La Esperanza Como Utopía

Theologicum
Universidad Francisco Marroqun

LA ESPERANZA COMO UTOPA
Un anlisis exegtico-teolgico sobre el labrador en Santiago 5:7-11

Por: Walfre N. Garca

Toda la comunidad cristiana, es comunidad de esperanza, como tambin es apertura y
transformacin del presente. En la dcada de los setenta, el tema de la escatologa sigui la
siguiente tesis:

En su integridad, y no solo un apndice, el cristianismo es escatologa; es esperanza,
mirada y orientacin hacia adelante, y es tambin, por ello mismo, apertura y
transformacin del presente [] la escatologa deja de ser el discurso sobre el ms
all, y se convierte en discurso de la esperanza y de la utopa, fundado, desde el
punto de vista antropolgico, en el carcter histrico del ser humano y, desde el
punto de vista cristiano, en la resurreccin de Cristo.
1

El siguiente captulo desarrolla un trabajo exegtico-teolgico sobre el pasaje de
Santiago 5:7-11 versado de la idea escatolgica como presente-futuro. Tendr especial
nfasis sobre la utopa como horizonte de esperanza y la esperanza como utopa que sigue
el modelo del labrador. Para llevar a cabo dicho objetivo, se desarrolla el tema de la
esperanza como utopa, la demanda tica ante la parusa y finalizando con ejemplos
utpicos.
2

La epstola de Santiago ha sido catalogada como uno de los escritos ms
sorprendentes y singulares del N.T.
3
Aunque sobre la carta de Santiago ha habido ms
dudas y ms diversidad de opinin sobre la autora de esta carta que sobre cualquier otra
parte del N.T.
4
Mussner dice a favor de Santiago: ningn autor del Nuevo Testamento ha

1
Juan Jos Tamayo, Invitacin a la Utopa, estudio histrico para tiempos de crisis (Madrid: Editorial
Trotta, 2012), 215-216. Vase: Jrgen Moltmann, Teologa de la esperanza trad. Diorki Snchez Pascual
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1969), 20; La venida de Dios escatologa cristiana (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2004). Andrs Torres Queiruga, Esperanza a pesar del mal, la resurreccin como horizonte
(Santander: Editorial Sal Terrae, 2005).
2
La propuesta utpica se propone pensar lo real a partir de lo posible. Donde la utopa es un horizonte
de esperanza. Es decir, no un mero ideal inalcanzable, sino al ser alcanzado, se negar a s mismo, en la
medida que se abre para nuevos horizontes. Rubem Alvez, Dogmatismo y tolerancia trad. Jess Royo
Snchez (Bilbao: Ediciones Mensajero, 2007), 68.
3
Ya lo haca notar J. Bonsirven, Jacques (pitre de S.) DBS 4 (1949) 784., en Josep-Oriol Tui-
Xavier Alegre, la carta de Santiago, Escritos jonicos y cartas catlicas (Navarra: Editorial Verbo Divino,
2012), 291.
4
Daniel Carro, Santiago, Comentario bblico mundo hispano (El Paso: Editorial Mundo Hispano,
2005) 23:181. Martn Lutero la describi como una epstola de paja y, en el estudio del NT, le releg a un
segundo plano. Los telogos modernos muchas veces la ignoran porque la ven ms bien como una herencia
de judasmo que no representa la esencia de la fe cristiana. Simon Kistemaker, Santiago, Comentario del
Nuevo Testamento, trad. Norberto E. Wolf (Grand Rapids: Libros Desafo, 1992), 21. En cuanto su dimensin
socio histrica (que Santiago no es un escrito cristiano, sino un antiguo tratado de origen hebreo, que fue
adoptado y utilizado por los cristianos), tesis especialmente de Meyer, Das Rtsel, pp. 280-285., en Pablo A.
Deiros, Santiago, Comentario bblico hispanoamericano (Miami: Editorial Caribe, 1992), 36. Se puede ver
un mejor desarrollo socio-histrica en, Josep-Oriol Tui-Xavier Alegre, la carta de Santiago, 316-325.
Theologicum
insistido tanto, proporcionablemente, en las exigencias, ticas de Jess como Santiago. Se
le puede considerar como un heraldo del amor al prjimo y la justicia social.
5
Su autor
Santiago
6
escribe a las doce tribus (1:1) una serie de exhortaciones, avisos e
instrucciones, ms o menos enlazados entre s, que tiene por objeto la vida religiosa y
moral.
7

En la actualidad la carta de Santiago pertenece al gnero protrptico.
8
As en medio
de toda la carta se ofrece una visin unitaria del texto a partir de un esquema sencillo:

1:1-18 Prlogo: tentacin, sabidura y vida cristiana
1:19- 27 Poner en prctica la palabra de Dios que se escucha
2:1-13 La verdadera religin: exigencias de la fe
2:14-26 La fe y las obras
3:1-12 Grandeza y lmites de la palabra humana
3:13-18 La verdadera y falsa sabidura
4:1-12 Lo que impide la vida comunitaria

5
F. Mussner, Der Jakobusbrief (Friburgo B. 1973), en Josep-Oriol Tui-Xavier Alegre, la carta de
Santiago: 313.
6
Primer obispo en Jerusaln, siendo un erudito, estudioso de la religin puedo haber sido ms telogo
que su hermano Jess. As, posterior al reconocimiento de Jess como Mesas (1 Cor 15:7) consolid la
primera comunidad escatolgica cristiana, al estilo judo, una qahal o asamblea mesinica. Santiago, X.
Pikaza, Diccionario de las tres religiones: Judasmo, Cristianismo, Islam. (Navarra: Editorial Verbo Divino,
2009), 1029-1030.
Santiago se coloca en la serie de los profetas y la carta puede catalogarse sin ningn reparo entre
los grandes escritos profticos de Israel. Franz Mussner, La lettera di Giacomo, Paideia, Brescia 1970, 43.,
en, Alfonso Garca Araya, El profetismo en la carta de Santiago, Isidorianum 30 (2006): 20-21; 65.
7
Alfred Wikenhauser, Introduccin al nuevo testamento, trad. Daniel Ruiz Bueno (Barcelona:
Editorial Herder, 1960), 341. En esta misma lnea, es Dibelius, quien clasifica la epstola como parnesis.
Martin Dibelius, A Commentary on the Epistle of James (Philadelphia: Fortress Press, 1976), 1-11. Tambin
es tomado por otros como la epstola de la sabidura y, menos alejado, la epstola es como un sermn y
homila. Douglas J. Moo, Comentario de la epstola de Santiago, trad. Dorcas Gonzles Bataller (Miami:
Editorial Vida, 2009), 28-29.
Rodrguez plantea algunos nombres relevantes que han desarrollado varias temticas en torno a la
carta: Newton Flew, piensa que la carta puede haber sido escrita bajo la forma de anuncios previos, de manera
que los versculos 1-12 seran el anuncio de todo el contenido de la carta y de su orden. Tambin est
Cladder, que siguiere que la estructura de la carta de Santiago debe buscarse de acuerdo al principio de
unidad temtica, dndole a un solo tema la caracterstica de eje de toda la carta. Los autores que han
secundado esta opcin han sugerido la escucha de la palabra, el domino de la lengua, la sabidura, etc.
como hilos conductores. Finalmente Gaertner piensa que el procedimiento usado por Santiago para
estructurar su carta fue el procedimiento midrshico. La carta sera, segn esta ltima opinin, una especie de
homila o comentario del Salmo 12:2-6 y cada captulo de la carta correspondera a un versculo del salmo.
Ral H. Lugo Rodrguez, Santiago, Hebreos y cartas catlicas: Santiago, 1 y 2 Pedro, Judas, 1, 2 y 3 Juan
(Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), 82.
8
Lo ms comn era sostener que el escrito de Santiago perteneca al gnero parentico, presente tanto
en la literatura juda como griega. Propuesta originalmente por Dibelius, A Commentary on the Epistle of
James, 3, 5, 11, 17, 20-22. La carta, de por s, se muestra como un conjunto de amonestaciones y de
exhortaciones ticas concretas, yuxtapuestas o ms o menos conectadas entre ellas, dependientes o inspiradas
en la diversidad de tradiciones religiosas y en el amplio y variado mundo cultural que enmarca la comunidad
judeo-cristiana de los comienzos. Araya, El profetismo en la carta de Santiago: 11.
Es Gammie quien llama a la retrica de Santiago como proptrptico (1990). Por ello el gnero
proptrptico es un tipo de literatura de conversin, pero no es tanto un llamado a adoptar nuevos conceptos
religiosos como una llamada a adoptar un estilo de vida diferente o patrn de comportamiento, es decir, que
se arrepientan. Dan G. McCartney, James (Grand Rapids: Published Baker Academic, 2009), 43.
Theologicum
4:13-5:6 Vanidad e inmoralidad de las riquezas
5:7-20 Eplogo: la vida cristiana y la escatologa.
9

En esta percopa 5:1-6, es donde est enmarcada una severa requisitoria contra los
ricos soberbios, injustos, avaros, entregados a los placeres del mundo.
10
Este tema de la
relacin rico y pobre parece ser uno de los temas clave de la carta de Santiago. Aparece a lo
largo de toda la carta (1:9-10; 1:27-2:13; 2:14-17; 4:2, 13-17 y 5:1-6) de entre todas estas
menciones, los textos de 2:1-13 y 4:13-5:6 son los ms relevantes.
11
Por eso: Entre los
escritos del N.T. es la carta de Santiago la que transmite de modo ms claro la mentalidad
tpica del estrato inferior del cristianismo primitivo en el siglo I. El autor critica con dureza,
desde este punto de vista, a los ricos: hacen violencia a los creyentes en Cristo, los arrastran
a los tribunales y blasfeman el nombre de Cristo (Stg. 2:6); viven en medio del lujo y
fraudan el salario de los trabajadores que han segado sus tierras (Stg. 5:1).
12

En la seccin (mencionada ms arriba) 4:13-17 y 5:1-6, parte de una crtica en la
autoconfianza de los ricos sobre sus planes econmicos (4:13-17), luego una amenaza a los
ricos, en tono claramente proftico (5:1-6) y con toda seriedad con el juicio por su actitud
antisocial.
13
Tamez dice:

Santiago sigue la predicacin proftica de Jess. No habla de los pobres en el
sentido puramente piadoso como se dio en el judasmo tardo; ni retoma la
traduccin rabnica de la retribucin, la cual afirmaba que las riquezas eran
bendicin de Dios. Para l el pobre es el producto de un escandaloso acto de
opresin.
14

Pero este anuncio del juicio a los ricos, es difcil que vaya dirigido a los creyentes
en Cristo (5:6). Por otra parte, se distingue con toda claridad a los destinatarios de la carta
de los ricos: no son acaso los ricos los que os oprimen y os arrastran a los tribunales? No
son ellos los que blasfeman el hermoso nombre que ha sido evocado sobre vosotros? (Stg.
2:6)".
15
As, la conexin de las ideas podra ser:

9
Rodrguez, Santiago: 82. Para un bosquejo ms detallado y el desarrollo toda la controversia en
torno al bosquejo de la carta vase en, Mark Edward Taylor, A Text-Linguistic Investigation into the
Discourse Structure of James (New York: T&T Clark, 2006), 121-122. As tambin en, McCartney, James,
66-67. n. aqu se utiliza a propsito y como resumen para el captulo.
10
Jos Salguero, Santiago, Biblia Comentada, texto de la Ncar-Colunga (Madrid: Biblioteca de
autores cristianos, 1965), 75. Esta percopa es reconocida por los estudiosos y comentaristas de la carta, como
la ms proftica del apstol, tanto desde el punto de vista formal como de su contenido temtico. Est en un
tono proftico. Ren Krger, Antisociales, anti-comunitarios y asesinos, Cuadernos de Teologa 20 (2001):
60.
11
Rodrguez, Santiago, 107.
12
Ekkehard W. Stegemann-Wolfgang Stegemann, Historia social del cristianismo primitivo, los
inicios en el judasmo y las comunidades cristianas en el mundo mediterrneo, trad. Miguel Montes (Navarra:
Editorial Verbo Divino, 2001), 426.
13
Josep-Oriol Tui-Xavier Alegre, la carta de Santiago, 299-300.
14
Elsa Tmez, Santiago lectura latinoamericana de la epstola (San Jos, Costa Rica: Editorial DEI,
1985), 45.
15
Sin embargo, en Santiago 1:9-11 da la impresin de que el autor cuente con la existencia de
creyentes en Cristo ricos. Ekkehard W. Stegemann-Wolfgang Stegemann, Historia social del cristianismo
primitivo, 421.
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Los sufrimientos del justo a manos de los ricos (5:4-6) recuerdan a los cristianos sus
propios sufrimientos y dan motivo a una exhortacin a soportarlos pacientemente.
Lo mismo que se amenaz a los ricos con el inminente juicio de ira, as los que
ahora sufren han de sentirse consolados por ese mismo juicio.
16

Santiago retoma el tema con que comenz su epstola: consideren como sumo
gozo, mis hermanos, cuando enfrenten pruebas de todo tipo (1:2).
17
A pesar de cierta
conexin con 1:2-18 se apela que existe una conexin del 5:7-11 ms directa con 5:1-6,
para ofrecer la otra cara de la moneda.
18
Segn Krger:

La unidad sobre el tema 5:1-6 desarrolla los extremos ms pronunciados entre
pobres y ricos. El estilo de vida y todas las acciones de los ricos se oponen
crudamente a la situacin de los pobres, representados aqu por los jornaleros y
finalmente de manera puntual por el justo.
19

As en la seccin final 5:7-20 Santiago exhorta a sus lectores a vivir de acuerdo con
la fe en la venida inmediata del Seor (5:7-8). A perseverar con toda paciencia en medio de
las pruebas (5:1-6) incluidas las comunitarias (5:9), siguiendo el ejemplo de los profetas y
de Job (5:10).
20
Por esa razn la perspectiva del juicio impone la importancia de la
paciencia y la perseverancia.
21
En tanto, es pertinente seguir el modelo del labrador que
trabaja y espera con paciencia activa/militante la lluvia, construyendo una utopa a la luz de
la esperanza (parusa), prometido e incentivado ahora por Santiago que ha tomado el papel
de pastor al llamar a sus lectores hermanos.

La esperanza como utopa [Stg. 5:7-9]
Santiago 5:7 est conectado con la conjuncin continuativa (eui-pues) que vincula
con los versculos que le precede (5:1-6). As, lo que se desarrolla est relacionado como
una respuesta a los sucesos hacia los ricos en su manera de actuar.
22

16
Thomas W. Leahy, Santiago, Nuevo comentario bblico San Jernimo, Nuevo Testamento, eds. R.
Brown, J. Fitzmyer, R. Murphy (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004), 4:307.
17
Kistemaker, Santiago, 195. Recientemente, muchos estudiosos que se centran en las cuestiones
literarias ms que los intrpretes anteriores, llaman nuestra atencin sobre la gran cantidad de semejanza entre
este pasaje y la seccin introductoria de la carta (1:2-18). La bendicin de Dios sobre los que perseveran y
aguantan es el paralelismo ms visible (comparar 5:11 con 1:12) y de ah, estos estudiosos concluyen que 5:7-
11 es la introduccin a la conclusin de la carta. Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 255.
18
Ibid.
19
Ren Krger, Pobres y ricos en la epstola de Santiago, el desafo de un cristianismo proftico
(Buenos Aires: Editorial Lumen SRL, 2005), 321.
20
Josep-Oriol Tui-Xavier Alegre, la carta de Santiago, 300. La estructura de Santiago est
desarrollada con dos inclusio 5:7 y 5:11. Un anlisis atento de 5: 7-11 describe una seccin muy estructurada,
cuidadosamente equilibrado. La percopa comienza y termina con referencias a la paciencia 5:7-8 y 5:10-11.
Estas referencias v. 9, marca como el punto focal de la unidad. Adems, el teeu de interjeccin se produce en
todas las tres subunidades, en. 5,7 a 9 y 11, y de manera significativa se sita en el punto focal de las
inclusiones creados en 5:7-8 y 5:10-11. Taylor, A Text-Linguistic Investigation into the Discourse Structure of
James, 68.
21
Rodrguez, Santiago, 111.
22
Esto es un corolario directo (eui) del juicio venidero sobre los ricos malvados. Primer aoristo
constativo de imperativo en voz activa de aseu... Archibald, Thomas Robertson, Santiago, Imgenes
verbales en el Nuevo Testamento, (Barcelona: Editorial Clie, 1990), 6:74.
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Un movimiento detallado del texto vv.7-8 puede ser: paciencia hasta la venida del
Seor, ejemplo de paciencia (el labrador) y paciencia por la venida cercana del Seor. En
la mencin de la parusa puede ser: 7a parusa, 7b el labrador y 8a parusa. Estos es un
inclusio
23
y se puede ver en el siguiente esquema:

7 \aseuca. eui, ae.|et, .., , :aeucta, eu suteu.

teeu e ,..,e, .se.,.at ei ttei sa:ei , ,, aseu.i .:` au. ..,
a :etei sat etei.

8 aseuca. sat u.t,, cta. a, saeta, u.i, et :aeucta eu suteu
,,ts.i.

A continuacin, Santiago exhorta que ante la dificultad (opresin) que se enfrenta,
ellos tienen que ser pacientes. La seccin 5:7-11 va dirigida a los hermanos [ae.|et], lo
que se desarrolla es en sentido comunitario y no solo a un individuo vv. 7, 9 y 10. Santiago
quiere resaltar la centralidad del inclusio con el prototipo del labrador, dando a conocer que
el labrador es un claro ejemplo de la actitud que hay que tomar en espera de la parusa, hay
que trabajar mientras el Seor viene.
24

\aseuca. eui, ae.|et, Por tanto, hermanos, sean pacientes.
25
La
aseuca. en Santiago tiende a significar perseverancia en la expectacin de la
venida de Cristo (5:7) La conciencia de la cercana de Cristo apaga los sentimientos de
enojo, produce una constancia triunfante y confiere la certeza del futuro.
26

Para Carballosa denota la idea de actuar sin resentimientos ni venganza hacia los
dems, particularmente hacia quienes son irritantes.
27
De acuerdo al contexto 5:1-6 la
paciencia que Santiago hace mencin es una actitud de aguante que hemos de adoptar ante
las dems personas,
28
en este caso ante la opresin de los ricos. Santiago utiliza

23
Nelson Morales, Santiago (Apuntes de Santiago, Seminario Teolgico Centroamericano, 2012),
45.
24
El teeu es la centralidad del texto, el ejemplo que Santiago usa es para mostrar de manera clara la
idea que desea transmitir, lo mismo en v. 11 el ejemplo de los profetas y Job.
25
\aseuca. compuesto tardo (Plutarco, LXX) de aseu ase ue longnime, no
perdiendo corazn). Robertson, Santiago, 74. La expresin sed pacientes en el aoristo imperativo sugiera la
idea de urgencia (ingresivo). Esto describe la actitud que es capaz de sufrir la tardanza y sobrellevar los
sufrimientos sin desmayar. Rienecker en, Evis L. Carballosa, Santiago una fe en accin (Grand Rapids:
Publicaciones Portavoz Evanglico, 1986), 230.
26
J. Horst, aseu.., Compendio del diccionario teolgico del Nuevo Testamento, eds. G. Kittel,
G. Friedrich, G. Bromiley, trad. Carlos Alonso (Grand Rapids: Libros Desafo, 2003), 541.
En Santiago 5:7-11, parte de la esperanza en el futuro, ha puesto en conexin ambas dimensiones de la
paciencia, es decir, la que se orienta hacia el hombre y la que dice relacin al juicio de Dios. La impaciencia
con que se espera el fin de la hostilidad, de la persecucin y del sufrimiento, es refrenada por la paciencia. U.
Falkenroth, aseu.., Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, eds. Lothar Coenen-Erich
Beyreuther-Hans Bietenhard, trad. Manuel Balasch - Emilio Saura (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1993),
3:238.
27
Carballosa, Santiago una fe en accin, 232.
28
Dicho de otra manera, se tiene que ser paciente con las personas. Moo, Comentario de la epstola
de Santiago, 256. En el griego profano la aseuta tiene un sentido psicolgico, la versin de los LXX slo
utiliza de un modo similar este vocablo en la literatura sapiencial, mientras que sobre todo el adjetivo
aseue, designa un atributo de Yhav ej. xodo 34:6. En el N.T. y Santiago la longanimidad es una
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aseuca. para paciencia, Davids comenta al respecto: que la paciencia es la espera a
que Dios venga y acaba con el opresor, es la virtud del pobre, porque su esperanza es la
parusa,
29
y se trata de hacer lo posible por no desesperarse a pesar de su situacin
desesperada, afirmndose en el futuro que pondr fin a sus sufrimientos.
30

A esto, dice Tamez: la praxis que Santiago pide a la comunidad, es a una paciencia
que consiste en no desesperarse, en contenerse, en aguardar un evento que se sabe que est
por llegar.
31

Hasta la venida del Seor [.., , :aeucta, eu suteu] o como traduce la biblia
de nuestro pueblo hasta que vuelva el Seor. .., hasta, habla tanto de un objetivo,
como de un periodo de tiempo: ejercen la paciencia mientras esperan, y buscan, la venida
del Seor.
32
El objetivo es pues la venida del Seor, que se anhela sin desesperarse. [,
:aeucta, eu suteu], la venida del Seor; la cristologa de la parusa (segunda venida)
quizs represente la interpretacin de Jess ms antigua, originada en las comunidades
primitivas de palestina de lengua aramea.
33

, :aeucta, es traducido como venida.
34
cuando Santiago usa la expresin la

cualidad de Dios y del hombre que est unido a Jesucristo. U. Falkenroth, aseu.., Diccionario
Teolgico del Nuevo Testamento, 3:237.
La longanimidad no quiere decir sufrir durante cierto tiempo sino tolerar a alguien durante largo
tiempo. Dicho de otro modo, la paciencia es lo opuesto a ser de mal genio. Kistemaker, Santiago, 195.
29
Peter H. Davids, The espistle of James, a commentary on the greek text (Michigan: Publishing
Grand Rapids, 1982), 181.
30
Tmez, Santiago lectura latinoamericana de la epstola, 76. En este caso el objetivo no desesperarse
va ligado tambin en la espera de la venida del Seor. Con el tema de la venida del Seor, Santiago cambia de
enfoque, eso s, en 5:1-6 se ha centrado en el aspecto de juicio contra el impo opresor. Ahora se vuelca hacia
la esperanza que debe tener el justo ante el mismo evento. Morales, Santiago, 45.
As, lo que Santiago quiere es que sus lectores opten por un cambio, en lugar de optar por un
anarquismo, les dice que le compete a Dios juzgar a los ricos malos y a pesar de que los ricos no leern la
carta, el escrito es para los creyentes, para darles esperanzas a pesar del mal. Entonces no hay que
desesperarse, sino fortalecerse, ya que en la parusa los opresores sern juzgados.
31
La paciencia aqu es activa, lo mismo que el v. 11, u:e.i. donde ambos son usado frecuentemente
en situaciones militares. Tmez, Santiago lectura latinoamericana de la epstola, 73-75. Se trata pues de una
paciencia activa, heroica, militante. Tamez, No discriminen a los pobres, lectura latinoamericana de la carta
de Santiago (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), 104
32
Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 257.
33
Thomas P. Rausch, Quin es Jess?, trad. Manuel Reus Canals (Bilbao: Ediciones Mensajero,
2006), 182. Schillebeeckx encuentra la cristologa de la parusa en la muy primitiva comunidad Q, que vivi
con expectacin el retorno inminente de Cristo, precisamente como rezaban en la oracin del Seor venga tu
reino. Edward Schillebeeckx, Jesus and Experiment in Christology (Nueva York: Seabury, 1979), 410-411.
Wright dice: es un lenguaje muy conocido en el mundo pagano, relativo a la visita de Estado hecha
por un emperador u otro dignatario a una ciudad o provincia o incluso a su regreso a Roma, cuando el
emperador haba estado en otro lugar. De hecho, la palabra griega Parusa, que se ha convertido en un
trmino tcnico de la interpretacin literal de una esperanza paleocristiana que implica el final del mundo
espacio-temporal, y en la cual Jess desciende en una segunda venida y los creyentes ascienden volando a
su encuentro, no est sacada en absoluto de la biblia, sino del mundo de los usos paganos, donde era casi un
trmino tcnico para referirse a este tipo de visita imperial. Propiamente Parusa, significa presencia en
oposicin a ausencia. N.T. Wright, La resurreccin del hijo de Dios, trad. Jos P. Tosaus A.-Ana y Beatriz
M. Risco (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2008), 279.
34
Segn Braumann: la parusa significa presencia actual y operante, la llegada de un rey. Las
versiones griegas del A.T. se habla de un modo anlogo en el mbito veterotestamentario sobre la venida de
Dios: (Jue 5,4s. Ex 15, 18 Sal 24,7ss) y en los textos de Qumrn se espera a varios mesas (1QS 9,10s).
Braumann, Parusa, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 3:299.
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venida del Seor, no hay duda de que se refiere a la venida de Jess como Juez y
Salvador.
35
Es por ello que la venida del Seor es una fuente de esperanza y una
motivacin a la prctica de la paciencia de parte de todo creyente.
36
Krger afirma que:

La referencia a la parusa juntamente con la exhortacin a la paciencia de ninguna
manera es consuelo barato, sino fortalecimiento de la comunidad y segn Santiago
el nico medio para poder enfrentar esta situacin trgica. Si los ricos explotan a los
pobres, los llevan a tribunales e incluso los matan; si los pobres no cuentan con
ninguna organizacin que los pueda representar o defendersino que slo pueden
esperar en la pronta venida del Seor, entonces la referencia a la parusa como juicio
sobre los explotadores implica tambin un juicio presente.
37

As, por la encarnacin y el anuncio Pascual del hijo de Dios, el Reino escatolgico
de Dios ha irrumpido en nuestra historia, as mismo lo afirma Schnackenburg: el tiempo
del cumplimiento escatolgico ya est ah, y el reino de Dios en su gloria est cerca.
38

Apegado a esto est Ghiberti dice: se puede traducir presencia, frecuentemente sobreentendida como
no existente y orientada, por tanto, al futuro. Cuando algunos autores cristianos antiguos comiencen a
designar la encarnacin del Verbo con el trmino parusa (cf. Igancio, Phil. 9:2; Justino, I Apol. 52:3), se
introducir el uso de traducir la parusa de los textos neotestamentarios (donde se habla de la venida
gloriosa, final, del Hijo del hombre) con la palabra retorno. G. Ghiberti, Parusa, Nuevo diccionario de
teologa, trad. M. Olasagasti-A. Ortiz-A. Neira (Madrid: Ediciones Cristiandad, 1982), 2:1297.
El trmino parusa, designa la venida del hijo del hombre. En el tiempo de la primitiva comunidad
cristiana no es tomado como retorno, sino como venida. Fue el apologista Justino, en el siglo II que comenz
a hablar de primera (prote) y segunda venida (deutera parusa) (Dial 14:8; 40:4) y de nueva venida
(palin parusa) (Dial 118:2). Rudolf Bultmann, Teologa del Nuevo Testamento, trad. Vctor A.M.
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 1981), 69.
Parusa, en el griego profano literalmente quiere decir presencia; el lenguaje de los profetas y de los
apstoles incluy en el trmino la nota mesinica de la esperanza. La expectacin de la parusa es esperanza
de adviento. Porque en el N.T. no se entiende nunca por parusa la presencia pasada de Cristo en la carne o la
presencia actual de Cristo en el Espritu, sino que se entiende siempre por ella la presencia de Cristo que viene
en gloria. A esta idea, refuta Moltmman al decir que la segunda venida es errnea, porque presupone una
ausencia temporal. Jrgen Moltmann, La venida de Dios, la escatologa cristiana (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 2004), 51. En este caso, la idea persistente, es de esperanza, no se desecha la segunda venida de
Cristo, como ausente, sino su venida ya es irrupcin en el presente. Una propuesta actual es la de Wright:
tomando el aspecto del futuro ya presente, ha invadido el presente a travs de la resurreccin de Jess. N.T.
Wright, Sorprendidos por la esperanza: repensar el cielo, la resurreccin y la vida eterna, trad. Evelyn
Harrison (Miami: Convivium press, 2011), 210.
35
Douglas J. Moo, Comentario de la epstola de Santiago: 256. A partir del siglo segundo, con san
Justino sobre todo, se empieza a hablar de las dos parusas de Cristo: la primera, humilde y sufriente, ha
sido su venida en la carne; la segunda, an por llegar, ser en cambio majestuosa y gloriosa. En adelante ese
esquema se repetir en el pensamiento patrstico (Ireneo, Tertuliano, Cipriano, Orgenes, Cirilo de Jerusaln).
Jol Spronck, trad. ngel Rubio G., La espera cristiana de la parusa, Selecciones de Teologa 49/196
(octubre-diciembre 2010): 286.
36
Carballosa, Santiago una fe en accin, 232. Brown dice respecto la parusa: el cristianismo es una
religin de esperanza, y lo que Dios tiene todava que hacer en y por medio de Jess sigue siendo un factor
importante de su perspectiva teolgica. Si se colocara el evangelio o la buena nueva en una balanza, este
aspecto pasara ms que el empeo de lo que Dios hara. El Jess que, a los ojos de la fe, ya es pesa ms
que el Jess que ser en la anticipacin de la esperanza. Brown, Introduccin a la cristologa del nuevo
testamento, 129.
37
Krger, Pobres y ricos en Santiago, 308.
38
Rudolf Schnackenburg, Reino y reinado de Dios, trad. Jos Cosgaya (Madrid: Ediciones Fax, 1974),
184.
Theologicum
El Seor [eu suteu/ sute,], es un ttulo de mucha importancia en los primeros
siglos de la era cristiana.
39
Wright dice: en el siglo I era claramente la palabra que se
aplicaba a aquel a quien le era dada la soberana, el dominio, sobre los reinos del mundo.
40

Santiago le atribuye el ttulo Kyrios, donde Seor es usado en referencia a la segunda
venida de Cristo.
41
Es por ello que la paciencia como virtud debe extenderse hasta la
venida del Seor. El autor est convencido de que la parusa del Seor restablecer el orden
perturbado. Los pobres recibirn el premio de su paciencia y los opresores recibirn el
castigo merecido por sus injusticias.
As la venida del Seor no constituye motivo de preocupacin para los fieles, sino
ms bien motivo de confortamiento. Esto lo demuestra claramente la pequea parbola que
pone a continuacin para ilustrar la exhortacin.
42

Vean el labrador espera el precioso fruto de la tierra teeu e ,..,e, .se.,.at ei
ttei sa:ei , ,, ahora Santiago presenta un ejemplo de actitud para describir lo
dicho (como 3:4 y 5) es introducida por teeu-miren o presten atencin. Esto es parte
estilstico de Santiago, apela a una ilustracin tomada de la vida cotidiana de Palestina,

39
El ttulo Kyrios, aplicado a Jess no recibi su pleno sentido sino despus de su muerte y
glorificacin. Oscar Cullman, Cristologa del nuevo testamento, trad. Carlos T. G.-Xabier Pikaza (Salamanca:
Ediciones Sgueme, 1998), 275.
Cuando los cristianos primitivos llamaban Kyrios a Jess, uno de los matices que esa palabra adquiri
rpidamente, por ms que eso debi de resultar sorprendente e incluso escandaloso, fue que los textos de la
Biblia griega que utilizaba kyrios, para traducir el nombre de YHWH pasaron a usarse a partir de entonces
para denotar a Jess mismo, con una sutileza y refinamiento teolgico que parece remontarse hasta los
primeros das del movimiento cristiano. Wright, La resurreccin del hijo de Dios, 698.
40
Ibid., 692.
Existen varias teoras sobre el ttulo kyrios, aqu de manera de esbozo lo que Grillmeier presenta: la
teora palestino-semita (profano), donde Hahn dice que Jess en vida haba recibido el ttulo Seor. La
teora palestino-semita (religioso), donde Jess le habran dado entonces el tratamiento Seor. Pero este fue el
ttulo que los judos palestinos acostumbraban dar a Yahv. Una tercera teora habla de un origen helenstico-
judo del ttulo de Kyrios. Lo difundieron judiocristianos grecohablantes a partir de las correspondencias
griegas de ttulos semitas de Yahv, entre los que figuraba mre o dn con sufijos o en status constructus.
La teora de mayor xito ha sido la del origen helenstico-pagano del ttulo de sute, aplicado a Jess. Segn
ella, el rea cultural del Mediterrneo oriental aplicaba el trmino sute,, sutet a dioses y a soberanos, y
esto se transfiri a Jess; el trmino no fue una mera adopcin lingstica externa, sino que supuso un
profunda transformacin de la cristologa protopalestina en el pensamiento griego. Alois Grillmeier, Cristo en
la tradicin cristiana, desde el tiempo apostlico hasta el concilio de Calcedonia (451), trad. Manuel
Olasagasti (Salamanca: Ediciones Sgueme, 1997), 111-118.
En suma, la aclamacin de Jess como Kyrios fue la novedad ms sustancial despus de pascua. El
Resucitado fue objeto de adoracin junto a Diospero sobre todo, fue invocado y adorado como un ser
divino que, segn indicaba el himno de Filipenses 2, haba vivido, sufrido, antes de su exaltacin. Gerd
Theissen-Annette Merz, El Jess Histrico, trad. Manuel Olasagasti G. (Salamanca: Ediciones Sgueme,
1999), 611-612. Un anlisis sobre la devocin a Jess, relegando como segundo plano la tesis pagana puede
verse en, Larry W. Hurtado, Cmo lleg Jess a ser Dios?, trad. Francisco J. Molina de la Torre.
(Salamanca: Ediciones Sgueme, 2013).
41
La expresin que Santiago usa aqu y el v. 8, la venida del Seor, solo aparece describiendo el
regreso de Cristo en una nica ocasin (1 Tes 4: 15) y el Seor podra estar haciendo referencia a Dios el
Padre (como en los vv.4; 10 y 11 en este contexto). Pero el uso de parusa en el N.T. siempre se refiere a la
venida de Cristo. Moo, Santiago, 256.
Alonso, dice: si Kyrios se refiere a Dios, como en 3:9 y 5:4, entonces la parusa de Dios significara
la venida de Dios para juicio, como en Henoc 92-105. Alonso en el v. 8 toma la parusa en trminos
escatolgicos que designa la segunda venida del Seor (Cristo). Jos Alonso, Santiago, La Sagrada
Escritura, Nuevo Testamento (Madrid: Biblioteca de Autores Cristianos, 1967), 3:219-220.
42
Jos Salguero, Santiago, 78.
Theologicum
para comunicar una leccin de paciencia,
43
Kistemaker dice:

En toda la epstola el escritor revela su amor por la creacin de Dios. En ste
versculo l describe las expectativas de un campesino que anticipa una cosecha
abundante pero que debe esperar con paciencia la llegada de las lluvias tempranas y
tardas.
44

e ,..,e, el labrador, o sea, el trabajador de la tierra (,., .,e,) como en Mt
21:33.
45
Esta ilustracin es una imagen rural (5:4) de un campesino que labra la tierra.
46
El
ejemplo es sobre la paciencia que un campesino tiene a la hora de sembrar l sabe que
todo crece segn las estaciones del ao. Sabe cuntos das son necesarios para que una
planta se desarrolle desde la germinacin hasta la cosecha.
47

El labrador espera un evento futuro [.se.,.at], el verbo .se.,eat-espera, significa
esperar con gran deseo, donde el tiempo presente sugiere una accin continua.
48
En esta
parbola el verbo connota la idea para referirse a la espera escatolgica un motivo

43
44
Kistemaker, Santiago, 195.
45
Robertson, Santiago, 75. Esta imagen es tan natural en el contexto de una fe escatolgica que no
hay necesidad de suponer ninguna dependencia literaria entre este texto y la parbola de Jess en Mr 4:26-29.
Dibelius, A Commentary on the Epistle of James, 243.
46
El labrador probablemente se refiere en este caso al dueo de la tierra y no al jornalero. James Hardy
Ropes, The espistle of james, p. 294, citado en, Carballosa, Santiago una fe en accin, 233. Vase tambin la
misma postura en, Edmond Hierbert, The epistle of James (Chicago: Moody Press, 1979), 297. Tamez dice lo
mismo: este campesino no es el campesino que siembra para el latifundista, sino el campesino que siembra
en su pedazo de tierra y espera el fruto que ser el sustento de su familia. El labrador espera ese regalo de
Dios que ser fundamental para poder recoger buena cosecha. Tamez, No discriminen a los pobres, lectura
latinoamericana de la carta de Santiago, 104.
El trmino slo 2 veces se encuentra fuera de los evangelios (2 Tim 2:6; Stg 5:7) en el caso de los
evangelios en las parbolas de los viadores malvados refleja seguramente las circunstancias econmicas y
jurdicas de aquel entonces. El alquiler de parcelas por latifundistas extranjeros a campesinos que cultivaban
tierras en arriendo. W. Hackenberg, ,..,e,, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, 1:741.
En esta misma lnea, la agricultura en el siglo I, era para un posible enriquecimiento y objetivo de
inversiones financieras [] As creca el nmero de los cultivadores directos que perdan sus tierras, tambin
el de los agricultores libres que se convertan en simples arrendatarios (georgos, colunus, hebr. aris). As,
haba prcticamente en todas partes masas de agricultores absolutamente pobres, privados de tierra y de
medios, que buscaban procurarse algo para vivir trabajando como jornalero o trabajadores temporales en las
propiedades de los agricultores ms acomodados, de los grandes terratenientes municipales y en los
latifundios. W. Stegemann-Wolfgang Stegemann, Historia social del cristianismo primitivo, 66. cf. Alfldy
G. Rmische Sozialgeschichte, Wiesbbaden 1984, p.77. Para un anlisis con fundamentos bblicos sobre
esclavos cristianos puede verse en, Hurtado, Cmo lleg Jess a ser Dios?, 116-120. Aqu al tomar lo dicho
por Santiago como parbola, no habra problema con tomar la idea de la apropiacin del terreno, pero si se
toma la realidad social del primer siglo, se opta por la segunda postura de los latifundistas. As, entonces el
que arrienda depende totalmente de que haya cosecha para poder pagar su deuda de arrendamiento. En
cambio, el propietario tendra menos tensin en la espera de la cosecha. En su caso, probablemente su deuda
sera solo con el que le vendi las semillas, si es que no guard la parte necesaria para la siembra.
47
48
Carballosa, Santiago una fe en accin, 233. El compuesto e.,eat con .s designan la mayora de las
veces la espera paciente en orden a una meta futura. En el N.T. significa acepto, recibo y estoy a la
expectativa, espero. En Santiago es el dicho de un agricultor que espera el fruto del campo. E. Hoffmann,
Esperanza, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 2:134.
Es un presente de indicativo en voz media de .se.,eat un viejo verbo denotando una anhelante
expectacin como en Hch. 17:16. Robertson, Santiago, 75.
Theologicum
escatolgico tradicional y se emplea en relacin con el consejo de que se tenga paciencia
ante la aparente demora de la venida del Seor.
49
A esto dice Hiebert:

Transmite la idea de mirar con expectacin por algo que nos viene de afuera, para
que el agricultor reconozca que el fruto no es simplemente el resultado de su propia
actividad personal, pero depende de fuerzas externas de s mismo que no puede
controlar. El creyente piadoso reconoce que la cosecha espiritual que anticipamos
depende tambin de la intervencin de Dios en los asuntos humanos.
50

En el contexto latinoamericano, tiende a influir la cosmovisin indgena. La
dependencia de la lluvia y la buena cosecha dependen de dos factores, Dios y el hombre.
Del hombre depende el arduo trabajo da a da y Dios el dador de la lluvia. Los frutos son el
esfuerzo del trabajo del hombre donde primeramente se agradece a Dios antes de comenzar
a cultivar hasta la cosecha. Esto debido a que la espera de la lluvia no depende de Dios,
sino ms bien la lluvia en s.
El precioso fruto de la tierra [ei ttei
1
sa:ei , ,,], es una indicacin de
que el autor tiene un pequeo agricultor de vista,
52
Mitton dice:

El labrador planta la semilla; puede contribuir a su crecimiento limpiando el campo
de cizaa; cuando viene la siega, puede almacenar la cosecha en los graneros. Pero
la germinacin de la semilla sembrada y el proceso misterioso del crecimiento desde
que brota el capullo verde hasta que aparece el grano son proceso que slo pueden
contemplarse con asombro.
53

aseu.i .:` au. .., a :etei sat e tei aguardando con paciencia
hasta que reciba la lluvia temprana y la tarda. La expresin [aseu.i .:` au.] que se
traduce aguardndolo con paciencia, puede traducirse ms propiamente: engrandeciendo
su nimo sobre l hasta
54

.., a hasta que reciba,
55
sta es una clusula temporal, introducida por la
preposicin .., (hasta) y acompaada del aoristo activo en el modo subjuntivo del

49
M. E. Glasswell, .se.,eat, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, 1:1239.
50
Hierbert, The epistle of James, 297.
51
As ttei es un adjetivo derivado de t. (honor, precio), querido por el labrador debido al afn que
ha dedicado al mismo. Robertson, Santiago, 75.
52
Davids, The epistle of James, 183.
53
C. Leslie Mitton, The epistle of James (Grand Rapids: Wm. B. Eerdmans Publishing Co., 1966),
185.
54
Carro, Santiago, 281. Esto es un participio presente en voz activa de aseu.. acabado de
emplear en la exhortacin, representando al labrador anhelando y esperando sobre su preciosa cosecha (cf. Lc.
18:7, de Dios). Robertson, Santiago, 75.
En este ltimo texto el pensamiento es algo ms profundo: usted no tiene absolutamente nada que ver
con el (misterioso) proceso. En Santiago la idea es simple: no perder la paciencia. Dibelius, A Commentary
on the Epistle of James, 243.
55
Clusula temporal del futuro con .., y el segundo aoristo de subjuntivo en voz activa de aai.,
describiendo vvidamente las esperanzas y la paciencia del labrador. Robertson, Santiago: 75.
Est sujeto a controversia, sta es la lectura del texto y la Koin. B A . Otros (e.g., 33 P 1175)
leer, .., ai. Dibelius, A Commentary on the Epistle of James, 244.
Theologicum
verbo recibir (a.t) esta construccin gramatical describe elocuentemente la
esperanza y la paciencia del labrador. El sujeto del verbo es la tierra. Es sta la que
debe recibir la lluvia que ha de hacer germinar la semilla.
56

La palabra [a] no se encuentra en el original,
57
se apela al uso de la lluvia por
ser apropiado a la ilustracin.
58
As, los adjetivos :etei sat etei temprano y tardo,
estn en neutro, del mismo modo que la palabra fruto.
59
A la cual Dibelius dice:

En tal caso, temprana y tarda son designaciones para lluvia. Estos aparecen con este
significado numerosas veces en la LXX (Deut. 11:14; Os 6:3; Joel 2:23; Zac 10:1;
Jer 5:24). Para estar seguros ellos fueron encontrados all con el sustantivo lluvia,
pero el regular uso del adjetivo sin el mismo contexto, puede tener la omisin del
sustantivo.
60

Con el ejemplo del campesino queda claro que la paciencia no es pasiva ni inactiva,
al contrario: el cristiano debe mantenerse activo, haciendo lo suyo y dejando obrar tambin
a Dios (5:7).
61
Es menester mencionar que el texto no hace alusin a cruzar los brazos o
tener en mente que todo lo que sucede viene de Dios por lo tanto no hacer nada. Fickett
dice:

No implica sentarse sin hacer nada, esperando que venga el Salvador. Los cristianos

56
Evis L. Carballosa, Santiago una fe en accin, 234.
57
La lectura a :etei sat etei tiene el slido respaldo de representantes de los tipos
textuales alejandrinos y occidentales (P
74
B 048 1739 vg cop
sa
), pero por resultar ambigua los copistas
aadieron lo que a su parecer era un sustantivo ms apropiado. Por lo tanto, y en conformidad con el uso
regular de LXX, u.ei se encuentra en A K L P casi todos los mss minsculos sir
p,h
al. Algunos otros
testigos ( 255 398 1175 it
ff
sir
hmg
(cop
bo
), Casiodoro Antoco), tal vez por no conocer el clima de Palestina y
la gran importancia que tenan las lluvias tempranas y las tardas, introduce sa:ei (palabra derivada de la
frase anterior), lo que implica que el sujeto de a es el agricultor. Bruce Metzger, Santiago, Un
comentario textual al Nuevo Testamento griego, trad. Moiss Silva (Stuttgart: Sociedades Bblicas Alemanas,
2006), 610.
58
Es muy probable que Santiago tuviera esto en mente, y eso justificara la traduccin tanto de la NVI
y Lenguaje actual, temporadas de lluvia, como la de otras versiones que hacen referencia a la lluvia
temprana y la tarda (ver RV, LBLA, Biblia de Jerusaln, Biblia del peregrino o Nuestro pueblo. Moo,
Comentario de la epstola de Santiago, 257.
59
La leccin primitiva, aceptada por Nestle y otros crticos, presentan dos adjetivos neutros sin
substantivo expreso. As nos la presenta los cdices B, 33 y las versiones aramea y Vulgata: temporaneum et
serotinum. Sin embargo, muchos cdices aaden, como una explicacin, un substantivo, que suele ser
u.e,=lluvia; algunos otros cdices (S, 398, etc.) tienen sa:e,= fruto. Esta ltima leccin es aceptada por
Casiodoro y San Beda. Salguero, Santiago, 78.
60
Para Spitta temprano y tardo se refiere a la Parusa, entonces debe dar frutos y no lluvia, resume los
detalles de esta imagen, son entendidos alegricamente, como un pensamiento que est ciertamente lejos de la
mente de Santiago. Debelius opta que la temprana y tarda se refiere a la lluvia. F. Spitta, Der Brief des
Jakobus,(1896), en, Debelius, A Commentary on the Epistle of James, 243-244.
La palabra lluvia est ausente en los mejores MSS. El adjetivo :ete, (temprano) aparece slo aqu
en el N.T., aunque es viejo tanto en la forma :ete, como :et,. Vease Dt. 11:14; Jer 5:24, etc. para estos
trminos para designar la lluvia temprana en octubre o noviembre para la germinacin del grano, y la lluvia
tarda (etei, de ec., tardo, slo aqu en el N.T.) en abril y mayo para la maduracin del grano. Robertson,
Santiago, 75.
61
La biblia de nuestro Pueblo, Luis Alonso Schkel (Bilbao: Ediciones Mensajero, 2008), 2338.
Theologicum
han de estar ocupados, como el granjero del que se habla (5:7) los que tienen una
idea de lo que es la vida en una granja, sabrn que mientras el labrador espera las
lluvias, tempranas o tardas, no est inactivo. Est ocupado cultivando sus campos,
regando los injertos, asegurndose de que su equipo est en buenas condiciones,
reparando y preparando el granero para la cosecha.
62

La seccin de exhortacin del v. 8 cierra el inclusio comenzado del v. 7, a la cual
Dibelius dice que es la aplicacin de la metfora.
63
aseuca. sat u.t, la inclusin
del uso adjetivo de sat y el pronombre personal u.t, buscan el nfasis.
64
Nuevamente el
aoristo imperativo aseuca., sugiere la idea de una accin urgente. As el creyente
debe esperar con paciencia la venida del Seor, quien de seguro vendr, del mismo modo
que el labrador espera pacientemente que caiga la lluvia temprana y tarda, la que de seguro
caer y dar frutos.
65

cta. a, saeta, u.i en la NVI es ms bien una parfrasis mantnganse
firmes la traduccin literal es fortalezcan sus corazones. Es un imperativo, el sabio no
solo es paciente, adems siente confianza y tranquilidad en Dios, dada la inminencia de la
venida del Seor, que Santiago afirma se ha acercado.
66
Esta expresin es, sin duda,
metafrica. El apstol enfatiza la fortaleza de la vida interior, la firmeza espiritual y la
valenta de parte del creyente.
67
[saeta,] corazn, significa el interior del hombre, la sede
del entendimiento, del conocimiento y de la voluntad, pero tambin el sentido de
conciencia moral. Aunque ms posible al hombre como en su totalidad.
68

Por eso en lugar de estar agitados y de sentirse impotentes ante la experiencia de
opresin, deban desarrollar un sentido de estabilidad.
69
Un fortalecimiento o
endurecimiento del corazn, para no sucumbir ante el mal o la impaciencia por la esperanza
escatolgica. El hombre como tal, deba cuidarse para tener esa actitud activa, sin
desesperarse, y tener firmeza de corazn.
et :aeucta eu suteu ,,ts.i ha empezado el tiempo ltimo de la historia, y

62
Harold L. Fickett Jr., Santiago, trad. Gersn Amat (Tarrasa: Editorial Clie, 1977), 157.
63
Dibelius, A Commentary on the Epistle of James, 244.
64
65
Carballosa, Santiago una fe en accin, 235. nfasis mo (frutos).
66
Nelson Morales, Santiago, 45. En el contexto escatolgico de 1 Tes 3:13 encontramos la misma
expresin, aunque el agente de la accin, de fortalecer los corazones, es Dios mismo: Que los fortalezca
interiormente para que, cuando nuestro Seor Jess venga con todos sus santos Y este verbo se usa con el
sentido de estar firmes espiritualmente en Lc 22:32; Rom 1:11; 1 Ped 5:10; Ap 3:2. As, el objetivo de
Santiago es, animar a sus lectores a que, en medio de las tentaciones y las pruebas, se mantengan firmes en la
fe. Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 258. Tambin en, Davids, The Epistle of James, 184.
67
Carballosa, Santiago una fe en accin, 235. La frase fortalecer sus corazones (5:8) aparece cuatro
veces en la LXX (Jue. 19:5, 8; Sal. 111:8; Sir. 6:37) y aqu. Nelson Morales, Santiago, 45.
68
A. Sand, saeta, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, 1:2195. En el A.T. corresponde en
hebreo lb y lbb. En A.T. se emplea en sentido directo y figurado. La LXX lo utilizan para lb
preponderantemente saeta, ms raramente pensamiento o alma. As, saeta, aparece en sentido amplio,
aplicado a todo hombre. Sorg, corazn, Diccionario Teolgico del Nuevo Testamento, 1: 339.
As en el N.T. la alegra, el miedo, el deseo, la concupiscencia, tiene su sede en el corazn. El
corazn es el yo del hombre interior, es el punto de apoyo de la accin de Dios, que lo escudria, lo examina
y pone a prueba. B. Marchetti-Salvatori Corazn, Diccionario de espiritualidad, eds. Ermanno Ancilli, trad.
Joan Llopis (Barcelona: Editorial Herder, 1983), 1:489.
69
Hierbert, The epistle of James, 299.
Theologicum
el juez ya est a las puertas.
70
Esta es la razn por qu el creyente debe estar fortalecido y
paciente, la parusa est cerca.
71
,,ts.i es mencionado 3 veces en la carta, esto tiene un
sentido intransitivo en la LXX es acercar. En este pasaje tiene el significado teolgico de
acercarse: Dios (4: 8), la segunda venida del Seor (5: 8) y el hombre a Dios (4: 8).
72

Una traduccin ms clara de [,,ts.i] sera se ha acercado. Aunque tal
escatologa futura es la perspectiva dominante en Santiago, no ignora la naturaleza
escatolgica presente de la vida cristiana.
73
Por eso, el futuro escatolgico solo tiene
sentido si se relaciona con el presente y las realidades concretas que viven y enfrentan los
cristianos de todos los tiempos.
74
El siguiente evento en la historia es la venida de Cristo,
desde el tiempo de la iglesia primitiva hasta nuestros das, est cerca o es inminente.
75

El credo niceno-constantinopolitano nos invita a mantenernos orientados hacia
Aquel que volver glorioso a juzgar a los vivos y a los muertos: Espero
(exspecto) la resurreccin de los muertos y la vida del mundo futuro la liturgia
eucarstica est toda ella atravesada por ese deseo del advenimiento del Seor:
Esperamos tu retorno glorioso
76
.

Theilhard de Chardin escribi: El Seor nicamente apresurar su venida si la
esperamos intensamente. Slo (sic) los muchos deseos acumulados harn que irrumpa la
Parusa.
77
Por tanto, lo que interesa no es solo aprender a esperar, sino aprender a esperar
en medio del peligro y ser prudentes.
78

Demanda tica ante la Parusa [Stg. 5:9]
En v. 9 c.ia,.., ae.|et sa` a.i tia st. teeu e st, :e
.i u. i .cs.i.
79
Santiago vuelve sobre la misma idea ( 4:11-12) no juzgar para no ser

70
Josep-Oriol Tui-Xavier Alegre, la carta de Santiago, 314.
71
Ntese que es la segunda vez en el mismo pasaje que Santiago se refiere a la Parusa del Seor. Esta
repeticin, sin duda, significa que el apstol desea enfatizar dicha verdad (vv. 7-8).
72
Hortz, .,,t,., Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, 1: 1122-1123. Es un perfecto de
indicativo en voz activa de .,,t,., un verbo comn. Acercarse, en Stg. 4:8 para acercarse. En 1 Ped 4:7 la
misma palabra aparece tener un sentido escatolgico, como aparentemente aqu. A cun cerca se refera
Santiago? Est claro que slo poda referirse a una cercana indeterminada, porque Jess haba dicho de
manera explcita que nadie saba cuando l volvera. Robertson, Santiago, 75-76.
73
74
David Suazo Jimnez, La funcin proftica de la educacin teolgica evanglica en Amrica
Latina, 120. La referencia aqu es hacia la interpretacin escatolgica de mediacin, propuesta por O.
Cullmann, en una frmula que ya se ha hecho clsica, lo ya realizado ya s en Jess y lo todava
inacabado todava no. Juna Jos Tamayo, Escatologa Cristiana, Conceptos fundamentales del
cristianismo, 387.
75
76
Jol Spronck, trad. ngel Rubio G., La espera cristiana de la parusa, Selecciones de Teologa,
49/196 (octubre-diciembre 2010): 286.
77
Ibid., 291.
78
La espera (Ernst Bloch), la prudencia (S. Kierkegaard), Jrgen Moltmann, La venida de Dios,
escatologa cristiana, trad. Ruiz-Garrido (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2004), 303.
79
Debelius no ve la necesidad de encontrar algn tipo de conexin entre la advertencia de no quejarse
los unos de los otros y el dicho que antecede. Vase ms en, Dibelius, A Commentary on the Epistle of
James, 244.
Theologicum
juzgados. Tiene referente con la proximidad de la parusa, con el versculo precedente.
80

No [], introduce una prohibicin y el presente imperativo de c.ia,.. que significa
gruir o murmurar, contiene la idea de quejarse y criticar de forma negativa.
81
As es
altamente probable que esta situacin se estuviera dando, en que los lectores (v. 7
aseu..) se haban dado a las quejas.
ae.|et sa` a.i la prohibicin que Santiago pide es sobre no quejarse los
unos de los otros, encaja con uno de los temas ms persistentes de la epstola: el problema
de la lengua y la murmuracin (1:27; 4:11-12).
82
Por eso el creyente no solo debe esperar
a Cristo pacientemente, sino que tambin debe vivir una vida que armonice con la realidad
de la venida del Seor.
83
As introduce Santiago el imperativo, exhortando a practicar la
caridad fraterna
84
en la comunidad. Claramente usa el verbo para describir la queja de o
contra [sa`] los dems miembros de la comunidad,
85
haciendo ver los problemas
interpersonales a nivel congregacional.
86

tia st.
s
una clausula que indica el propsito negativo, de no culparse los
unos y los otros (Mt 7:1).
88
Santiago tiene el propsito de prohibir los ataques de disturbio a
la armona de la comunidad,
89
para no ser juzgados teeu e st, :e .i u.i .cs.i
he aqu el juez est delante de la puerta.
90
Para reforzar la advertencia, Santiago recuerda
de nuevo a sus lectores que ese juicio es inminente: El juez ya est en la puerta El
paralelismo vv.7-8 hace pensar que lo ms probable es que, cuando habla de juez, se est
refiriendo a Cristo.
91
Y por lo tanto no se deben juzgar entre ellos, porque ante la parusa

80
Alonso, Santiago, 220.
81
Fickett, Santiago, 159. Djense de quejar, como algunos estaban haciendo ya en vista de sus
problemas. Robertson, Santiago, 76.
82
Existe un paralelo en la carta de Santiago con el sermn de la montaa, en este caso con Mt 5:22. Para
ver un panorama general de la comparacin, puede ver en, Josep-Oriol Tui-Xavier Alegre, la carta de
Santiago, 315. En el contexto del Sermn del Monte, est la exigencia de no juzgar Mt 7:1, en Salguero,
Santiago, 79.
83
84
Salguero, Santiago, 79.
85
Como ya hizo en 4:11-12, Santiago dice que no hemos de hablar mal y as juzgar a los dems. No
obstante, en el pasaje anterior haba asociado la crtica con el juicio; aqu, advierte que criticar a los dems es
peligroso, pues vamos a ser juzgados. Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 260.
Eso no da fuerza ni hace menos pesada las cargas; al contrario, exaspera, acumula amargura en el
corazn, favorece el odio; de manera que, al murmurar, el hombre atrae sobre s un juicio. Ch. Rochedieu,
Santiago, Los tesoros del nuevo testamento, trad. E. Beux (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1957), 713-
714.
86
En las relaciones comunitarias se constata que no existe armona, pues se encuentran envueltos en
enemistades y rivalidades, luchas y divisiones, producidas por una serie de desrdenes y vicios [] es una
comunidad que manifiesta duda o desconcierto en algunos principios y criterios de comportamiento cristiano.
Araya, El profetismo en la carta de Santiago: 57.
87
El aoristo pasivo subjuntivo en esta clusula de propsito negativo implica que Cristo es el juez de
da del juicio. Kistemaker, Santiago, 199.
88
Carballosa, Santiago una fe en accin, 236. Juzgar se toma en sentido peyorativo, de condenar.
Alonso, Santiago, 220.
89
Davids, The Epistle of James, 185.
90
Es la misma imagen evanglica que se encuentra en Mr 13:29 (Mt 24:33) y se refiere tambin a la
proximidad de la parusa, como el ejemplo anterior v.7. Alonso, Santiago, 220.
91
As lo cree la mayora de los comentaristas; ver en, Moo, Comentario de la epstola de Santiago,
260.
Theologicum
debe imperar la unidad comunitaria, y no solo esperar el juicio para los malos (fuera de la
comunidad) sino tambin el juicio es para ellos (los hermanos).
92

:e .i u. i .cs.i el Seor ya est ahora parado delante de la puerta (ver. Mt.
24:33 y Mr 3:29; Ap. 3:20).
93
[.cs.i de tct trad. Est ahora de pie].
94
Jess el juez
es representado como dispuesto a entrar para el juicio.
95
A esto dice Tamez:

El juez, entonces, ser el que dictar sentencia contra todos aquellos y todo aquello
que les ha hecho sufrir: personas, instituciones, sistemas. En el caso de Santiago, se
alude al juicio contra los ricos que oprimen y discriminan a los pobres y
campesinos.
96

Al analizar el tema, al principio el juicio es para los malvados confrontando a los
creyentes que estn bajo opresin; pero a continuacin les recuerda a los creyentes que la
parusa tambin ser una seria evaluacin de su estado y conducta.
97
As para Davids:

La proximidad del da escatolgico no es solo un da que anhelamos porque Dios
por fin juzgar a los pecadores, sino que tambin es una advertencia para examinar
la conducta y as, cuando aquel cuyos pasos cada vez estn ms cerca, estemos
preparados para abrir [] El Seor que est por venir es tambin el juez de los
cristianos.
98

Aunque como dice Schrage: [] no se puede considerar la espera escatolgica
como el nico motivo que rige la tica. Esta espera se encuentra ms bien en un equilibrio
inestable entre el conocimiento de la caducidad del hombre y el plan de Dios.
99
La tica de
la comunidad tiene relacin con la esperanza, pero tambin con la fe y la escucha de la
palabra.
100
El apstol Santiago establece claramente un principio importante de la tica

92
El soberbio toma el lugar de Dios, el Juez, cuando habla mal del actuar de su hermano en 4:11-12.
Esta parece ser la idea de la prohibicin. No se trata de quejarse por la opresin del rico de 5:1-6, o de
injusticias sufridas. Es ms bien una actitud crtica de molestia contra el actuar de sus hermanos de la
comunidad de fe. Ya lo haba sealado como pecaminoso en 4:11-12. La diferencia aqu es que el mismsimo
Juez es el que declara la justa sentencia de culpable, no el creyente engredo. Morales, Santiago, 46.
93
Deiros, Santiago, 241.
94
.cs.i, el tiempo de tct (permanezco quieto), tiene una connotacin presente. Kistemaker,
Santiago, 199.
95
Robertson, Santiago, 76. Es una figura que muestra a Cristo como parado frente al umbral
figura que el mismo Seor haba utilizado en su discurso escatolgico (Mt 24:33; Mr 13:29). Carro,
Santiago, 283. Tambin Heb. 10:25; Mt. 25; 2 Ped. 3:11-14; Tito 2:11-13; estn en un contexto
escatolgico con repercusiones para el buen actuar en el presente.
96
Tamez, No discriminen a los pobres, 105.
97
98
Davids, The Epistle of James, 185. Un anlisis sobre esto tiene relacin con 1:9-11 donde parece ser
que no hay justicia para los pobre/hermanos de condicin humilde, pero realmente aqu no se trata de la
ausencia de juicio ni de abogar por votos de pobreza, sino de vivir la vida con el enfoque correcto en lo
eterno, no en lo perecedero, lo temporal. Morales, Santiago, 9. Por eso el cristiano debe estar consciente de no
ceder a la tentacin de riqueza o mal comportamiento, porque tambin Dios lo juzgar.
99
Wolfgang Schrage, tica del Nuevo Testamento, trad. Javier Lacarra (Salamanca: Ediciones
Sgueme, 1987), 348.
100
Ibid., 342.
Theologicum
cristiana, es el de no condenar al hermano de la fe.
101
As, la espera de la parusa, invita a
una utopa que afecta el presente, una utopa que invita a la unidad y no a la murmuracin
los unos a los otros.
Una fraternidad utpica en espera de la parusa, es una comunidad descrita de esta
manera por Bonhoeffer:

Mi hermano en la comunidad, no es tal hombre piadoso necesitado de fraternidad,
sino el hombre que Jesucristo ha salvado, a quien ha perdonado los pecados y ha
llamado, como a m, a la fe y a la vida eterna [] por lo tanto lo que fundamenta
nuestra comunidad, no es lo que podamos ser en nosotros mismos, con nuestra vida
interiorsino aquello que somos por el poder de Cristo, siguiendo la tica
escatolgica que afecte el presente comn.
102

Tambin una comunidad, que invita al cambio ad intra, donde todos los hermanos
contribuyen a la creacin de una realidad utpica, como lo afirma Driver:

En esta comunidad todos somos sacerdotes, los unos de los otros. En esta
comunidad cobran pleno sentido las exhortaciones a confesarnos mutuamente
nuestros pecados; orar los unos por los otros; someternos los unos a los otros;
amarnos los unos a los otros; y pronunciar palabras de perdn los unos a los otros,
en el nombre de Dios.
103

As, toma realce la invitacin de Santiago, a la cual dice Araya:
La invitacin es realizar una ortopraxis coherente viviendo los mandamientos de la
ley perfecta de la libertad: la justicia, la compasin, la misericordia, el amor
(1:27; 2:1-13; 3:18; 5:4), como acto de obediencia a las exigencias de Dios, y en la
espera, paciente y confiada, de su juicio, que ponga fin a tantas injusticias cometidas
contra los pobres-justos.
104

En esta seccin Santiago ha desarrollado el ejemplo de la naturaleza la espera de
las lluvias de otoo y de la primavera (5:7) , reafirmando que la espera de la parusa tiene
secuela con la vida en comunidad en este presente. As, el segundo ejemplo que introducir
ahora tiene relacin con las Escrituras (vv.10-11); sabe que los lectores estn bien
familiarizados con la historia del A.T.
105

Ejemplos utpicos [Stg. 5:10-11]

En los vv. 10-11, Santiago regresa al tema de los vv. 7-8, mientras refuerza e ilustra

101
102
Dietrich Bonhoeffer, Vida en comunidad, trad. Francisco Tejada (Salamanca: Ediciones Sgueme,
2003), 17. nfasis mo.
103
Juan Driver, contra corriente: ensayos sobre eclesiologa radical, ediciones SEMILLA, Guatemala
1998, en, Milka Rindzinski, Juan Francisco Martnez, Comunidad y misin desde la periferia, ensayos en
celebracin de la vida y ministerio de Juan Driver (Buenos Aires: Ediciones Kairs, 2006), 76.
104
105
Theologicum
su exhortacin a la paciencia en medio de la presin.
106
Hermanos [ae.|et] la tercera vez
que Santiago les llama hermanos. ste es un indicativo de creyente, pero tambin un
recurso retrico que utiliza para que le hagan caso.
107
Ante esto, el autor recurre a las
Escrituras para mostrarle a los lectores dos ejemplos: uno de los profetas y el otro de Job.
108

En cuanto al primer ejemplo sobre los profetas
109
Salguero dice:

Los sufrimientos de los profetas constituyen un ejemplo citado frecuentemente en la
catequesis primitiva. El profeta por excelencia era Jeremas. Pero tambin tuvieron
mucho que sufrir Ams, Oseas, Elas, Isaas y Daniel. Pedro cita a Jess como
ejemplo de paciencia
110

En el tiempo del autor de la epstola estaba difundida la idea de los profetas como
mrtires, tal vez por influjo de algunas leyendas judas.
111
As, Santiago introduce su
mensaje con [u:ee.t,a a.., ae.|et] donde el vocablo ejemplo [u:ee.t,a] ocupa
el primer lugar en la oracin, recibiendo de esta manera todo el nfasis.
112
La palabra
hebrea que se traduce como ejemplo [u:ee.t,a] refleja en cierto sentido la tradicin
macabea, en los libros de los Macabeos aparece en tres ocasiones para referirse al heroico
ejemplo de los mrtires judos (2 Mc. 6: 28, 31; 4 Mc. 17:23) normalmente se refiere a algo
digno de imitar.
113
Es por esa razn que Santiago usa el vocablo para exhortar a sus
lectores a que imiten ese ejemplo que concierne a sufrimiento y paciencia.
114

Tomen [a..] es un imperativo/mandato, sugiere la urgencia de la accin de la

106
107
Tamez, No discriminen a los pobres, 105.
108
Ibid. Santiago cita textualmente el A.T. raras ocasiones, por ejemplo el empleo de las figuras
ejemplares de Abrahn, Rajab, Job, Elas y los profetas en general [] La carta nos revela que Santiago ha
entrelazado la ley, los profetas y los escritos, uniendo en una sntesis madura todo este gran patrimonio. Su
enfoque es hacia sus destinatarios, cristianos que, racial, cultural y emocionalmente, seguan siendo judos.
109
La literatura proftica describe la utopa de un mundo mejor. Ver ms en, Tamayo, Invitacin a la
Utopa, 195-199.
110
Salguero, Santiago, 79. Jess, segn Mt 5:11-12, puso tambin a los profetas como modelos de
aguante (Lc 11:49; Hech 7:52) y Jeremas es un ejemplo insigne de paciencia en medio de mil contrariedades
y tribulaciones. Alonso, Santiago, 220.
Los profetas son profundamente conscientes del dolor, angustia y disfuncin presentes de la
comunidad que se consideraron agobiada con el desastre que se avecina. Y lo contrario, hablaban de posibles
futuros que invitaban [] a los oyentes a apartarse de las generalidades dominantes y considerar un escenario
alternativo acerca de su vida con Yahv. Walter Brueggemann, Teologa del antiguo testamento, un juicio a
Yahv, trad. Francisco J. Molina de la Torre (Salamanca: Ediciones Sgueme, 2007), 657-658. En este sentido,
Krger dice que Santiago es un profeta. Krger, Antisociales, anti-comunitarios y asesinos: 73.
111
Ciertas alusiones del martirio de los profetas se encuentra en Heb 11:33. Alonso, Santiago, 220.
Al profetismo y la funcin proftica no es ajeno el N.T. en general. Efectivamente, la profeca fue un
fenmeno importante en las comunidades cristianas primitivas, de lo que encontramos numeroso eco en sus
escritos cannicos y extracannicos (1 Cor 11:2-26; 14:1-40; Mt 7:22; 10: 41; Hch 21:9; 1 Tim 1:18; 4:14; Ap
1:3; 10: 11; 22:7.9-10.18-19; Did 11-13). Araya, El profetismo en la carta de Santiago: 10.
112
113
Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 261. u:ee.t,a palabra tarda, en lugar de la antigua
paradeigma, de hupodeiknumi, copiar debajo, ensear (Lc 6:47), aqu como copia a ser imitada como en Jn
13:15, y como advertencia (Heb 4:11). Robertson, Santiago, 76.
114
Theologicum
comunidad,
11
y lo que se tiene que tomar como ejemplo es [, sase:ata, sat ,
aseuta,] los dos trminos aparecen de forma coordinada, literalmente como
sufrimiento y paciencia.
116
Una traduccin clara sera, hermanos, tomen como ejemplo de
sufrimiento y de paciencia es decir a los profetas.
117
La mayora de las versiones inglesas
de la Biblia interpretan que es una endadis.
118
En medio del sufrimiento, el elemento de
paciencia [, aseuta,] es clave, porque fomenta una tranquilidad.
119
Pero por la
correlacin va acompaado de [, sase:ata,
1zc
] sufrimiento.
et .acai .i . eieat suteu. los profetas sufrieron porque hablaron en el
nombre del Seor. Este sufrimiento guarda relacin con una palabra proftica no
recibida.
121
Porque el mensaje que predicaban no era lo que sus oyentes deseaban
escuchar.
122
El mensaje era divino [.i . eieat suteu], como tal, raras veces era

115
Aqu predicado acusativo con eu, :e|a, como el objeto directo de a... Robertson,
Santiago, 76. El mismo autor dice: De afliccin, vieja palabra de kakopaths, sufriendo el mal (v.13), solo
aqu en el N.T. y de paciencia como en 5:7. (Lo uno, un freno a la venganza, lo otro no sucumbir tan
fcilmente). La urgencia de la accin tiene que ver con la paciencia activa, la comunidad tiene que tomar
parte en la problemtica existente, el de hablar como los profetas.
116
Esta exhortacin podra estar apuntando de nuevo a que Santiago depende de la tradicin de los
macabeos, puesto que en 4 Mac 9:8 aparece una frase muy similar: Porque nosotros, a travs de este mismo
sufrimiento y paciencia, tendremos el premio de la virtud y estaremos con Dios. Moo, Comentario de la
epstola de Santiago, 261.
117
Aqu aparece un doble acusativo, el primero es u:ee.t,a que es el complemento de eu, :e|a,
este es el objeto directo, es ms especfico. En este caso los dos genitivos , sase:ata, sat ,
aseuta, modifican a u:ee.t,a lo que implica nfasis sobre lo que hay que copiar de los profetas. Una
traduccin clara quedara as: hermanos, como ejemplo de sufrimiento y paciencia a los profetas. Daniel
Wallace, Gramtica griega, sintaxis del Nuevo Testamento, trad. Daniel S. Steffen (Miami: Editorial Vida,
2011), 110-114.
118
Moo, Comentario de la epstola de Santiago: 261. Para Bauer el primer sustantivo tiene un
significado activo y se refiere al sufrimiento que una persona soporta, al esfuerzo tenaz que uno hace, o a la
perseverancia que ejerce. W. Bauer, A Greek-English Lexicn of the New Testament and other early
Christian literature (Chicago: University of Chicago press, 1979), 379.
El segundo sustantivo, paciencia, puede ser tomado conjuntamente con el primero. Dado que ambos
sustantivos estn en caso genitivo, el uno depende del otro. La traduccin es, entonces, paciencia en el
sufrimiento. Friedrich Blass and Albert Debrunner, A Greek Grammar of the New Testament and other early
Christian literature, trad. Robert Funk (Chicago: University of Chicago Press, 1961), 442.
119
Horst dice respecto a este trmino que: Al principio aseuta, signific resignacin o
aceptacin formada. Despus asume matices tales como aceptacin desesperada, demora y accin de
soportar. En el AT toma una profundidad teolgica cuando se usa respecto a cmo Dios espera
pacientemente o soporta En los escritos rabnicos la paciencia se distingue de la indulgencia En el NT y
el apstol Pablo la paciencia de Dios compromete a los cristianos a una paciencia semejante (1 Tes. 5:14),
que, como fruto controlado por el Espritu controlado por el amor (Gl. 5:22), desemboca en la correccin
mutua. [] Es una fuerza espiritual que tiene su origen en la gloria divina y se pone de manifiesto en una
gozosa capacidad de soportar. J. Horst, aseuta,, Diccionario teolgico del Nuevo Testamento, 2: 540-
541.
120
sase:ata, Horst dice: segn Santiago 5:10, los profetas son ejemplo de firmeza en soportar
sufrimientos y de paciencia sase:ata, sat aseuta,. Sera posible igualmente traducir este trmino por
sufrimiento, tribulacin (Mal 1:13; 2 Mac 2:26; tambin Stg. 5:13), pero la alusin a los profetas (o mrtires
judos) (Mt 5:12, 23, 29; Heb 11:32) y la asociacin con aseuta nos hace pensar ms bien en la
disposicin para soportar el sufrimiento. Horst Balz, Gerhard Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo
Testamento, 2:2158.
121
Gilles Becquet et. al. La carta de Santiago, lectura socio-lingstica (Navarra: Editorial Verbo
Divino, 1988), 62.
122
Theologicum
agradable y muy a menudo provocaba la ira y el atropello fsico.
123
Blomberg dice:

Lo que se destaca en el v.10 es el discurso proftico [eu, :e|a, et .acai .i
. eieat suteu], y ese discurso era notorio por su retrica de denuncia contra
los injustos y su injusticia, aun dentro de la comunidad de los que profesaban ser
parte del pueblo de Dios.
124

El discurso o la voz proftica se puede ver en dos dimensiones: la negativa, que se
identifica con la denuncia de la injusticia y la segunda es la positiva que se identifica con el
llamado al arrepentimiento, es decir, a la obediencia activa del pueblo para seguir la
justicia.
125
Por lo tanto ante la existencia del sufrimiento y paciencia, alzaron la voz a favor
de la justicia, a favor de la comunidad, con la palabra dada por Dios. El poeta argentino
Federico Pagura dice con relacin a un ejemplo de funcin proftica:

Porque l entr en el mundo y en la historia
porque l quebrant el silencio y la agona
porque llen la tierra de su gloria
porque fue luz en nuestra noche fra
Por eso es que hoy tenemos esperanza
por eso es que hoy luchamos con porfa
por eso es que hoy miramos con confianza
el provenir en esta tierra ma.
Porque atac a ambiciosos mercaderes
y denunci maldad e hipocresa
porque exalt a los nios, la mujeres
y rechaz a los que de orgullo ardan
Porque una aurora vio su gran victoria
sobre la muerte, el miedo, las mentiras
ya nada puede detener su historia
ni de su reino eterno la venida.
126

123
Clayton Harrop, Santiago, bases para una tica Cristiana, trad. Sara P. Molina (El Paso, Texas:
Casa Bautista de Publicaciones, 1987), 101.
124
Craig L. Blomberg, Las posesiones materiales en el cristianismo primitivo, Kairs 25 (julio-
diciembre 1999): 26. Estos heraldos con autoridad pero sin credenciales no revelan verdades universales,
sino que hablan en concreto a un tiempo, un lugar o una circunstancia determinada. Por lo general perciben su
poca y su ambiente como una situacin de crisis, un contexto en el que se ocurre grandes peligros y se deben
tomar decisiones de vida o muerte. Quizs sea mejor decir que aparicin y el discurso del profeta provocan
una circunstancia de crisis donde nadie la haba percibido anteriormente. Es decir, los profetas no slo
responden a la crisis, sino que, por su repentina aparicin, la genera. Brueggemann, Teologa del Antiguo
Testamento, 655.
125
Suazo, La funcin proftica de la educacin teolgica evanglica en Amrica Latina, 61. Su
discurso puede verse tambin en tres gneros: los orculos de juicio, la llamada de arrepentimiento y los
orculos de promesas; los motivos era de juicio y esperanza. Brueggemann, Teologa del Antiguo Testamento,
667-671.
126
Federico Pagura, Tenemos esperanza, en Leopoldo Cervantes-Ortz, El salmo fugitivo, antologa
de poesa religiosa latinoamericana (Miami: Editorial Clie, 2009), 335. Los cristianos afirman que Jess fue
un profeta, un hombre que habl y actu en nombre de Dios, proclamando su justicia y anunciando la
culminacin de la historia humana. Ha sido catalogado como un profeta escatolgico y mesinico. Pikaza,
Diccionario de las tres religiones, 931.
Theologicum

La idea que Santiago presenta, es que ante la dificultad, la paciencia no tiene
connotaciones de no hacer nada, de dejarse humillar por alguna persona o sistema, sino ms
bien alzar la voz siguiendo el modelo de los profetas, en pro de la justicia. A pesar de la
dependencia divina, en el presente se hace patente la utopa, actuar a favor de una mejor
comunidad, y una mejor sociedad, tomando como modelo a los profetas. Por esa razn
tambin Santiago afirma, segn Araya:

La palabra o la voluntad de Dios no se dice, sino se hace, se realiza y se cumple
en la historia y en la vida; cuando critica la falsa manera de vivir la religiosidad y la
fe; cuando clama por los pobres, los hambrientos, los impotentes y explotados, y
reclaman justicia y misericordia; cuando pronuncia su dura denuncia y condena de
la percopa de 5:1-6, llegamos a la conclusin que en nuestro autor tenemos al
Ams, al Isaas, al Miqueas de la Nueva Alianza.
127

En el v. 11 se hace eco las bienaventuranzas de Jess (Mt. 5:10-12) Santiago escribe
Bienaventurado el hombre que persevera bajo la prueba 1:3 y 12. As al final de la
epstola, l menciona la perseverancia [u:e.tiaia,] en el contexto de una
consideracin del tema de la paciencia 5:11.
128
Ahora [teeu], es introducida para el
siguiente ejemplo como en 5:7, he aqu, vean o contemplen; Santiago invita a prestar
atencin. As, l introduce el segundo ejemplo antiguotestamentario, que es en torno a
Job.
129

El vocablo [asat,e.i
1!c
] bienaventurados, aparece tres veces en Santiago (1:12;
25 y 5:11) ante ello Deiros dice:

La alegra no se encuentra en el sufrimiento en s, sino en la combinacin de ste
con la paciencia en la expectativa escatolgica de la liberacin. Se trata de una
bienaventuranza [] que va dirigida a quienes habrn de ser liberados en el
juicio...
131

[eu, u:e.tiaia,
1!z
] los que sufren; la paciencia que Santiago hace mencin en
el v. 7, una vez en el v.8 y un en el v.10 tiende a ser diferente que u:e.i., u:eei. En
sentido tico general u:e.i. significa la firmeza frente a toda clase de tentacin al mal

127
128
129
Figura ejemplar de la tradicin israelita, protagonista de libro de su nombre. Aparece citado en el
N.T. (Stg 5:11) y en el Corn (4:163, 6:84, 21:83, 38:41). En torno a su figura se ha planteado el tema bsico
de las relaciones de Dios con el hombre y el misterio de la teodicea, vinculada al sufrimiento del inocente.
Pikaza, Diccionario de las tres religiones, 581.
130
asat,e.i vieja palabra (presente indicativo en voz activa de asat,.), de asate, (feliz), en
el N.T. slo aqu y en Lc. 1:48. Felicitamos. Como en 1:3, 12 y Dn. 12:12. Robertson, Santiago, 76.
Horst dice: es proclamar feliz, alabar como bienaventurado a una persona. En Lc 1:48 dice de s Mara
(desde ahora me dirn bienaventurada todas las generaciones); en Stg. 5:11 (tenemos por bienaventurados a
los que sufren). Horst Balz, Gerhard Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, 2: 126.
131
Deiros, Santiago, 244.
132
El participio en tiempo aoristo con artculo determinado se refiere a una clase general de gente.
Theologicum
(Stg. 1: 12; 5: 11).
133
Se cree que paciencia es usado de la respuesta que el creyente debe
tener ante las personas, aqu se usa perseverancia para referirse a la necesidad de soportar
las pruebas.
134
Esta ltima seccin en la que aparece la referencia a Job es el consejo de los
que han de ser animados por el ejemplo de los profetas y sobre todo por Job, que consol a
los pobres durante su vida y un ejemplo de "paciencia consumada". Dios los ama y no los
ha olvidado.
135

i u:eeii `I. seuca. la perseverancia de Job han odo, Job
136
tal como
aparece en el libro hebreo, no es precisamente un ejemplo de paciencia. Sin embargo, a
travs de los LXX, se obran en su figura algunas modificaciones. Algunas disonancias,
poco en consonancia con el acatamiento de las disposiciones divinas, desaparecen.
137

El libro de Job est dividido en dos partes: la prosa y verso. La narracin en prosa,
evidentemente Job es un ejemplo maravilloso de paciencia. Cuando, golpe a golpe,
es privado de todos sus bienes, tiene aquella frase maravillosa Yahv lo dio y
Yahv lo ha quitado; el nombre de Yhav sea bendito. En el arte del verso es otra
cosa. Job ya no es ejemplo de paciencia, sino todo lo contrarioque tiene a Dios
por injusto, pues le trata como le trata, siendo Job como es inocente. (Tngase en
cuenta que es caracterstico de la traduccin de los LXX, y tambin de la Vulgata,
introducir, entre otras modificaciones, aquellas que afectan a la semblanza de Job y

133
En sentido figurado significa permanecer, en vez de darse la huda, aguantar y soportar males
u:e.i., en Horst Balz, Gerhard Schneider, Diccionario exegtico del Nuevo Testamento, 2: 1895-1895.
A menudo implica pasividad en la espera, lo que implica la dependencia de la accin divina y no de
uno propio. (Sal 24:3; 32:20; Miq 7:7). Kurt Anders Richardson, Job as exemplar in the Epistle of James,
en Stanley E. Porter, Heraing the Old Testament in the New Testament (Michigan: Grand Rapids, 2006), 220.
134
Moo, Comentario de la epstola de Santiago, 263. Tamez llama a esta paciencia; paciencia
militante. Tamez, Santiago, 72-73.
135
Davids, The Epistle of James, 181.
136
En Baba Batra y en Gnesis Rabb se dice que Job nunca existi, sino que es un maal, es decir,
una alegora. Ante esto, se contrapone Abraham ibn Ezra y define la existencia real del personaje. Lo
fundamenta en el hecho de que el profeta Ezequiel (Ez 14:20), mencion a No, Daniel y Job y si se dudara
de la existencia de este ltimo, tambin habra que poner en duda la de los otros. Mariano Gmez Aranda, El
comentario de Abraham Ibn Ezra al libro de Job (Madrid: CSIC, 2004), 45.
137
Santiago 5:11, que habla de la paciencia de Job, no puede menos de extraar, a quien ha ledo el
libro bblico, y recuerda frases en labios de Job, que, lejos de ser modelo de paciencia y resignacin, suenan
tanto escandalosas, por ejemplo, en la lamentacin del cap. 3, donde maldice el da en que naci. Alonso,
Santiago, 220-221.
Tradicionalmente, en el pensamiento popular se deja que el paciente Job silencie al impaciente,
mientras que en la exgesis crtica se valora al Job que protesta a expensas del Job deferente. Brueggemann,
Teologa del antiguo testamento, 518.
El relato de Job se escribi probablemente entre el 500 y el 400 a.C., es decir, con posteridad al exilio
del ao 587. Resulta interesante observar cmo Israel no aborda el tema del fracaso y el sufrimiento hasta
despus de la experiencia del exilio. Richard Rohr, Job y el misterio del sufrimiento, trad. Rosario Gutirrez
C. (Madrid: Editorial PPC), 29-30.
La figura veterotestamentaria de Job fue vinculada a tres particularidades durante la Edad Media. A
partir de Job 19:26, le fue reconocido el anuncio del misterio de la resurreccin. Este aspecto, que se forj en
los inicios del cristianismo, fue enriquecido con una perspectiva histrica y moral que asimil su persona a la
de un hombre santo y paciente. Una tercera caracterstica la encontramos a nivel alegrico pues sus dolores y
padecimientos lo convirtieron en una prefiguracin de Cristo. Junto a estos tres significados que los estudios
han destacado, hay un cuarto que ha dejado de lado: Job tambin fue considerado un ejemplo de la conciencia
o discernimiento. Ignacio Uribe M. De la conciencia a la visin: Job y la contemplacin segn Girolamo
Savanarola, Teologa y Vida 53/4 (2012): 423-424.
Theologicum
que tienden a hacerle ms aceptable).
138

Es evidente que muchos israelitas se han identificado con esta figura piadosa y
paciente de Job, proyectando en ella sus padecimientos. Pero en el centro del libro, que es
un largo poema (Job 3-41) que al principio parece independiente de una especie de drama o
discurso dialogado, en largos versos duros, desgarrados, donde Job no es ya el hombre
piadoso y paciente del principio, sino un luchador que se enfrenta con Dios de una manera
crtica, respondiendo a los amigos que le acusan.
139

Aqu, Santiago usa la interpretacin donde Job es perseverante, paciente, y no
Job impaciente, con el objetivo de dar esperanza a la comunidad que pasaba por diversas
dificultades externas (5:1-6) e internas (5:9). A la cual como los profetas hablaron, a favor
de las injusticias, y no callaron, as mismo dice Barclay: la sumisin de Job no es una
sumisin pasiva o callada; Job, pregunt e incluso desafi a Dios, pero la llamada de la fe
en su corazn lleg a extinguirse.
140
A esto llama Santiago a reflexin, incentivando a
recordar que Dios no los abandonar, al contrario les premiar al final de las pruebas. Pero,
como comunidad, no pueden ser pasivos y no hacer algo a favor de su presente.
sat e .e, suteu .te..,
1!1
el fin del Seor, esta es la conclusin a la que el
Seor llev el caso de Job (Job 42:12).
142
Se refiere al cambio que obr en l el Seor,
pasndole de la afliccin a una felicidad mucho mayor que la que haba tenido antes.
143
Ha
existido una gama de interpretaciones sobre el fin del Seor, que ha hecho que el texto
sea un tanto difcil de argumentar y aceptar la correcta.
144
La palabra fin [e .e,
1!
]
connota un sentido de finalidad o meta. Santiago, quera animar a sus lectores diciendo:
nuestro sufrimiento presente no es el final de la historia; Dios va a transformar esa

138
Alonso Daz, En lucha con el misterio, La angustia en su punto ms agudo en el libro de Job
(Santander, 1967), en Jos Alonso, Santiago, 221-222.
139
Pikaza, Diccionario de las tres religiones, 582.
140
William Barclay, Santiago, I y II Pedro (Buenos Aires: Editorial La Aurora, 1974) 14:147-48.
141
Debido a varias interpretaciones, es menester reconocer que el contexto indica claramente que esta
frase no es una referencia a la muerte de Jess. Kistemaker, Santiago, 202.
142
Robertson, Santiago, 77.
143
J. Danilou, Les Saints Paens de Lancien testament (Paris 1955), 109, en, Alonso, Santiago,
220. En el caso de Carballosa dice que Santiago: usa la figura literaria llamada metonimia, es decir, una
palabra subordinada sustituye al objeto que desea expresarse. En este caso concreto, la expresin el fin
sustituye a la idea de el galardn, indudablemente el apstol quiso decir: y habis visto el galardn que el
seor dio a Job. Carballosa, Santiago una fe en accin, 239.
144
Una haggadah sobre el xodo de Egipto, ampliamente atestigua, utiliza la expresin el fin del
Seor (Ex 13:17). El xodo, como el fin sealado de los sufrimientos de los israelitas en Egipto, se
correspondera con la Parusa como el terminus ad quem de la opresin de las comunidades cristianas a las
que Santiago escribe. Deiros, Santiago, 245.
Vase estas posibilidades: primero con el sentido de fin, estn: a) el fin de la vida del Seor (muerte
y resurreccin), Agustn (PL 40:634). b) el fin del ministerio del Seor (la parusa), A.Strobel y R.P. Gordon.
c) el fin del Seor le dio a la situacin de Job, es decir, la restauracin de su fortuna al final del libro (NVI),
Adamson y Laws. Segundo, con el sentido de propsito: el propsito que el Seor tena cuando permiti
que Job pasara por aquellas pruebas, es decir, el propsito de pulir a Job., Mayor, Ropes, Martin., en, Moo,
Comentario de la epstola de Santiago, 264-265.
145
En el griego clsico como en la LXX y en el N.T. un amplio espectro de significados, que van
desde conclusin, meta hasta fin, fin del mundo, muerte. En el N.T. se halla el hecho de que .e, se use
extensamente en sentido escatolgico, ya sea para referirse al fin del mundo, a la muerte del martirio en las
tribulaciones apocalpticas, o bien al fin de la ley en los tiempos escatolgicos que han llegado con Cristo. H.
Hebner, .e,, Diccionario Exegtico del N.T., 2:1722-1723.
Theologicum
situacin, va a poner fin a nuestro sufrimiento, cuando Cristo sea revelado en gloria.
146

El fin que el Seor le dio a la situacin Job muestra que el Seor es compasivo y
misericordioso. No realmente una recompensa material, como en el caso de Job, sino que
en medio de las situaciones difciles es necesario perseverar en medio de la afliccin con
fidelidad y paciencia.
147

Porque/que [et] la conjuncin se usa aqu para introducir una oracin subordinada,
de modo que en este caso tiene una funcin continuativa.
148
[:euc:a,,ie, .cti e sute,
sat etst.i.
149
] stas son dos caractersticas relacionadas con la fidelidad de Dios en lo
que concierne a sus pactos. En este contexto [e sute,], el Seor debe tomarse como una
referencia a YHWH. El apstol parece recordar las promesas antiguotestametarias (Sal
86:15; 103:8; 111:4; 130:7; 145:8).
150
[:euc:a,,ie,
11
] muy misericordioso y [sat
etst.i.] compasivo.
152

El Dios que revel su abundante compasin y misericordia en reivindicar Job es el
mismo hoy. El mismo espritu de lealtad inquebrantable a Dios bajo la afliccin,
seguramente traer una gran recompensa.
153
Debe notarse que el contexto de Santiago 5:11
es escatolgico. Ante ello recuerda que habr un juicio venidero y, finalmente, declara que
el Seor es muy misericordioso y compasivo.
154
El Seor vendr a favor de la comunidad,
como lo hizo con Job.

Conclusin
En el contexto de Santiago 5:7-11 la comunidad que Santiago incentiva es hacia una
comunidad utpica. Donde tal comunidad opte por el imperativo categrico de la tica,
155

porque la vida cristiana es meramente prctica. Adems, una comunidad que tenga un alto
concepto de relacin para con Dios y una demanda de relacin con todos los creyentes.
156

La utopa no es meramente una espera pasiva, es accin como el labrador, es palabra como

146
147
Ibid., 266. A esto dice Dibelius: se refiere a la sentencia visible de Dios, que consiste en el
resultado feliz de un perodo de sufrimiento, y no, como Spitta interpreta, a la recompensa en la otra vida. F.
Spitta, Der Brief des Jakobus, (1896), en, Dibelius, A Commentary on the Epistle of James, 246.
148
149
Muy misericordioso (:euc:a,,ie,) palabra compuesta tarda y rara (:euc, c:a,,ie,), slo aqu
en el N.T. Aparece tambin en Hermas (Sim. V.7.4; Mand. IV,3) Muy gentil. Y Compasivo (etst.i)
Adjetivo tardo y raro (de ets.te, compadecer), en el N.T. slo aqu y en Lc. 6:36. Robertson, Santiago,
77. En el pasaje de Hermas se usa para Seor, que significa Dios. Dibelius, A Commentary on the Epistle of
James, 248.
150
El apstol parece citar el sentido del Sal 103:8. Esto es algo frecuente entre los escritores del Nuevo
Testamento y en ningn sentido afecta al concepto de la inspiracin y autoridad de los escritores. Seor hace
referencia a YHWH. Carballosa, Santiago una fe en accin, 239; 325. Tambin, Hierbert, The Epistle of
James, 306.
151
:euc:a,,ie, es un hpax legomenon, que se produce despus en Hermas, luego en Clemente.
Davids, The Espistle of James, 188.
152
Este adjetivo ocurre en otra parte del N.T. solo en Luc 6:36, donde Jess usa la misericordia divina
como base de una advertencia para mostrar misericordia. Hierbert, The Epistle of James, 306.
153
Ibid.
154
Carballosa, Santiago una fe en accin, 240. Cf. Gerhard Kittel y Gerhard Friedrich, Compendio del
diccionario teolgico del N.T., 2:1048.
155
Tamayo, Invitacin a la Utopa, 220.
156
Theologicum
los profetas y es paciencia que milita, como la de Job. Santiago ha desarrollado el papel de
profeta al escribir, porque su mensaje es esperanza a pesar del mal.
Es menester reconocer que la iglesia ha deseado la venida de Cristo pero
olvidndose de su deber en el presente, ha eso dice Queiruga: La esperanza no puede
quedarse en constatacin esttica, sino que ha de convertirse necesariamente en
movimiento exttico, en tarea que, movilizando el presente, abre al futuro y pone en juego
la vida misma.
157
Una esperanza activa y presente
158
velado con una utopa proftica.
Como algunos de los seglares del siglo XX: A. Romero y D. Bonhoeffer, Martn L. King y
Teresa de Calcuta.
159
Como dijera A. Camus la verdadera generosidad hacia el futuro
consiste en dar todo al presente.
160

En medio de la desesperanza, la opresin, la inseguridad y las injusticias, la iglesia
debe optar por una iglesia militante, que sepa responder a su contexto de una manera
coherente, con espritu de protesta hacia la construccin de la utopa, que a la luz de Stg
5:7-11 invita a poner manos a la obra, como el labrador, no olvidando el futuro ni mucho
menos el presente, que es presente de decisin marcando un futuro, como orculo hacia el
bienestar comn.

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Fecha publicacin: 10/09/13 Guatemala C. A.
Derechos reservados: Theologicum Universidad Francisco Marroqun
Editor general: Gonzalo A. Chamorro

157
Andrs Torres Queiruga, Esperanza a pesar del mal, la resurreccin como horizonte (Santander:
Editorial Sal Terrae, 2005), 23.
158
Tamayo, Invitacin a la Utopa, 226-227.
159
X. Pikaza, Diccionario de las tres religiones, 933.
160
Tamayo, Invitacin a la Utopa, 227.

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