Comunicacin 2 ARFUCH

ROLAND BARTHES Semntica del Objeto

El autor reflexiona sobre como el objeto significa en nuestra cultura y en el mundo contemporneo, sobre como el hombre da sentido a las cosas. Realiza una distincin entre la palabra comunicar y significar, que no quieren decir lo mismo. Comunicar se trata solo de transmitir una determinada informacin, en cambio significar no es solo la transmisin de esta sino que tiene toda una carga adicional, los objetos transmiten sistemas de signos. Estos signos son construcciones culturales de las cuales todos los sujetos sociales somos parte, y se forman en oposiciones y contrastes. Hay toda una carga ideolgica y cultural que hace que estructuremos y signifiquemos a los objetos de una determinada manera, por lo cual un objeto no va a tener el mismo significado en culturas diferentes. De la misma forma puede pensarse respecto de la prctica del diseo que no solo transmite informaciones sino que construye, produce significados en todos los aspectos de la vida social, configura identidades, se encuentra inmerso en una compleja trama social. Las significaciones que damos a los objetos se construyen cultural e historicamente, en el espacio y en el tiempo. No hay objeto que escape al SENTIDO: En una primera instancia el objeto se nos presenta como til-Funcional. Esto se debe a que es producido en masa para usos determinados, se nos presentan como un uso, como algo que sirve al hombre para actuar y estar en el mundo de una manera activa, como intermediario entre la accin y el hombre. Son concebidos en un principio como una funcin, una utilidad, como instrumentos puros. Sin embargo en un segundo momento podemos ver que en realidad hay toda una carga de sentidos que se le otorgan al objeto, que no tiene que ver con ese uso. El sentido desborda el uso del objeto. No hay objeto que pueda escapar a este sentido construido socialmente, que funciona dentro de cada cultura especifica. No se piensan los objetos solo como til-funcionales, sino con otras lecturas, el objeto tiene connotaciones culturales. Los significados que otorgamos a los objetos dependen principalmente del receptor del mensaje porque es en la lectura del mismo en donde termina de completarse el sentido, donde el sentido se termina de construir. Este sentido no es univoco ni viene implcito con el objeto, sino que es una construccin social. El objeto es POLISEMICO, se ofrece a muchas lecturas posibles, no solo de un lector a otro sino que tambin dentro de cada uno hay lxicos segn la cantidad de saberes y niveles culturales que tenga, los cuales influyen en nuestras lecturas de los objetos. Las lecturas pueden ser individuales por lo que el objeto significa para mi en forma particular, o colectivas por lo que ese objeto significa para la sociedad en general. Sin embargo por ms individual que sea una lectura nunca se puede escapar al sentido social. Por ser sujetos sociales, pertenecientes a una sociedad es que leemos el significado de los objetos como los lee la misma, porque somos parte de esa construccin de sentido. La semantizacin del objeto se produce desde que este es producido y consumido por una sociedad de hombres, desde que es fabricado y normalizado adquiere sentido, el cual se va construyendo y reconstruyendo en el mbito social. La sociedad va cambiando, y de la misma forma van cambiando las percepciones y los significados que damos a los objetos. Los significados que damos a los objetos son CONSTRUIDOS, porque no hay nada que sea NATURAL, todo es construido, tanto los significados que damos a los objetos, como todas las ideas de la sociedad, la IDEOLOGIA es una construccin. Las lecturas, cargas de signos se van construyendo en el espacio y en el tiempo, en forma cultural y temporal. Estos sentidos, lecturas e ideas son NATURALIZADOS por nosotros, son concebidos como algo natural, cuando en realidad se trata de construcciones. El sentido es siempre un hecho de cultura, producto de esta, pero su construccin se vuelve natural, inconsciente. Debemos DESNATURALIZAR el sentido, porque no hay nada que venga implcito, impuesto sino que es la sociedad la que lo construye. El sentido es una construccin social, sociedad en la cual fuimos criados, y en donde se nos fueron presentando cosas que vemos como naturales cuando en realidad no hay nada que lo sea, ya que es la sociedad la que construye su propia IDEOLOGIA. Como no existe nada que sea natural, es que debemos poder entender que aquello que puede ser construido, puede ser reconstruido. 3 INSTANCIAS de desglose para analizar como significamos al objeto: 1ra.: til-Funcional, simple, una construccin para una funcin. 2da.: Aparece el sentido que se le da socialmente, construccin. 3ra.: Hay una vuelta a la funcin, porque el sentido social se naturaliza. Se lo ve funcional y se naturaliza el sentido construido. Nuestro vnculo con los objetos se da en esta divisin de los 3 tiempos. Se le asignan al objeto sentidos que son construidos, vinculados con la sociedad. Incorporacin de esos signos que se le atribuyen al objeto. Naturalizamos ese sentido, nos olvidamos de que se trata de una construccin. Se trata de un COMPLEJO DESARROLLO SOCIAL, que hace que se le otorguen valores y significados a determinado objeto. Doy por natural cosas que son construidas.

PIERRE BOURDIER Formacin de precios y previsin de beneficios

El autor realiza una metfora para explicar el intercambio lingstico comparndolo con el mercado econmico, realizando una especie de analoga entre ambos. Equipara el signo lingstico con el capital econmico, que es el desencadenante del discurso. El capital lingstico a diferencia del econmico no es material sino que es simblico o cultural. El intercambio lingstico se lleva a cabo en una relacin simblica de fuerzas entre un productor y un consumidor, no es algo amable sino que implica lucha de poder y posicionamiento por imponer el sentido y por adquirir creencia y autoridad en un determinado mercado donde expongo mi producto (discurso). El discurso no es solo un signo destinado a ser comprendido, sino que es un signo de riqueza destinado a ser valorado y apreciado, y un signo de autoridad destinado a ser credo y obedecido. No se trata de imponerlo a la fuerza, sino que se trata de adquirir creencia y autoridad haciendo buen uso del capital simblico o cultural, ya que donde no hay creencia no hay autoridad. El poder en el vinculo se da por la creencia en el otro, que se da no solo por el intercambio concreto, sino por todo el contexto social, el mercado en el que me desenvuelvo, la institucin que me este avalando. La lengua no funciona solo como un instrumento de comunicacin para transmitir determinada informacin, sino que se trata de una bsqueda de beneficio simblico, porque manejamos el capital cultural segn el contexto, segn el mercado en el que nos desenvolvamos. Esto tiene que ver con saber manejar los cdigos y conocer las sanciones de mercado. El hablar no es inocente sino que es tomar una posicin en el mundo, cuando hablamos mostramos quienes somos y que postura tenemos, no solo comunicamos una informacin, pongo en juego mis saberes culturales adquiridos en la experiencia, mi posicin social, mi capacidad y ductilidad hacia las formas de hablar, desenvolverme, actuar segn el contexto. El discurso cobra valor en relacin con un mercado, un contexto y situacin determinados, que se caracterizan por leyes de formacin de precios, por esta lucha de fuerzas entre las competencias lingsticas de los locutores. La misma se determina no solo por esas competencias lingsticas sino que es toda la estructura social la que entra en juego y esta presente en la interaccin y en el discurso. Esta competencia lingstica que utilizo para obtener la autoridad y la creencia no es una simple capacidad tcnica, porque no se trata solo de saber manejar el idioma o el contenido para poder imponer la autoridad, sino que se trata de saber hacer buen uso del capital simblico o cultural, de conocer los cdigos y las leyes del mercado. Esto se relaciona con la anticipacin de beneficios, con preveer al otro y a las caractersticas que el mercado tenga. Porque si me puedo anticipar a ese otro, si conozco los cdigos, las leyes y reglas que

dan legitimidad en ese mercado voy a poder obtener mayores beneficios, voy a poder autocensurarme, saber que decir y que no, como decirlo, que lenguaje utilizar, segn cada situacin. Para poder tener un valor alto frente al otro, para poder adquirir autoridad y creencia en ese mercado me tengo que anticipar. Esta anticipacin se relaciona con mi capital simblico o cultural, que no es solo conocimiento tcnico sino que se forma a travs de todas las vivencias del sujeto y de la forma en que incorpora las estructuras sociales (habitus). Este capital simblico es el que me va a permitir anticiparme al otro a las sanciones del mercado, a las condiciones de recepcin del mismo. Esto va a determinar mi discurso, el cdigo que utilice para obtener legitimidad, la forma en que me mueva y acte en ese mercado para tener la creencia del otro y adquirir el poder, para poder tener una posicin dominante en la situacin discursiva. Tener legitimidad implica saber manejar el lenguaje segn el contexto, los cdigos y el capital cultural. La imposicin simblica funciona no solo por las competencias lingsticas del discurso, sino tambin por todas las condiciones sociales exteriores a la misma. Si conozco de antemano las condiciones de recepcin me puedo anticipar para tener un valor alto frente al otro. Esta anticipacin que realizo va a determinar las caractersticas que mi discurso tenga. La anticipacin es consecuencia de un HABITUS lingstico, que es el proceso interno donde se unen las estructuras sociales con lo individual del sujeto, la manera en que el sujeto incorpora esas estructuras para reconocerlas. Incorporamos estructuras sociales generando estructuras internas que nos permiten percibir comportamientos y caractersticas de la vida social. Internalizamos esquemas de accin y percepcin. Sin embargo no todos incorporamos de la misma manera las estructuras sociales, sino que lo hacemos de una manera subjetiva, produciendo una forma de pensar, mirar el mundo, comportamiento individual, no hay una nica mirada, sino que le imprimimos nuestra particularidad (homogeneidad de lo social y heterogeneidad de lo individual). Si bien compartimos las estructuras sociales, somos todos distintos entre si. Cada situacin, contexto, es un mercado lingstico diferente, que tiene sus leyes, sus sanciones, sus emisores y receptores legtimos, y estas caractersticas cambian mucho de un mercado a otro, por lo cual lo importante es saber como manejarnos en cada mercado para poder obtener beneficios. El intercambio lingstico implica una lucha por imponer sentido a las cosas, donde cada uno expone su capital cultural. El anticiparse al otro para buscar el beneficio produce una censura y autocensura que determina la manera de hablar, la eleccin del lenguaje, el nivel del mismo, saber que decir y que no, como decirlo, ubicarse en la situacin y saber manejar los cdigos. Todo aspecto de la vida esta relacionado con el aprendizaje y cuanto mejor conozcamos los cdigos vamos a poder obtener mas beneficio. El poder es lo que te diferencia culturalmente. Bourdier enfoca el tema de la comunicacin pensando al sujeto en su relacin con la sociedad, con las estructuras sociales. El habla es un intercambio en donde se ponen en juego los saberes, la posicin social que tengo, la capacidad de entender las significaciones dadas segn mi capital simblico. El intercambio es concreto, aqu y ahora, y el otro es tan importante como uno porque implica lo que voy a decir. Estas relaciones humanas y el intercambio lingstico implican relaciones de PODER. No es una imposicin a la fuerza sino que se relaciona con el binomio AUTORIDAD-CREENCIA. Cuanta ms capacidad cultural tenga, ms capacidad tendr para la ANTICIPACION DE BENEFICIOS. Capacidades de conocer a ese otro, de saber como moverme y como hacer buen uso del capital simblico ante ese otro. No puedo hablar de cualquier manera en cualquier contexto, porque hay cuestiones que entran en juego en el intercambio lingstico y que implican capacidades, hacer buen uso del capital simblico. No es solo un saber tcnico porque cuando hablo no solo transmito informacin, digo todo lo que soy, lo que pienso, lo que creo, etc. Esto se da en todos los mbitos de la vida social, el intercambio lingstico es una lucha de posicionamiento y poder. LENGUAJE LEGTIMO En los distintos mercados es distinto el lenguaje que da legitimidad. Puedo manejar el lenguaje que da legitimidad en un mercado, y no en otro. Se trata de conocer los cdigos de los diferentes mercados para poder beneficiarme. En cada mercado hay determinadas reglas y sanciones que legitiman. Puede haber adems SIGNOS QUE LEGITIMEN que nos dicen algo ms que una funcin, relacionndolo con Barthes y su concepcin del objeto en la vida cotidiana. Estos avalan la creencia del otro, la estimulan, es un plus que da mas poder al sujeto dominante de la situacin discursiva. Estos signos legitiman la autoridad.

LEYES O SANCIONES DE MERCADO: Preveer al otro, cdigos, legitimidad CENSURAS DE SANCIONES DE MERCADO/ AUTOCENSURA: Saber que decir y como decirlo. Vivir ubicndonos en cada contexto y situacin para la obtencin de beneficios. Conocer las valoraciones para poder elegir. CAPITAL SIMBOLICO: Saber manejarme en cada situacin. Va mucho mas all del conocimiento practico concreto. Tiene que ver con experiencias vivenciales y movilidad social. HABITUS: Estructuras que estructuran al sujeto. Incorporamos a los largo de la vida estructuras que estructuran nuestra forma de pensar y de actuar en el mundo. Manejamos este habitus en nuestro discurso. Las estructuras son instituciones de poder de las cuales uno se apropia inconscientemente. Uno valoriza y construye la ideologa a travs de instituciones de poder. Uno se estructura, es atravesado, esta construido, no somos absolutamente libres desde una absoluta subjetividad. Podemos modificar las estructuras, pero por ser parte de la cultura somos constituidos, creemos ciertas cosas porque nos fueron construyendo para que tengamos determinadas ideas. Cuando hablamos mostramos quienes somos y como fuimos estructurados, develamos nuestro valor, nuestro capital simblico, nuestro habitus. NEGOCIACION LUCHA POR EL SENTIDO: Buscar una posicin privilegiada, una posicin dominante en el discurso. La autoridad se construye en base a la creencia y la legitimacin, aqu esta el verdadero poder. Si manejo bien el capital simblico puedo dominar en determinadas situaciones, detentar el poder. ANTICIPARSE: Visualizar quien es ese otro y el mercado a quien muestro mi producto. Caractersticas de las situaciones. Analizar el mercado para buscar destacarme. Si manejo el mercado en el que me voy a mover voy a obtener beneficios.

MIJAIL BAJTIN El problema de lo Gneros Discursivos

El autor desarrolla una concepcin del lenguaje y la comunicacin desde una postura social, relacionado a una experiencia vivencial. Piensa al sujeto como un ACTOR inmerso en un campo social, que produce ciertos enunciados y discursos. Hablo, existo y produzco enunciados por y para otro. El enunciado es la puesta en funcionamiento de la lengua. El sujeto se apropia de la lengua (aparato formal) y la convierte en enunciado, desde un lugar concreto, social, no abstracto como Saussure que tomaba la lengua como lo homogneo para ser estudiado, y al habla como lo heterogneo, individual del sujeto (lengua como lo estable, y habla como lo catico). En esta concepcin de lo social Bajtin tiene en cuenta al OTRO y a la emisin de enunciados para establecer la comunicacin. El enunciado tiene una dimensin existencial, existe por y para otro, que esta contenido en mi enunciado aun antes de ser producido. Lo que digo en el enunciado siempre tiene que ver con ese otro, que puede ser individual, mltiple, conocido, desconocido, imaginario, hasta otro yo, del pasado, del presente, y se puede dar en diferentes situaciones. Hay infinidad y multiplicidad de figuras del otro. Bajtin pone en crisis el modelo de comunicacin tradicional donde el receptor es pasivo y decodifica el mensaje tal cual fue producido por el emisor, donde la comunicacin es lineal, univoca, unidirigida. Este no muestra la complejidad de la comunicacin. Bajtin no se ocupa de la lengua sino del HABLA, la puesta en prctica de la lengua, intercambio entre los miembros de una sociedad. Bajtin no piensa al sujeto como un ser separado de lo social sino que lo piensa justamente en esa relacin, ya que siempre los otros van a condicionar como es uno. Se trata de SERES SOCIALES en permanente relacin. Es en este contexto donde estudia la puesta en prctica de la lengua por medio de enunciados.

En el esquema tradicional el oyente es pasivo, la comunicacin es lineal y la materia no se modifica. Esto no existe, porque al ser un sujeto social tengo una forma de pensar, toda una carga de simbologas y conocimientos que me diferencian de los otros, y eso hace que lo que yo comunico no llegue tal cual lo produje. Las visiones que tenemos del mundo no son objetivas, sino que es desde nuestra posicin de sujetos individuales que lo vemos, desde nuestra subjetividad y nuestra experiencia vivencial que nos conforma como sujetos sociales. Somos seres individuales y es desde nuestro lugar que miramos el mundo, es una MIRADA, una POSTURA. Somos seres sociales en continuo movimiento, la comunicacin es una compleja RED, no es ordenada sino que es POLIFONICA. Para Bajtin el OTRO ES ACTIVO, porque yo modifico, organizo, adecuo, cambio mi discurso segn quien es el otro, en funcin de lo que imagino que es el otro, me armo otro para poder armar mi discurso, el otro esta absolutamente ligado a uno. El otro me configura como ser, soy en funcin del otro. Veo al otro como dimensin de respuesta. La comunicacin no es algo ordenado, estamos inmersos en una compleja red en la cual nos estamos enunciando todo el tiempo, donde nuestros roles de oyente y hablante cambian todo el tiempo. Bajtin ya no habla de ORACIONES, sino de ENUNCIADOS, hay un pasaje del enunciado a la oracin. El sujeto se apropia de la lengua, hace USO de ella, produce la unin lengua-habla a travs de enunciados. Esa lengua abstracta cobra sentido a travs de la experiencia en el habla, llevadas a cabo a travs de enunciados, conformando las diferentes formas de pensamiento, y de ver el mundo. Bajtin diferencia entre dos esferas: La ESFERA DE LA COMUNICACIN cuya unidad es el enunciado. La ESFERA DE LA LENGUA cuya unidad es la oracin y la palabra. La LENGUA es lo normativo, abstracto, neutral, regla, no tiene valor en si mismo, carece de sentido. La COMUNICACIN es donde la lengua adquiere valoracin y sentido. La ORACION no tiene autor. Es una unidad abstracta que no tiene sentido hasta que no es dicha, leda, hablada, es decir hasta que no es convertida en enunciado. El ENUNCIADO esta en el mundo real de la comunicacin, en una situacin concreta, estructura de comunicacin que exige respuesta, donde se tiene en cuenta al OTRO, donde hay intercambio, donde el otro es un importante participe concreto del acto de comunicacin. Es DESTINADO, implica una RESPUESTA, sean o no lingsticas (gestos, actos, etc.) La ORACION no esta destinada, no genera intercambio, no es portadora de sentido, no hay interlocutores en el mundo de la lengua. El ENUNCIADO tiene FRONTERA relacionado a la respuesta y al dialogo. Uno le da el lugar al otro para habilitar su respuesta. Es una idea de lmite, silencio, para habilitar el enunciado del otro, para darle intervencin al otro. Tiene la caracterstica de tener CONCLUSIVIDAD, posibilidad de darle a la oracin sentido, se vuelva enunciado, se convierta en un elemento de expresividad. Es cuando le doy un cierre, una conclusin al enunciado para darle el lugar al otro, completo el sentido transitoriamente, le doy un punto, le impongo un lmite. La ORACION no adquiere conclusividad ni tiene frontera. La esfera de la lengua es lo que esta en el diccionario en forma abstracta, antes de tomar vida en la esfera de la comunicacin. Una oracin neutral no tiene sentido ni expresividad hasta que no es convertida en enunciado. La oracion no se delimita por el intercambio de los sujetos, no tiene contacto inmediato con la realidad, es parte del vagaje abstracto que es la lengua. No se relaciona con enunciados ajenos porque no tiene sentido, y al adquirir sentido es porque alguien la enuncio, la convirti en enunciado. Los ENUNCIADOS solo existen anclados en una situacin de comunicacin social. La ORACION no determina respuesta del otro. Los ENUNCIADOS postulan el intercambio de sujetos discursivos, en una situacin de comunicacin compleja. La LENGUA es el aparato formal, instrumental, sintaxis, elemento abstracto que me permite entrar en el mundo de la comunicacin. El ENUNCIADO no tiene que ver con una conformacin lingstica. Somos seres lingsticos que entendemos el mundo a travs de la lengua. LOS ENUNCIADOS SON UNIDADES DE SENTIDO, Y LAS ORACIONES NO. Otro elemento constitutivo del enunciado es la EXPRESIVIDAD. La oracin no tiene expresividad porque no es portadora de sentido. Es la carga valorativa que ponemos al enunciado en el momento de la enunciacin. Es el carcter emotivo impuesto, la valoracin. El enunciado cambia segn la valoracin puesta en el mismo, pudiendo darse a un mismo enunciado distintas valoraciones. Completo el proceso de hacer del enunciado una unidad de sentido. El sujeto le imprime una marca emotiva al enunciado. La unidad de la esfera de la LENGUA es la PALABRA Hay tres tipos de palabra: Neutra: Objetiva, sin ser dicha, es aquella que esta en el diccionario. Ajena: Es aquella que ya fue dicha. Todo ya fue dicho, cuando hablamos lo hacemos siempre tomando la palabra ajena, todos nuestro enunciados remiten a otras situaciones expresividades, tramas discursivas, nos apropiamos de la palabra ajena aportndole nuestra expresividad, no repetimos meramente lo mismo. El sujeto le da expresividad al enunciado, le da un sentido determinado. Pasa as de la esfera de la lengua a la de la comunicacin. Mi Palabra: Es el momento en el que enuncio la palabra ajena otorgndole mi expresividad, al decir mi enunciado. Produzco el enunciado haciendo eco en otras palabras. Mi enunciado esta atravesado por enunciados de otros, ya sea consciente o inconscientemente.

Otra dimensin del OTRO es la palabra ajena porque cuando uno habla esta en juego el otro, ya sea concreto, presente, como antes de estar presente, otros del tiempo pasado, que a su vez estuvieron atravesados por otros. Somos atravesados por otros que nos constituyen y hacen que uno construya. La comunicacin FELIZ Y TRANSPARENTE no existe. No porque haya muchas interferencias, sino porque somos seres sociales y complejos, la com. no es objetiva ni neutra, el valor de los discursos no es univoco. Bajtin critica los cursos de lingstica general porque no dan cuenta de esta complejidad, porque se toma a la lengua como un sentido nico impuesto sin verse que en realidad como sujetos sociales tenemos cierta individualidad por la forma en que incorporamos las estructuras, y damos sentidos a las cosas que no son UNIVOCOS. Hay INTERDISCURSIVIDAD, la comunicacin es un proceso muy complejo en el que el oyente es activo y me determina en la produccin de mi discurso. Nuestro enunciado es siempre atravesado por enunciados de otros. CARACTERISTICAS DEL ENUNCIADO: TIENE AUTOR RESPUESTA CONCLUSIVIDAD FRONTERA EXPRESIVIDAD

Tiene carcter de respuesta del otro. Siempre esta dirigido por y para alguien. La comunicacin es signo, tiene carga de significado. Para Bajtin no se separa al sujeto de la sociedad, es indisoluble. Hay intercambio entre los sujetos, la com. es algo subjetivo. Todo enunciado tiene carga de sentido. Todo discurso tiene una carga ideolgica, una cultura y siempre es social, el otro existe siempre. Todo lo que pienso y creo es en funcin de los otros, ya sea por oposicin, semejanza, etc. El enunciado es destinado, genera una respuesta.

El sentido del enunciado esta dado por un momento de enunciacin y por la eleccin del gnero discursivo, atravesado por el aqu y el yo. El enunciado es dicho por un ser aqu y ahora, en un espacio y tiempo determinados. El presente es una caracterstica del enunciado. Hay una frontera y una conclusividad que lo caracterizan, que tienen que ver con darle un lmite al enunciado, hacer un silencio para darle el lugar a la respuesta del otro habilitando su enunciado. La expresividad es lo que caracteriza al enunciado. Es lo que Bajtin llama el problema de la creacin individual. El enunciado es una combinacin de lo que ya fue dicho. Hablamos y aprendemos a hablar a travs de los otros, estamos atravesados por otros que hacen que construyamos. Si bien elijo que decir y que no, que pensar, esto no es totalmente libre sino que esta atravesado por la cultura, el inconsciente, cuestiones que van mucho mas all de uno. El inconsciente es lo que no podemos controlar desde la razn, no podemos controlar todo lo que somos, decimos, hay muchas cosas que creo que son elecciones mas son en realidad en funcin de otros, son atravesadas por otros. Esta combinatoria de enunciados ajenos en nuestro enunciado es lo que nos caracteriza como seres sociales, que somos atravesados por otros en todo momento. Sin embargo, no repetimos lo mismo, sino que son APROPIACIONES, le otorgamos nuestro estilo y nuestra expresividad. Cada esfera de la comunicacin nos permite cierto lmite de trasgresin segn el gnero. La esfera de la comunicacin se da por una cadena de enunciados dichos por otros, y a la vez mi enunciado pasa a formar parte de esa cadena y es tomado por otros. Todo enunciado concreto es un ESLABON EN LA CADENA DE LA COMUNICACIN DISCURSIVA, porque los enunciados no son indiferentes unos a otros ni son autosuficientes, sino que saben uno del otro, y se reflejan mutuamente. Estos reflejos recprocos determinan el carcter del enunciado, cada enunciado esta lleno de ecos y reflejos de otros enunciados con los cuales se relaciona en la esfera de la comunicacin discursiva. Todo enunciado debe verse como respuesta a un enunciado anterior, y dado que el enunciado tiene carcter de respuesta, espera siempre la respuesta del otro, es que esta cadena es infinita. Cada enunciado esta lleno de reacciones y respuestas dirigidas hacia otros enunciados. El enunciado siempre contesta, expresa la actitud del hablante hacia enunciados ajenos, y no solo hacia el objeto de su propio enunciado. El enunciado esta lleno de matices dialgicos. Nuestro pensamiento se forma en el proceso de interaccin y lucha con los pensamientos ajenos. En todo enunciado se encuentran una serie de discursos ajenos, semiocultos o implcitos, se manifiesta en una multiplicidad de planos. Hay que analizarlo no aisladamente, sino como eslabn de esa cadena, en su nexo con otros enunciados relacionados con el. El objeto del discurso no es abordado por primera vez, sino que ya se encuentra hablado, discutido y valorado de diferentes maneras, en el se cruzan y se bifurcan varios puntos de vista, visiones del mundo. El enunciado no puede ser separado de los eslabones anteriores que lo determinan, y tambin esta relacionado con los posteriores, ya que cuando esta en la etapa de su creacin estos aun no existen pero desde un principio se lo construye teniendo en cuenta las posibles reacciones de respuesta. GENEROS DISCURSIVOS Genero tiene que ver con poner limites al comportamiento humano en las distintas esferas de la vida social. Diferencias sociales desde el lenguaje, como actuamos al producir enunciados en las distintas reas sociales. Los enunciados se caracterizan por tener determinados contendidos: Temticos: tema como objeto del enunciado. Estilsticos: lxicos, reglas gramaticales que se articulan. Composicionales: como esta compuesto el enunciado. Estos contenidos temticos, estilsticos y composicionales, tienen que ver con la esfera de la comunicacin en la cual estamos interactuando ya que estn determinados por ella. Esto tiene que ver con la naturaleza social del enunciado, ya que incorporamos reglas y estructuras sociales, formas de actuar, de comportarnos, de pensar, de hablar. Nos conformamos como SERES SOCIALES, y ponemos todo aquello aprendido e incorporado en prctica en la utilizacin de los gneros discursivos, adecundonos a cada situacin social. Los Gneros Discursivos agrupan enunciados que son relativamente estables que tienen patrones de regularidad segn diversas situaciones. Son articulados por temas, composiciones y estilos. El genero se define por un tema, una manera de relatar. Sin embargo no son rgidos, sino que son flexibles, y son posibles de transgredir, no son infranqueables. Cada genero tiene sus reglas, lo cual marca el limite entre un genero y otro, pero dialogan entre si, se cruzan. La vida social esta ordenada a travs de gneros discursivos, que nos determinan en nuestras acciones. Los gneros discursivos se dividen en primarios y secundarios, aunque su diferenciacin no es rgida: PRIMARIOS O SIMPLES: Tienen que ver con narrativas asociadas a aspectos simples de la vida cotidiana, dilogos, cartas, saludos, conversaciones familiares, etc. SECUNDARIOS O COMPLEJOS: Son registros de comunicacin de situaciones mas complejas, como las novelas, dramas, investigaciones cientficas y periodsticas, etc. Involucran, articulan y se componen de gneros simples. Los gneros no son hoy para siempre, sino que cambian en la historia y en tiempo. Imponen un orden en la sociedad, nos ensean a vivir, aprender a hablar y a elegir los temas y las formas de hacerlo segn cada situacin. No son lmites consolidados ni categorizados los del gnero, sino que hay juegos y dilogos. Hay gneros mas estandarizados que otros, mas difciles de transgredir como los documentos oficiales, las ordenes militares, etc. Transgredir es no respetar los cdigos. Manejar los cdigos, conocer los gneros discursivos, saber emplearlos en cada situacin nos dar beneficios en nuestra vida. Determinadas situaciones exigen determinados gneros, tenemos que respetar espacios, distancias, modos de hablar, etc. Conocer esos elementos en cada esfera de comunicacin de la vida humana nos permitir obtener un mayor xito en la vida. Los gneros discursivos son conjuntos de enunciados relativamente estables producidos dentro de las distintas esferas de la actividad humana. No son rgidos, porque si no serian exactamente iguales en una y otra situacin. Son flexibles, tienen que ver con la produccin social, la sociedad va cambiando y los gneros cambian con ella. La totalidad de sentido del enunciado tiene que ver con el gnero discursivo, ya que es el que pone el lmite. En esta esfera entra de manera protagonista la actividad individual. Se trata de esquemas sociales aprendidos con los cuales la persona se constituye. La individualidad esta en el estilo, en la visin del mundo y la intencin. La intencin es la capacidad de agotar el sentido, es el objeto de mi interaccin, marca mi motivacin y voluntad. Los GENEROS organizan nuestra vida, los incorporamos y los usamos en la vida cotidiana, por tener presente al otro en ntro. Enunciado. La eleccin del gnero tiene que ver con la expectativa que tengo del otro que participa en el acto de comunicacin. Se comparten reglas sociales y gneros discursivos. Cuanto mejor dominamos los gneros discursivos mas libremente los aprovechamos. Los gneros nos permiten incorporar y apropiarnos de comportamientos. Los destinatarios son siempre tomados en cuenta, condicionan la narrativa, el estilo, la eleccin del gnero. Suponemos lo que el otro va a interpretar. BAJTIN piensa todos los problemas del lenguaje desde el sujeto como actor social, desde la experiencia vivencial. El diseo grafico puede relacionarse con su teora, ya que la pieza de diseo es un enunciado visual, en la que me estoy dirigiendo a otro, siempre lo estoy tomando en cuenta. El ENUNCIADO es hecho por alguien, dirigido, cargado de emotividad, afectividad y estilo, enmarcado en un Genero Discursivo. Esta inserto en un contexto social, comunicacin como cadena y enunciados como eslabones, que siempre generan respuesta. Postura ACTIVA del OYENTE No hay enunciado que este por fuera de algn genero discursivo. Todo enunciado forma parte de un gnero. Manejamos los gneros aunque no sea conscientemente, sabemos como manejarlos, los incorporamos en la sociedad, los aprendemos en la vida social. Cada mbito social fabrica su propio gnero discursivo el cual debemos elegir. En cada situacin hay cdigos que manejar para dar con el objetivo de llegar al otro. En el discurso preveo a quien le estoy hablando, me enmarco en un gnero que me da pautas, limites y me marca como es la relacin entre hablantes.

Los GENEROS no son PUROS, se transforman, estn atravesados, cambian en relacin al tiempo. No hay una clasificacin rgida de los gneros, los cambios en la sociedad determinan cambios en los gneros. Los gneros no se mantienen en estructuras rgidas, cambian y se producen gneros nuevos que pertenecen a un USO SOCIAL, se forman dentro de la sociedad. GENEROS DISCURSIVOS Y DISEO GRAFICO Todos los lenguajes y formas ya han sido hechos y usados, actualizando ecos de otras cosas, de otros diseadores y artistas. La combinatoria es lo que hace que nuestro diseo sea original. La pieza de diseo es un ENUNCIADO VISUAL, tiene un enunciador, esta pensada para alguien, tiene otras voces contenidas, y hace alusin a otros enunciados grficos. Los Gneros Discursivos se desarrollan en determinadas AREAS DEL DISEO, y son tambin posibles de transgredir y generar algo nuevo. Las piezas de diseo son anlogas a los enunciados: Van dirigidas a alguien, piensan en otro que esta contenido y presente aun antes de producirse. No hay que construir la pieza pensando que va a ser interpretada tal cual la constru, que cada elemento va a tener un significado rgido, porque la mirada del otro es lo que va a completar el sentido, y este no es univoco. La pieza va a significar adems segn todo una contextualizacion. De acuerdo a donde se la ubique va a significar, el significado no es nico. No existe un TARGET porque ese otro no es un blanco fijo sino que el otro va a intervenir en el significado del objeto.

LEONOR ARFUCH El Diseo en la trama de la cultura: Desafos Contemporneos Consideramos al diseo como una prctica significante compleja que impone un orden y deja marcas en todos los registros de la vida social: tanto en los espacios y superficies graficas y audiovisuales, como en los hbitos y consumos de la vida cotidiana, en la configuracin de identidades individuales y colectivas. La imagen diseada es ofrecida en una naturalidad engaosa, pero es producto de arduos procesos de intermediacin, que no solo informan, hacen ver y comunican, sino que construyen imaginarios sociales, sujetos y subjetividades. El Diseo es indisoluble de la trama cultural en la que se encuentra inscripto, en la multiplicidad, en las redes, en la complejidad del campo de la comunicacin. Diseo en la trama de la cultura Propone pensar el diseo grfico en su relacin con la cultura, no solo la pregnancia en los objetos sino tambin en los sujetos. No hay espacio significante sin la huella del diseo. Ese asedio visual que modula nuestra experiencia nos lleva a la naturalizacin del sentido. Es una forma de HACER VER que solo parece incrementar el mecanismo de la invisibilidad. Estas tendencias responden a las transformaciones profundas de la poca (post-modernidad) Economa globalizada, valor del consumo, movilidad migratoria, expansin de las tecnologas, multiculturalidad de los escenarios urbanos En este contexto el mercado no es ya un lugar de competencia entre productos y smbolos. Las decisiones de la prctica del diseo involucran cuestiones como la historia, la memoria, los derechos cvicos, una dimensin tico-poltica. La prctica del diseo excede un anlisis formal de tendencias y estilos, esta relacionado con todo un horizonte de problemas. El diseo trae toda una carga histrica, y todo lo que puede ser y hacer esta relacionado con la complejidad social en la que se encuentra. No puede equipararse de una forma simple el diseo a la comunicacin, con connotaciones de transparencia, univocidad, intencin y finalidad. Es una utopa pensar que el diseo puede democratizar la forma y controlar lo catico. El diseo esta articulado en una compleja trama, en una red mass-meditica de la cual no se lo puede desvincular. Diseo y Comunicacin La palabra comunicacin no tiene los atributos de nico, unvoco, dominable y transmisible. No se puede pensar el diseo como un campo especifico, delimitable y enseable. En la historia del diseo se produce constantemente una tensin entre certezas e interrogantes acerca de lo que constituye la entidad del campo, para afirmar lo que es o no es el diseo. En las definiciones corrientes que tenemos naturalizadas aparece una forma de equivalencia entre diseo y comunicacin, de manera que el diseo vendra a tener atributos de claridad, univocidad, sntesis, pertinencia, lo cual es una utopa. Segn estas caractersticas seria el productor del mensaje el que impone el sentido, el enunciador ejercera el control sobre su mensaje y sus efectos, y el receptor no tendra libertad alguna en la interpretacin. La autora propone pensar desde otro punto la complejidad de la comunicacin, desde una divergencia entre emisor y receptor (enunciador y destinatario). A pesar de que se compartan cdigos comunes para la comprensin del mensaje, hay divergencias de la cultura, posiciones y contextos, puntos de vista e interpretaciones. No se puede leer, comprender, percibir de la misma manera ni otorgar al mensaje el mismo sentido que lo inspir. Porque el SENTIDO no es algo INEQUIVOCO, que viene dado con el mensaje sino que se negocia, producto de una tensin entre la significacin que el texto propone y la apropiacin que realiza el receptor. De esta manera el enunciador no tiene un papel central, sino que se trata de un proceso continuo de significacin en donde no se puede separar enunciador de destinatario. Solo porque existe el OTRO tiene lugar el mensaje, otro capaz de comprender, aunque este solo sea una figura imaginaria, un desdoblamiento, otro yo. Se introduce entonces la idea de AZAR, de imposibilidad de predecir el comportamiento del otro, y se ve esto como el funcionamiento normal de la comunicacin. El desvo, el malentendido, no vienen a ser obstculos en una comunicacin feliz, sino la posibilidad misma del lenguaje y la comunicacin. LA COMUNICACIN ENTENDIDA COMO EL CUMPLIMIENTO DE UN SENTIDO ES IMPOSIBLE. La comunicacin opera como un principio ordenador de la trama multifactica de la significacin, del devenir catico de las interpretaciones, pues si bien no hay un nico sentido, tampoco hay cualquier sentido. Es una negociacin entre lo que el mensaje significa y las lecturas posibles que suscita. La otra connotacin que arrastra la idea de comunicacin es la de FINALIDAD, idea de intencin, propsito, voluntad, control que gua la produccin del mensaje. Sin embargo la circulacin de significaciones en la vida social no se puede reducir a un utilitarismo, al cumplimiento de fines previsibles y especficos. La supuesta equivalencia entre diseo y comunicacin reducira su finalidad a la transmisin de un mensaje para que el mismo alcance a un targuet para llevar a buen fin la seduccin de un hacer-hacer, que es ya un hacer-ser, es decir una concepcin de la comunicacin no ya en trminos de transmisin de informacin sino de persuasin, incidiendo sobre las creencias y costumbres, configuracin de identidades e identificaciones. Este enfoque deja de lado el punto ms importante que es la IRREDUCTIBILIDAD DEL SENTIDO, su imposible captura, el hecho de que es en la recepcin en donde se termina de construir el mismo, que nunca es del todo predecible. El modo en que la grafica diseada invade nuestra vida cotidiana e imprime un giro en nuestra percepcin. Es desde este punto que la autora propone no inventariar atributos del diseo sino ver la posibilidad de dispersin, de dilogos, de entrecruzamientos. Pensar el diseo como un campo plural inmerso en redes incesantes de produccin de sentido, es comunicacin y circulacin como as tambin es tcnica, creatividad, conocimiento, practica significante. Involucra pluralidad de cdigos. De la insuficiencia de definiciones, de la incertidumbre que produce toda nominacin da cuenta la propia prctica profesional en su institucionalizacin en el mercado. La lgica equipara al diseo con tres ejes principales Diseo/ Comunicacin Diseo/ Arte/ Creatividad Diseo/ Imagen Corporativa Este grupo enfatiza la idea de voluntad totalizadora absolutista del diseo. El diseo parece no poder renunciar a la utopa de conservar la armona del mundo, la posibilidad de triunfar sobre lo catico, lo incontrolable. Hoy por la centralidad que tiene la empresa en el horizonte contemporneo, parece ser que uno de los lugares preferidos para imponer el orden es el de la IDENTIDAD CORPORATIVA. Por encontrarse en un territorio marcado por la fluctuacin, la multiplicidad, irreductible a un significante, supone un desafo proyectual que se trata de una operacin de sntesis extrema en donde unos pocos rasgos pretenden expresar la totalidad ideal de un universo de sentido.

 LA INTERVENCION DEL DISEO ES DE INDOLE POLITICA Y NO COSMETICA. El diseador debe asumir todas las implicancias y responsabilidades de sus operaciones semiticas, a partir de una postura histrica y social. Posicionamiento reflexivo y crtico sobre la propia practica. Esto implica una distancia respecto de la aceptacin incondicional de tendencias, modas, estereotipos, pasar del automatismo de respuesta al mercado a una experiencia mas compleja, donde se problematice el lugar de la enunciacin, ya que el diseo es indisociable no solo de las redes mediticas y de los cambios tecnolgicos de la poca, sino tambin de todos los conflictos e inequidades que se producen en la sociedades. Propuesta Terica La pieza de diseo es una combinatoria que va mas all de la suma de partes, ya que esta significa, no es reductible a ninguna de sus partes ni particularidades materiales, sino que es METAFORICA. Si bien responde a ciertos objetivos y tiene una funcin, como cualquier objeto de la cultura es susceptible de ser leda en otras claves y de resignificarse en otros contextos. Para reflexionar acerca del diseo en la actualidad toma como referencia el paradigma de lo heterogneo, teora desarrollada por Mijail Bajtin. Bajtin desarrolla una concepcin que fue denominada dialogismo, cuya amplitud excede el marco dialogico. Se trata de una manera de considerar la relacin del hombre con el mundo, con el conocimiento, con sus semejantes y con la discursividad en general. La relacin esta dada por el lenguaje cuya relacin con el sujeto no se da desde su propia palabra, no asume como un Adn un lugar vaco sino que es la relacin con otras voces y dilogos. En la palabra yo me constituyo desde el punto de vista de otro, y desde el punto de vista de la colectividad. Para pensarlo con respecto al DISEO, es importante tomar su concepcin del lenguaje y la comunicacin, que no se plantea como un modelo abstracto sino que tiene un fuerte anclaje en la experiencia vivencial de los sujetos, as como tambin trata la problemtica de las formas, los gneros discursivos y los estilos, el arte y la creacin. Bajtin propone la idea de creacin individual, que puede relacionarse con el diseo. No se trata de un sujeto creador dotado de absoluta libertad, como un Adn que hablara por primera vez desde un vaco absoluto, sino que la creacin seria un movimiento en un espacio colmado de significaciones donde ya todo esta dicho, y donde la propia voz trae ecos de otras voces. Al asumir nuestro lugar de enunciacin, nuestra postura en el mundo, ya estamos marcados por la lengua que conlleva toda una carga histrica e ideolgica, todo un universo de sentidos comunes. La voz propia ya esta habitada, hablamos un discurso ajeno ya sea conscientemente o no, ya que lo naturalizamos. Es una concepcin polifnica del lenguaje, no es uno sino muchos los que hablan en el momento de la enunciacin. Los distintos discursos que tienen lugar en la vida social no estn compartimentados, cada uno en una esfera especifica, sino que se tejen en articulaciones mltiples, hay interdiscursividad. Bajtin concibe la comunicacin no como un ida y vuelta, donde uno habla y otro escucha, sino como un intercambio simultaneo, un protagonismo doble, donde la postura de respuesta del oyente esta en formacin desde el principio. Todo enunciado tiene la caracterstica de ser destinado, de dirigirse a otro y esperar una respuesta. Hay una prefiguracin del otro a quien se dirige, una hiptesis acerca de cmo va a recibirlo e interpretarlo. El enunciador construye una imagen de su destinatario, y se adelanta, prevee, por lo cual ese otro esta presente, forma parte del enunciado antes de ser formulado. La pieza de diseo esta tambin relacionada con toda una cadena de otros. Esta concepcin rompe con el esquematismo de los dos polos, la produccin y recepcin, con la idea de idas y vueltas del mensaje. El destinatario es visto no como un targuet, un blanco mvil, sino como alguien que puede adoptar distintas posiciones. Hablar de ENUNCIADO en lugar de MENSAJE, amplia el sentido otorgado a la idea de comunicacin. No se trata de un envo pautado que responde a una intencionalidad, sino ms bien como algo echado a andar en esa interdiscursividad de lo social, cuyas implicancias son ingobernables. Es decir que un ENUNCIADO VISUAL puede o no llegar a buen puerto. Puede hablarse entonces de ENUNCIADOS DEL DISEO, y pensarse en una POLIFONIA DE LAS FORMAS. Pese a esa ajenidad del discurso propio la posibilidad de creacin individual no esta negada. Tiene que ver con las maneras de asumir la palabra propia, la forma de combinatoria. Esta actividad creadora se da dentro del marco de los GENEROS DISCURSIVOS, que constituyen un principio organizador del devenir dialogico, su amplitud incluye todas las posibilidades de la actividad humana. Los GENEROS no se definen por limites estrictos, sino por relativas regularidades, no son puros, sin que tienen cierta especificidad. Un gnero es un conjunto de enunciados que comparten determinadas caractersticas temticas, compositivas y estilsticas que son relativamente estables, Los gneros discursivos se diferencian por su fijacin en una esfera determinadas de la comunicacin, por sus participantes, la situacin, el contexto sociohistorico. Tambin por el tipo de destinatario que postulan y por el vnculo que proponen entre el lenguaje y la vida. Conllevan una carga ideolgica, expresan y proponen esquemas valorativos del mundo, por lo cual apuestan a una tica. Esta multiplicidad de aspectos permite pensar los GENEROS DEL DISEO GRAFICO en sus diversas incumbencias, temticas, destinatarios, y en todo lo que comparten en el horizonte comn de la cultura. El estilo no es una propiedad aislada de los objetos y las formas sino que es una relacin de componentes comprometida con una tica y una historicidad. No se tratara entonces de pensar la formulacin terica y conceptual del campo del diseo, de realizar una descripcin en trminos formales, sino de la definicin del diseo grafico como parte involucrada en una reflexin crtica sobre la cultura, y su compromiso con la misma. El hacer del diseo El Diseo es PERFORMATIVO, construye, tiene una dimensione tica, no es decorativo. La imagen es preformativa y no descriptiva, aunque en ntra. Cultura la tengamos naturalizada como representacin. La pieza grafica genera efectos, consecuencias, transforma conceptos en el mundo. El diseador tiene una responsabilidad y una tica. Somos seres activos, disear es construir y proyectar. Lo que yo diseo modifica, construye y reconstruye ideologas y sentidos. El diseo es HACER, no es solo la utilizacin de cdigos y tecnologas, de herramientas y tcnicas, sino que es una responsabilidad social y tica. El diseo es PERFORMATIVO interviene y crea situaciones de comunicacin, produce transformaciones en el entorno, aporta valores expresivos. Lo tico y lo esttico no se pueden separar, estn articulados en el diseo que es una prctica significante y que lejos de toda naturalidad conlleva ideologa, esquemas valorativos, visiones del mundo. Cada genero discursivo, cada diseo tiene una dimensione tica en relacin con sus usos, destinatarios y funcionalidades, mas all del tipo de mensaje, tema o composicin. l diseo deja marcas en todos los registros de la vida social, construye, es indisoluble de la trama cultural en que se halla inscripto. Es por eso que el diseador debe tomar conciencia y compromiso al realizar su trabajo.