KARL-JOSEF KUSCHEL

CRISTOLOGA Y DILOGO INTERRRELIGIOSO

El 1977 apareci en Inglaterra un libro del telogo John Hick con el provocativo ttulo de El mito del Dios encarnado. Lamentablemente, el problema que plantea apenas despert inters entre los telogos. Y esto que no slo se cuestiona si la fe en la encarnacin del Hijo pertenece al ncleo del cristianismo, sino que se pregunta algo an ms fundamental: si las doctrinas de la preexistencia y de la encarnacin han llevado a proclamar a Jesucristo como el nico salvador, del mundo y a demostrar as la superioridad del cristianismo sobre las dems religiones. Christologie und interreligise Dialog. Die Einzigartigkeit Christi in Gesprch mit den Weltreligionen, Stimmen der Zeit, 209 (1991) 387-402 La cristologia es incapaz del dialogo interreligioso? La importancia en cristologa de la: doctrina de la preexistencia y de la encarnacin no es algo que concierne slo a profesores de teologa, sino una cuestin que posee un significado ecumnico de gran alcance: la capacidad de relacin del cristianismo con miles de millones de seres humanos que pertenecen al mundo no cristiano. Que sta era la cuestin fundamental del libro de Hick lo mostr el hecho de que un grupo de telogos (adems de Hick, hay, que destacar a P. F. Knitter, G. Kaufman y R. Panikkar) publicase en 1987, bajo el lema de una teologa pluralista de la religin, una obra colectiva con el ttulo: "El carcter nico del cristianismo": Este volumen representa una crtica radical a la cristologa tradicional, f undada sobre categoras como el carcter definitivo, absoluto, nico e irrepetible de Cristo, que implica la superioridad del cristianismo sobre las dems religiones y hace en el fondo imposible el dilogo con ellas. Pero eso no concuerda con la lnea actual de las Iglesias cristianas. El Consejo Mundial de las Iglesias public el documento "Directrices para el dilogo con personas de diferentes religiones e ideologas" (1979), en el que las palabras-clave son comunidad y dilogo, y esto a pesar de que hasta ahora no se ha pronunciado acerca de la posibilidad de salvacin de los no cristianos. En este punto la Iglesia catlica fue ms atrevida. El Vaticano II, en contra de posiciones anteriores, declara que en el corazn de todos los hombres de buena voluntad acta imperceptiblemente la gracia de Dios (Gaudium et Spes, 22) y les abre el camino a la posibilidad de salvarse (Lumen Gentium, 16). Y en la Declaracin sobre la relacin de la Iglesia con las religiones no cristianas se llega a afirmar, que -la Iglesia catlica "no rechaza nada de lo que hay de verdadero y santo en estas religiones" (Nostra aetate, 2). Si esto es as, no deberamos haber sacado tambin de ah con secuencias para la cristologa? Cmo conjugar estas afirmaciones recientes con el dogma de que uno slo se puede salvar por medio de Cristo? Este dogma es precisamente el que cuestionan los representantes de un teologa pluralista de la religin.

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LA ALTERNATIVA: ENCARNACION EN PLURAL

El desafo de la teologa pluralista de la religin Pero cul es la alternativa teolgica que haga justicia, al desafo del pluralismo religioso y que excluya cualquier tipo de superioridad cristiana? Aunque cada uno de los esbozos teolgicos que forman parte de la teologa pluralista de la religin posee su propio perfil, hay una serie de puntos que les son comunes: 1. Desde la perspectiva de la teora del conocimiento, hay que partir de la relatividad histrica fundamental de todo suceso y de todo conocimiento. Segn P. Knitter hay que reconocer que, en condiciones humanas, no hay ninguna palabra definitiva sobre la verdad ni un camino nico para captarla que sea vlido para todos los tiempos y pueblos. 2. La experiencia religiosa fundamental consiste en que la realidad de Dios es siempre ms grande de lo que el hombre puede comprender. En ltima instancia, lo divino slo puede ser comprendido como un misterio inefable y eternamente inalcanzable. Para una teologa de las religiones esto significa que ninguna religin ni ninguna revelacin puede ser la nica, definitiva, exclusiva o inclusiva palabra de Dios, pues ello pondra lmites a Dios y le privara de un misterio. 3. Las distintas religiones constituyen slo manifestaciones diversas de este fundamento de trascendencia eterno y nico. Zeus, Yahv, Al y Krisna son distintas formas de manifestarse del Uno eterno. Ante la pluralidad de las religiones no hay que tener un concepto exclusivo de revelacin y de encarnacin. La encarnacin del espritu o de la palabra de Dios ha tenido lugar siempre, de diversos modos y grados, en numerosas personas. 4. Si ninguna religin, ninguna revelacin y ningn salvador puede representar plenamente el misterio de Dios, el cristianismo ha de ser comprendido como una parte de un sistema religioso plural. Por ello se les exige a las Iglesias cristianas una "revolucin copernicana", pues el cristianismo y su Cristo no son el sol, alrededor del cual giran las otras religiones como planetas. En el centro est Dios. De una teologa pluralista se sigue una cristologa tambin pluralista. 5. Esta cristologa pluralista no implica una infravalorizacin de la figura del Jess histrico. No niega ni la universalidad ni el carcter nico e irrepetible de Jesucristo. Pero ello es algo meramente emprico. Jess de Nazaret es tan nico como lo pueda ser, a su modo, cualquier ser humano. Y Jesucristo es universal, porque los cristianos de todo el mundo creen en I. Sigue siendo vlido que para los cristianos Jesucristo es la revelacin o encarnacin de Dios: Pero, adems de l se han dado otras revelaciones igualmente vlidas. 6. De todo ello se sigue necesariamente que- tambin las definiciones de los primeros concilios (Nicea [325] Constantinopla [381]), acerca de la preexistencia, divinidad, mediacin en la creacin, significado de la salvaci n y encarnacin del Hijo de Dios han de ser relativizadas histricamente. No son falsas. Pero son slo una forma de manifestar la importancia de Jess de acuerdo con la cultura grecorromana. Su carcter mitolgico ha de ser reconocido y, consiguientemente, interpretados Hay que tener

KARL-JOSEF KUSCHEL presente el paso, de graves consecuencias, del NT, marcado por el mundo judo, a la Iglesia primitiva, totalmente marcada por el helenismo. El ttulo "Hijo de Dios", recibido de la religin juda, no tena en el NT un sentido metafsico, sino que ms bien era una perfrasis simblico-metafrica de la importancia de Jess para sus seguidores judos. En cambio, la Iglesia primitiva, tras siglos de debate, no encontr dificultad en otorgar a Jess una igualdad de esencia con el Padre (Nicea) ni en atribuirle, junto a la naturaleza humana, una naturaleza divina (Calcedonia). Lo que en el NT an era "poesa", fue, transformado en "prosa"; lo que haba sido smbolo, fue convertido en sistema metafsico; lo que apareca como imagen viva, fue sustituido por dogmas rgidos que deban ser entendidos literalmente. Ello tuvo consecuencias fatales para la relacin con las religiones no cristianas. Pues, en este supuesto, Dios poda ser comprendido y honrado de manera adecuada exclusivamente por medio de Jess. El conjunto de la vida religiosa de la humanidad que se desarrolla fuera del mbito cristiano estara, pues, al margen de la salvacin. Hay que reconocer que los argumentos de la teologa pluralista de la religin resultan seductores por su autocrtica de las consecuencias fatales de la pretensin del cristianismo de ser superior, porque toma en serio el hecho del pluralismo religioso en nuestro mundo y porque contribuye a la tolerancia y a la modestia de los cristianos. De hecho, uno puede preguntarse si no era necesario ese "desarme" de la cristologa dogmtica a fin de posibilitar el dilogo del cristianismo con las otras religiones. No hay que decidirse ya a atravesar este "Rubicn teolgico", una vez ha quedado claro que se ha agotado la plausibilidad de los modelos anteriores? Esos modelos son: el exclusivismo intolerante, que cree que slo hay salvacin en Cristo, y el inclusivismo misericordioso, que reconoce que las otras religiones tambin pueden salvar, pero como consecuencia del obrar salvfico de Cristo. Se sigue de todo ello que slo nos queda la posibilidad de rechazar la superioridad y la finalidad de Cristo o del cristianismo y de reconocer, por tanto, que los restantes caminos de salvacin son total e igualmente vlidos?

Tomar en serio este desafo Esto nicamente puede hacerse, si se abordan las estructuras de pensamiento en que se basa la teologa pluralista de la religin con una crtica teolgica: objetiva y seria. El criterio de una crtica de este tipo slo puede obtenerse respondiendo a la pregunta de si dicha teologa tiene un cristianismo adecuado. En este sentido, le corresponde a la cristologa un papel clave, pues ella decide sobre si dicha teologa puede considerarse autnticamente cristiana. La pregunta decisiva debera formularse as: hace justicia dicha teologa a los testimonios fundamentales del cristianismo y a las interpretaciones eclesiales normativas? Es forzoso aceptar que la creencia en la singularidad, normatividad y finalidad de Cristo conduce inevitablemente, a un absolutivismo triunfal, a una superioridad arrogante y a una exclusividad intolerante del cristianismo frente a las restantes religiones? Esta pregunta slo puede ser contestada sobre la base del NT y de los concilios de la Iglesia primitiva, todo ello en el marco de una exgesis contextual crtica y de una hermenutica de los dogmas. Lamentablemente no se ha escrito an una "teologa bblica del dilogo interreligioso" que tenga en cuenta los aportes ms recientes de la investigacin exe gtica. Sin embargo, es algo urgente teolgica y ecumnicamente: Por

KARL-JOSEF KUSCHEL ello intentaremos aqu, de manera provisional, examinar las tesis de la "teologa pluralista de la religin" en dos textos concretos.

Primer texto: Col 1, 15-20 Si este texto -un himno que el autor de la carta encontr, hecho y reelabor- se asla de su contexto epistolar y sociocultural, resulta un documento formidable de la superioridad cristiana, escrito cuando an no haban transcurrido 50 aos de la muerte de Jess. Cabe algo ms sublime que la pretensin de que nuestro Cristo fuera ya el mediador en la creacin primitiva y que todo "en los cielos y en la tierra" no slo fuese creado por l y para l, sino que tuviese tambin consistencia en l? El y slo l parece ser el que cuenta. Si se introduce este texto y otros similares en el dilogo, que se mantiene con las otras religiones, las consecuencias son inmediatas: esas religiones tambin son parte de la realidad creada por Dios para y por Cristo. Quedan as relativizadas desde Cris to y, en determinadas circunstancias, pueden ser juzgadas como "falsas" o, incluso, como "tentacin anticristiana de los ltimos tiempos". Con esta concepcin parece concordar la afirmacin del himno: "Dios, la Plenitud total, quiso habitar en l". Y si aadimos los fragmentos polmicos de la carta - "Cuidado con que haya quien os esclavice mediante la vana falacia de una filosofa, fundada en tradiciones humanas, segn los elementos del mundo y no segn Cristo" (2,8)- y se considera que se hace referencia tambin a las religiones futuras no cristianas, parece, entonces, que se ha fundamentado bblicamente el exclusivismo cristiano y su pretensin de superioridad. Pero, si en vez de aislar el texto histricamente, se tiene en cuenta su contexto biogrfico, poltico y sociorreligioso, el resultado es diferente. Tener en cuenta el contexto no implica nicamente valorar el aspecto situacional de un contenido intemporal, que adoptando una distancia histrica suficiente podra ser omitido. El contexto es esencial para alcanzar toda la hondura de sentido que posee esa confesin de fe en Cristo. Para comprender el contenido debera saberse lo siguiente: 1. La carta a los Colosenses -que no es del propio Pablo; pero que se sirve de su nombre- iba dirigida a una ciudad de Asia Menor, en el est de Anatolia, que en aquellos tiempos era un centro importante en el tratamiento de la lana. Por los Anales de Tcito se sabe que en el ao 61 la zona que se extiende en torno a Colosas qued muy destruida a causa de un terremoto. Pero, por lo que se ve, ya haba sido reconstruida, cuando la carta fue enviada; una de las expresiones-clave del fragmento polmico (2,8), que habla de los "elementos del mundo" (amenazantes), seguro que al destinatario de la carta debi de sonarle una vez ms de diferente manera. El hecho de que la ciudad tuviese tras de s una catstrofe, no ha de ser olvidado para comprenderla fe de esta comunidad en Jess. La creacin en su totalidad estaba literalmente en peligro y poda volver a desmoronarse en cualquier momento. 2. Pablo no es presentado como un triunfador, sino como un preso poltico que se hallaba en la crcel (4,18) por sus convicciones, por el "misterio de Cristo" (4,3). Un preso que no se encuentra nicamente en una situacin de "padecimiento" (1,24), sino

KARL-JOSEF KUSCHEL tambin en una posicin defensiva en relacin con sus destinatarios. Pues Pablo contaba con rivales de su misin durante su ausencia: slo as se entiende la alusin a una "dura lucha" por la comunidad y su aviso, que no deba ser pasado por alto, de que nadie se dejara seducir "por discursos capciosos" (2,4). "Pablo" debe escribir, adems, contra las filosofas rivales y las prcticas religiosas correspondientes; por eso su alusin a :los "elementos del mundo" o a la problemtica religiosa de a l comida y bebida, de las fiestas, del culto a los ngeles, de las visiones y del ascetismo religioso (2, 1623). "Pablo" debe luchar, finalmente, contra el abandono de las buenas costumbres en la comunidad; de ah sus palabras sobre la fornicacin, la inmo ralidad, los deseos rastreros, la codicia, la clera, la ira, la inquina, los insultos, las groseras y las mentiras (3, 5-8). Si se lee el himno en este contexto, entonces las afirmaciones sobre Cristo difcilmente sern expresin de triunfalismo o de af n de exclusividad. Al contrario, lo que se muestra en Col 1, 15-20 no es ms que el canto de confianza y de esperanza de un hombre encarcelado, que en ese rincn del imperio romano; amenazado por los sesmos, intenta justificar, a pesar de todo, su fe en Cristo. Este himno no es expresin de superioridad, sino ms bien de locura. Se puede suponer una locura- mayor que la de que Dios haya querido mostrarse con toda su plenitud precisamente en un Nazareno crucificado? Se puede formular algo ms peligroso polticamente que la alusin a las maje: des y seoros o a los soberanas y poderes, como si no se supiera quin se sentaba entonces en el trono, quin dominaba realmente el mundo, quin controlaba todas las soberanas y quin tena el poder: el ejrcito romano, que con la fuerza de sus armas haba obtenido la "Pax romana" en todas las regiones de su imperio? No sabemos exactamente por qu estaba encarcelado Pablo, pero cualquiera de esas frases del himno hubiera bastado para arrestar el apstol. No se debe leer el himno a la luz del poder poltico que posteriormente alcanz el cristianismo. Originariamente, en este himno se le decan tres cosas a una comunidad de personas sin influencia y sin poder, que antes haba sido pagana: 1. Es cierto que Dios es invisible, superior a todo, pero no por ello es simplemente un acertijo, un misterio opaco. Dios se ha hecho "visible" en una "imagen" suya, en la imagen de Cristo resucitado de la muerte y convertido as en el "primognito". El himno obtiene toda su fuerza de la conviccin de que Cristo es la imagen normativa de Dios. La normatividad de esta imagen de Dios explica que, en cuanto al contenido, este Dios no puede ser cualquier cosa. 2. Si Cristo es la imagen del Dios invisible, entonces, en contra de toda experiencia, la confianza en la creacin tiene fundamento: ni est entregada totalmente a las fuerzas csmicas o al destino ni, a pesar de las catstrofes, tiene un origen arbitrario, un desarrollo catico y un destino ciego, sino que tiene su consistencia en Cristo, es decir en la reconciliacin, en la paz y en el amor. La definitividad del acontecimiento de Cristo es irrenunciable, porque esta afirmacin de fe ha de merecer confianza. 3. Con este himno deba fundamentarse la fe del "hombre nuevo" en Cristo (3, 10). Por ello el autor deba dejar claro que Cristo no era algo casual en la historia, sino un "misterio escondido desde siglos y generaciones" en Dios (1, 26). Pues, segn la concepcin juda, Dios no es sorprendido por la historia; sino que es su Seor. Desde el principio todo estaba dispuesto ante sus "ojos", de modo que toda la creacin pudiese ser concebida en funcin del acontecimiento de Cristo. La salvacin y la creacin

KARL-JOSEF KUSCHEL forman una unidad en Cristo. La finalidad. del acontecimiento de Cristo es consecuencia de la fe en el poder creador de Dios y de su dominio sobre la historia. Este himno tambin apunta a lo nuevo e inaudito del misterio de Cristo, tanto teolgica como antropolgicamente. Lo nuevo est en la posibilidad que ofrece Dios a los paganos, que no pertenecen al pueblo "elegido", de creer, gracias a Cristo, en el Dios verdadero. Es un don puramente gratuito de Dios. En Cristo los privilegios de salvacin ya no juegan ningn papel. El mismo Dios rompe, con toda libertad, todos los sistemas religiosos y abre a nuevas personas la posibilidad de la fe verdadera. Esta fe se hace concreta en la libertad frente a todos los preceptos y prohibiciones (judas) y todas las filosofas y prcticas (paganas); pero tambin se ve libre para la paz, el amor y el perdn (3, 12-15). As, para el que vive "en Cristo", para el que hace de Cristo la norma de su imagen de Dios y del hombre su extraccin social y su pertenencia religiosa no sirven de nada (3, 11). Con otras palabras: el autor necesita la normatividad de Cristo para poder fundamentar criteriolgicamente y concretar ticamente la "nueva forma de ser del hombre". De no ser as, podra vivir cada uno en nombre de Dios, segn le pluguiese. Con esto queda claro: la definitividad, finalidad y normatividad del acontecimiento de Cristo, que los smbolos de fe expresan como preexistencia y mediacin en la creacin, son irrenunciables, si se quiere fundamentar la fe en que Dios se ha decidido en Cristo de sta y no de otra manera- por el hombre y su "nueva existencia". En ella radica la singularidad de Jess, que es algo ms que una inconfundibilidad emprica y no tiene nada que ver con un "mito". Su singularidades expresin de una opcin de fe, que es la nica que merece el nombre de "cristiana". Con ello no se est afirmando una absolutez (en el sentido de un estar desligado de todo), una exclusividad (en el sentido de un estar desligado de todo), una exclusividad (en el sentido de un aislamiento histrico) y una superioridad (en el sentido de una superioridad arrogante) de Jesucristo, pues ello estara en contradiccin con el espritu del himno, en el que se habla expresamente de la reconciliacin y de la pacificacin operadas por Cristo (1, 20). La gratitud y la humildad -no la arrogancia- seran las actitudes fundamentales adecuadas de un hombre que se dejase guiar por el espritu de este canto. Este compromiso en pro del amor y de la paz de Cristo no excluye en Col, sino que incluye, la protesta y la resistencia profticas contra toda falsa doctrina, supersticin e idolatra. Pues la libertad del "hombre nuevo" no consiste en una "tolerancia barata", sino en un saber discernir si todo lo que se oferta en el mercado de las opciones religiosas se corresponde con el espritu de Cristo y no esclaviza. La singularidad de Cristo no significa superioridad, pero s alternativa y diferencia.

Segundo texto: la cristologa de Nicea Si miramos los textos de Nicea (325), que afirman que el Hijo no ha sido creado y es en su esencia divina igual al Padre, no hallaremos, por lo menos aqu, la expresin fundamental de un triunfalismo y de un exclusivismo eclesial? Es cierto que las dificultades con las afirmaciones de los primeros concilios sobre Cristo se les atraviesan tambin a las mismas Iglesias cristianas. Desde la Ilustracin se ha

KARL-JOSEF KUSCHEL criticado lo incomprensible y lo ajeno a la vida y a las Escrituras que resultaba esa cristologa del siglo cuarto. Pero, a pesar de todo, ha seguido conservando su puesto de privilegio. Por supuesto que tambin la hermenutica catlica de los dogmas admite, en la actualidad, que las afirmaciones sobre Cristo del concilio de Nicea no deben ser interpretadas desde una situacin de confrontacin histrica. No pueden entenderse sin tener en cuenta la imagen del mundo que predominaba entonces -el neoplatonismo- y que estaba configurada por una total separacin entre Dios y el mundos Para poder superarla, se introdujo un especie de esencia intermedia: el alma del mundo, un principio causado por Dios, que conectaba lo terreno con lo divino. El "Dios primero", inalcanzable e incognoscible para el hombre, puede permanecer as puro ser, esencia mondica, separada, cuyo contacto con el mundo no se produce directamente, sino a travs del "Dios de segundo rango", el alma del mundo. De esta manera se preservaba la trascendencia de Dios. Esta imagen neoplatnica del mundo se convirti en problemtica para la Iglesia y para la teologa, cuando un sacerdote alejandrino, llamado Arrio, se sirvi de la misma para explicarla relacin entre Dios, el mundo y Cristo. El crea que Dios no slo era incognoscible para los hombres, sino que en el fondo tambin lo era para el Logos Jesucristo. Por tanto, el "Hijo" no conoce del todo al "Padre", porque tambin el Hijo es una creatura. Como creatura, el Hijo no ha existido desde toda la eternidad, ya que, para Arrio, Dios es el nico eterno, increado, ingnito, indivisible e intransformable. Por tanto, hubo un tiempo en el que el Hijo no exista. Dios no fue siempre el Padre de ese Hijo. Dios y el Hijo poseen una esencia diferente. Para Arrio Dios es tambin una mnada inaccesible y trascendente. La reaccin del concilio de Nicea ha de ser entendida en este contexto. Nicea no pretendi idear un sistema filosfico, a pesar de que la cristologa de Nicea estaba fuertemente influida por la metafsica greco-helenstica. No pretendi convertir la "poesa" neotestamentaria en "prosa" dogmtica, ni fundamentar la superioridad del cristianismo. Se trataba de reafirmar un punto esencial del mensaje neotestamentario. Tampoco pretendi ir ms all de la Biblia, sino que comprendi su Credo como una contribucin a la interpretacin de la Escritura. Por eso se elabor en forma de confesin de fe y no de tratado dogmtico. Estaba en juego una idea central del NT: que Dios haba revelado en Jesucristo toda su esencia -y no slo una parte- definitivamente. Si haba que tomar en serio el mensaje bblico de un Dios, cuyo Hijo se haba hecho hombre y as haba logrado la salvacin del mundo creado, entonces deba el Hijo trascender el mbito creacional y ser situado "al lado de Dios". En aquella situacin concreta se planteaba el siguiente dilema: o bien Jesucristo pertenece al plano de lo creado, con lo que Dios no podra haberse manifestado completamente en El ni conseguido la salvacin plena, o bien pertenece al plano de lo no creado, y, en este supuesto, es "Dios de Dios", "Luz de Luz", "Dios verdadero de Dios verdadero". La eleccin de esta terminologa (no bblica, por supuesto) fue necesaria para preservar la concepcin bblica de la salvacin ante los nuevos presupuestos filosficos. Por tanto, por ms que se tenga en cuenta el contexto poltico del concilio o la relatividad histrica de las categoras de la ontologa helenstica, por ms que se procure poner de relieve el cambio de paradigma epocal entre el mundo del NT y el de la Iglesia

KARL-JOSEF KUSCHEL primitiva, lo cierto es que, a pesar de la discontinuidad, existe una continuidad a nivel de contenido entre el himno de Col y el Credo de Nicea. En ambos casos se trata de la proposicin de fe decisiva: de que a l persona, el proyecto y el destino de Jesucristo pertenecen definitivamente a la configuracin de la esencia eterna divina. Ya en el NT las proposiciones ms centrales de la cristologa apuntan a la idea sumamente atrevida de que el "acontecimiento de Jesucristo" (entendido siempre como unidad de predicacin, muerte y resurreccin) adquiere unas consecuencias decisivas, ontolgicoreales para la configuracin de la esencia misma de Dios (preexistencia real, personal), por lo que no bastaba con afirmar que Jess formaba parte desde siempre, como los dems hombres, del plan divino (preexistencia ideal): el Dios eterno se ha configurado definitivamente como Padre de este Hijo. As interpretaron adecuadamente los concilios de la Iglesia primitiva el kerigma neotestamentario. Si no fuese as, si el acontecimiento de Jesucristo no fuese definitivo ni normativo, si hubiese otras encarnaciones y revelaciones tan totales como sta, entonces Dios aparecera como un enigma indescifrable, cuya credibilidad podra ser puesta en entredicho. Si el Hijo no hubiera conocido y revelado realmente al Padre, Dios aparecera como algo arbitrario que se manifestara hoy de un modo, maana de otro. Si Jesucristo fuese nicamente una ventana a ese misterio inexpresable, entonces la fundamentacin del "hombre nuevo" habra dejado de ser slida. Por eso no se puede renunciar a la siguiente proposicin: Dios ha hecho que habite en Cristo "toda plenitud", por, lo que es el Hijo de Dios que comparte con l la misma esencia.

La cristologia en dialogo con las dems religiones Una teologa de la religin, para la que Dios es un misterio enigmtico e incomprensible, que se manifiesta culturalmente de diferentes modos, ignora el testimonio bblico, segn el cual el Dios nico ha querido dar a conocer su misterio a travs de la creacin y de la revelacin (Rm 1, 13; Ef 1, 8; Col 2, 2s). La comprensin neotestamentaria del misterio de Cristo no ha de ser confundida con una comprensin epistemolgica moderno-ilustrada del misterio. En el NT Dios no : aparece como un "misterio" que escapa a toda comprensin Pues dicha concepcin no hara justicia ni a la persona ni a la predicacin de Jess (cuando lo llama abba, "pap") ni a la teologa de los sinpticos (referencia al Reino de Dios en las parbolas: Me 4, 11 s), ni a Juan, segn el cual nadie ha visto jams a Dios, excepto el Hijo, que est en el seno del Padre (Jn 1, 18) Tambin Pablo afirma que las "profundidades" de Dios son insondables, pero al mismo tiempo est convencido de que Dios- ha revelado su misterio en Jesucristo y por eso Jess puede ser llamado el "misterio de la sabidura oculta de Dios" (1 Co 2, 7). Segn el NT, los cristianos que siguen a Cristo pueden confiar en que Dios no quiere ser un acertijo indescifrable. Su misterio ha sido revelado en Jesucristo. La "teologa" de la religin pluralista" tiene razn cuando critica las consecuencias culturales, polticas y sociales de la pretensin de absolutez y de superioridad de los cristianos. Carece de fundamento, en cambio, relacionar la superioridad del cristianismo como organizacin polticamente influyente con las citas del NT acerca de la finalidad, normatividad y definitividad de Cristo. Las proposiciones csmico- universales que se encuentran en himnos y credos del NT y de la tradici n eclesial sobre Cristo, intermediario en la creacin y consustancial con Dios, pueden y deben ser interpretadas en el marco de una exgesis contextual y de una hermenutica de los dogmas, de modo

KARL-JOSEF KUSCHEL que no impliquen absolutismo y superioridad, sino que sean considerados como testimonios de fe de personas que quieren confiar plenamente su vida al Dios digno de fe. Fundamentar una superioridad de lo cristiano sobre lo no cristiano a partir de estas proposiciones de fe traicionara lo que se intenta defender como espritu de Cristo. Un exclusivismo, absolutismo y triunfalismo intolerante, que intentara perfilar la singularidad y la superioridad de la propia religin a expensas de las dems, impedira cualquier dilogo antes de comenzarlo. El dilogo entre las religiones no sustituye el testimonio cristiano o la proclamacin de la Iglesia, que es fruto de la opcin por la verdad de la revelacin cristiana. El dilogo entre las religiones no implica la suspensin de la pregunta por la verdad, como si el objetivo del dilogo fuera encontrar una verdad que antes no exista. La suposicin de que, a nivel humano, no hay una "ltima palabra" ni un "lugar firme" para la verdad, no es bblica, ni eclesial y, adems, escamotea la dimensin autntica de la fe. No se busca un dilogo al margen de la cuestin de la verdad, sino un dilogo en y ,para la verdad, una verdad que se espera poder comprender mejor. La capacidad de dilogo presupone una conciencia preocupada por la verdad, no un relativizarlo todo. Lo decisivo para la determinacin de lo especficamente cristiano es la realidad del "hombre nuevo", posible gracias a la accin de Dios en Cristo. La caracterstica fundamental de este "hombre nuevo" es, por una parte, la confianza incondicional (libre de la Ley) en Dios y, por otra, una actitud fundamental basada en la paz, el amor y la reconciliacin. Por ello todas las alternativas religiosas y, por tanto, en primer lugar el cristianismo como religin concreta, deberan plantearse lo siguiente: facilitamos o impedimos la formacin del "hombre nuevo"? No se trata, pues, de que los no cristianos entren en las Iglesias cristianas, sino de esta cuestin sobre el "hombre nuevo". All donde ste se promueva, all impera el espritu de Cristo. Donde se vivan la bondad, la humildad, la mansedumbre y la paciencia, all se hace concreto el Cristo pneumtico (espiritual). Y esto es posible en cualquier religin. El todo caso, la relacin entre el cristianismo y las dems religiones slo puede ser comprendida adecuadamente desde una Pne umatologa cristolgica fundamentada bblicamente. Por ello all donde no se pueda vivir esta fe y este espritu, no hay que practicar una "tolerancia barata" del "todo vale", sino oponer una resistencia proftica y protestar contra aquellas prcticas, en cualquier religin, que traicionen dicho espritu, o sea, contra la supersticin, la idolatra, el embrutecimiento moral, la milagrera y la violacin de los derechos humanos. Por consiguiente, sobre la base del NT y de los antiguos concilios -entendidos en el marco de una exgesis contextual y de una hermenutica de los dogmas- se puede fundamentar teolgicamente una normatividad de Cristo, sin pretensin de absolutez, que tenga una finalidad sin exclusivismos y una de initividad sin superioridades. Las grandes religiones del mundo pueden ser entendidas, entonces, desde el punto de vista cristiano, como un desafo positivo ofrecido por el propio Dios a los cristianos, a fin de que vivan su testimonio de fe con mayor credibilidad y lo fundamenten con mayor profundidad. Es slo asunto de Dios determinar cul es el papel definitivo de estas religiones en el plan de Dios. Tradujo y condens: JUANJO PRIEGO