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1-212

SOClOLOCI.\

y FlLOSOFIA

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lectiva, que nacen directamente hombre con el mundo.

de las relaciones

del

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Por lo pronto, no veo por qu 1\1. Rauh extrae su ejemplos clel medio especial de los sabios y artistas, <n realidad, esta manera de ver que expongo es la ma general, pues si no hay n'ls que un pequeo nmer de individuos que sienten que sus deberes son de o 'gen social, resulta evidente que la mayor parte se h hecho una representacin totalmente distinta, Es al' all, precisamel1le, por donde ha hallado resistenc' la idea que yo he expuesto. Resta sabe ahora si esa representacin no es una ilusin. El pr f. Rauh ha emprendido la tarea de demostrar que un, aplicacin sociolgica de estos deberes es imposible. No me propogo discutir en detalle tal demostracin, porque me par ce que va contra ese principio bien conocido que ex )resa que no hay experiencia negativa. Concibo que e puede probar que una explicacin propuesta es er 'llea. Pero difcilmente puedo concebir que pueda op 1erse as a un propsito: el de rechazar a jniori una explicacin que no ha sido dada, es decir, declarar le dicha explicacin es imposible en una determina a forma.7
7 En el presente captulo hcmos hccho seguir comunicacin elevada por el profesor I>urkheim a la Soc<it Franrllise ( J'hiluso/}ie, el 11 de febrero. por algunos fraglllclltos proporcionados r la subsiguiente discusin del 27 de marzo, ~o hemos tomado de l ha disclOS han iin sino los pasajes m:is desarrollados 'lue por su naturaleza parecido aclar:ltorios de las [codas' del profesor DlIrkheim :Ice ea de la ciencia de la moral. l.os titulos son nuestros. (Nota dd In esor
luu.I',I).

~n511!' 2JJ-1..~Ij. JUICIOS DE VALOR

JUICIOS 0111]

DE REALIDAD
1
CONCEPTOS

FUNDAl'\'fENTA LES
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t~8 .

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discusion,

me

propongo

UI1 doule

fin:

1~ primero;' demostrar por forma medio dl: UIl ~~\:; '\1 ~] L someter particular al Congreso este lema de ~~. ejemplo la CIllO la sociologa puede ayudar a resolver un problema filosfico; y luego, disipar ciertos Pll:juicios respecto a la sociologa llamada positiva.
Cuando decimos que los cuerpos son pesados o que el volumen de los gases vara en razn illversa de la presin que soportan, formulamos j 11 i(os que' se limitalf a explicar c1cl.e.!.:n,li~ElUil,'i __ JI.~JJ,l('s., ';'l)~e~_ j ~li~~~~0..unJ~_n -a~l uell~ __ ~I~Le_~ __ Y __P.!~_I~_~.~_~:_ moti va se l.~s..slcnom iIEl':3/j]S.lQi~{rL_q?i!,~(~~!..I.Ll~,I,,_t)

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t.-.. _J.

({ili T([~)

Otros juicios, en ca~.!!.bio, ti_~I~_~I!_P(?I.-o)jl:to ex __ .:'i!.!.g_)~)CIIC pre_~~r,' 119 _;~qll~~l?, q~I~_I!I~ __ ~<?~~ ~OI_I_'

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SOC!O!.O(;L\

y FILOSOFI.'\ Je reIOS lJE V:\LOR y [ClOS IH~ REALIDAD

2J5

ellas va~en en rc1:ci('m a un sujeto

consciente,

es de-

cir; el precio a que este ltimo se ajllst_~:_~\ estos jui, cios se le,'; d: el no!n))]"c de juicios d(~ {lfll;)'r. A veces se aplica tambin esta ltima dcnominaci(')J1 a todo juicio que enuncie una estimacin, cualquiera dar lugar que cIja sea. Pero esta extensin a cOJlfusiones que cs. conveniente puede evitar.
v.. -.

tIro ticnc un gran valor, artistico", "esta alhaja vale tanto". En todos estos cas()s atribuyo a los seres o a las cosas de que se trata ulJ:(:ar;er objetivo, por completo independiente de la manera segn la cual yo 10 siento en el momcnt.o en que me pronuncio. Personalmente, puedo no atribuir, por ejemplo, ningn precio a la alhaja, pero no por ello disminuye su valor del <ne le corresponde en el momento en que se considera, Del mismo modo, yo puedo no tener como hombre uds que una mediocre rnoraliclacl, pero esto no me impide reconocer el valor moral all donde se encuentre. Puedo ser, igualmente, por temperamento, poco afecto a 1:1sreuniones de arte, lo cual no es tampoco una razn para que niegue la existencia de valores estticos. Todos estos valores existen, sentido: existen fuera de m,
"

Cuando yo digo: "amoJa caza", "prefiero la cerveza al vino", "la vida activa al repso", etdtera, emito juicios que pueden parecer como que expre. S;1Il estiaciones, i)em en el fondo )lO son sino simniClIJ1Cnl de real quidad. manera nos comportamos frenples juiciose de Eu cfwoj esos juicio., dicen

te a cienos objetos, es d<;cir, que amamos stos o que I preferimos ;quIlos. Ta\(s preferencias no son otra i cosa que hechos, tanto como 10 pucden ser la pesa- \ dez de los clIerpos o la elasticidad de los gases. t 1 Semejantes juicios no tienen por objeto, pues:]atribuir a ];s cosas un valor que ]es pertenezca, sino; , <lIe clImp]en 1:1 funcin de afirmar solamente deter-.I)\ JJlinados estados del sujeto. j Las predilecciones que se expresan de tal modo son, adem:,';, incomunica)]es. Aquellos que las sientcn puedcn decir justamente que 1:1s experimentan o, al mCI1II'i, que creen experimentarlas'; pero no puedcn traIlSlJlitirbs a otros. Dichas predi1ccciones se rca]izan Cl] las respectivas person:1s y no puedcn separ;rsc de el1as.
ot. " "

pues,

en un dacio

;.'

Por cIJo, cuando estamos en desacuerdo con otro acerca de la manera. de concebir y estimar dichos valores y nos esforzanj:)<; por cOlTlunicarle nuestras vicciones, no nos contentamos con afirmarIos, consino

que procuramos demostrados, dando en apoyo de nuestras afirmaciones razones de orden impersonal. A(.I!l~i_~~Inos_ implicit,llnente Con ello que tales )
~, ,

hien este Es hombre

distinto lo quc ocurrc clIando IWl1C un alto valor moral, este digo: cua-

'.

juicios c:Qr[Csponden a cierta realidad 'objetiva qL.'~, ,jJlledc;L~l.<:.be ser comprendida. $on estas-icaliJac!c.s.) ]9~j~_~i~~~ __ ::"1!:rg;;iJi}i.! la-sque constituyen los va]or~~,'i y }g.s.jl1iciQs._cle v~lor son aquellos que se refieren a (fichas realidades. ..

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217

216

SOCIOLOGIA y FILOSOFIA Procuraremos ahora descubrir en qu forma es , ;atQc~.ll~clI)...e_li" ~

JUICIOS

DE VALOR

Y JUICIOS

DE RE.AUDAD

posible esta clase de juicios. tea el. a~~nto.

tal' ppa,rte'1iQ..do.

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( una arreCIaCIOn . de un sUJeto,' en precede relacl~n10cmo defm:da Seha visto yascnslblhd~!dl por lo que se CDl1; determmada Tqdo que tiene va- ',.' lar es bueno por algn motivo.'Aguello que es bue-, ~!. .. -~.~b!~J.:-.!:..~do de~Q. es un estdo interior.
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Plan-ti
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I" " ...

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Si esta accin es favorable, el valor es positivo; ne gati va, en el caso contrario. Si la vida tiene valor para el hombre es porc ue el hombre es un ser vivo y porque est dentro de la naturaleza de 10 viviente el vivir. Si el trigo ti~ne valor es porque sirve para la alimentacin y sostellimiento de la vida. Si la justicia es una virt\l(l cs por que respeta las necesidades vitales, as COlllO el homicidio es un crimen Dar la razn contraria.
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De aqu que .

modo''''elaOora-1os "idquiCiaii--'la
-Ciiio' pueden

que,

en consecucncia,

las cosas. ,.-.. --- -- - -

misla ob[e~i.~~~

los valores

de talr-~"

En pocas palabras: tan slo la comprobacin

el valor

de una

cosa se:ra

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.cOI1~il!_ar~~_?~os do~ caract~res.{?)

que estado parecen a pnrnera v1sla? Corno un delcon'rar!Jclonos sentimiento puede ser indepen'cltenfe
del sujeto '1llc 10 cxpcI:mei'ta?--'" --- . ---"-"_u han Dos ...~9~uciones opuestas proble'ma. sido dadas a este

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de los ..cJ.~.~.t~~_.~EH.:. l~i(:1_1.!1 S~e.~o el 11_'<;~-_~,!_ ~_.yi!:tu.~, __ .C:._.~!:I.L .r~l.~r~_c1 ;.!~_!.~~ __ ~rnsssas_: : I .'Pc! d ~~.~jL~~_e.l.sujeto en rd;cin con el C\Ial es y dcb~_ se~~_ ~~.t~~~~~.~? .el valor de las cosas? Se:r:\ el individuo?

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II
VALORES
.Para numcrosos

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que se reclutan, heterogneos
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CI~10.e)(l?!icar, entonces, que pueda habcr IIIJ sis.~e!!l_a~l_c_valoresobjeti-vosdi:cc;)i10ciclo por todos os hombres o, al liienos,tZJ .. J10r-todos misma civilizacin? los' hombrcs de: IIlJa

OBJETIVOS

pen!i.actQrcs harto

por otra parte,

en medios

diferencia entre esas dos esr.ecies~_c: ..i~_i_~iose?.--euramente ..apar~nte. El val 0~-=--_s..~_~j~~=~~_~I~C1!_I2.~~~~E ci~l.~1.I_~~t.e. hilCOl'3. cia alguno ..de los caract~T~s.c!}st.ituy--s_9~_I~ __ a la cual se atribuye dicho valor y, en tal sentid~\. el juicio de valor no hara. sino.~~J?i:s~i:Ji.._~ii~~~i:a cmo tal carcter influye sobre el sujeto. _~~~-juzga.

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Aquello que hace el valor, considerado desde este plinto de vista, es el efecto (lue: la cosa lJna],ce sobrc la sensibilidad; pero s_e~~be ya cy;n grillldc es la diversidac1 de sensibilidades individuales. Lo (pIe agrada a unos, en efecto, repugna a otros. ;\(In la misma vida no es ,[preciada por todos, ya que hay hombres que se abandonan, s~ por disgus(), se:a por deber, y, sobre LOdo, qu clcsacuc:rdo e:n la 1II;\II('\'a de c01l1pre:lldcrla! AClu se.:la ClIic.:rc intcnsa, ;111;\ se busca rcducir y simplificar su satisfaccin.

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SOCI () f.O(; 1:\ \' FI LaSO F1:\

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DE V.\ LOR

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R E:\ LI DAD

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La anterior olJjecin lla sido pJalltcada muy a lIlelJlllJo COIl respecto a los hechos 1l1Oralcs utilitarios, porqlle h;/Ja ,,$J verdad UI1 especial II!O!ivo par; forItlularla.Pero nuestro propsito es tan slo seiaJar aqu que tal objetin se aplica por igual a toda tcora (jtle intente explicar, por medio de causas puramcnte psicol(')gicas, los valor~s econmicos, estticos o espcndal ivos. Podra argumenlarse, con respecto a la anterior o hjeci('Jl] , que existe un tipo medio que se encucntr;~" el1 ]a mayor parte de los individuos y que, por lo . anlo, la est imac:in o bj eti va de las cosas expresa la 1!;UleL C:IIIO ellas influyen sobre el individuo
t

En lo que concierne a los valores econmicos, la distancia es posiblemcnte, en cienos casos, menos considerabl e. Sin cmbargo, no resulta todava evidcllte la [orma en que las propiedades fsicas dd diamante o de la perla influyen sobre la generaljuad de nuestros contemporneos, de moclo tal que nos pmita determinar el valor actual. . Por 10 dem;s, hay otra razn rue no deja confundir la estimacin objetiva y la estimacin media. Esta razn es que las reacciones del individuo medio permaneccn como reaccioncs individuales. Porque el hecho que un estado se eJlcuen1 re en gran nmero de sujetos no quiere decir qne sea, tan slo por cJlo, objetivo. De la circunstancia de (Jue seamos muchos para apreciar de la misma manera una cosa, no se sigue que esta apreciacin nos venga impuesta por alguna realidad exterior. La coincidencia puede ser debida a causas por completo objetivas y, espcciahnentc, a una adecuada homogeneidad de los temperamentos individuales. de tal modo que entre estas dos proposiciones: "Yo quiero esto" y "]';osrtros, en nn cierto nmero, queremos esto", no haya difcITnc" esencial. .~e ha credo poder eludir estas dificultades :ustituyenc10 el individuo por la sociedad. De acuerdo con la tesis precedente, se sostiene que el valor posee escncialmente algn elemento integrante de la cosa, cn cuya concepcin scr:-r. la manera segn la cual Ja cosa ;\rcctara al sujeto colec-

mecl io?

Pero

la diferencia

es enorme

entre

la manera
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SCg'11lla cual los valores son en realidad estirnados por el individuo ordinario y esta escala objetiva de valores hUllianos sobre la que deben regIarse, en principio, Iluestros juicios. La conciencia moral media es mediocre. No ,sie1\te SillO JIlUY dbilmente los deberes nds elesus respectivos valomentales y, por consiguicnte, res Inoralcs. M;s todava: padece de una especie de ceguera aun para esos lI!ismos deberes elementales. No es, por lo t.ant!), tal concicncia moral media ]a que nos puede proporcionar el cartabn de la moralidad. Con mucha n;s razn ha de ocurrir est.o con respecto a los valores estticos, para la mayora. que son let.ra muerta

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SOClOLOGI:\ \' FILOSOFIA

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JUICIOS DE VALOR Y JUICIOS DE REAl.IDAD
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~iv~,.X I!:~ pre~.i~~mcnte al sujeto individual, la causa . quedara lugar ~ll vaJor. O---ei-i-otraspalabras: la_ estimacin ha de ser objetiva precisamente por el hecho ..que .deheser colcctiva .. __ ... Esta explicacin tiene sobre la anterior indiscul bl esc~~i!tafu/ Enefecto, el juicio social es objetivo con l:elacin a los juicios individlials, con lo cual la escala de los valores se encuentra !,ubstrada a las. apreciaciones
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Puede explicarse de este modo esa especie de necesidad que experim~ntamos, y de la cual tenemos conciencia, cuando emitimos juicios de valor: sentimos perfectamente que no somos dueios de nuestras apreciaciones, sino que estamos, por el contrario, ata-dos y obligados. 110Sata. Es la. conciencia pb~iC:~!_~..-911e .

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y variables de los individuos; es decir, subjetivas que stos encuentran fuera de ellos una clasificacin establecida, clasificacin que no es su obra, que ex-

Es cierto, por lo dems, que ese aspecto de los juicios de valor no es de ningn moclo clnic. Hay otro aspecto que casi est; en oposicin con e] anterior. Los mismos valores que por una parte nos hacen
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presa otra cosa Jiferente que sus sentimientos personales y a la que deben ajustarse. De este modo es cmo la opinin pblica tiene, desde sus propios orgenes, una autoridad moral en virtud de la cual se impone a los particulares. Con tal autoridad, resiste los esfuerzos que se hacen para violentarla y reacciona contra los disidentes, del mismo modo que el mundo exterior reacciona dolorosamenlC contra aciueJlos que intentan rebelarse contra l. As es tambin cmo la opinin pblica censura a quienes juzgan las cosas morales diferentes de los que ella prescribe, segn principios y ridiculiza a los

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el nos efEaooe "rcalidades qne se imponen a nosolns, se aparecen simult~~me.nte como cosas (lesea- I ! bles que amamos y queremos en forma espolit;nea. I Ocurre, as, que al propio tiempo que la ~ociedad es la legisladora .a la que debemos respeto, es
tambin la creadora y depositaria. de todos los bienes de la civilizacin a los cuales estamos apegados con todas nuestras fuerzas. ~.~ sociedad es, de lal modo, ./ buena y segura al mismo-'Ticrilpqucimperativa. Todo cuanto acreciente la vitalidad SOCial, ,lUlIlcnla .,/ la dd individuo. No es sorprenclente, individuos, como tales, tiendan hacia la sociedacl. f Pero, de esta manera comprendida, pues, que los ,/ lo que tiende / una teora

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<ue se inspiran en otra esttica (listinta de la suya. Por otra parte, ensaye cualquiera de obtener una cosa a un precio inrdior al' que corresponde lsu valor, y cl}ocar con resistencias slo comparables a las que nos oponen los cuerpos cuando violentamos su naturaleza.

soc~~~Igi(a de los valores provoca a su turno gravcs ,(:l"."ricultades -....- -:;::--' que, por otra p::trte, no son privativas de tall:Cora, porque pueden ser aplicadas igualmente a la teora psicolgica dentro de la cllal se ha planteado precedentemente el problema.

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SO(;IOI.O(;I,\

FII.OSOFlA ]IJICI0S DE V!'LOR

y ]!)Jcros

DE

REALIDAD

tipos diferentes

de valores.

Una casa es

el va lor econlI1 ico y otra los valores mora les, rel igiosos, estticos, especulativos. Las tentativas frecuentemellte hechas Con el objeto de reducir unas a otras las ideas de bien, de belleza, de verdad y de 11til, han sido siempre vanas. Luego, si 10 que constituye. el valor es tan slo el modo segn d cual las COsas afectan el funcionamiento de la vida social, habra .que C011c1uir que la diversidad de valores resulla en tal caso difcilmente .explicabJc. Puesto que si, efectivamente, la misma causa es ]a que influye en todas partes, de dnde proviene, entonces, que sus c[ectos sean especficaInente distintos? Por otra parte, si el valor de las cosas se midiera verdaderamente segl'i CI) grado de su utilidad' social (o individual), el sistema de los valores IlUn~llOs debera ser revisado y cambiado de arriba abajo, pues el lugar que en l tienen los valores de lujo sera, desde ese punto e injustificable. de vista, incomprensible

te y que se esfuercen por reducidos a una porcin congrua. Pero no se trat.a, en verdad, que tales valores tengan un precio n1<selevado a la vista de los hombres. As, el arte todo es cosa de lujo; la actividad estt.ica no se subordina a ningn fin utilitario, sino que se manifiesta por el solo placer de la expresin misma, del mismo moclo que la especulacin pura, es decir~l pensamiento libre de todo propsito mercenario, desenvolvindose por el placer de desarrollarse. Quin puede discutir, no obstante, que la humanidad ha colocado en tocIos los tiempos los va]ores artsticos y especulativos por encima de 105valorc5 econmicos? Tal como la vida intelectual, la vida moral tiene en tambin su esttica, que le es propia. En efecto, las virtudes ms altas no consisten

Por definicin, e!:. efecto, todo aquello que es sUlwrfluoo intil, C'\ es, al 111enos, menos til que CllalllO es necesario . .Lo supernumerario puede falt;]r sill afectar gravemente el desenvolvimiento de las funciones vitales. En una palabra: los v:11ores de lujo son d spendiosos por naturaleza, es decir, cuestan m;s quc los beneficios que aportan. Se explica, pues, que se encuentren doctrinarios ' qllc miren tales valores de lujo con mirada desafian-

el cumplimiento regular y estrict.o de los actos m:s inmediatamente necesarios para el buen orden social, sino que estn [armadas por movimientos libres y espont(meos, sacrifici~~s que nadie exige' y que, en ocasiones, son aun contrarios a los preceptos de una prudente economa.: As, hay virtudes que son locuras, y es precisamente esa locura lo que hace su grandeza.,Spencer ha podido demostrar que la filantropa es a menudo contraria al inters bien entendido de la sociedad; pero su demostracin no impedir a los hom bres seguir colocando bien alto en su estimacin la virtud que l condena.

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224 SOCIO LOGIA

FILOSOl'IA

JUICIOS

DE

VALOR

Y JUICIOS

DE REALIDAD

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La misma vida econQmica no se cie mente a la regla d la economa. Si bien las lujo son aquellas que cuestan ms caras,no' as tan slo porque, como sucede en genal, ms raras, ni impide que cosas comunes sean estimadas.

estrictacosas de ocurre sean las las ms los

liras o un trozo de madera, de todo valor.

desprovistos

por s mismos
\.

No existe, por lo dems, objeto vulgar alguno - tan insignificaIitecomo fuere - que en un mOnlCJIto dado de la historia no haya inspirado sentimientos de respeto religioso. As, han sido adUlados los animales m;.s intiles o los ms inofensivo% es clecir, los nl;,s desprovistos de virtudes de cualqtiier clase, La concepcin corriente segn la cual las cosas objeto de culto han sido aquellas que heran uds vivamenuJa imaginacin de los hombres, est;. contradicha por la historia. Como ya se ha visto, el valor incomparaGle que se ha atribudo a tales cosas no hi\ estado en relacin con sus caracteres intrnsecos. Por otra parte, no existe fe un poco intensa, aun laica; c!'eno tenga su;; fetiches en la misma aso!llGrosa desproporcin. Una bandera, por ejemplo, 110 es sino un trozo de gnero; pero, sin e!llbargo, el soldado se hace matar por salvar su bandera. 1) La vida moral no es por cierto menos rica eJl contrastes de este gnero. ElIt re el homGre y el ani mal no hay, desde el punto de vista anatmico, fisiolgico o psicolgico, sino diferencias de grado; y, sin embarg'o, mientras el hombre posee una elllinenl<~ dignidad, el animal no tiene ninguna. Acerca de la relacin de los valores hay, por lo tanto, diferencias tall grandes como un abismo. l,os hombres son desiguales, tanto en fuerza fsica CO!110 en inteligencia; y, a pesar de dIo, tendemos a reconncerles/todos un idntico valor moral. La igualdad , \

Es que la vida, tal como la han concebido

hombres de todos los tiempos, no consiste simplemen_ te en establecer el presupuesto del organismo individual o social, Con el objeto de responder con el menor gasto posible a las excitaciones llegadas de afuera, o sea, proporcionar adecuadamente los recursos para I las reparaciones necesarias. Vivir es ante todo influir,
.

\, influir sin lrnites, por el placer de influir. y si cier// tame1te la vida no ha de ir, en ciertos casos, ms all ..... / de la economa, 'es entonces menester acumular para poder gastar y, en tales casos, son los gastos el fin de todo, es decir, que la administracin es la accin. Pero vayamos m~s lejo~,~~~nOl1~;I!()11C?S !lasta el teorlas 'prin,cil){o{tiiIIllental sobre el que se.~poya~ b:J'
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.............................

. ; .. &!.~E~_~~~.t~.?Ei~~ ..~~lp()~~C..I: ..i8.:.~~}!:~.t:l1 t::_(EI.~~. '/101' est' en las cosas 'j' xpi:es'a-sun~ilir;lle'za. Pero

"e~~~P2~t~~!<l.c(_:~.~. C.? 11 ~.i~~.I-"~]~)!.~~I~~~--~

En .~Xe.~to ,_h~Y.mgTl.!=rOSQs._9s.. <::--I-L<::.I:~<lle~ no existe~- por decir as, n ingll!la rehcin entre 1~.LPX_. piedades del objeto' y el valor que seJe.a.txi~~.xe. Un dolo es una cosa bien santa, y la santidad es el valor ms alto que los hombi'es hayan jams reconocido. Pero un dolo no es a menudo sino una masa de pie-

226

sOCrOLOGIA

y FII.OSOFJ,\

JUICIOS

DE

\'J\Um

y JUICIOS

DE

JU:ALlDAH

227

nioral es indudablemente un lmite ideal que 110 ser jam;s alcanzaclo, pero nosotros nos esforzamos continuamente por aproximamos a l. Un seJlo postal no es sino un pequeiio cuadrado de papel, desprovisto las m;s de las veces de toda cualidad artstica, pero puede valer, sin embargo, una fortuna. Del mismo modo, en fin, que no es evielentemente la naturaleza de la perla o del diam;nte, de los abrigos de pieles o de los encajes lo que hace' que el valor de estos distintos objetos de elegancia vare con los caprichos de la macla.
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pero siempre C0l110perfectamente que la ciencia c1abora. , / ~~Il

\

(listinta

de aquella

Haul-fa as una manera de pensar lo real y otra, por completO diferente, dc' pensar lo ideal. El valor ,. esumac 1o, en consecuenCIa, . en re 1a(e as cosas sena cin con los ideales cle tal modo colocados. Se dice - continuando con el anlisis de esta ' tesis - que las cosas tienen valor cuando expresan o reflejan, con un moti\'o cualquiera, un aspecto del .icleal que encarnan y aquello quc encierran. Ahora bien, mientras que en las teoras precedentes los juicios de \'alor nos fucron presentados como formas distintas de los juicios de rcalidad, aqu se nos ofrcce, en cambio, una radical heterogeneidad tanto de unos como de otros. O en otras palabr;1s: oujetos sobrc los cuales se aplican' dichos juicios !I los son tan diferentcs como las facultades quc ellos suponen. Las objeciones que hemos formulado a la primera explicaci} no po'dran tener aplicacin para sta_ En efecto, se comprende Lcilmele que el valor sea, en una cierta medida, indepenclientc de'la naturaleza dc las cosas, en tanto dependa de cansas exteriores. Resulta fcil dc justificar tambin el lugar privilegiado que siempre se ha re~ervado a los vaJores

,.,

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VALORES

SUBJETIVOS

O IDEALES

l)er~o .. si el valor, !.~~:~~ halla en las cosas, si no posee csencialmentealgi.ino de los carateres de la
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emprica, no se decluce de ellOql!C el valor origcn fuera del que se ha eXJ)r<;.sado y fuera de la eXperiencia? es, en efecto, la tesis que ha sostenido, ms explcitamente, toda una generacin de pendoctrina que se remonta mucho m;s al]; de ,RITSCIIL) hasta el 1110raliSIno kantiano. Dicha doctrina concede al hombre una facultad .mi gcneris dc-'sobrcpasar la c'xc1:ic'il(::ia,cs.ckil~:.~~I.e \ aquelloqueC.s.\ poderse representar otra cosaclue En una palabra: de poseer ideales.

realidad 'tiene su tambin Tal o mcnos sadores,

de lujo.
r!~C?g(),eIl9_puede admitirse, porque ~I.jdeal no est al servicio de lo real, sino que existe por s misino
y, por lo tanto,

Se concibe esa facultad representativa bajo upa forma, ora m;s intelcctualista, ora m;s scntimental,

de la realidad

nada tienen ya que ver los intereses que podran servirle cle medida, salvo

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228 SOCIOLOGIA

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y
FILOSOFIA JUICIOS DE VALOR Y JUICIOS DE REALIDAD 229

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que el valor que de este modo se atribuye al ideal, si bien explica lo dem;s, no se explica a s misI11o. Se lo postula, pero no se co demostrrselo.
10

En
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este orden

de cosas, estaramos

todos
111

nosismo

(
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demuestra,

ni pll~~e tampo'' '

otros unidos, pues, a un ideal corno al origen de nuestro ser.

Cmo sera posible, en efecto, tal combinacin? Si el ideal no depende de lo real, no podra hallar en lo real las causas)' condiciones qile lo hicieron inteligible. Pero, fuera de lo real, dnde encontrar , la materia necesaria para una explicacin cUdquiera? Hay, en el [onda, algo de profundamente empirista en lit! idealismo as concebido. @ Sin duda, es un hech que los hombres amen una belleza, una bondad, una verdad, que no Be encuentran nunca realizadas dt; una manera adecuada en la realidacI. Pero esto mismo no es sino un hecho al que se instituye sin razn en una especie de absoluto, colocado mucho ms all de aquello que es imposible al,canzar. Todava convendra hacer ver de donde proviene que. tengamos nosotros, a la vez, necesidad y medios de sobrepasar lo real, de superponerle al mundo sensible otro mundo diferente, en el cual los mejores de entre nosotros tendran su verdadera patria. A este respecto, la hiptesis teolgica aporta una apariencia de respuesta. Dentro de tal hiptesis, se supone que el mundo
.

Pero - aparte de las conocidas dificultades que provoca esta concepcin - cua~1.0~_~~1n!I}~r()J')na..de esta maner(l(;lj~teaLCJ.~ ~lnaJlipstasis,sG.lo inllloviliza y, al mismo ticll1po, se le quita todo nledjo de explicar suii-i-t!llfLa val_:;al)TE~;d. S:lbemos al respeclo.-lcLu;llmeotedC,llle 'el ideal no solamente vara segn los gru pos h UlllallOS, ?ino qi.te((lClc necesariamente variar As, el idea l de los romanos no es ni llcba ser nuestro ideal, en tanto que la escala de los valores 'cambia paralelalnellle. Est~s variaciones no son prod uctos de la cegncra huma~sl1o--u-1;i-coilsc-cllen(:ia de la naturaleza de las cosas. Cmo explicarlas si el ideal expresa llna realidad, una e inconcusa? De este modo, podril admitirse talllbin que Dios mismo vara, tanto en el espacio COI\lO ell el tiempo, y que (le ello habra de provenir ('sta sorprendente diversidad. El futuro divino no podra ser inteligihle sino en tanto Dios mismo tuviera por misin la de realizar un ideal que lo superara, y entonces el pmhlcma haora sido tan solo trasladado.

de los ideales es real, que existe objetivamente, pero Con una existencia supraexperimental, y que la rea. lidad emprica de la (lue [armamos parte proviene depende de dicha existencia as concebida.
y

Con qu derccho, por lo tanto, se coloca el idcal fuera de la naturaleza y de la ciencia? Es dentro de la naturaleza que el ideal se IIlani fiesta y, en-:osc'Clciici-;-;-'csc\,idclltc quc dcpeIH,I<.:de cosas naturales.

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230

SOCfOI.()(:L\

y FII.OSOFIA

JUICIOS

DE

VALOR

Y JUICIO:;

DE RLI,LIDAJ>

Para que el ideal sea algo m:s qne una simple posibilidad concebida por losespritns, es menester qne sea querido'y, COllSecuentemente, que tenga una fucrza capaz de mo\'cr las voluntades. Son las voluntades las que solamente pueden construir una realidad viviente. Pero desde que una fuerza tal se traduce finalmente en movimientos musculares, ciJa po podra cs(:ncial mcn te di [erir de las restan tes fuerzas del 11111 vcrso. Por qu, pues, habra de ser imposible analiI.arla, resolverla en sus elementos, buscar las causas, cn fin, qne han determinado dicha fuerza es resultante? la sntesis, de la cual

que puedan ser medidas de otro modo que de una manera groseramente aproximativa? &) En cuanto a esta re]acin, no puede haber entre llnas y otras sino diferencias de grado. Pero hay, __ sybre todo, un orden de valores que no podrIi ser apartado de la experiencia sin perder su com pIela ,sign ificacin: son los valores econmicos. Todos saben perfectamente que tales valores econmicos no expresan nada del otro rTmndo y que no implican ninguna facultad supraexperirnental. . Es verdad que por esta razn Kantse rehusa a ver en ellos)erdaderos valores, p\les tiende a reservar esta calificacin a las cosas morales1, ms esta exclusin es injustificada. Ciertamente, hay tipos diferentesd~_yalorcs. pero no son sino especies de un mismo gnero. Ca~responden todos ellos a lIna estimacin de las cosas, aunque la estimacin sea hecha desde puntos de vista diferentes, segn los casos. El progreso que ha experimentado recientemen,te la teora de los valores es precisamente el haber establecido perfectamen te el concepto sobre generalidad y unidad. Pero, entol~_cc:S,resulta que Isi todas
\

Es eslo an:1ogo a lo que ocurre en los casos en qne es posible !nedil:la. Cada grupo humano, en cada de IIIOlTlento de Sll historia, tiene un sentimiento respelo por la dignidad humana, sentimiento que al canza una (lclenninada intensidacl. Variable segn los puebIos y las pocas, es este sentimiento el que se encllcnlra en la raz del' ideal.nJQl:aJ'de las sociedades
r

cotHempor;ncas. Luego, segn que dicho sentimiento sea m;s () menos intenso,. sed mcnor o mayor el nmero de alentados contra las personas. Del mismo J1Iodo como el l1I'nllerO de adulterios, de divorcios, de separaciones de cuerpos, expresan la fuerza relativa con la cual el ideal conyugal se impone a la" concicnr.ias particulares . InduclabJcmente, las anteriores medidas son \In tanto g-roscras; pero existen, acaso, fuerzas fsicas

las clases de valores son parientes y. algunos de entre ellos tienen un vnculo tan estrecho con nuestra vida emprica,
1 Dice

los restantes'no
IC\NT que

podran

ser independientes.
tienen un precio

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1a5 cosas ~rnll("nicas

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'res. ei"en ltIm1<t!,reis), no un valor inl~rno (einen inneren V. edicin )[~rtenslcin .. L VII. pp. :!'iO-27I y 614.

(einr.n Wath).

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--232

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DE VALOR Y JUICIOS

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SOCIOLOGIA y FILOSOI'IA Jl!IqlOS DE RI~ALInAn

IV LOS IDEALES EN LOS JUICIOS DE VALOR

apropiada a las excitaciones venidas del medio exterior. Es decir, que cOllStituye en realidad el crisol de una vida moral dad no siemprc interna, cuyo poder y original
-

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se ha reconocido.

En resumen, si es verdad que el valor de las cosas no puede ser y no, ha sido jams estimado Si11O" en relacin con ciertoslconceptos ideales, requierenstos una explicacin. liara, comprender cmo son posibles os jujcios de vlor; no es suficiente posfl<il'un cierto nnne1'0 de ideales. Es menester, por el~co}1trario, exp-licarlos, hacer. ve,~,_(I~_,~~?lL(),~,.~110~ __ E~9_:i~!.~~~!.,_c_~m~_ se ngan a ra'experiellcia,_~~~;~~pasA'~~<2~~!_,L.':l,~,~l~:i~n_ siste su oIJjeivlcEicC'-' Desdeq1l'e'"T;s "juicios de valor varan segn los grupo!diianos,-dc1 mismo m()doque los sistemas. de valores correspondientes, no se podra inferir de ello que tanto UJiOS como otros deben tener un origen colectivo? Es cieno que hemos expuesto precedentemente una teora sociolgica de los valores, habiendo mostrado su insuficiencia en tanto dicha teora descansaba sobre una concepcill d~ la vida social que de'sconoca la verdadera naturaleza. I La sociedad estaLa all presentada como un sistema de rganos y de funciones que se esfuerzan por afirmarse contra h, causas de destruccin que los aco~ meten desde fuera, como Lln cuerpo vivo en el cual toda la vida consiste en responder de una manera

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entre s, influ )'en actiVJll1Cl1te unas sobre otras, re-sultando de sntesis una(vida )sZiUCaclc-'o:-'llllev(r e S,t r~,l~a;; C1ii-i(io ');1,su ,C,oiont, las conciencias ,s',enJug, 'a 1',' d"CP individuales C:,I,'lI,;"UlCCcr ent.ran SParadas,' ell

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') que"~;Ji~tingue en seg~;i(;~de l~ qlJ(~lcv;1 I o j (gCt1Cr9, cl1~'J~~~1210csol~tarioJ?or su P;,lI-ti cuL;u', i,ll~t_~J:!:?i~~~!:_.-J (' ; Los sci1tilielil{)s(luacen y se desJlToll:m-cn el seno de los gTUpOS ticnen una cnerga ala cu;d no \ \ alcanzan los sentimientos puramente individua/cs, 1':1 hombrc que los experimenta tiene la imprcsin d(~ hallarse dominado por fuerzas 'luc 110 reconocc C01110

\ suyas, (le las que no es el dllC10 y qlle, sin embargo, lo gooiernan ,de tal modo que todo el medio Cll el \ que se encucntra sumergido le parece surcado por
J

fueLI:~sdcola lll_is!na naturalez~\~,a...:.:id:~,_:::'~_'::o~_:~~,~ lall, slo intcnsa:sino qll(:(,::; ..cu~l!'2.~ivan](::l[e. (~i.:!.!J_,~t..',~, __ '1!!sorLldo por _~ colect1~:(!~1~1:._~~~I_l,~~.Jio(:._ desinteresa, se olv~la de s misJl1~.',o~.I~~~~g~'t!~ .. (l(~epol' aTosTle-s'-c(mi-~;l'cs~---Eri~-~lode Sll coll(I~.~!~,l_j!: dCs)I;iz.;i: lrcis];l(!;ndo,~~)u~a de L ,-AI,propio tiempo, las fuerzas que de este modo son levantadas no sc dejan LcillJlente canalizar, regularizar o ajustar a fines estrictalllCllle detcnllin:" d()s"precisamente porque son tericas; sino quc experimentan'la neccsidad de expandirse por cJheclw de exp;'uHlirse, es decir, por gusto, sin finalidad, ora -- - .
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234

.sOCIOLOGL\

y FILOSOI"J\
jlJlClOS DE \',\LOR

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b;jo la forma de violencias estpidamente destructivas, ora de Jocuras heroicas. Esta actividad es, en cieno modo, ulla actividad de lujo, desde que posee UtI riql1{sill!o caudal que se opone - por todas las raZOIICS expl1estas - a la vida qne nosotros sobrellevatilOS cOlidianamente, de! mismo modo que lo superior se opone a lo inferior, e! ideal a la realidad.

ideal tienele a ser tocIo que los hombres tienen se haIlan completamente el ideal se convertid. que el reino de Dios se

uno con lo real, y es por esto la impresin que los tiempos cercanos al instante en que en la realidad rnisma y en realizad sobre la tierra.

13::5_~~!,jIIstamente, como se han cO~1stituclo en todas las pocas - en momentos de cferyescencia de esta naturaleza - los, grandes ideales sobre se han asentado las' diversas civilizacioles.
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Pero la ilusin no es nunca durable, puesto que es esa 'prol;'ilexaltacin la que no puede durar: es demasiado agotaelora .. Tan pronto el momento crtico ha pasado, la trama social se afJoja, el comercio intelectu,d y sentimental decae, los individuos retornan a su nivel ordinario. Entonces, todo cuanto se ha dicho, hecho, pensado, sentido, durante el perodo de tormenta fecunda, no sobrevive sino en form:~ de recuerdo, de un recuerdo tan prestigioso sin duda como la realidad que evoca, con la cual ha dejado ya de confundirse.
---,_._--".,'--'-'-'-" un conjunto

~~(:sfi)ci~l()(]oSn(Ie c:~~~~L~:l?_,c!~.ir~~~.c?~~Ci~!! ...~gn prccis;~ll)C~;'tc' ;\('i,cifosnc''Ios c:~l.~s- bajo la infIllencia de circunsi.;u~i;~'(f{vci:3~1s'-=--105 hombres est;n in'"''''-''''''' ..~.:..
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(1ucidos a. aproximarse. m;s .ntJln~,~~te,--Z~'"'(rccir, y lits asambleas son tielllj'6ic}l'os<Ti:c'Tis'rctii1iOI1cs Il};s frecuentes, fasr:~.1~Eigl!esms crltiIL~I(l~JQ.!u;:,;:m/ios ele ideas nds acti vos. Tal ha sido, por ejemplo, la gran crisis cristiana, como Jo fuc: el gran movimiento de entusiasmo colec(ivo que atrajo hacia Pars en los siglos XIJ y XIII la pobJacin estudiosa de Europa y di nacimiento
;1 Ja ~scolstica; y la Rdorrna y el IZenacimiento, y la ("poca de la Revolucin y las grandes agitaciones soci;distas del siglo XIX.

Tc)(lo ese (pjli~EL!!9 __ ~._er)JoncC2s1Il~~~,.q u~ una. idea, de ideas, y toda oposicin queda destru, da: por un )!clo, se conserva aquello que ha sido' : proporcionado por las sensaciones y las percepciones; y ~oE otro, cuanto ha sido pensado bajo la forma de " .. ideales.
...

IV

En aque1Jos momentos,

esa elevada

vicIa de los

ideales se vive, es verdad, con una intensidad y una cxcI lIsi vicIad tales que se apodera casi por compkto de las conciencias y eXclU)Te ms o menos to~

I alnlCnte las preocupaciones

egostas

y vulgares.

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.-0 ki0, ~:,c.

"-.--.-En \'erdad, e_~~side.a)~~se::.~1}~.::.chitanrpidamen-. te si no se encuentran (-cvivifi<:.~~2.s~peri6dicamente. Es para tal prop6sito que sirven las ceremonias"f::> 'bljcas, ya sean religiosas o laicas, las precJicaciones de to~I;"cr~~Tie~(ra;";-~;b~ I;~r la Iglesia o parla escuela, las representaciones dram;ticas, las manifestacion e s a rt s t l'ca ;;-'E .. ~~ .~~E19:. pl.l.ab ra ,~9.5.!s.>_~!.m!.d!Q,Qt_9...P-I~S"~!~ .. aproximar a los individuos y h;)~~T)gs comulgar en

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236, SOClOLOGIA

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FILOSOFlA JUICIOS DE VALOR Y JUICIOS DE REALIDAD

2.')7

r~:~~:~~:~~~:;l~~~~::~*~~~;O;: :If~v::~;~:
Pero odos u~_s~Q.Ln2~cJi9uS que acaban de mencioaccin
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q~ ~~u ~;~;ue'ii;;!~)f(r u erza~ ;~_~~-)~'-a-c-~lill~ t cjLs.~El._~~~a s TaS(fuerzasucOlectlva~uerz-as naturales e11 consec~l ia, aun ~c;..!l. oral es)_.~QE!.1.~!~l bl~s.u .''!.) !!3 ..L~L.~X_~;~s. _,Q,Ue 'act{la1-~n el rcstQuu'GLuniverso.

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narse no tien~r~ porsLnlismQs)g~~Ul!,I~uJJl)au

}ugaz. Por un tiempo, el idcal recobra la frescura y vida propia de la actualidad, se aproxima otra vez a lo real, mas tarda bien poco ya en volver a diferen0.ars~uc)..s:_Il"Y_~~~u' u_u u u __ uuu u ',''u'u ~__ u:U;uu~ __ Desde el" n19me n t (),.P-~S~!-~J:l-EI~~S~Cll~~~~i~~co11--;; .' .- } ,, s:i,lJ,el(r~Ieu~) m;s an, desde el momento en quue no ~ ~ puede pasar sin concebirlos y sin aferrarse a ellos, el '~~H~~~e:!~_.1:!~ __ ~e_~_~g~i~p. ~ la sociedaE b-gl~~iIn. u'pel~,yJ-u.9bliga a-----leu~r$ueds.:J;:lJ.nlO.dQ..~Qbr~.1:DbJ~lO .Yla que le provee, adem:s, de los medios para logr.~,10..Es tan'usi~ l~' so~~(Ia(rI:l"~:~~e-i;;~-~~q~ -~TT;~'mbre
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.,~l ideal mismo es una [uer:a de ese gnero. Sil , '1 cIcnCIa} pues, ser cQl1StrUlda. ,__ , /' ..- puede, '----11cah ucuii-ioi5eude lograrse que el ideal se in cOl-pore a la realidad: cornenzando por sobrepasada
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,p"0E_C~ll1 pleto. ' ..' ... " Los <-:..1ementos que constituyen dldc;r.!)e hallan, u '!u,-'-pues, tomados de la realidad, pero se. encuen ~l';~~!_/' combinados dc 11na ~llreya manera. N ,es precisamen i te la novedad de esa combinacin lo quc produce ' la novedad del resultado .
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adquiera conciencia de si, la (lue 10 cIu~u\:<l} 10 lleva a un nivel de vida superior. Pero la .(c)ciedas(no p~ede llegara constituirse sin la rCcncuia en un ideab
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l~:, cual~. se U:_deare~no retjeja y l~su~lle_ socia!~_!~~ .-.u-))ichos son otrala cosa oue las ideascu.:~l en '! ~s en los mon~1~r.!..t.Q.S.s..1~tlllinantes_dgs.!!._(1e.~'!TI:QU.o.. Se disminuye la sociedad cuando no se ve en ella
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;1 s mismo, jams habra podido el ,AbmuQQD;;tuC1,o inel ivid uo solo extrac'- Tes matci-ilCi--t1ece:s;1J-ios P;I ra una tal c0l1struccin. Librado, en efecto, a sus solas fuerzas, cmo habra podido el hombre: tener tanto poder de superarse a s misllw? la idea como La experiencia personal del individuo puede permitirlc perfectamente distinguir los fines futuro.') y deseables ele los otros' que ya han sido alcanzados.

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ms qU~'l;;lu'cue'rr()

organizac!o,(IUC

ticl1e por objeto

no es as una cosa que falte simplelIlente Pero el ideau! y que se desee, no es tan slo un mero destino hacia el cual se aspira, sino que ~s algo que tie.ne S~Iyrol~!a /' e_,~~L_~E!.~~i e I:.~".s~i !u~~;~~~c--l~-c-ol' ~il~c ma Il~J;~_d f en cu_.111brac.!.o,Cfii)e}:sonal,\ por sobre las voluntades ~'._,.,~-~-_.--,----_ ~_
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cierLas funciones vitales. Lo cierto es qne. en ese Clleypovivc lectiYQ5. .. lH:('~rrl~:~~'~~~!.E?E~j,1,:nto' de los ld~;i1cS"fOPcro estos ideales no son ideales abstractQs, fras' re presen ta~loncs'iIJ"Lc fciu ;;1es'l~s p~:ov'st;l~-~le tocla eficacia, sino que son esencialmente motores, (le.s.ck_

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parul~<::!.lJ!.J~2.~11Ie im pu 1s71. , Si el ide~}1IU~r;~--;u~er;lIl1e,nteun producto _de la razl-li11UiviJ.11;tl, de dnde podrua_~:,ni_rle, elllOn~,cs,

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238

SOCIOI.O(;I,\

y l'I1.()SOFIA

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y ./TJICJOS

DE REALIDAD

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esa su )!IlEe~~~)ll;[i(.lac~? Poclda invocarse para ello la imperso!1alidacl de la razn humana? Pero toclo esto no hace sino atras;1rnos en nuestra investigacin. nada de dIo resllClve el problema, desde que esa impersonalidad no es en s misma sino tan slo nn hecho, apenas diferente del primero, y que, por 10 tanto, es menester explicarlo. Si las razones concuerdan en estc punto, ~1Osignificara ello que provienen de un mismo origen, que tienen una razJI comn? De esta suerte, para explicar los juicios de valor no es nccesario reducirlos a juicios de realidael haciendo desaparecer la nocit'JIl de valor, ni retrotraerlos a quibl sabe qu facuItad por la cual el hombre entrara en relacin con un mundo trascendente.

Los ideales colectivos no pueden constituirse tomar conciencia cle s mismos sino a condicin

de

fijarse sobre las cosas que pueden ser vistas por todos .. comprendidas por todos, representadas a toclos los espritus: dibujos figurados, emblemas de toda clase, frmulas escritas o habladas, seres animados o inanimados. Indudablemente, se llega a que estos objetgs, en virtud de alguna de sus propiedades gozan de un;i especie de afinidad para con el ideal y lo atraen! naturalmente. ' l' Es por esta ltima razn que los caracteres in!\<' trnsecos de la cosa pueden aparecer entonces - injus-' tamente, por otra parte - como la cansa generadora' del valor. Pero el ideal puede incorporarse tambin a una cosa cualquiera: se coloca donde conviene; la n5) diversa vriedad de circunstancias contingentes determina la manera cmo se fi ja.Y entonces, esa cosa tan vulgar como se quiera, sobre la que se ha fijado el ideal, queda desde ese instante sin parangn. He ah, pues, cmo un trozo de tela se aureola de santidad, cmo un pequeo pedazo de papel se convierte en un objeto apreciadsimo. Do~ __ ~c!,-e~ .. pueden ser completamente distintos en sCmismos y en cuanto a sus productos, pero si encarnan un ...... mismo idcal, como equivalentes;"", ,', ..~parecen porque el Ideal que sllnbohzan aparece entonces CO-\ mo aquello que hay en ellos de ins esencial, colo- .
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proviene
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de la relacin de Jas cosas con

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los d if erentes_ as pectos_del J5lcaI. Pero est~)de~L~l?_~~" un fughivo hacia un misterioso nl<s alL, sino que es ~la ~turafcz~.J._~e .~!!~~len~a clentwde.dla. El p~;llc,1to ilustrado fsico se apo);; e;;-~T--t;111E~-c;11o en el resto del universo o moraL No es admisible que el valor pueda agotar el ideal como que tampoco agota ninguna otra realidad; pero puede aplidrseJe con la esperanza de hace1'1o progresar, sin que puecla ponerse algn lmite a sus progresos indefinidos en cada UllO de sus avances. _ Desde este punto de vist:l, se est;i en mejores condiciones de comprender cmo el valor deJas cosas puede ser independiente de su naturaleza,

canelo en segundo plano todos los otros aspectos virtud de los cuales se diferencian entre s.

en

JUICIOS DE VALOR Y JUICIOS DE REALIDAD

240

2-11

. SOCIOLOGIA y I'ILOSOFIA - -.- -. - ---

La verdad es que no ocurre dc oLro modo con los juicios de_calidad, puesto que corno conceptos, en erecto, los juicios de realidad son igualmente cons' trucciones del espritu, es decir, de los ideales, ya que no puedcn construirse sino por Y con el lenguaje, que es una cosa colectiva en el ms alto sentido. Los elementos del juicio son, pues, los 11\ iSH\oS de una parte que de la otra, lo que no equivale a afirmar, sin embargo, que el primero dc estoS juicios se reduzca al segundO, o recprocamente. Si, por lo dems, ambos juicios se parecen, eS
r

}fi'-~!,?,_t~i~~~(t~,~~orno_se,. e':p!~~a. q~~"cc;lC~fQ~ (rniento'LoI-ecttvQ)d lugar a la(netamorfosis de todQj chant'o;~~,a: mez~la 103 rei;;-;;-'cc;lndc'los"col1lra_ .. rios, invierte aquello qne puede considerarse como la jerarqua natural de los seres, nivela las diferencias, diferencia los semejantes, en ua palabra, c&ustit~iye) \l mundo qt~' 'los sentid8s--11o~'-p~e.se:!ItAn,~p'6L~1!.no I mundo ~O~;pl~la1lente distinto, m~~;~Io que no ...t,s., l rI'n:6s:a"qlYe-l~q)foycci6ii-cre-li' so'ibia:'de loslde'~! }es~sg2J~!'ll!~OS por el pensamiento colectivb. -"-"Q""',,,,,,--~-~~--,--~-~.,,..-,.,,.-~ V RELACION ENTRE LOS JUICrOS DE VALOR y LOS JUrCIOS DE REALIDAD Cmo es preciso concebir, pues, la relacin. de los juicios de valor con los juicios de realidad? De cuanto antecede, resulta que no existe entre ' a1nbos diferencias cI~ llaturaleza. Un}llJcio ..~~_~~lorJ.l~~gQ, expiesaTI 'icbciI1- de una cosa con"un isl~I; un ideal es'coI1';0 la cosa~1isma,.a11~q~~~ de otro mo,~ . ctQ::'es'decir, que el ideal es tambin una realidad a. su manera. ,~~.E~J!=j!l.c.~pI:.c:.sada une, .. porJQtanto, dgs_t,xminas dados, exactamente como en un 'uicio qe existencia. Podra afirmarse que los juicios de valor ponen en juego los ideales?

porque no son sino la obra de una sola y mi"na [a'

cultad, ya que no hay una manera de pensar y \le

juzgar las existencias Y otra diferente para estimar

1
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\

los valores. Todo juicio tiene necesariamente una uase en el dato en el cual sc apoya. Aun aquellos juicios que se refieren al porvcn ir, tornan sus matcriales ya llel presente, ya del pasado. por otra parte, todo juicio pone en ejecuci11los

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" ideales, No hay, pues, y no dehe haber nds 'lue

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una sola facultad de juzgar, no obstante lo cual la diferencia que he11l0s sealado antes nO deja de subsistir. __---.-------..-.--.- ...

,'oan,m:ci."_pone electivamente en ejecuci6n l0' ~ ,CJ"e,perten;ecen .a~s"(ji[c!'cnt!'s: Los (hay cuyn papeles un !carne",.. e,.:! expresaJ: as.. ["al'::.
dalrc's'a'lii:'cuales' se 'a'i;lcan, de ex~\.~_J;I1.cU':O=.m''SQ'.:CO5tluye11l(-)"S~ prop ia~n~11 \ e i.. - -..-........... -.. --- .... - .. . .hos: Hay \tro~! .p()r~~ ... c6ntrari~~~~1.1y.a. [uncin es

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SOCIO LOGIA

y J.'!LOSOFIA
JIJICIOS DE VALOR Y jl'lCIOS nE RE.\LID:\D 243

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-... -.-. "-~-"_ . _-,._" . ,._... '_,,," ~""_'

ue est;n referidos:
'H

En el prim6 caso, es el ideal el IH!.(L5irv... d~ srnbolo a h cosa, en forma de haccrlaasi1niIablea] peJ's;!lniC'Jlt()~En el segundo, es la cosa];UjtILSj,U:Ld<'L.
~M. ""_" __ __

Se ha reprochauo

algu nas veces a la sociologa

s.lldJOlo clilnl'ules

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ide;\I; y pertn eSj)Jnllls.

haccrJ~r~p!:esQ.rLU112k.a.1os \,~

positivista de adolecer de una especie de fetichismo empirista por el "hecho" y de mantener, en cambio, una indiferencia sistemtica por el ideal. Puede verse cmo el reproche es injustificado. Los\':iiiirCil)lcsfeiinel1os sociales: religin, mo" ra],(rci:-CcJ10:-CCO-;{o=)~-a, esttica, no son otra cosa que .'sisCC'fl'as'''Cl-e''';alo'rts y, pol- ]0 tanto, de ideales. La

\atura]mente, los juicios difieren segu los idea, les <ne empleau.As. los primer<~s se reduc;en a anali. lan fielmente como es :il /;t reali(hd y a traducida posihle, en [anto 'lIle los segundos, por el contrio, <'xprcsan el aspecto nuevo mediante el cua1 se enri(1llCee /; realidad bajo la accir)n del ideal. Y, sin duda, eslc aspecto es tambin real, pero 10 es por otro mo .

~~'~l';j~i{~ se colo~a, pues, de un C1eal. N o llega lentamen te al ideal

sus investigaciones:

golpe dentro del como trmino de nace en l. El ideal es su domi-

1110

l?EoP19

I i vo )' de otro modo que 10 son las propieda,des /('lItI'S al objeto.

r.a prueba de la anterior afirmacin

inhe-

Ocurre nicamente - Y es por esto que podra calilidrsela de positiva, si no fuera que este adjetivo, agregado .al nombre de una ciencia, constituye un pleonasmo - que ~~~_soc:jO]()g~~l ,1:_o.~C.('~)~lIr;ldelidea] ms gu~,para construir la ciencia. No quiere esto decir que la sociologa clnprenda la tarea de formar el ideal. Todo lo contrario, lo tOllla como~l~1.da,t!.col110 un objeto -cfc'al~alizarlo y de explicarlo. de estudio, tratando

la ofrece

el Iteclto que una misma Cosa puede, o bien perder el v;lIor que tiene, () bien adquirir otro distinto, sin el111 hiar de naturaleza: para dIo es suficiente tan s('do <[!le cambie de ideal. El juicio deva1Qr agrega, .uies, algo nuevo, en

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ciclto sentido, al antecedente dadg:~:llJ_c.l~e~quc110 qttc le :tt};da sea (omado a olrocue se ofrece democlo
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~l,~_~a\fat1.ltc:.~t~.~~(:()ncebirel ideal, la sociolog(a ve una f;-Z~lTl'a(rnatial)y procura buscar sus causas

y codiciones

1}i:: c.~; 1I1;1Ilcra, h facultad de juzgar flIl1cion~l d 1'1'I'sa IIICllte, 'sc'gl'm lascircunsraricias. pcro,~in ~Ele la/<'s diferencias lleguen a alterar la unidad fundaItl('ltl:1I de la funcic'm

con miras, si es posible, de ayudar a los hombres a alcanzar su perfcrcionamiento. En definitiva. la tarea (lel socilogo debe ser la de hacer entrar el idea bajo todas sus fqrmas, en la naturaleza, pero a condicin de dejarJe todos sUS Y si la empresa no le. parece atributos distintivos; iinposiblc es porque b. sociedad llena todas las

ti

l
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SOCIO LOGIA

FILOSOFlA

condiciones necesarias para explicar sus caracteres opuestos. _I..~_~?~~.~~~.~ proviene tambin. de la naturaleza, bien que domin~lndola, puesto que no solamente todas las fuerzas de la naturaTei<i-'covergen ei-i ella sino que, ms an, esas fuerzas son all sintetizadas en tal forma que dan nacimiento a un' prodcto que sobrepasa en riqueza, en complejidad y en potencia de accin a todo cuanto ha contribudo a formarlo. En una palabra, la sociedad es 'la .natuTaleza, pero llevada al ms alto' nivel de su desarrollo, co.ncentrando todas sus energas para su pe}:arse a s mis.: ma, en cierta mancra.2
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IN DICES

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2 Este capitulo est,\ constitnido por 1a comunicacin a1 Congre so IIle11naciollal de Filosufa de llo]onia, presentada en 1a sesin ge neral del 6 de abril )' publicada en nmero especial por la flevut: de lIIlapllysique el de .\lurale el 3 de jnlio de 191\.

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