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261 FAVRET-SAADA, Jeanne. Comment produire une crise mondiale avec douze petits dessins. Paris: Les Prairies ordinaires ditions, 2007, 169 pp.

CASO DAS CHARGES DE

SOBRE AS RELAES ENTRE

MAOM E O ISLAMISMO

DEBATE PBLICO EUROPEU E

OCIDENTE
Paola Lins de Oliveira

No dia 30 de setembro de 2005, o jornal dinamarqus Jyllands-Posten publicou doze desenhos tematizando a figura do profeta Maom, entre eles, caricaturas. De imediato, os responsveis pela publicao receberam ameaas annimas, enquanto ims dinamarqueses manifestaram sua indignao alegando ter havido ofensa contra o sentimento religioso dos muulmanos. Em resposta, o jornal invocou o direito liberdade de expresso, argumento que recebeu apoio do governo dinamarqus. Nos quatro meses seguintes, o Caso das Charges de Maom, como ficou internacionalmente conhecido o episdio, alastrou-se na Europa e nos pases de maioria muulmana: embaixadores muulmanos sediados na Dinamarca so chamados de volta aos seus pases de origem, produtos dinamarqueses so boicotados, embaixadas dinamarquesas e da Unio Europia, atacadas. As manifestaes dos grupos religiosos ofendidos intensificaram-se quando, em fevereiro de 2006, a imprensa de diversos pases da Europa continental republicou os desenhos, tomando para si a causa. Em Comment produire une crise moundiale avec douze petits dessins, Jeanne Favret-Saada analisa o caso reconstruindo o espao e os modos de atuao de agentes religiosos, polticos e miditicos com ampla repercusso nos meios de comunicao internacionais. Neste empreendimento, a antroploga renova seu interesse em torno de situaes de conflito e acusaes envolvendo uma temtica religiosa, assunto que perpassa sua produo acadmica. Entre seus trabalhos mais representativos, destacam-se Les Mots, la Mort, les Sorts1, fruto de uma pesquisa etnogrfica de dez anos sobre a feitiaria em uma regio rural francesa, e tambm a proposta de elaborao de uma antropologia da blasfmia apresentada em um artigo2 inspirado nas reaes provocadas pelo Caso Rushdie e outros episdios envolvendo produes artsticas acusadas de blasfmia. neste ltimo trabalho que Favret-Saada desenvolve seu dispositivo judicirio, instrumento conceitual que permitiria deslocar o foco da anlise do acusado e de seu ato blasfemo para o acusador e o modo como este organiza e condena a ao a partir de um conjunto de interpretaes e sanes teolgicas potenciais.

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Esse mtodo de revelao de um processo jurdico-social de denncia e condenao pblicas aparece como fio condutor tambm da anlise desenvolvida por Favret-Saada na obra aqui resenhada. Talvez por isso, o exame do caso das charges proposto em Comment produire une crise moundiale no esmia as doze imagens que tematizam o isl e o Profeta Maom como suportes de um ato ofensivo, blasfemador em si mesmo. Interessa a Favret-Saada reconstruir, por um lado, as bases scio-histricas de um contexto especfico que teria levado irrupo do episdio, e por outro, o desdobramento de aes e reaes desencadeadas a partir da publicao das imagens tanto na Europa quanto em diversos pases do mundo rabe. Em um comentrio de apresentao sua obra3, Favret-Saada afirma que todo o engajamento dos lderes muulmanos na Europa e fora dela, assim como as respostas dos governos europeus, incluindo-se ainda as rebelies, passeatas, destruio de prdios pblicos e outros atos violentos devem ser contextualizados em um panorama mais geral de crise de relaes entre, de um lado, imigrantes muulmanos na Europa e seus parceiros/correligionrios no mundo muulmano; e de outro, os Estados europeus instigados a lidar com as diferenas polticas e culturais caractersticas desses grupos. Logo no comeo do livro, a autora explicita sua posio no debate: no pretende tomar o partido do islamismo e defende a perspectiva de que todas as religies devem aceitar as instituies seculares. Desse ponto de vista, seu ensaio postula a existncia de uma comunidade de cidados, de um ns a-cultural e areligioso que rene todos aqueles que, ao redor do mundo, aderem ao princpio de separao da sociedade civil e da sociedade religiosa (:9). Tal princpio, que fundamenta a laicidade francesa, seria comum a todas as sociedades democrticas e sempre que a fronteira entre funes religiosas e funes polticas forem ultrapassadas, segundo a autora, caberia velar pela defesa das liberdades, e se for o caso, de lembrar tal necessidade aos nossos governantes tanto quanto s instituies internacionais (:10). No primeiro captulo da obra, a autora recupera as origens dos valores democrticos na Dinamarca para ressaltar a profunda transformao ideolgica que tornou o pas internacionalmente reconhecido por sua atuao em prol das grandes causas humanitrias. Uma imagem idlica (:19) passa a representar o pas, sobretudo aps a Segunda Guerra mundial, e internamente, predomina uma atmosfera de milagre poltico e social caracterizada sobretudo pela alta participao eleitoral, grande atuao da sociedade civil, imprensa forte, e um estado providncia que assegura uma coeso social expressiva. Por volta do final dos anos de 1960, a economia dinamarquesa em expanso contrata trabalhadores estrangeiros vindos sobretudo da Turquia, Paquisto e Marrocos. Mesmo com a crise do petrleo da dcada seguinte, o fluxo de imigrao mantm um aumento, no muito significativo, at 1983, quando uma lei de imigrao considerada flexvel aprovada e o contingente de imigrantes aumenta vinte e seis vezes em uma dcada.

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A flexibilizao da legislao de imigrao no foi acompanhada de uma poltica social de integrao dos muulmanos, o que resultou em um progressivo aumento da visibilidade das diferenas culturais. Ainda que a opinio pblica em geral aprovasse a legislao e se orgulhasse de no ser racista, focos de xenofobia e nacionalismo comearam a surgir. Em 1995, fundado o Partido do Povo Dinamarqus, com uma agenda que condensa pretenses neoliberais de enxugamento do Estado, fortalecimento do nacionalismo perante a Unio Europia e o retorno a uma sociedade monocultural (:29), incluindo aqui a criao de uma nova legislao que limitasse tanto o afluxo de imigrantes quanto os direitos civis daqueles que residiam na Dinamarca. A partir dos atentados de setembro de 2001 esta bandeira contrria ao multiculturalismo ganha representatividade expressiva: em poucas semanas, a opinio pblica dinamarquesa tomada pelo medo do Isl (:32). O segundo captulo apresenta dados referentes ao aumento do fluxo de imigrao conseqente da legislao de 1983, enfatizando a dinmica de ocupao do pas pelos muulmanos. Favret-Saada ressalta que tal poltica migratria tornou o pas refgio de muulmanos e jihadistas, lderes religiosos que defendem mtodos violentos para a propagao do islamismo (:39). Para ela, os discursos separatistas de tais lderes, que preconizam a rejeio do ocidente e a unio dos imigrantes em uma comunidade islmica com valores morais e polticos irredutveis contribui para a clivagem entre muulmanos e dinamarqueses (:39). Entretanto, mesmo com toda a mobilizao poltica em torno da questo muulmana na Dinamarca, Favret-Saada ressalta a fragilidade das bases do debate pblico em torno do tema. A proibio de perguntas sobre religio nos censos nacionais, por exemplo, faz com que estimativas sejam baseadas no critrio de origem nacional, considerando como muulmanos todos os indivduos originrios de pases islmicos e seus descendentes. Dessa forma, a estimativa de que eles corresponderiam a 3% da populao em 2002, nmero bastante tmido alis, poderia ser ainda menor j que se estima que destes, somente 10 ou 20% sejam praticantes da religio. Entretanto, ainda que o nmero de muulmanos praticantes seja pequeno, isto no diminuiu o perigo de confronto conseqente da posio antagnica dos lderes islmicos e seus seguidores em relao cultura poltica dinamarquesa. Alguns lderes islmicos passam a ocupar cada vez mais espao nos meios de comunicao e no campo poltico, com sua agenda anti-democrtica e em defesa dos direitos religiosos muulmanos (:51). No terceiro captulo, Favret-Saada remonta o campo poltico dinamarqus no perodo imediatamente anterior publicao dos desenhos, enfatizando o aumento da participao dos lderes muulmanos a partir do incentivo do prprio governo dinamarqus e do Primeiro Ministro Fogh Rasmussen. Porm, mais uma vez a conduo da poltica pblica direcionada aos muulmanos abalada, quando um ano aps os atentados de Madrid em 2004, quatro bombas explodem nos transportes pblicos do centro de Londres. Em seguida, o governo dinamarqus condena

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publicamente os atentados e conclama os lderes de associaes islmicas a se manifestarem no mesmo sentido. Entretanto, por mais que haja uma postura de neutralidade na atuao do aparato jurdico e do gabinete do primeiro ministro, a opinio pblica dinamarquesa apia cada vez mais claramente a represso contra os muulmanos. Nesse contexto, outro fenmeno tambm assola a opinio pblica com bastante fora: o medo de criticar o isl. E justamente em reao a este fato que o Jyllands-Posten produz o nmero especial com os desenhos de Maom. O jornal teria se inspirado em uma histria de auto-censura contada por um escritor militante que publica histrias sobre o isl para adolescentes e que no teria conseguido encontrar ilustradores para sua nova obra sobre a vida de Maom. Diante de tal dificuldade, o escritor chegou a procurar o sindicato dos ilustradores da Dinamarca, mas sem sucesso. Mais tarde, finalmente encontrou um artista disposto a ilustrar seu livro, mas que entretanto se recusara a assinar os desenhos. Ao tomar conhecimento dessa histria, o redator do Jyllands-Posten recruta uma equipe de jornalistas para realizar uma pesquisa que, por seu turno, encontra diversos desenhistas que tambm se recusam a fazer imagens de Maom. Eis que o jornal decide montar uma experincia in vivo para testar a hiptese da auto-censura dos artistas: escreve aos quarenta membros do sindicato dos ilustradores da imprensa e os prope desenhar Maom como eles o vem (:76). Doze entre eles enviam seus desenhos. Eles so publicados com diversos artigos, sob o ttulo As faces de Maom. Favret-Saada inicia o quarto captulo comentando o contedo do editorial e dos artigos que compem o dossi do Jyllands-Posten, e destaca que apesar de seu tom crtico e arrogante que pode se apreendido j no ttulo do editorial A ameaa vem das trevas , no se pode afirmar que h nele racismo (:83). Os desenhos elaborados pelos chargistas tambm so analisados rapidamente pela autora, que prefere descrev-los a public-los. Entre eles, o mais problemtico seria aquele que mostra o rosto de Maom com um turbante que uma bomba com o pavio aceso. Esta representao em particular frequentemente lida por muitos muulmanos como uma declarao racista que equipara islamismo e terrorismo. Mesmo com um contedo contundente e controverso, o dossi no provocou reaes da imprensa dinamarquesa nas duas semanas seguintes sua publicao. Entre os muulmanos, uma reao comea a tomar corpo. Na cidade onde o jornal publicado, Aarhus, o im Raed Hlayhel fixa exemplares do jornal nos muros da mesquita. Em seguida, ele se rene com ims de Copenhague e com o lder da Sociedade Islmica da Dinamarca, e juntos fundam o Comit Europeu em Defesa do Profeta, cuja demanda inicial um pedido pblico de desculpas pelo jornal Os desdobramentos seguintes se relacionam diretamente mobilizao do Comit em instncias polticas internacionais, sobretudo junto a organizaes islmicas e lderes de pases muulmanos. Em resposta, o Primeiro Ministro Rasmussen declara que somente a justia possui meios para influenciar a imprensa e que a liberdade

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de expresso o fundamento mesmo da democracia dinamarquesa, assim como a tolerncia religiosa e o respeito s religies (:95). O passo seguinte tomado pelo Comit em Defesa do Profeta em conjunto com outras organizaes islmicas apresentar uma queixa na justia acionando as leis dinamarquesas anti-racismo e anti-blasfmia. Concomitantemente a isso, muitas potncias estrangeiras comeam a criticar publicamente o governo dinamarqus. Apesar de pesquisas de opinio indicarem que a maioria da populao dinamarquesa considera a liberdade de expresso algo mais importante do que as tradies religiosas, lderes de partidos dinamarqueses de direita e esquerda tambm criticam o posicionamento do Primeiro Ministro, e clamam por uma maior abertura para o dilogo com as lideranas religiosas. No quinto captulo, Favret-Saada demonstra que todas as aes dos lderes religiosos e polticos envolvidos finalmente eclodem em uma controvrsia de dimenses imprevistas na medida em que novos atores entram em cena. A progressiva adeso de outras organizaes, como a Liga rabe, a Organizao da Conferncia Islmica (OCI), e os lderes de diferentes religies, centros universitrios e partidos polticos, ampliou drasticamente o nmero de atores divulgando mensagens contrrias publicao. Este alargamento da controvrsia deveu-se em grande medida a uma viagem a diversos pases rabes realizada pelos membros do Comit Europeu em Defesa do Profeta. Nesta ocasio, a delegao porta um dossi com as imagens das charges, entre outros documentos, que fazem circular entre lderes polticos e religiosos. Em diversas oportunidades, manifestam-se em programas de rdio e televiso, acusando o governo dinamarqus de fomentar uma guerra contra o islamismo e conclamando os fiis muulmanos a apoiarem a causa pela defesa da honra do Profeta, garantindo o pedido de desculpas e o compromisso de que no haja outras profanaes no futuro (:110). As presses sobre o governo se mantm at que, em seu discurso de ano novo proferido em dinamarqus e rabe nos primeiros dias de janeiro de 2006, Rasmussen condena todas as manifestaes de racismo ou de segregao e afirma vagamente que os limites da liberdade de expresso eventualmente so ultrapassados. Ainda que lderes religiosos e polticos muulmanos tenham recebido positivamente este discurso, a divulgao na mdia dinamarquesa da viagem do Comit em Defesa do Profeta pelo Oriente Mdio reacende os nimos, a ponto de gerar reaes na Noruega, onde um jornal republica os desenhos. Segue-se ento uma nova rodada de protestos, sobretudo atravs das novas mdias (blogs, SMS, e-mails etc.). Para Favret-Saada, essas novas mdias contribuem de agora em diante para a internacionalizao do caso: elas ampliam as acusaes contra os blasfemadores os desenhistas, os jornais e seus Estados tanto quanto os protestos e as sanes do mundo muulmano, elas mobilizam os militantes e mantm o pblico por perto (:121). Finalmente, uma reao muito maior orquestrada na Europa: em primeiro de fevereiro de 2006, dezenove grandes jornais da Alemanha, Pases Baixos, Sua, Itlia, Espanha, Portugal e Frana publicam os doze desenhos novamente. Com

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exceo dos jornais da Gr-Bretanha, mais 60 jornais de diversos pases europeus republicam os desenhos nos seis dias seguintes. O sexto captulo apresenta as estratgias utilizadas pelos atores envolvidos na controvrsia no sentido de dissipar os conflitos abertos. Por seu lado, governantes de pases muulmanos passam a exortar a restrio da revolta dos muulmanos s formas legais. Nesse mesmo sentido, a OCI prope leis anti-blasfmia e anti-islamofobia na reunio de elaborao da carta do Conselho dos Direitos do Homem encabeada pela ONU e pelo Parlamento Europeu. Da parte do governo dinamarqus, foram tomadas medidas com a finalidade de demonstrar a boa vontade de seu pas (:145). Estabelece-se dilogo com lderes religiosos de diversos pases; uma delegao de religiosos dinamarqueses viaja ao Egito para dialogar; so feitas contribuies financeiras para instituies de apoio ao dilogo intercultural; e um colquio organizado em Copenhague para discutir os esteretipos culturais. Favret-Saada ressalta que apesar do clima de boa vontade que paira sobre o debate nesse momento, estabelece-se um dilogo de surdos (:144), no qual os muulmanos avanam em demandas normativas contrrias aos princpios democrticos, enquanto o governo dinamarqus, a ONU e o Parlamento Europeu mantm a posio pr-debate, sem entretanto atender s demandas dos lderes muulmanos. Isto fica evidente na reunio que define a verso final da Carta do Conselho dos Direitos do Homem, onde a Unio Europia se recusa a adotar qualquer uma das medidas reclamadas pela OCI. Por fim, o nico sucesso dos defensores dos profetas e das religies ser uma referncia vaga ao respeito s religies (sem ligao explcita com o caso dos desenhos de Maom) inserido em um comunicado da Assemblia Geral das Naes Unidas (:144). Num eplogo que antecede a concluso de Comment Produire une crise moundiale, Favret-Saada destaca algumas conseqncias da controvrsia para as relaes entre os muulmanos residentes na Dinamarca e o governo deste pas. Para alm da renovada tentativa de dilogo por parte do governo, a autora sublinha o fato de cidados e estrangeiros vivendo na Dinamarca manifestarem seu pertencimento ao Isl e sua recusa liderana dos envolvidos. Foram criados fruns de muulmanos crticos e outros movimentos que revelaram a grande diversidade de posies entre os muulmanos a respeito dos desenhos, dos valores dinamarqueses, da integrao. Para a autora, esta diversidade de opinies faz desmoronar a fico de uma comunidade muulmana unnime, soldada em torno daqueles que se autoproclamaram seus lderes naturais (...) (:151). J nas concluses, Favret-Saada traa as conseqncias mais gerais da controvrsia em torno dos desenhos do Profeta Maom. Entre as lies tiradas a partir do caso, a autora conclui que mesmo com as dificuldades encontradas por esse ou aquele governo para acalmar suas populaes e tambm diante do fracasso diplomtico da OCI,(...) o mundo muulmano experimentou a virtude da coeso (:167). Para o ocidente, tambm houve uma boa lio: atingir o isl (seja sob a

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forma de uma crtica aos muulmanos) pode custar caro vidas, bens, muito dinheiro (:167). E finaliza: quanto ao Jyllands-Posten, duramente em prova ao longo do caso, ele mais do que verificou sua hiptese segundo a qual os artistas se autocensurariam com medo do islamismo: ns podemos razoavelmente apostar que no se ver mais caricaturas do Profeta nos prximos anos (:169). Ao reconstruir a controvrsia pblica em torno da publicao dos doze desenhos de Maom, Favret-Saada pe em relevo e denuncia a tentativa de capitalizao do debate por parte de lderes religiosos islmicos europeus e do Oriente Mdio. Assim, revela de modo eficaz o protagonismo dos denunciadores muulmanos no processo de avaliao pblica dos desenhos e o papel dos mesmos na condenao dos produtores ou apoiadores da empreitada em nome da preservao da honra do Profeta Maom e da f do povo muulmano. Por outro lado, ao reclamar os devidos limites entre interesses religiosos de grupos islmicos e princpios democrticos dos Estados seculares, Favret-Saada contribui diretamente para a definio de tais limites, construindo-os como inconciliveis, moda dos atores polticos dinamarqueses (chefes de Estado e jornalistas), justamente os quais ela pretende posicionar. Alm disso, deixa-se quase completamente de lado o papel que as imagens desempenharam no debate, pois alm de descrev-las rapidamente, Favret-Saada no analisa as especificidades dos desenhos, os diferentes modos de circulao de tais imagens e as conseqentes recepes entre fiis muulmanos. No mesmo sentido, uma outra ausncia perceptvel diz respeito aos muulmanos declaradamente ofendidos com os desenhos do Profeta, mas que no so seguidores dos lderes religiosos dinamarqueses. Notas
1 2

Favret-Saada, Jeanne. (1977), Les Mots, la Mort, les Sorts. Paris: Gallimard. Favret-Saada, Jeanne. (1991), Rushdie et Compagnie. Prealables a une Anthropologie du Blaspheme. Ethnologie Francaise, 3. Comunicao apresentada em maio de 2007 no seminrio Antropologia dos dispositivos cultuais organizado pela cole des Hautes tudes en Science Sociales, na cidade de Marseille. Disponvel para acesso em http://shadyc.ehess.fr/docannexe.php?id=499. Consultado em 5/3/2009.

Paola Lins de Oliveira (paolalins@gmail.com) Doutoranda em Antropologia pelo Programa de Ps-Graduao em Sociologia e Antropologia da Universidade Federal do Rio de Janeiro e Pesquisadora do ISER.