perceptual las simples ensoaciones y alegras y sufrimientos y deseos de las mentes individuales. stas existen una con otra, de hecho, y con los ncleos objetivos, sin embargo, fuera de ellos es probable que para toda eternidad no inter-relacionada, siempre habr un sistema del tipo que sea. 8. La nocin de que nuestros objetos estn dentro de nuestras respectivas cabezas no es defendible seriamente, por lo que la paso por alto. 9. Nuestras mentes y estas realidades eyectivas tendran todava espacio (o pseudo-espacio, tal y como creo que el Profesor Strong llama al medio de
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interaccin entre las "cosas en s mismas") en comn. Este existira donde y comenzara a actuar donde situamos las molculas, etc., y donde percibimos el fenmeno sensible as explicado. 10. He comentado algo sobre esta ltima alianza en un artculo titulado "Humanismo y verdad" en Mind, octubre 1904.

Fin de "Un mundo de pura experiencia" (1904). Traduccin castellana de Oihana Robador. Fuente textual en F. Burkhardt, F. Bowers e I. Skrupskelis (eds.), The Works of William James, Cambridge, MA, Harvard University Press, 1976, III, pp. 21-44. Una de las ventajas de los textos en formato electrnico respecto de los textos impresos es que pueden corregirse con gran facilidad mediante la colaboracin activa de los lectores que adviertan erratas, errores o simplemente mejores traducciones. En este sentido agradeceramos que se enviaran todas las sugerencias y correcciones a sbarrena@unav.es Fecha del documento: 23 febrero 2005 Ultima actualizacin: 11 de febrero 2010

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