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Un cambio crucial de golf (Marcos 03:01-04:25)


Estudio Por: Bob Deffinbaugh

De la serie: Destacados en la vida y ministerio de Jesucristo


Introduccin
James Stewart 47 nos recuerda el famoso cuadro de Holman Hunt, "La sombra de la muerte", que representa a Jess en el taller del carpintero de Nazaret. Era el final de un largo y agotador da y cuando el sol comenzaba a ponerse con sus rayos de streaming a travs de la puerta, Jess se apart de su mesa de trabajo y extendi sus brazos. Los rayos del sol brillaban sobre sus manos extendidas y proyectan una sombra en la pared detrs de l en la forma de una cruz. Incluso en el taller de carpintera, ya que el artista nos recuerda que la cruz estaba a la vista. Muchos piensan en la muerte de nuestro Seor Jesucristo, como una especie de trgico error pensarlo precipitada por el clima poltico y religioso fervor que rodea la estacin de la Pascua juda. Este punto de vista, simplemente no se ajusta a los hechos. La muerte del Hijo de Dios siempre haba sido planeado por los lderes religiosos judos. Ms que esto, la muerte del Mesas haba sido propuesto en la eternidad ( Hechos 02:23 ) y el Salvador tuvo, desde el principio de su ministerio, vivido en vista de la cruz. Nuestro Seor no era una vctima inocente. Su vida no le fue arrebatada; l voluntariamente y deliberadamente se cambi a los pecados de los hombres perdidos ( Juan 10:17,18 ). En los prximos mensajes veremos cmo la muerte de Cristo fue una muerte por diseo. Nuestro Seor magistralmente vivi sus ltimos das, de tal manera que se provoque la oposicin a s mismo y, por tanto, para precipitar su propia muerte en perfecto cumplimiento de la profeca. 48 Una de las evidencias del control soberano de nuestro Seor de su destino es que se encuentra en los primeros captulos del evangelio de Marcos 49 , donde hizo un cambio fundamental de rumbo y comenzaron a velar su enseanza por el uso

de las parbolas. De este modo, el establecimiento del Reino se retras hasta un tiempo futuro, mientras que al mismo tiempo su certeza fue asegurado por el Seor est estableciendo su rostro hacia Jerusaln, poniendo deliberadamente su curso hacia la cruz para morir por los pecados del hombre.

Antecedentes: Los lderes judos tomar su decisin (02:01-03:35)


Si bien es muy temprano en las pginas del Evangelio de Marcos, el ministerio de nuestro Seor es casi la mitad. 50 La ejecucin de Jess viene mucho ms tarde, pero el propsito expreso de los fariseos y de los herodianos ya era, para entregarle a la muerte ( Marcos 3:06 ). Las razones de la oposicin de los lderes judos a Jess pueden resumirse en las cuatro preguntas de los escribas y fariseos en el captulo 2. (1) "Quin puede perdonar pecados, sino slo Dios?" ( Marcos 02:07 ). En Cafarnam, Jess estaba hablando en una casa cuando cuatro hombres bajaron a un paraltico por el techo. Antes de abordar un problema fsico de este hombre, le habl a su necesidad espiritual, diciendo: "Hijo, tus pecados te son perdonados" ( Marcos 02:05 ). Los escribas de inmediato captaron las implicaciones teolgicas de la declaracin de nuestro Seor. Nadie puede perdonar pecados, sino slo Dios. Entonces, cmo puede ste reclamo de perdonar pecados sin tambin afirma ser Dios as? Jess dijo claramente que es Dios y por lo tanto los escribas estaban dispuestos a aceptarlo. A lo largo de su ministerio terrenal, l fue impugnada en cuanto a su autoridad. (2) "Por qu El come y bebe con los publicanos y pecadores?" ( Marcos 2:16 ). Alguien ha dicho que nunca se presta atencin a la primera razn de una persona por cualquier cosa, pero que la verdadera razn es la segunda que uno dice. No puedo dejar de pensar en esta regla de oro se aplica aqu. La verdadera cuestin no era tanto, "Cmo puede pretender ser Dios?" Sino "Cmo puede pretender ser el Mesas y todava nos rehuyen, mientras que socializar con la basura?" Los lderes judos estaban obviamente desairados. Jess simplemente seal que su misin era sanar y salvar, y slo los enfermos necesitan su atencin. Un mdico no puede pasar su tiempo en el club de campo, mientras que los hombres y las mujeres estn enfermos y moribundos. (3) "Por qu los discpulos de Juan y los discpulos de los fariseos ayunan, y tus discpulos no ayunan?" ( Marcos 2:18 ). La tercera cuestin tiene que ver con Jess, haciendo caso omiso de las prcticas ceremoniales de los que fueron considerados ( o al menos que se consideran a s mismos) espiritual. Este ayuno no era obligatorio entre las masas, pero es opcional. Pero los discpulos de Juan observ esta prctica, como lo hicieron los fariseos. Por qu, entonces, Jess no se ajustan a ella tambin? Jess dio dos razones para su abandono de este rito. En primer lugar, el ayuno se lleva a cabo normalmente en un momento de dificultad o desastre. Este fue el da de su visitacin. Slo despus de su salida y en su ausencia podra ayuno adecuado para sus seguidores. En segundo lugar, Jess no vino a arreglar el sistema antiguo del judasmo (segn lo prescrito y practicado por los escribas y fariseos). l vino a traer algo completamente nuevo, nuevo no en el sentido de

ser impredecibles en el Antiguo Testamento, pero diferente, en contraste con el judasmo de ese da. Jess no desean identificarse plenamente con su sistema religioso. Esto, por supuesto, era otro rechazo de su liderazgo, otra razn de la ruptura entre Jess y el judasmo. (4) "Por qu hacen lo que no es lcito hacer en sbado?" ( Marcos 2:24 ). Aqu, al parecer era el argumento ms fuerte de judasmo. Jess dej a sus seguidores a arrancar espigas en sbado y esto, de acuerdo con su interpretacin de la ley del Antiguo Testamento, era un trabajo, una violacin de la ley de Dios. Era aparente desconocimiento de las leyes sabticas (segn la interpretacin de los escribas y fariseos), que ms enfureci a los lderes judos de Jess. Con frecuencia los hombres sanado en sbado (cf. 3:1-6). La respuesta del Seor a este desafo es que su interpretacin del sbado era incompatible con la intencin de Dios al dar ella. El sbado era para beneficio y bendicin del hombre. La interpretacin juda hizo una carga (cf. Mateo 11:28-30 ; 23:04). David, a quien grandemente reverenciados, entr en la casa de Dios y tom un poco de pan consagrado para l y sus hombres. Esto era pan 'apartado para un propsito especial,' al igual que fue el sbado al ser apartado. Sin embargo, necesidad de David era de mayor importancia, al igual que el hambre de los discpulos deba ser satisfecho. El sbado existe para bien supremo, no del hombre el hombre para el sbado. Si David poda hacer caso omiso de la cuestin de este pan, cunto ms puede el Hijo del Hombre Seor del Sbado (versculo 28)? Pero los escribas y fariseos no estaban satisfechos con esta explicacin. El hecho de que el hombre de la mano seca era su oportunidad de oro para atrapar a Jess en una clara violacin de la ley. Si pudieran demostrar que l es un transgresor de la ley, entonces todas sus afirmaciones puede dejarse de lado. Jess, conociendo el asunto y el hecho como una trampa. Levant la mayor pregunta: "Es lcito hacer el bien, para salvar una vida, en el da de reposo?" Se negaron a responder. Enfurecido por la dureza de su corazn, Jess san al hombre sin importar el resultado. Lo que es fundamental para nuestra comprensin de esta porcin de la Escritura es la respuesta de los fariseos y de los herodianos. 51 determinaron que la nica manera de lidiar con Jess, para entregarle a la muerte: "Y salidos los fariseos y de inmediato comenzaron a tomar consejo con los herodianos contra l, as como a la forma en que l "(para destruirle Marcos 03:06 ). El veredicto de acabar con Jess se decidi aqu, y no en Jerusaln, muchos meses despus. A partir de ahora, no era una cuestin de legalidad (que no sea el mantenimiento de una apariencia de procedimientos legales), pero la logstica. Judas proporcion la incursin que haba que detener y juzgar a Jess, aparte de las masas. Me parece interesante tambin observar la secuencia de la decisin en el captulo tres, versculo 6, de destruir a Jess, con la explicacin teolgica dada en el captulo tres, versculo 22. Los lderes judos decididos a destruir a Jess antes de que hubieran llegado con una buena razn para hacerlo. He aqu otro ejemplo de la verdad de que nuestra moralidad a menudo dicta nuestra teologa.

El gran problema que enfrentan los lderes judos era cmo podan rechazar las afirmaciones de Cristo en el rostro de sus proezas. Las demandas de Cristo se les dio credibilidad y autoridad por sus milagros. Cmo, entonces, podran los escribas y fariseos justificar su rechazo a Cristo como el Mesas? No podan negar sus milagros porque eran demasiado frecuentes, demasiado variados y muy bien atestiguados. Fueron conducidos a la conclusin de que ambos eran autnticas y sobrenaturales. En su desesperacin recurrieron a atribuir la fuente del poder de Jess a la influencia demonaca. Eso es cmo l puede echar fuera demonios, razonaron. l debe ser el siervo del prncipe de los demonios, Belceb. "Y los escribas que haban venido de Jerusaln decan: Est posedo por Beelzebul y El expulsa a los demonios por el prncipe de los demonios "( Marcos 3:22 ). Supongo que esto no es ms que una declaracin imprudente, pero el discutido mucho, as la posicin pensada tomada por los dirigentes que ya haban rechazado a Jess como el Mesas. 52 Sin darse cuenta, el partido de la oposicin haba ido demasiado lejos, porque en la atribucin de los milagros de Cristo por medio del Espritu Santo a Satans, que haba cometido el pecado imperdonable. 53 Mientras que seran perdonados otros pecados, este pecado era irreversible. La blasfemia contra el Espritu Santo hizo imposible la salvacin (vv. 28-30). Habla de Nuestro Seor en parbolas era, creo, el resultado directo e inmediato de esta postura adoptada por los escribas y fariseos. HASTA AQUXXXXXXXXXXXXXX

Explicacin del mtodo parablico de Cristo (4:10-12)


Al parecer, de la narracin de Mateo ( Mateo 13:01 , "en ese da ...) que Jess de inmediato comenz a ensear por medio de parbolas. 54 Es evidente que Jess haba hecho un cambio decisivo en su mtodo de enseanza (cf. Marcos 04:02, 34-35 ). Los discpulos no podan esperar a llegar a Jess solamente para preguntar por qu este cambio haba tenido lugar. Jess primero explic la razn de su cambio en la tcnica de enseanza, y luego explic la parbola del sembrador a sus discpulos. Sabemos que los discpulos le preguntaron a Jess por qu deliberadamente haba comenzado a ensear pblicamente slo por medio de parbolas: "Y en cuanto se qued solo, sus seguidores junto con los doce, comenz preguntndole acerca de las parbolas" ( Marcos 04:10 ). La respuesta a esta pregunta es casi lo que podramos haber esperado. Mientras que Jess revel verdades que pertenecen a la "misterio del Reino" para sus ntimos, deliberadamente oculta estas verdades a los que estaban "fuera" (versculo 11) por el uso de las parbolas. Este cambio decisivo del curso por parte de nuestro Seor no era algo nuevo o inesperado. De hecho, era compatible con el principio revelado en el libro de Isaas: "a fin de que, mientras que ver, vean y no perciban, y oyendo, oigan y no entiendan para no volver otra vez y ser perdonados" ( Isaas 6 : 9 ; Marcos 4:12 .) 55

Isaas haba sido comisionado por Dios para ir a proclamar la Palabra de Dios ( Isaas 06:08 ), pero no fue con el propsito de convertir a la nacin de regreso a Dios. Era ms bien a endurecer sus corazones y llevar sobre s el juicio de Dios. Al igual que Israel se haba apartado de la Palabra de Dios en los das de Isaas, as que tuvieron en los das de Jess. Jess haba afirmado ser el Mesas de Dios y Salvador de Israel, pero, como hemos visto en los captulos dos y tres del evangelio de Marcos, este mensaje fue rechazado por los dirigentes de la nacin. Ellos ya estaban conspirando para matarlo. Nuestro Seor vio su ministerio de enseanza no como uno que dara lugar a escuchar y hacer caso, pero en el endurecimiento. l, como Isaas, era preparar a la nacin para el juicio. Entiendo que estas palabras del Salvador que mejor explican a la luz del contexto anterior. Jess se haba presentado a s mismo como el Mesas. Los lderes judos se haban resistido a esta reclamacin y rechazado a Jess. Se haban propuesto matarlo. Finalmente, fue tan lejos como para acusarlo de trabajar como siervo de Satans. A la luz de su cometido "el pecado imperdonable, Jess hablaba ahora de tal manera que se oculta ms revelacin de Su Reino de ellos. l no ech su perlas delante de los cerdos. Este nuevo curso de ocultar la verdad era ms para el beneficio de los lderes judos que para las masas. Fue un poco ms tarde ( Juan 6 ) que Jess se diluan las filas de las masas mediante rodeos les dice de su inminente muerte sacrificial. Partieron, no porque no captaron lo que estaba diciendo, sino porque con demasiada entendieron claramente su significado ( Juan 6:60 ff.). Tambin hay que sealar que mientras que Marcos cita a 'referencia al captulo sexto de Isaas como la explicacin de su propsito de nublar la verdad Jess (' para que ') de algunos de sus oyentes (versculo 12), Mateo cita a esta cita como la razn por qu se ocult la verdad ("Porque el corazn de este pueblo se ha vuelto aburrido," Mateo 13:15 ). Ambos aspectos son ciertos. Jess habl en parbolas para ocultar la verdad y porque Israel ya haba hecho odos sordo a la verdad. Faran endureci su corazn contra Dios ( xodo 8:15,32 ; 9:34), y del mismo modo que Dios hizo que su corazn se endurezca ( xodo 04:21 , 10:01, etc.) No debemos a la conclusin de que el nico propsito de las parbolas era ocultar. Jess, por un lado estaba ocultando la verdad a algunos ( Marcos 4:10-12 ), al tiempo que revela que a otros (4:32-34). Las parbolas incitan la curiosidad y el pensamiento ms profundo por parte de los verdaderos buscadores (cf. Proverbios 25:2 ; Marcos 4:10,34 ). Las parbolas de Jess habilitados para ensear pblicamente, y no le dan a sus oponentes pruebas para usar contra l. Mientras que los escribas y fariseos eran capaces de entender que las parbolas eran, a veces, dirigidos contra ellos, no podan obtener de ellos la evidencia que necesitaban disponer de Jess ( Mateo 21:45,46 ).

La Parbola del Sembrador (4:1-20)


La parbola del sembrador es lo primero en cada uno de los evangelios sinpticos (Mateo, Marcos, Lucas). Esto se debe a que es la clave para la comprensin de todas las parbolas:

"Y l les dijo:" No entienden esta parbola? Y cmo va a entender todas las parbolas? "( Marcos 4:13 ). Esta parbola fue dada en trminos de la vida agrcola cotidiana de aquellos a los que Jess habl. La semilla es la del Evangelio o de la "palabra" (versculo 14). En cada caso, la semilla es la misma, es slo la condicin del suelo que es variable. He aqu el sembrador sera el Salvador mismo, pero tambin podramos incluir a cualquier persona que proclama la Palabra. El primer tipo de suelo es el suelo endurecido (versculos 4,15). Es la tierra compactada de la va, hollado por ms de los que pasaban. Esta tierra no era del todo receptivo a la semilla, pero las aves del cielo simplemente se comi la semilla antes de que pudiera ser trabajado en el suelo. 56 Este tipo de suelo representa los de corazn endurecido, como los escribas y fariseos. Realmente no captan el mensaje de Jess, ni tampoco les importa darle ninguna consideracin. Por lo que los registros del Evangelio nos informan, los escribas y los fariseos nunca tuvieron una respuesta positiva hacia el mensaje del Seor Jess. El segundo tipo de suelo es el suelo poco profundo (versculos 5,16,17). Cuando pensamos en terreno pedregoso, no hay que pensar en lo que est plagada de muchas piedras, grandes y pequeas. Suelo rocoso es el suelo que tenemos un poco de en Texas: una capa superficial de la tierra que cubre una slida plataforma de roca subyacente. Hace varios aos estuve de acuerdo en ayudar a un amigo planta un par de cientos de grandes arbustos. Haba una oferta este trabajo sobre la base de varios pozos de prueba. Lamentablemente, gran parte de la tierra fue la del tipo descrito por nuestro suelo Seordelgada, slida como una roca debajo. Ese fue un trabajo duro! El muy poca profundidad del suelo (y el calor retenido por la roca, supongo) alent a una rpida germinacin de la semilla. El nico problema era que esta tierra no puede sostener la vida, debido a su poca profundidad. Las races de la planta no podan hundirse profundamente, y cuando el calor del sol caa sobre ella, se marchita y muere. Tal es el caso de aquellos que hacen una apresurada y superficial "decisin por Cristo. ' No es una decisin bien pensada, pero una apresurada ('inmediato', versculo 5). Los verdaderos problemas del Evangelio no son captados, y la decisin es tan rpido, ya que es tan superficial. Muchos atestados despus de Jess como el gran hacedor de milagros y posible Mesas que los liberara de la adversidad, el sufrimiento y las dificultades de la vida. Muchos no eran como las masas que queran que Jess 'darles de comer cada vez ms de este pan "( Juan 06:34 ). Ellos realmente no quieren un Mesas, sino un vale de comida. Fue entonces cuando se hizo la verdadera razn de la venida de Cristo claro que estos seguidores se fueron apresuradas, nunca ms para seguir a Jess ( Juan 6:60-66 ). Es slo cuando "el calor est en 'que la sinceridad de la profesin de uno puede ser conocido. Mientras que el primer tipo de suelo no dio la Palabra de pensarlo un momento, el segundo tipo de suelo se dio slo de pensarlo un momento, por lo que se entiende mal. Pensando en la vida de un discpulo a ser fcil y sin problemas, rpidamente siguieron a Jess. Tan pronto como vieron las consecuencias de discipulado, se sec y se retiraron. Mientras que el segundo suelo no capta de inmediato las implicaciones del evangelio, el tercer tipo de

suelo percibe los problemas, capta las implicaciones del evangelio, y cuenta el costo demasiado alto. El tercer tipo de suelo es el suelo lleno (versculos 7,18,19). La semilla se siembra, pero hay plantas competidoras como cardos y espinas. Ocupan la nutricin y la savia de la vida del grano. Mientras que el evangelio es escuchado y comprendido, tambin lo son sus consecuencias. El hombre no puede servir a Dios y al dinero. Cuando el asunto se pone manos a la dura eleccin de un amo, Dios o el dinero, el dinero gana. Tal fue el caso del joven rico. Oy el mensaje, entiende sus implicaciones y se fue triste, porque el costo del discipulado era demasiado alto ( Mateo 19:16-22 , esp. versculo 22). El cuarto tipo de suelo es el suelo frtil (versculos 8,20). Este suelo se mostr receptivo a la semilla y se la llev a la madurez y la fecundidad. Representa los de corazn verdaderamente receptivos a la Palabra de Dios. Ellos escuchan el evangelio, entenderlo, calcular el costo, e inteligentemente determinar a seguir el camino de la fe y el discipulado. Estos cristianos son fructferos, pero en diversos grados (versculo 20). Ahora todo el mundo siempre hace la pregunta, "Cul de las personas representadas por estos cuatro suelos son verdaderamente salvos?" Mi respuesta, por lo que estoy plenamente convencido, es que slo el cuarto suelo. Permtanme sugerir varios argumentos de peso para mi conclusin. (1) A menudo nos equivocamos al tratar de hacer que la parbola de pie a cuatro patas. " Nos error equiparar la germinacin de la semilla con la conversin del individuo. Esto no es ni necesaria ni precisa en el caso de esta parbola. (2) Si bien la palabra de 'recepcin' se utiliza con referencia al segundo tipo de suelo (verso 16), que es una palabra diferente (y ms dbil) que la utilizada de la cuarta suelo, 'aceptar' (verso 20). La palabra en el versculo 16 que mejor puede traducir "bienvenido". La palabra "aceptar" del versculo 20 es ms enftico, haciendo hincapi en el hecho de que el individuo recibe la palabra por lo que es suyo, que posee la verdad, al actuar sobre l en la fe. 57 (3) Slo el cuarto tipo de suelo en realidad da sus frutos (cf. Juan 15:2,5 ), y sin embargo, la diversidad de fecundidad es suficiente para cubrir todos los cristianos. (4) Las ilustraciones bblicas de los de las tres primeras categoras estn identificados como no creyentes en las Escrituras. Los escribas y fariseos endurecidos se negaron a creer (cf. Marcos 2 y 3), as tambin los de John 6:60-66 eran incrdulos. El joven rico, del mismo modo, se fue de incredulidad. (5) Mi argumento final es, con mucho, el ms convincente. El texto griego establece claramente el cuarto tipo de suelo, aparte de los otros tres. Ahora aqu hay que emplear una traduccin muy literal (y exacta) del texto griego, la Nueva Versin Estndar Americana. Otras traducciones pasan descuidadamente sobre la distincin minutos pero crucial en el texto original. Observe que en los versos 4,5, y 7 la pequea palabra "semilla" es suministrada por los traductores, como se indica por el hecho de que es en cursiva. En cada

caso, la palabra "semilla" es singular en la descripcin de los tres primeros suelos. Ahora veamos la cuarta del suelo en el versculo 8. La palabra 'semillas' (plural) son suministrados por los traductores. Se trata de una pista, dada a nosotros por los traductores, que el pronombre se refiere a los tres primeros suelos se diferencia del pronombre refirindose al cuarto en que el pronombre utilizado para los primeros tres suelos es singular, mientras que el ltimo es plural. Ahora ya puedo or las protestas. No es esta evidencia y no la nada? Veamos, pues, a la interpretacin de nuestro Seor de esta parbola en los versculos 14-20. Quieres una cuidadosa distincin de la cuarta tierra de los tres primeros es muy sugerente para nosotros? Eso espero. Y esto es precisamente lo que encontramos es el caso. En los versculos 15,16 y 18, los tres primeros tipos de suelo se denominan por el pronombre "ellos". Ahora mire el versculo 20, donde se encuentra el cambio en 'los', que revela el hecho de que en el texto original es un pronombre diferente empleada para el cuarto suelo. Nuestro Seor distinguirse cuidadosamente los primeros tres suelos de la cuarta, creo yo, porque slo el cuarto suelo representa los verdaderos cristianos. Ahora no voy a por un momento negar el hecho de que muchas aplicaciones de estos suelos a los cristianos se podran hacer, pero esto no fue la intencin del Salvador. Su propsito era explicar por qu tantas personas pudieron or su predicacin (y la de los discpulos, o nosotros) y no llegar a la fe personal. La respuesta de los hombres para el Evangelio (humanamente hablando) aqu no se determina por la potencia de la semilla o la capacidad de persuasin del sembrador, sino por la receptividad del corazn del oyente. Esta parbola, y su interpretacin, es fundamental para nuestra comprensin de la utilizacin del mtodo parablico de la enseanza de Cristo. La condicin del corazn de los hombres determina su respuesta al evangelio de Jesucristo. Todos los que oyeron la Palabra predicada por el Seor caeran ms claramente en una de estas categoras. En cul de estas categoras no se cae, mi amigo?

El principio detrs de la parbola (4:21-25)


Si bien esta parbola ayuda a explicar por qu tan pocos los que vienen a la fe en Cristo, todava no se relaciona bastante directamente a los discpulos ni a nosotros. Todo esto cambia cuando al principio subyacente a la parbola del sembrador se ampli por el Maestro. Sin duda, los discpulos se senta bastante petulante or que el Seor les dice que l ocultaba su verdad de las masas, al tiempo que ayuda privada a los discpulos a entender (versculo 11). Cmo acogedora que es estar en el grupo en el interior, para tener conocimiento que se retiene de los dems. Pero el conocimiento trae consigo la responsabilidad, y esto es lo que Jess vivi en con sus ntimos. La verdad de Dios no es con el propsito de satisfacer nuestra curiosidad, ni de llenar nuestros cuadernos. La verdad de Dios, a pesar de interrupcin temporal de la proclamacin

pblica, en breve se emitir desde las azoteas ( Lucas 12:03 ). No se enciende una lmpara para ocultar que la luz ( Marcos 4:21 ). Tampoco revela Dios y su verdad por lo que los hombres pueden mantener a s mismos. Nada de lo que luego se transmiti en secreto era permanecer as por mucho tiempo (v. 22). Que aquellos que oyen la Palabra de Dios escucha con atencin. En las palabras de Jess: "El que tiene odos para or, oiga" ( Marcos 4:23 ; tambin el versculo 9). Conocimientos Aadido trae responsabilidad adicional. No sea uno enorgullecerse de lo que sabe, le permiti ser humillado por la responsabilidad que este conocimiento ha trado sobre l. La verdad de Dios estaba destinado a ser practicada y proclamada. No slo hay que proclamar lo que Dios nos ha dado, pero hay que ponerlo a trabajar en nuestras propias vidas. El principio detrs de esta parbola es sta: "La verdad que no utiliza, se pierde", o "Slo realmente posee la verdad que la prctica." Este es el sentido de nuestro Seor cuando dijo: "Cuida lo que escuchas . Por su nivel de medida se os medir a vosotros, y ms se os darn por aadidura. Porque al que tiene, le, se le dar, y al que no tiene, aun lo que tiene se le quitar "( Marcos 4:24-25 ). Para que los discpulos (o nosotros) se enorgullece en el conocimiento que tenemos, mientras que otros permanecen en la ignorancia, vamos a reflexionar sobre la obligacin impresionante que cae sobre nosotros que conocemos mejor. Los escribas y los fariseos, al or la Palabra del evangelio, de los labios del Salvador. Vieron Sus signos que atestiguan y maravillas. Y sin embargo, rechazaron esta revelacin. Sobre la base de la revelacin anterior, nuestro Seor ocult an ms la verdad de ellos. Mientras los discpulos podran gloria en el hecho de que saban lo que otros no lo hicieron, sino que tambin deben ser humillados por el principio de que Dios se revelar an ms la verdad slo cuando lo que sabemos se ha aplicado (o deberamos decir, posedo) practicndolo .

Aplicacin
Histricamente, esta parbola y el principio detrs de esto explica el cambio de rumbo de nuestro Seor. El Evangelio ha sido proclamado con claridad y abiertamente rechazada por los lderes judos. Con el fin de ocultar ms la verdad an no revelada ("misterio", versculo 11), Jess habl en pblico slo por el uso de las parbolas. Esto oculta la verdad a aquellos que haban rechazado a Jess como el Mesas. Y, sin embargo, en el mismo lado, las parbolas incitaron la curiosidad de aquellos que realmente posea las verdades de Dios y desea saber ms. Este fue un punto de inflexin en la vida y ministerio de Jesucristo. Mientras Jess inicialmente se present como el Mesas de Israel, la escritura ya est en la pared, as como Dios se haba propuesto l. El pas va a rechazar a su Mesas. Ellos lo van a levantar en una cruz, en lugar de en un trono. En virtud de la muerte del Mesas, se hizo posible el perdn de los pecados de los hombres. El cambio a la enseanza en parbolas marc un cambio decisivo en curso propuesto desde la eternidad pasada. A partir de entonces, Jess puso su rostro hacia Jerusaln para morir en una cruz. Habl con menor frecuencia del reino

terrenal (y menos pblicamente) y ms de Su obra expiatoria en la cruz (cf. Juan 6 ). Mientras que el Reino estaba todava en el futuro y todava cierto, era un misterio para ser mal entendido por muchos. Esto sucedera slo despus de expiacin fue hecha en la cruz. Qu implicaciones tiene este texto para aquellos de nosotros que somos cristianos. Las personas que pueden ser tan afortunados de estar bien ense estn obligados a practicar lo que saben y tambin para proclamar a los dems. Dejar de hacerlo es anular cualquier beneficio de la enseanza bblica, y para restringir el conocimiento bblico adicional. Qu pensamiento aleccionador. En el tema de la evangelizacin debemos considerar varias implicaciones de este texto. En primer lugar, habr que esperar una variedad de respuestas a la proclamacin del evangelio. A falta de respuesta positiva al evangelio no es una reflexin sobre la Palabra de Dios, o necesariamente en su mensajero. Es la condicin del suelo, que en ltima instancia, determina la respuesta a la semilla. Si Cristo tena una amplia gama de respuestas tales, as debemos hacerlo nosotros. Adems, creo que debemos encontrar aqu una palabra de advertencia para aquellos que proclamar el evangelio en brillantes generalidades, lo que sugiere que el seguimiento de Jess garantiza la 'buena vida', una vida libre de las presiones y los problemas y el dolor. Debemos esforzarnos por hacer que los temas claros para los hombres. As, tambin, debemos resistir la tentacin de presionar a hombres, mujeres y nios a tomar decisiones apresuradas o profesiones de fe. Fue aquellos que fueron los primeros en adherirse a Cristo como a sus seguidores, que fueron los primeros en salir. Vamos a abstenernos de conversiones apresuradas.

47 James Stewart, la vida y enseanzas de Jesucristo (Nashville: Abingdon, 1978), p. 167. 48 Para una mayor investigacin consulta Josh McDowell, Evidencia que exige un veredicto (Cruzada Estudiantil y Profesional para Cristo, 1972), pp 147-174. Cf. Tambin W. Graham Scroggie, Una gua para los Evangelios (Old Tappan, New Jersey: Fleming H. Revell Co., nd), pp 482-486. Cuenta 49 de Marcos es paralelo a Mateo en el captulo 13, y Lucas, en el captulo 8, versculos 4-10. 50 La siguiente tabla es una adaptacin de la gua de auto-estudio de Irving Jensen, La vida de Cristo (Moody Bible Institute, 1969), p. 38. "Medio galileo" indica el punto aproximado en el ministerio de Cristo en el incidente en Marcos 4 se llev a cabo. MINISTERIO PBLICO Primer ao Oscuridad Segundo ao Popularidad Tercer ao Oposicin

14 meses Ministerios ampliado 4 meses Apertura Eventos 8 meses Temprano Ministerios Temprano Galileo Centro Galileo 6 meses 6 meses Especializado Conclusin Ministerio Ministerios

51 Los fariseos y los herodianos eran tan diferentes como la noche y el da. Mientras que los fariseos eran los separatistas, evitando todo contacto con el gobierno pagano de la casa, los herodianos eran los que decidieron hacer la mayor parte de la situacin mediante la colaboracin con Roma. En Mateo 22:15-16 vemos su alianza impa para ejecutar a Jess como un enemigo comn. 52 Esto me parece que es la fuerza del tiempo imperfecto del verbo aqu ('que decan,' Marcos 3:22 ). 53 Este pasaje se refiere a lo que se ha llamado "el pecado imperdonable". Mucho se ha dicho acerca de este pecado, y hay una gran confusin. Este pecado fue cometido por los no creyentes, y su resultado fue que despus de haber cometido este pecado, la salvacin era ya imposible ( Marcos 3:29 ). El pecado fue el de la blasfemia contra el Espritu Santo, atribuyendo su poder en la vida y ministerio de Cristo a Belceb, el prncipe de los demonios. El pecado imperdonable es, pues, el pecado de un incrdulo que atribuye el poder del Espritu Santo a Satans, y por lo tanto sella su propio destino espiritual. 54 "Se ha estimado que aproximadamente un tercio de la enseanza registrada de Jess consiste en parbolas y declaraciones parablicos, y que hay una cuarentena de los primeros y veinte de este ltimo (AM Hunter, Interpretacin de las parbolas 1960) 10ff.,. .. En su sentido ms amplio, una parbola es una forma de expresin utilizada para ilustrar y persuadir con la ayuda de una imagen. En la escritura antigua, incluyendo la Biblia, el uso de lenguaje figurado fue generalizada en dar expresin concreta, pictrica y desafiante a las ideas religiosas para las cuales no existan conceptos abstractos correspondientes. Discurso figurativo sigue siendo parte integrante de la vida cotidiana. A nivel filosfico y terico lenguaje religioso se interpreta en trminos de abstracciones y conceptos relativos a una visin del mundo contemporneo. Pero esto no es ms que traducir un conjunto de formas de pensamiento de un esquema conceptual en los de otra. Al hacerlo se debe tener cuidado para no perder el contenido original de la imagen y tambin el reto que era una caracterstica esencial de la lengua. Al discutir el carcter de la parbola, los estudiosos distinguen la parbola del buen lenguaje figurativo, en general, las metforas, analogas y similitudes, relatos parablicos, historias ilustrativas, y alegoras ". Colin Brown, Ed., El Nuevo Diccionario Internacional de Teologa del Nuevo Testamento ( Grand Rapids: Zondervan, 1976), II, p. 743. 55 Adems de esto, Mateo nos informa que habla de Cristo en parbolas era el cumplimiento de la profeca del Salmo 78:2 : "Abrir en parbolas mi boca; declarar cosas escondidas desde la fundacin del mundo" ( Mateo 13 : 35 ).

56 "La parbola del sembrador es fiel a la situacin de vida de la agricultura palestina, en la que el arado sigue a la siembra. El sembrador no es descuidado cuando se esparce la semilla en el camino o entre las espinas o en el suelo que no tiene profundidad de tierra. Lo hace intencionadamente, por el camino por el que los habitantes del pueblo han hollado por la barba y las espinas que se encuentran marchitas entre el barbecho se reinvertirse para recibir la semilla. La semilla que cay sobre el suelo rocoso se dispers intencional tambin, por la caliza subyacente finamente cubierto con tierra vegetal no se muestra por encima de la superficie hasta que el arado expone. El detalle que sigue arando la siembra es importante para la correcta interpretacin de la parbola, sino que sirve para advertir al intrprete que menos atencin se debe dar a los diferentes tipos de suelos, y ms para el acto central de la siembra. La caracterstica de la parbola que proporciona la clave para su comprensin es el acto de la siembra. Este elemento es esencial para la comparacin se desarrolla: el Reino de Dios irrumpe en el mundo, incluso en forma de semilla que se siembra en el suelo. En los detalles de los suelos se reflexiona sobre la diversidad de la respuesta a la proclamacin de la Palabra de Dios, pero esto no es la primera consideracin. El punto central se refiere a la venida del Reino de Dios. Dios est en el centro de la accin "William L. Lane, El Evangelio segn Marcos (Grand Rapids: Eerdmans, 1974)., Pp 153154. 57 La palabra traducida como "recibir" en el versculo 16 es el trmino griego, lambano. En el versculo 20 la palabra traducida como 'aceptar' es paradekomai. Lambano parece tener el sentido de "dar la bienvenida", mientras paradekomai parece significar "hacer su propio" o "para que la poseas. Ambos trminos son capaces de varias definiciones, y por lo tanto el contexto deben indicar la definicin es mejor. <Las Fallas fatales de Religin: # 6 Mistaken Identity (Mateo 7:13-27) hasta la tragedia Triunfo (Marcos 11:1-25)> Tema relacionado: Cristologa

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