Noviembre - Diciembre 2001 Ao I Nmero 4

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SUMARIO
Coloquio Jacques Lacan 2001 en Barcelona
Por Claudine Foos Por Ernesto Sinatra

Noviembre Diciembre 2001

El AME y el Psicoanlisis Puro
Por Gerardo Maeso

Marie Hlne Brousse en la NEL-Miami

Por Mnica Prandi

Ludwig Wittgenstein y los dos tiempos del sinthome

DOSSIER

A 10 aos de la Fundacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana EOL

Saber tomar la ocasin

Compilacin: Beatriz Udenio

La Escuela: una ocasin para que el surco abierto por Freud y Lacan, no se cierre definitivamente
Por Javier Aramburu Por Beatriz Udenio Por Germn Garca Por Samuel Basz

Entrevista a Juan Carlos Indart

Por Beatriz Udenio

Mi Escuela

Por Judith Miller

Dilogo con Graciela Brodsky Ah, s! Diez aos de la Escuela La EOL, francamente... Hace diez aos
Por Oscar Sawicke

A los diez aos de la fundacin de la Escuela de la Orientacin Lacaniana

Por Jorge Chamorro

La Escuela del Pase

Por Guillermo Belaga

La EOL: una apuesta

Por Alejandra Eidelberg

La EOL y sus vicisitudes

Por Luis Erneta

Del Movimiento hacia la Escuela y no de la Escuela a un Movimiento

Por Anbal Leserre

Un brindis por los diez aos de la EOL

Por Frida Nemirovsky

El lacanismo no es un discurso sin consecuencias

Reportaje a Mara Novotny de Lpez Por Silvia Tendlarz

La constitucin de una comunidad de trabajo llamada Escuela

Por Marina Recalde Por Mnica Torres

Un brindis por los diez aos de la EOL

Angurria, pica y amor propio

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Coloquio Jacques Lacan 2001 en Barcelona

El Coloquio Jacques Lacan 2001 en Barcelona, fue la ocasin para que distintos colegas de Espaa brindaran su testimonio acerca de lo que fue el encuentro con la figura del psicoanalista francs. Continuando con los diversos encuentros de esta misma ndole que se han desarrollado a lo largo del mundo, organizados por la Asociacin Mundial de Psicoanlisis, en homenaje a los 100 aos del nacimiento de Jacques Lacan. En un nmero anterior de Virtualia, pudimos leer la resea de este mismo homenaje en la ciudad de Buenos Aires. Ahora, Virtualia les ofrece tres comentarios de psicoanalistas espaoles, acerca de ese encuentro en la ciudad de Barcelona.

MESA REDONDA

Soledad y comunidad de los analistas

Por Claudine Foos Dentro de un clima distendido que no obvi la expectacin, se desarroll en Barcelona la mesa redonda que supuso el primer encuentro pblico en Espaa de psicoanalistas de la AMP con colegas de la IPA. Este acontecimiento se desarroll dentro del programa del Coloquio Jacques Lacan 2001, previsto para la conmemoracin del centenario de su nacimiento. El tema elegido fue: Soledad y comunidad de los psicoanalistas. La mesa redonda estuvo presidida y animada por Eric Laurent, psicoanalista miembro de la AMP (ECF), presidente de la cole de la Cause Freudianne de Pars, y coordinada por Carmen Cuat nuestra colega de Madrid. Participaron con sus trabajos, Hilario Cid, psicoanalista, miembro de la AMP (CdA-ELP), Mlaga, AE de la Escuela Una, quien se refiri a: La tensin entre soledad y comunidad en la experiencia analtica. Jordi Freixas, psicoanalista miembro titular de la Societat Espanyola de Psicoanlisi (SEP-IPA), Doctor de la Universitat de Barcelona, y profesor de la Universitat Ramn Llul tambin de Barcelona, que nos habl de: Una profesi impossible, una comunitat impossible. Vicente Palomera, psicoanalista miembro de la AMP (CdC- ELP), de Barcelona y AE de la Escuela Una centr su intervencin en :Posicin del psicoanalista. Jos ngel Santa Eufemia, psicoanalista miembro titular de la Asociacin Psicoanaltica de Madrid (APM-IPA), director del Centro Psicoanaltico del Norte en Bilbao, present: La singularidad del analista como sujeto de una accin especfica. Jaime Szplika, psicoanalista miembro titular didacta de la Asociacin Psicoanaltica Madrilea (APM-IPA), miembro titular de la IPA, Madrid se refiri a: Los obstculos en la formacin del analista. Y Hebe Tizio, psicoanalista miembro de la AMP (CdC-ELP) de Barcelona y AE de la Escuela Una aport su experiencia en cuanto a: La formacin del analista: testimonio de un encuentro. Debemos destacar en esta ocasin que las Cartas a la Opinin Ilustrada de Jacques-Alain Miller, nuestro delegado general, constan como acontecimiento precedente de esta mesa redonda; as como el encuentro en la ciudad de Buenos Aires, en abril de este ao, en ocasin del Homenaje al nacimiento de Jacques Lacan, que congreg a colegas de la AMP y de la IPA. Durante su alocucin, Hilario Cid ubic la soledad del analista como resultado del recorrido del anlisis, no como la soledad del yo, ni la del individuo moderno, sino como una soledad especfica, precisando que la soledad del analista da cuenta del atravesamiento del fantasma con el que el sujeto se sostuvo en su existencia. Seal tambin la soledad como el vrtice donde se capta mejor lo real en juego en la formacin del analista, pues deja percibir de forma ntida un no hay relacin. Y al afirmar que hay una tensin entre soledad y comunidad, dej abierta la pregunta acerca de: cmo podr el analista, definido por su soledad, entrar a formar parte de una comunidad, ms especficamente, analtica: ...no es bueno que el psicoanalista est solo, dmosle una comunidad, y reconoci que esto implicara la renuncia a la soledad. Pero, en tanto la soledad del analista es el resultado de su anlisis y ste implica el soporte del inconsciente, se poda ver cmo ste y el sentido comn no iban de la mano. Adems, citando el curso de Jacques-Alain Miller del ao pasado, Hilario Cid realiz un recorrido sobre este trmino: ...si el psicoanalista hace del psicoanlisis una experiencia de sentido comn eso es una renuncia a la experiencia del inconsciente y por lo tanto al psicoanlisis mismo.

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La soledad producida por el proceso analtico corre el riesgo de que la aoranza del sentido comn cierre la va que abri la certeza del inconsciente: la represin ante la emergencia del inconsciente es tambin vlida para el psicoanalista. En este punto Hilario Cid ubic la creacin, por parte de Lacan, de una comunidad analtica cuya finalidad fuese continuar la experiencia analtica, una comunidad que diese acogida y relanzase el discurso analtico, adecuando la comunidad a ese discurso -y no a la inversa. En tanto Lacan pretendi una comunidad donde lo analtico fuera su razn de ser. Una comunidad no puede ser un conjunto, sino una serie de soledades que en su particularidad, uno por uno, sostenga la misma causa, aquella que hace que los psicoanalistas tengamos algo en comn, el psicoanlisis, pero teniendo en cuenta que ste es el inconsciente freudiano. Siguiendo esta lgica, de lo que se trata entonces, no es de una comunidad de analistas, sino de una Escuela; por lo tanto, su principio es el inconsciente freudiano amenazado por el sentido comn, y esa amenaza est escrita en la voz del inconsciente. Hilario Cid concluy diciendo que la enseanza de Lacan es el paradigma de la sorpresa. A continuacin, tom la palabra Jordi Freixas quien desarroll el tema del sentido comn con relacin a un caso clnico de psicosis. Tambin acot el concepto de comunidad y se remiti al concepto de la madre suficientemente buena de Winnicot. Vicente Palomera relev a los anteriores en la palabra, para desarrollar el tema de la posicin del psicoanalista, a partir de la pregunta qu es un psicoanalista?, destacando que todo el mundo sabe ms o menos sobre el psicoanlisis, no siendo as acerca de la segunda interrogacin. En este sentido, ubic la enseanza de Lacan como una obstinada manera de tratar de responder qu es un psicoanalista, a partir de la experiencia psicoanaltica, ya que, durante treinta aos de seminarios semanales se aboc, precisamente, a dar ejemplo de lo que para l era responder a esa pregunta. Definir entonces al ser del analista y su competencia, diciendo que no basta con haber hecho un anlisis. Lacan pens que era necesario definirlo no slo por aquello que el pblico quera saber, sino porque no hay psicoanlisis sin psicoanalista. As lo formul en 1964, en Posicin del inconsciente: Los psicoanalistas forman parte del concepto de inconsciente, puesto que constituyen aquello a lo que este se dirige. Por lo tanto, la enseanza de Lacan consisti en decir que no haba manera de conceptualizar qu es el inconsciente sin antes conceptualizar el lugar analtico. El inconsciente no se revela sin transferencia, no surge sin un interlocutor, por ello dijo en su tesis que, para que el inconsciente se manifieste, tiene que haber quien lo interrogue, es decir, que el psicoanalista en su funcin es la causa de la manifestacin del inconsciente. Lacan llam a su Escuela Ecole de la Cause Freudianne -hay entonces una funcin, dijo Palomera, operar como causa, hay un combate, una causa a defender, ubicando al analista como aquel que causa el deseo analizante para introducir, con relacin a la demanda anlisis, el concepto de sujeto supuesto saber. Seal adems que el saber y la ciencia, para Lacan, eran una condicin para que se interrogara al inconsciente como saber. Por ello, la tesis de Lacan sobre la principal condicin cultural para la aparicin del psicoanlisis en la historia fue la existencia del saber de la ciencia; antes de Newton y de Descartes no habra podido existir Freud. Y por ltimo destac, que si l lleg a convencer no fue por su promesa teraputica, sino porque produjo un saber nuevo sobre el sujeto, sobre lo que Lacan llam el sujeto del inconsciente: este es el sentido del retorno a Freud de Lacan, retorno al entusiasmo del descubrimiento, aquello que siempre hay que buscar. El analista debe hacerse en la soledad de su trabajo causa del deseo fuera de la cura, en el discurso de su tiempo, debe hacer saber al mundo lo que ofrece. Jos ngel Santa Eufemia se refiri a la problemtica de la singularidad del analista, y se remiti tambin al referente de la soledad y a la identidad, en tanto apelativo de la singularidad del analista frente a otras profesiones. Haciendo hincapi en ello tom como ejemplo el auto-anlisis de Freud, como aquel que posibilit la teora y el saber psicoanaltico. Tambin destac el acto de analizar en la soledad del gabinete como el camino de la creacin, al vislumbrar como algo nuevo lo no discernido por el paciente ni por su entorno. Defini la comunidad como un estar solo pese a estar acompaado. La singularidad del analista viene cimentada en su soledad, es tributaria de una accin especfica que tiene como objeto el inconsciente. Jaime Szpilka expuso sus ideas acerca de los obstculos en la formacin del psicoanalista. Para ello tom como punto de partida el Discurso de Roma, al cual se refiri como: la mejor denuncia de la dilacin, achatamiento del pensamiento freudiano, inaugurando un retorno a Freud ajeno a la ortodoxia traicionera dentro de una lectura libre, nueva. Dicho texto inaugur un discurso nuevo, un espacio propio, que trascenda todo culturalismo, todo biologismo. As, desde un recorrido por los conceptos de la teora de Lacan con el Discurso de Roma como eje, Jaime Szpilka destac el viraje que produjo en la concepcin del inconsciente la teora lacaniana sobre su estructuracin como un lenguaje y su condicin misma como su existencia. Esto implic la desaparicin de esta idea de un inconsciente inerte e impensable, depsito o continente. A partir del Discurso..., el inconsciente estar ligado a la interlocucin o a la decisin tica o heroica del psicoanalista. A continuacin, introdujo el tema de los obstculos en la formacin del psicoanalista con una reflexin: Es evidente que la interaccin ptima entre el objeto a transmitir (inconsciente) y la estructura que lo favorece, se dara slo en la cura psicoanaltica. Sin embargo, el inconsciente busca ampararse en estructuras institucionales que lo abrigan y obligan y a la inversa.

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Tambin, Szpilka relat un cuento sobre el rabino chaquetero, para ilustrar el papel de los diferentes esquemas de transmisin. Los diferentes esquemas pueden colocarse dentro del campo de la razn, no del de la verdad, siendo principalmente el ejemplo de la dificultad para vrselas y hacrselas con lo real. El problema de la transmisin no es la convergencia de discursos concurrentes, sino el uso que hacemos de ellos. Cuando son slo testimonio de la impotencia frente a lo real cumplen un papel distinto, que cuando buscan instalarse en el campo de la verdad. Como expresin de uno de los grandes fracasos institucionales de la IPA institucin a la cual pertenece ubic el no poder contener y tener que aplacar y domesticar al objeto cuya transmisin sostiene, all ubica la absurda exclusin de Jacques Lacan. Los efectos de dicha exclusin fueron, a su modo de ver, muy negativos. La IPA perdi durante aos el estupendo discurso iluminador que fue el Discurso de Roma y cay una vez ms en la burocratizacin, los ismos, naturalismos, culturalismos, etc. Para el movimiento lacaniano lo ms positivo fue la libertad para crear un discurso original que condujo a desarrollos insospechados, a una relacin nueva con la filosofa, la antropologa, las matemticas, la lgica. Pero, a su juicio, lo negativo fue un discurso recproco de exclusin y una deriva singular de la apertura que signific el Discurso de Roma. Esta deriva pudo implicar a veces la prdida de la brjula de Freud; por tanto, el riesgo est en caer en el discurso del rabino presuntuoso, la absurda y recproca exclusin. Hebe Tizio concluy con un trabajo acerca de la formacin del analista, testimonio de un encuentro. Y en efecto, fue alrededor de ello que gir la temtica a desarrollar, en tanto la colega de Barcelona escogi un punto de su propio recorrido para ejemplificar este encuentro y el lugar del saber en la formacin del analista. A partir del testimonio de su encuentro fallido con los Escritos de Lacan, libro al cual no poda acceder porque estaba escrito en una lengua que desconoca, Hebe Tizio introdujo la pregunta: por qu alguien compra un libro que no puede leer, y no le causa problema ni interrogante alguno el hecho de comprarlo para no leerlo? Es merced al anlisis que puede, aos ms tarde, ubicar ese acto como el inicio de la transferencia hacia la enseanza de Lacan. Si ese acto result totalmente opaco, fue porque esa transferencia ubicaba al psicoanlisis como sntoma. Ubica ms adelante aquello que posibilita aprender: para aprender, hay que consentir en dejarse ensear, y para ello debe producirse un agujero, algo debe descompletarse para gestar ese efecto. El acceso a la lengua del otro lo posibilita el anlisis desde un comienzo marcado por el desconocimiento de la misma, no con relacin al inconsciente, sino al hecho de haber escogido un analista francs que hablaba espaol. El saber como objeto oral: quien come, ya no est solo. Saber sobre la modalidad de goce: para Lacan, si se puede decir soy como soy es a condicin de savoire y faire con el sntoma y esto, nos dice, no se consigue de una vez y para siempre. Se trata de una nueva forma de funcionamiento para el psicoanlisis como sntoma. No se trata del sntoma inicial, sino del sntoma final, del sntoma como resto y qu destino darle. Eso hace el Pase al abrochar el sntoma a la Escuela: darle un nuevo destino bajo transferencia, transferencia de trabajo. El anlisis permite formalizar la premisa fantasmtica de la lectura: lo que el sujeto lee es siempre lo mismo, lee pero no sabe leer, porque repite. Qu hay despus del anlisis?: un funcionamiento de relectura de la letra de goce que lleva a precisar en cada momento qu se consiente, qu se contrara, y qu nuevo giro se ensaya. Es por la va de la lectura que la vertiente lacaniana se diferencia de la vertiente del sentido que coloniza las psicoterapia:: No es esa la soledad que obturaba el libro, el psicoanlisis como sntoma patolgico del inicio sigui los avatares de la cura porque entraba en la economa libidinal. Esto no sucede cuando se aprende psicoanlisis como una formacin profesional sostenida del supuesto de completud progresiva. Si se puede hablar de formacin analtica es en referencia a los efectos de descompletamiento que se generan hasta producir el no saber como marca. A continuacin, pidi la palabra Eric Laurent y se refiri al comn denominador de todos los expositores: Leen a Lacan es una constatacin fuerte para m., por ende no estamos solos en la orientacin lacaniana, en la lectura de Lacan, hay otros, conocen nuestro dialecto, nos pueden interrogar, no estamos solos estamos interrogados por los otros sobre el uso que hacemos, porque el problema no es el dialecto y la constitucin de una lengua, sino el uso que se hace de esa lengua. Se puede o bien identificarse en la lengua comn o, como se ha subrayado, apuntar con la lengua al vaco central que est slo rodeado por esto. Cul es el sentido que damos al imposible de una profesin que apunta a un vaco, en el cual algo viene? Precisamente, porque es imposible es que algo es real, no que el imposible se opone a lo real no, es imposible, y entonces el objeto viene y nos invade. El inconsciente viene y surge en este agujero central y nos interroga. Para Laurent es en este acto cuando estamos solos. Es imposible estar solos porque todos leemos a Lacan, se verific. Uno est solo con el inconsciente, solo con la prdida que se construye, solo con un texto que no se puede leer. Esa le pareci una referencia esencial; estamos todo el tiempo comprando libros que no podemos leer, es el principio de constitucin de todas nuestras bibliotecas, y esto no cesa de interrogarnos y de no

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dejarnos solos. Uno no puede estar nunca solo consigo mismo porque al final uno puede citarse a s mismo, y estamos todo el tiempo con esto: citndonos. La palabra solos fue desplegada por cada uno en todos los matices, con esa imposibilidad que apunta a lo que es la relacin con el espanto. Somos el rabino, dijo, somos herederos de la tradicin pero tambin tenemos al Dios, al final, para dirigirnos a l: mira estos necios. Estamos en un sistema, tal vez sin Dios, casi un poco Taoista, un sistema en el cual con nuestros dialectos, con lo que hemos aprendido, con el sentido privado que cada uno da al dialecto en el cual est hundido, apuntamos a un vaco, y segn el aplogo Taoista, el necio, cuando se le apunta la luna, mira el dedo. No podemos slo contemplar el dialecto en el cual est el vaco central. El analista, de su soledad, tiene que mirar el espanto del acto, y es la razn por la cual Lacan insisti en el horror al acto del cual uno no puede separarse, que es la verdadera soledad, la soledad con ese objeto particular. Slo apuntamos bien si lo hacemos ubicados en direccin al vaco central y no a la dialctica a la cual estamos sometidos.

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MESA REDONDA

Incidencias del pensamiento de Jacques Lacan

por Graciela Sobral La mesa redonda titulada Incidencias del pensamiento de Jacques Lacan cerr el excelente coloquio que organiz la ELP para conmemorar el centenario de su nacimiento. Como coment la presidenta de mesa Rosa Calvet, todas las mesas podan haber llevado este nombre, si bien esta, que reuna a ocho personas vinculadas a Lacan desde el pensamiento filosfico, fue la que mejor dio cuenta de la marca dejada por su obra en aquellos que se vieron llevados, despus de su lectura, a intentar producir algn tipo de encuentro entre el psicoanlisis y la filosofa. Jorge Alemn, psicoanalista miembro de la Asociacin Mundial del Psicoanlisis de la comunidad de Madrid, tom la palabra con un testimonio personal y emotivo sobre su encuentro con la obra de Lacan, que constituy una nueva lengua y llev al psicoanlisis ms lejos an que su propio fundador. En su pas se conoci a Lacan en un momento convulso, en una poca en que tomaban fuerza los discursos que queran cambiar las reglas del juego, concerniendo especialmente a una generacin. Lacan apareci como un nombre propio que cuestion la tica del sacrificio imperante e introdujo un problema nuevo: cmo habitar el ms all del principio del placer de un modo no sacrificial. Su antifilosofa propone un modo distinto de despertar a lo real. Ignacio Castro, escritor, filsofo y profesor de filosofa, se encontr con Lacan al salir de las ilusiones de la poltica y hall en l una virulencia que es poco habitual en el campo de la filosofa. Lacan y otros pensadores como Deleuze, Foucault y Heidegger le abrieron nuevas vas para la lectura de los filsofos. Elogia el gesto antifilosfico de Lacan, que en realidad es un gesto filosfico: interrumpir la tradicin y comenzar a pensar desde cero; y subraya la importancia de sostener una verdad que adviene en las fallas del saber porque conecta con una verdad que no siempre supo expresarse en el campo filosfico. Para Eugenio Fernndez, profesor de filosofa de la Universidad Complutense de Madrid, no se puede recorrer la filosofa del siglo XX sin las huellas de Lacan, que permite comprender mejor los momentos actuales. Filosofa y Psicoanlisis sostienen el imperativo de no ceder el deseo de verdad. Bajo el signo de Edipo, el psicoanlisis forj un logos en falta, un menos de saber que es ms verdadero, algo que no puede ser indiferente al filsofo. Filosofa y psicoanlisis son una para el otro verdadero sntoma, conflicto que no se resuelve repartindose el campo sino sosteniendo las diferencias, mantenindose en el lmite, que no es slo frontera sino tambin umbral. El psicoanlisis despoja a la filosofa de la ilusin de un saber entero y omnipotente y sta le ofrece al psicoanlisis su experiencia de que la lgica no resuelve la verdad. Violeta Nez, doctora en pedagoga, profesora de la Universitat de Barcelona, hizo una exposicin ms personal, y describi los tres tiempos lgicos de su encuentro con Lacan: primero, el tiempo de los primeros encuentros en su ciudad natal, en los aos 70; luego, su preparacin del doctorado, donde la lectura de Lacan le permiti hacer una nueva lectura de Kant y el concepto de no-todo fue un punto de inflexin para repensar la teora y la prctica: no todo es educable, no todo se puede transmitir, no se sabe qu es lo que se transmite. Ilustr con su exposicin los distintos matices de la afirmacin freudiana que sostiene que la educacin es una de las tareas imposibles. La intervencin de Fernando Ojea, doctor en Filosofa y miembro de la Sociedad Espaola de Fenomenologa, fue una reflexin sobre una frase de Lacan: El hombre no pide ms que esto, que las luces sean moderadas. Ojea jug con las ideas de deslumbramiento y opacidad, en tanto ambas impiden ver y con los conceptos de sentido y sin sentido. La filosofa inaugura la relacin del hombre con el sentido y la desarrolla durante ms de dos milenios. Lo que pide el hombre, la restriccin de lo que pide, segn Ojea, reivindica su esencia como hombre, hace habitable la dimensin del sentido donde recobrar lo ms propio. Si el deslumbramiento engendra iluminados y la pura opacidad, los que nada ven; el hombre es el nico que puede establecer con el sentido una relacin que le permita ver. Eugenio Tras, filsofo y escritor, habl de su relacin con el estructuralismo y con Lacan. Tom como hilo para rehacer su recorrido el ttulo de un libro, Cosas que ya no existen. Entonces, hace 35 aos, en una poca que transcurra en la Universidad Ambulante, buscaba un centro y lo encontr con el estructuralismo y el concepto renovado de sujeto que le ofreca Lacan. El sujeto de Lacan mostraba lo que estaba presente en Freud. Esto le permiti una nueva pauta de lectura. Lacan le dio el hilo rojo para orientarse a travs de una poca que ya no existe y para encontrarse con su verdadero centro, que era, en realidad, una periferia.

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Antoni Vicens, psicoanalista miembro de la AMP, de la comunidad de Catalua, hizo un ejercicio de lectura de las dos ltimas pginas del texto de Lacan Radiofona y Televisin. En los das anteriores al coloquio se haba proyectado en la sala del Instituto Francs de Barcelona el video sobre Radiofona y Televisin. Retomndolo, A. Vicens hizo una lectura entre lneas del texto destacando algunas cuestiones: la interpretacin psicoanaltica es castracin, es limitacin de sentido; hay un tiempo para la interpretacin, que debe estar pronta; la lengua no es slo materna, no est toda en la lnea del nombre del padre. Para concluir, Iris Zavala, escritora y catedrtica de la Universitat Pompeu Fabra, habl de Lacan como contemporneo, como aquel que se hace imprescindible retroactivamente porque constituye un acontecimiento, una nueva forma de habitar la lengua. Lacan recoge las tres bofetadas que da Freud al narcisismo humano, y una ms: el descentramiento tecnocientfico de lo geopoltico, el marxismo y su teora del sntoma. Lacan es como un hroe trgico que le ha ayudado a comprender la neurosis moderna y que, desde su tica, ha hecho una nueva interpretacin de la doctrina del bien. Sin Lacan hubiera sido imposible leer en retroactivo a los hroes clsicos. Como dije al comienzo, el Coloquio en su conjunto fue muy interesante. Fue magnfico escuchar a personas de campos tan diversos dar testimonio de su relacin con el psicoanlisis y con Lacan. En cuanto a esta mesa, el gran reconocimiento de los filsofos participantes hacia Lacan debera constituir una invitacin a los psicoanalistas a acercarse al campo del pensamiento filosfico.

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Coloquio Jacques Lacan 2001

por Susana Carro Tuve el honor de asistir al Coloquio Jacques Lacan organizado por nuestra Escuela Lacaniana de Psicoanlisis en el Instituto Francs, los das 9 y 10 de Noviembre, en esta hermosa ciudad de Barcelona, que cuenta en su haber con la huella real de la presencia de Lacan en un congreso celebrado en el ao 1958. En este acto en homenaje a los 100 aos del nacimiento de Lacan no se ahorraron esfuerzos para que estuvieran presentes diferentes voces que aportaron su erudicin, as como el impacto en sus encuentros con la enseanza de Lacan. Sin embargo, he de decir que el protagonista central en este acto-homenaje a Lacan ha sido, sin duda, el psicoanlisis y el lugar que gracias a l puede tener hoy, ms que en otras pocas, nuestro problemtico sujeto contemporneo. Desde este Correo quiero hacerles llegar algunas reflexiones que los diversos ponentes de la mesa redonda: Creacin, cultura, sntoma, han podido realizar para los all presentes y que, sin duda, no trasmitir la vivacidad y la emocin que algunas palabras all expuestas lograron arrancar del pblico, entre los que me encontraba. A modo de un rpido flash, imaginaros el atractivo de una mesa compuesta por una actriz, un poeta, un escritor, un editor, un traductor, un artista plstico. Les aseguro que fuimos muchos a los que nos entusiasm no slo ser destinatarios de estas presentaciones, sino ser receptores de la indita pasin que los diferentes relatos lograban trasmitir de su encuentro con Lacan, con su escritura, su estilo, su enseanza y que gracias a este acto se les haba convocado extraer de su fuero mas ntimo. En definitiva, el discurso que imperaba en dicha mesa estuvo atravesado por el denominador comn de la creacin en el encuentro con el efecto que en cada uno de ellos oper la letra de Lacan. Magda Bosch, en Estilo de vida, nos recordaba la pregunta que se hizo Lacan cuando introduce la afirmacin de que el estilo es el hombre: qu hombre? Esta interrogacin que ha permitido abrir, oradar, y atravesar con su legado todo un siglo nos ensea que en el campo del goce el arte y el sntoma son modos de tratamiento de lo real, donde es el objeto el que responde por la pregunta por el estilo. Manuel Fernndez Blanco enfatiz en Una potica para lo Real, que todo acto de creacin se da sin el auxilio del Otro. Que el neurtico sea un poema del Otro, no quiere decir que el neurtico pueda crear; para crear es necesario dejar de creer. Su prolija exposicin intent cernir la distincin entre ficcin cuya matriz es el inconsciente-repeticin y la creacin cuyos pies se apoyan en lo real, en la dimensin del acto sin rutina. Blas Matamoro en Psicoanlisis y Literatura, nos aport una visin poco estudiada en nuestras habituales reflexiones: leer a Lacan como escritor. Asimil al Lacan escritor con la obra de Mallarm. En su exposicin seal varios aspectos, pero el que ms me llam la atencin fue aquel que explica, da luz a lo que para mi siempre ha sido objeto de interrogacin.Por qu molesta a veces leerlo a Lacan? La exposicin de Matamoro permiti entender que Lacan plantea un discurso de la pragmtica, es decir, que en Lacan constatamos que en su discurso l produce el objeto, acaricia algo que no est establecido de antemano, sino que lo alcanza en el mismo momento en que el discurso se produce. Adems, es un sintaxis que disloca el orden lgico del discurso: la pragmtica mallarmista pone en juego la desaparicin del sujeto y deja la iniciativa a las palabras. Sin embargo, esta capacidad de ser indiferente al sentido es lo que conduce a que se produzca la invencin potica: El lenguaje cuando es capaz de ser potico, cuando produce alguna otredad significativa es porque alcanza un tensin particular que lo lleva o al sentido pleno, y por lo tanto ah deja de ser lenguaje, es decir, es msica o lo lleva al silencio. Amalia Rodrguez, en La pregunta por la causa realiz con su exposicin una invocacin a la belleza, a la poesa, a partir de la lectura de un poema de Rubn Daro dirigida a su amigo Edgar Allan Poe en su arribo a la ciudad de la Libertad: Nueva York. Recitar este poema supuso en acto una manera de invitarnos a seguir las huellas de aquellas voces que tienen por funcin sealarnos que hay caminos diversos que pueden poner barrera al goce feroz que invade nuestra poca. Gracias a todos ellos.

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