ENTREVISTA CON El Dr. CARLOS BYINGTON Liliana Liviano Wahba El Dr.

Carlos Byington es un pensador que rene su trabajo clnico a la formulacin de una teora simblica sobre el desarrollo psicolgico normal y patolgico. Mdico psiquiatra y analista, estudi psicoanlisis y despus hizo la formacin junguiana en el Instituto C.G.Jung de Zrich; es uno de los miembros fundadores de la Sociedad Brasilea de Psicologa Analtica (SBPA), de la cual fue su primer presidente y donde contina dando cursos y coordinando seminarios. Es tambin especialista en educacin. Su teorizacin constituye la Psicologa Simblica Junguiana, y ha sufrido algunas reformulaciones en el curso de su constante indagacin e investigacin sobre la naturaleza humana en los individuos y en la cultura. La Dra. Liliana Wahba es la actual presidente de la SBPA. Con el objetivo de acompaar el pensamiento de ese autor, analista y maestro, fue proyectada esta entrevista que nos parece de gran relevancia para la teora junguiana de la actualidad y su contribucin social. l es autor de los libros Estructura de la personalidad, El desarrollo de la personalidad, Dimensiones simblicas de la personalidad, La envidia creativa, Pedagoga simblica, La construccin amorosa del saber, y de innumerables artculos, como, por ejemplo, tica y Psicologa (Junguiana, n. 15), Psicologa e Poltica (Junguiana, n. 21), Ternura, sexo, dignidad y amor (Junguiana, n. 19) e o Arquetipo de la Vida y de la Muerte (Junguiana, n. 14), entre otros. Cmo diferencia la sombra? Antes se hablaba de normal y patolgica, ms recientemente de circunstancial y cronificada. Al incorporar el concepto de fijacin del Psicoanlisis en la teora arquetpica, percib que la Sombra es siempre patolgica y pas entonces a diferenciar la Sombra Circunstancial de la Sombra Cronificada. La primera tiene defensas formadas recientemente y que, generalmente, pueden ser elaboradas cuando son confrontadas directamente. La segunda tiene complejos con defensas cronificadas, que ofrecen resistencia cuando son confrontadas y que, por eso, son de elaboracin difcil y trabajosa. Como entiende la defensa - que es vista como defensiva, no creativa - y su creatividad para preservar la sobrevivencia de la psique? Estara relacionado a la bipolaridad: cunto de construtividad y cunto de destructividad hay en la sombra? Yo cre el concepto de funcin estructurante de la Consciencia para englobar todas las funciones vitales dentro de la dimensin simblica. As, el odio y la esperanza son funciones estructurantes tanto en cuanto a la respiracin y la marcha, todos teniendo componentes objetivos y subjetivos. Las funciones estructurantes forman parte de la elaboracin simblica actuando sobre los smbolos estructurantes. Una persona odia a alguien. El odio es la funcin estructurante y la persona odiada es el smbolo estructurante. Haciendo una lectura arquetpica de la fijacin, descubrimiento de Freud, percib que ella es el principal disturbio de la elaboracin simblica y la causa y raz de la formacin de la Sombra, que, por eso, es siempre patolgica. En esta perspectiva, la Sombra es formada por los mismos smbolos y funciones estructurantes que originan la Consciencia, lo que nos permite seguir a Jung y afirmar que la patologa deriva de la normalidad. Design las funciones estructurantes de la Consciencia como creativas y las de la Sombra como defensivas. Con eso, quise sealar que las funciones estructurantes de la Consciencia son plenamente creativas y las de la Sombra son slo parcialmente creativas, por el hecho de que sean fijadas. Veo, sin embargo, que eso trae confusin, por el hecho de que las defensas tambin sean creativas. As pues, a partir de ahora, designo las funciones estructurantes de la Consciencia como funciones no fijadas, y las que forman la Sombra como funciones estructurantes fijadas o defensivas. Agradezco a usted por su pregunta, que me permiti perfeccionar la conceptualizacin de las funciones estructurantes. Encuentro muy importante que percibamos que las funciones estructurantes no fijadas tienen una creatividad tericamente inagotable cuando nos dedicamos a la elaboracin simblica, y que, por otro lado, las funciones estructurantes fijadas tienen su creatividad esclavizada por la compulsin de repeticin y por la resistencia, destinadas a impedir que la elaboracin simblica alcance la Consciencia. La designacin de Freud de mecanismos de defensa del Ego es ambigua. Por un lado, ella registra la ventaja inmediata de la fijacin por la disminucin circunstancial de la ansiedad del Ego. Por otro, sin embargo, no tiene en cuenta el prejuicio del Si-mismo con la formacin de la fijacin y de la Sombra. Toda defensa formada es un cuchillo de dos filos,

que expresara en la Sombra la inadecuacin existencial, cuyo sufrimiento, a largo plazo, podra ser inmensamente mayor para la persona o para la cultura, que el alivio circunstancial inmediato trado por su formacin. El hecho de las defensas neurticas que disminuyan circunstancialmente el sufrimiento, y de las defensas psicopticas frecuentemente que eviten hasta an la defensa psictica, son ganancias cuyo precio es la estancacin de la elaboracin de los smbolos en cuestin y el impedimento del crecimiento de la Consciencia. Poseer defensas corresponde, en la demonologa, a tener un pacto con el diablo. La forma de pago es variable, pero permanente, siempre en detrimento de la plenitud del Si-mismo. La conceptualizacin de Freud de mecanismos de defensas, que muchas veces puede parecer ventajosa para la personalidad, se hace comprensible cuando nos acordamos que, para el Psicoanlisis, el ello no tiene el instinto de individuacin y, por eso, las disminuciones del sufrimiento del Ego por la represin pueden no tener las mismas consecuencias que para el Si-mismo en el referencial de la Psicologa Analtica. Las percepciones subliminales o potencialidades que no sufrieron represin, ni reciente ni antigua, que Jung tambin considera parte de la sombra, se quedaran en cul categora? Considero las percepciones subliminales smbolos estructurantes de la elaboracin simblica normal, fuera de la Sombra, por eso, como los dems smbolos, siempre en parte consciente y en parte inconsciente. Para m, la dimensin arquetpica potencial es virtual y formadora potencial tanto del consciente cuanto del inconsciente. Cmo podra algo que an es slo virtual ser al mismo tiempo algo real? Por esta misma razn, diferenci el Arquetipo Cntrico del concepto de Si-mismo. La dimensin del Arquetipo Cntrico y dems arquetipos corresponden a la realidad virtual de la Psique, que se actualizara, por la vivencia, en el Eje Simblico a partir de cada nueva elaboracin. As, cada vivencia ser ms consciente o inconsciente. Teorizo el inconsciente como una calidad y no un lugar en la Psique. Las polaridades consciente-inconsciente y personal-arquetpico estn presentes en todos los smbolos, en proporcin variable. Cuando la elaboracin simblica es fijada y acta en la Sombra, ella se hace predominantemente inconsciente. Cuando es cada vez mejor elaborada, ella se hace progresivamente ms consciente. Considerar inconsciente y perteneciendo a la Sombra el potencial arquetpico junto con los smbolos o complejos fijados y en poder de las defensas genera una confusin enorme entre la normalidad y la patologa, y diluye y ofusca en la ambigedad el concepto genial de la Sombra. El potencial arquetpico es virtual dentro del Si-mismo y, por lo tanto, igualmente virtual de la Consciencia y de la Sombra, que lo actualizarn en cada nueva vivencia. La Consciencia tiene la caracterstica de recoger actualizar plenamente el potencial arquetpico, y la Sombra, de expresarlo de manera fijada y deformada. Lo virtual y lo real interaccionan en la elaboracin simblica dentro de la relacin Ego-Arquetipo. Denomino Eje Simblico a la relacin inseparable entre Consciencia y Sombra /elaboracin simblica/ Arquetipo Cntrico y dems arquetipos, porque la expresin Eje Ego-Si-mismo, de Neumann, da la impresin errnea de que el Ego puede existir fuera del Si-mismo. Jung postulaba que el concepto de sombra equivale al inconsciente personal; qu piensa de eso? Creo que l diferenci el inconsciente personal del arquetpico cuando an no se saba que el Ego es formado por los arquetipos y no existe sin ellos. Por el hecho de que el Ego de la Consciencia y el Ego de la Sombra son productos del potencial del Arquetipo Cntrico y de la elaboracin simblica normal y fijada, no existe ninguna funcin del ego o imagen arquetpica presente en la Consciencia que no sea, de alguna forma, personal y arquetpica. Creo que la nocin de Jung de lo personal y de lo arquetpico fue por l creada para decir que la dimensin arquetpica iba ms all de la dimensin personal y, con eso, diferenciar la Psicologa Analtica de el Psicoanlisis. Hay que considerarse que, en la poca en que l cre la polaridad personal-arquetpica, la formacin del Ego era reducida al Psicoanlisis y al inicio de la vida, y el Proceso de Individuacin, en la segunda mitad de la vida. Posteriormente, cuando Jolande Jacobi, Fordham y Neumann describieron la formacin arquetpica del Ego, esta divisin dej de tener sentido. Existe algo de ms personal y arquetpico que las imgenes de la madre y del padre? O las imgenes del incesto y del parricidio, aunque los consideremos simblicamente normales o patolgicos? Jung consideraba que el anima y el animus seran manifestaciones del inconsciente ms profundo y desconocido - el otro "contra-sexual" - que la sombra, derivado de experiencias ms personales. Dentro de su concepto de inconsciente, como entenderamos esa "calidad" referente al animus y al anima? Considero que Jung describi al Anima y al Animus monosexuales y polos sexuales contrapuestos de la Sombra porque an no conoca la formacin arquetpica del Ego y la fijacin de esa formacin como origen de la Sombra. Si lo hubiera

sabido, ciertamente habra percibido que las fijaciones de los smbolos del Anima y del Animus tambin pueden formar la Sombra y, por eso, no son su contrapolo sexual. Jung situ al Animus y al Anima como mediadores entre lo consciente y lo inconsciente. Mantengo al Anima en la personalidad del hombre y al Animus en la de la mujer. Sin embargo, yo los concepto como arquetipos bipolares en todas las circunstancias, inclusive en lo que se refiere a la identidad sexual. Los smbolos que ellos coordinan pueden no estar fijados y estructurar la Consciencia o estar fijados y expresar complejos en la Sombra. Dentro de la Psicologa Simblica Junguiana, el Anima y el Animus forman parte del Arquetipo de la Alteridad, y pueden expresar cualquier smbolo, inclusive la polaridad Ego-Otro y hombre-mujer, pues lo que los caracteriza es la fascinacin por la creatividad resultante de la relacin dialctica del encuentro de las polaridades, y no los smbolos en s. Si postulramos un "Ego de la Consciencia" y un "Ego de la Sombra", como fue mencionado, el Ego deja de ser entendido como solamente consciente. Habra una porcin inconsciente en el Ego, como deca Freud? Esta se iguala con La Sombra, el inconsciente? S. Dentro de la teora de la fijacin, de Freud, el inconsciente reprimido expresa los componentes que podran haber formado el Ego en la Consciencia. Esa es la concepcin de Sombra que postul la Psicologa Simblica Junguiana y, por eso, todos sus componentes tienen un Ego, que es el Ego de la Sombra. Cuando elaboramos la Sombra en funcin de la tica, el concepto de Ego de la Sombra es muy importante para que asumamos que el Mal por nosotros practicado, aunque inconsciente, pertenece siempre tambin a nuestra identidad. En la terapia, es importante que el paciente no lamente slo sus calidades sombras, sino que recoja tambin vivenciarse como el sujeto de ellas. Es que el Ego de la Consciencia repudia el Mal, pero el Ego de la Sombra no slo acta el Mal, sino que tambin lo desea y adora. Solamente cuando vivenciamos y nos responsabilizamos por ese Ego enemigo es que podemos realmente elaborar e integrar los complejos de la Sombra. Quien quiera corroborar esa teora, basta hacer una imaginacin activa con La Sombra y confrontar estos dos Egos por una dramatizacin con el juego de roles. El concepto de funcin estructurante creativa y funcin estructurante defensiva conduce a la presuposicin que la creatividad sera siempre equiparada con lo constructivo y que no habra destructividad en el acto creativo? Completando la pregunta, la capacidad creativa del ser humano es compleja, y se nota que artistas y personalidades inspiradas y reconocidas por sus ingenios creativos pueden fallar en emplear creativamente sus funciones estructurantes en el sentido de estructurar la consciencia. Otros individuos tienen buena capacidad de lidiar con sus conflictos y suficiente elaboracin simblica sin poseer ingenio creativo. Deberamos diferenciar lo que entendemos por creatividad? Por lo que respond a la pregunta arriba [2], creo que el concepto de funcin estructurante queda mejor formulado cuando retiramos de l el criterio de creatividad y lo sustituimos por el criterio de la fijacin. En ese caso, pasamos a concebir las funciones estructurantes como no fijadas (formadoras de la Consciencia) y como fijadas o defensivas (formadoras de la Sombra). La funcin estructurante no fijada forma la Consciencia de manera libre y progresiva para todo el Si-mismo, mientras que la funcin estructurante fijada o defensiva tiene su creatividad aprisionada por la fijacin y por la compulsin de repeticin, y dirige esa creatividad contra el crecimiento de la Consciencia y del Si-mismo. La creatividad de las defensas existe, y en la histeria y demasiados disturbios de dominancia matriarcal, por ejemplo, ella es extraordinariamente exuberante, pero slo en funcin de expresar la Sombra y el sntoma, y al mismo tiempo, evitar la entrada de sus smbolos en la Consciencia y el desarrollo de todo el Si-mismo. La funcin estructurante no fijada tiende a hacer crecer la Consciencia y el Si-mismo y, por eso, digo que ella opera al servicio del Bien, mientras que la funcin estructurante fijada o defensiva opera contra la Consciencia y se mantiene en la Sombra, estancando el Simismo y, por eso, digo que opera al servicio del Mal. Esta concepcin est basada en el concepto principal de la obra y de la vida de Jung, segn el cual, el instinto de individuacin es responsable por la formacin de la Consciencia y es el instinto cntrico del Si-mismo. La creatividad artstica es una dimensin especfica de la creatividad en general, subordinada a la funcin estructurante de la esttica, que elabora los smbolos dentro de un contexto particular que denominamos Arte. Como las dems funciones estructurantes, ella puede ser no fijada o fijada y defensiva en su expresin. Un artista puede sufrir el bloqueo de su funcin creativa y expresarla de forma defensiva como ocurre de manera psictica en la pelcula El Iluminado, de Kubrick. El hecho de que la funcin estructurante artstica est asociada a otras funciones estructurantes, como la agresividad o la sexualidad no fijadas o fijadas, es secundario, y no debe ser usado como criterio para diagnosticar la expresin fijada o no fijada de la funcin esttica. Lo mismo acontece con la polaridad constructivo-destructivo. Una persona puede ser muy creativa estticamente, pero eso no significa de modo alguno que ella tambin lo sea en las dems funciones estructurantes. Hay artistas muy enfermos psicolgicamente, con quienes la convivencia ntima es una tortura, pero que ni por eso dejan de ser menos creativos del punto de vista esttico. Insisto en enfatizar que la

funcin artstica tiene, ella misma, caractersticas no fijadas y fijadas, las cuales no deben ser confundidas con las caractersticas no fijadas y fijadas de otras funciones estructurantes. En otras palabras, para hablarse de la psicopatologa de una personalidad artstica, hay que diferenciarse claramente aquello que se refiere al Arte, de aquello que se dice respecto a otras funciones estructurantes. El hecho de Van Gogh haber sido depresivo afect las imgenes de su pintura, pero no la grandeza mayor o menor de su arte. Por otro lado, hay personas muy creativas en las dimensiones poltica, religiosa, amorosa y cientfica, por ejemplo, que pueden ser muy poco creativas en la dimensin esttica. Una cuestin actual que circula en los medios junguianos se refiere al concepto de pulsin de muerte. Jung crea que, siendo la energa bipolar, el principio vital contiene la aniquilacin y la muerte, aunque esta ltima estuviera en ltima instancia subordinada al principio vital. Su concepcin de bipolaridad del Arquetipo de la Vida y de la Muerte, as como Jung, no relativiza la posibilidad de aniquilacin, pero no confiere autonoma o "finalidad" a una pulsin de muerte. Como ve eso? Como describ en mi artculo Arquetipo de la Vida y de la Morte (Junguiana, n. 14), concibo las pulsiones, instintos o tendencias para la vida y para la muerte como funciones estructurantes de la vida y de la muerte subordinadas al Arquetipo Cntrico, junto con todas las dems funciones psquicas. La funcin de la vida construye y ampla. La funcin de la muerte destruye y elimina. Ambas son necesarias e interaccionan en toda actividad existencial, pues todo, inclusive las estrellas, un da crece y fructifica, y otro da envejece y muere. Como todas las dems funciones estructurantes, la funcin estructurante de la vida y la funcin estructurante de la muerte pueden tambin ser o fijadas o fijadas. Cuando la funcin estructurante de la vida no es fijada, ella cultiva y desarrolla lo que es necesario al Si-mismo, pero cuando ella pasa a ser fijada o defensiva, ella cultiva y busca desarrollar lo que no es ms necesario y, as, estanca al Si-mismo. Un gran ejemplo es la funcin estructurante parental. El nio activa extraordinariamente la funcin estructurante de la vida, cuya creatividad permite a los padres acogerlo, protegerlo y alimentarlo. Luego, sin embargo, aspectos iniciales del proceso existencial del beb comienzan a envejecer y a ser ultrapasados, y el aspecto no fijado de la funcin estructurante de la muerte es activado. El beb ya puede dormir solo en su cuarto. Su simbiosis absoluta espacial est hacindose obsoleta y casi muriendo. La dependencia envejecida tiene que ser sacrificada y entregarse a la muerte para mantener la creatividad plena del Simismo. Pero, la mam comienza a llorar y el pap no resiste su sufrimiento y la acompaa: - Cmo es que nuestro nen va a quedarse solo en aquel cuarto oscuro y nosotros aqu indiferentes? Que egosmo!. Y as, por ms un ao, el cuarto del nen duerme vaco. Se instala lo mimado y la sobreproteccin, que limitarn la frustracin creativa del Ego del beb y que, repetidos en las etapas siguientes de la vida, preparan al futuro tirano, voluntarioso, narcisista y conduce, a veces, a problemas en la formacin del carcter. La funcin estructurante de la vida, que haba sido tan creativa, ahora pasa a la defensiva. Al mismo tiempo, la funcin estructurante de la muerte, a la que se impidi destruir creativamente y matar la dependencia simbitica primaria, pasa tambin a la fijada y defensiva. Esta fijacin perjudica el crecimiento del Si-mismo y prepara el desarrollo de la futura neurosis de relacin o, hasta, de la deformacin psicoptica del carcter. Conectada a la cuestin anterior, sera concebible que el Mal absoluto predomine en el Si-mismo, y ms an en el Arquetipo Cntrico? Como comprender la auto-regulacin, homeostasis, y principio de individuacin con la inclusin de la posibilidad del Mal equiparado al Bien, como principio orientador del desarrollo? En la practica Clnica, por ejemplo, la relativizacin de las polaridades se anula en el extremo, ya que delante de un paciente suicida pocos analistas veran eso como un proceso natural, a menos que haya una situacin existencial excepcional, y ah ya no se tratara de la comprensin que hacemos del Mal. Jung deca que solamente el conocimiento y la ausencia de ingenuidad con la posibilidad del Mal, nos ayudara a evitar que l se hiciera absoluto. Yo s tericamente lo que es el Mal dentro de la dimensin neurtica, psicoptica, borderline y psictica, pero no s lo que Jung quiso decir con la expresin Mal absoluto cuando describi la Sombra en Aion. Como afirm en mi artculo tica y Psicologa, en la Junguiana 15, no estoy de acuerdo con las crticas de Jung a la doctrina catlica del Summum Bonum y del Privatio Boni, que, segn l, niegan la realidad del Mal. El propio Jung y todos nosotros, los junguianos trabajamos considerando el Arquetipo Cntrico la matriz creativa de la Consciencia y del Proceso de Individuacin, lo que equivale la equipararlo al Summum Bonum. El Psicoanlisis describe un ello que trae, al nacer, las pulsiones incestuosa y parricida, que deben ser sublimadas para formar el Super-ego. Esa es, por as decir, la doctrina del Summum Malum. Para la Psicologa Analtica, la patologa es consecuencia de un disturbio del Proceso de Individuacin, que pasa, entonces, a expresar el Mal. Esa es la doctrina del Privatio Boni. La confusin de Jung a ese respeto me parece venir de su no diferenciacin entre el arquetipo, que es virtual, y su disturbio real. Esta confusin me parece la misma que l hizo entre los conceptos de Arquetipo Cntrico y de Si-mismo y entre las potencialidades

arquetpicas y la Sombra. El hecho de surgir el Mal como disfuncin de la capacidad de elaboracin simblica del Arquetipo Cntrico no significa que ste sea el Mal, pero s que la ocurrencia de la disfuncin caracteriz la formacin del Mal en el lugar de la formacin del Bien (Privatio Boni). Si una persona se tropieza y se quiebra la pierna no significa que la funcin de la marcha sea mala, pero s que una deficiencia de la marcha llev a la fractura. La concepcin de la tica como funcin estructurante, presente en la elaboracin de cualquier smbolo y funcin estructurante de acuerdo con La Psicologa Simblica Junguiana, transforma el desarrollo psicolgico en la lucha permanente entre la Consciencia y la Sombra, entre el Bien y el Mal. El Arquetipo Cntrico coordina la elaboracin simblica a travs de los arquetipos y es, por eso, el gran orquestador de esa lucha. No es que l fabrique las fijaciones, pues ellas se forman de los tropiezos y cadas que ocurren durante las largas caminatas. El Arquetipo Cntrico tolera las fijaciones y contina la elaboracin simblica incluyendo su presencia nefasta en las defensas y resistencias de la Sombra. Todo organismo vivo as lo hace. La lagartija que perdi la cola contina la caza de insectos para sobrevivir. El pjaro con el ala herida vuela hasta cuando y hasta donde pueda. La individuacin incluye permanentemente la lucha entre el Bien y el Mal, desde el inicio de la formacin del Ego, pues esa lucha es la propia disputa entre el Ego de la Consciencia y el Ego de la Sombra, cuyos embates caracterizan la vida de las personas y de la humanidad. El mximo esfuerzo creativo del Arquetipo Cntrico para continuar el Proceso de Individuacin se hace en la vigencia del mal terrible de las fijaciones dentro de los dinamismos psicoptico y psictico. Se debe al genio de Nise da Silveira demostrar esa dramtica verdad al documentar la continuacin del Proceso de Individuacin en casos de esquizofrenia crnica hasta las vsperas de la muerte (ver los videos sobre Carlos Pertuis, Fernando Diniz y Adelina Gomes, hechos por Len Hirszman y coordinados por la Dra. Nise para la Funarte, en la biblioteca de la SBPA). Cuando la tica no se constituye una funcin estructurante creativa podemos pensar en psicopata? Cmo diferenciamos la defensa impidiendo la elaboracin tica de la psicopata y del mal carcter o la deshonestidad? Cuando la funcin estructurante de la tica sufre una fijacin, se hace funcin estructurante defensiva y pasa a actuar en la Sombra y, como cualquier otra funcin psicolgica, puede hacerlo dentro de las dimensiones neurtica, psicoptica, borderline o psictica. La Psicologa Simblica Junguiana no diferencia entre la funcin estructurante defensiva de la psicopata, del mal carcter o de la deshonestidad. Psicodinmica y cientficamente, esas condiciones humanas expresan la actuacin defensiva de la funcin estructurante de la tica en la dimensin psiquitrica. Y otra pregunta encadenada: es posible desarrollar una elaboracin simblica con una postura anti-tica profunda? Cualquier elaboracin simblica que confronte las fijaciones y defensas de la Sombra requiere una postura tica creativa. La postura anti-tica no elabora la Sombra, porque el Ego que la expresa ya se hizo, l solo, un prisionero de la Sombra a travs de la funcin estructurante de la tica fijada y, por lo tanto, hecha defensiva. Su obra ha dado especial atencin a la educacin de los nios, un tema apreciado por Jung. Sera a su manera de ver, una forma de psicoprofilaxis para la construccin de la ciudadana, con posibilidad de insertar valores ticos y desarrollarlos? Con certeza! Cuando percibimos que toda elaboracin simblica es hecha entre el Ego de la Consciencia y el Ego de la Sombra, la educacin pasa a estar centrada en la elaboracin simblica. El tratamiento de la Sombra es hecho en el consultorio, pero su profilaxis tiene lugar en la familia y en la escuela. Desarrollar cognitiva y emocionalmente la Consciencia y evitar la formacin de las fijaciones y, por consiguiente, de la Sombra, son las dos principales finalidades de la funcin tica dentro de la educacin. Cuando eso es hecho en casa y en el aula, el Otro pasa a ser un compaero inseparable del Ego, formndose una relacin Ego-Otro, en la propia Consciencia, basada en la amistad, en la cooperacin, en el respeto y en la dignidad, que son las bases de la ciudadana. La sociedad brasilea est aterrorizada, pero tambin acomodada a la corrupcin creciente. La revuelta afecta a muchos jvenes que se encuentran inesperadamente con dificultades cuando siguen una conducta tica y verifican el xito -poder, dinero- de otros que deforman tal conducta. Sienten que ser tico es casi ser, de hecho, bobo, a pesar de que valoren valientemente sus posturas. Que podemos decirle a ellos para ayudarlos en su individuacin? Lo que necesitamos ensear a los jvenes es la formacin de su Consciencia y de su Sombra en la lucha entre el Bien y el Mal. Hacindolo as, nosotros los enseamos a reconocer y a luchar contra el Mal en ellos, en su familia, en su

comunidad y en todo el planeta. Los jvenes quieren creatividad y participacin activa, porque juventud es crecimiento y accin. Por eso, ensear preceptos ticos patriarcales tradicionales no los motiva, pues es una enseanza de fuera para dentro, pasad de moda, y no construida dentro de su cotidiano. Cuando los jvenes vivencian la realidad simblica de esa lucha, ellos son iniciados en la bsqueda de la auto-realizacin, de la felicidad, de la justicia, del amor y de la compasin como el camino del Bien y van volvindose aptos para identificar el camino del Mal a la su alrededor y percibir que la riqueza, el poder y los bienes de consumo no traen ni plenitud, ni amor, ni paz, para convertirlos en la finalidad de la vida. Cul sera la neurosis o psicosis actual en nuestra sociedad, a su manera de ver? Y cmo la Psicologa Analtica ayudara la tratarla? El principal problema de la actualidad me parece que es la alienacin tica y existencial trada por la desorientacin individual y colectiva, como bien describi Jung en el libro El Hombre moderno en bsqueda del alma. Esta alienacin impide reconocer los valores que realmente son importantes en la vida individual y colectiva, y combatir los principales sntomas de la Sombra moderna: el egosmo, las dependencias, la indiferencia, la corrupcin y la violencia, centralizados en la masificacin y en la pulverizacin de la identidad de las personas, sobre todo en las grandes ciudades. Cuando visitamos una favela con la mente y el corazn abiertos y nos encontramos con la miseria, sabiendo que, posiblemente, en gran medida, los presupuestos para educacin, alimentacin, salud, vivienda y transporte se diluyen en medio del camino y que sus defraudadores, raras veces son identificados y castigados, entran y salen de las prisiones dependiendo de los abogados que contratan, nos quedamos sorprendidos de que nuestro pueblo no sea mucho ms revoltoso y violento. Cuando visitamos luego una comisara o un presidio, y vemos las condiciones inhumanas de los presos, salimos con dificultad de saber si el sistema penitenciario es dirigido a la recuperacin o es una escuela del crimen, financiada por la sociedad de forma inconsciente y sadomasoquista para castigarse a s misma. El mandala, descrito por Jung como la principal imagen de totalidad del Proceso de Individuacin, es un smbolo inspirador para guiar el poder pblico en la reinsercin del individuo de las comunidades con carencias, dentro de la relacin de alteridad del individuo con la comunidad. Cuando la centralizacin funciona slo en el nivel macro de la sociedad, en las grandes comunidades regionales, ella contribuye a la prdida de la individualidad en el nivel de las pequeas comunidades. La imagen del mandala revela cmo las principales entidades institucionales de las comunidades con carencias estn descentralizadas, y seala un camino para su micro-centralizacin, reuniendo al individuo con todo lo comunitario. Un campo deportivo en un polo importante de la comunidad, que sirva tambin para otras actividades culturales, rodeado por el puesto de salud, escuela, puesto policial y agencia de colocacin profesional y registradora de las habilidades de los miembros de la comunidad para convocarlos en mutualidades, es un camino para construir la identidad de las personas que all viven. La forma en mandala es aqu la expresin del Simismo comunitario propiciador de la formacin de la identidad dentro del patrn de alteridad. Esta idea est basada en el concepto de que en el Proceso de Individuacin la identidad individual forma y es formada por la identidad grupal. Tomada de la Revista Junguiana de la Sociedad Brasilea de Psicologa Analtica (SBPA). Fuente: http://www.adepac.org/P06-18.htm