Las mltiples caras de la islamofobia Ramn Grosfoguel Publicado en el libro La Islamofobia a Debate editado por Gema Martn-Muoz y Ramn

Grosfoguel (CASA ARABE: Madrid, 2012) Cualquier debate hoy da sobre islamofobia debe tomar como punto de partida la discusin sobre la cartografa de poder del "sistema-mundo" durante los ltimos 518 aos. Si entendemos el "sistema-mundo moderno" como un sistema organizado exclusivamente en trminos de una divisin internacional del trabajo y un sistema global interestatal, entonces la islamofobia sera un epifenmeno de la economa poltica del sistema-mundo y, en particular, de la incesante acumulacin de capital a escala mundial. Sin embargo, si cambiamos la geopoltica del conocimiento y la corpopoltico del conocimiento de una mirada orientada desde el norte global del sistemamundo hacia una visin orientada desde el sur global, obtendremos una imagen diferente de la cartografa global del poder. Mirado desde una perspectiva del sur global, el sistema-mundo se organiza no slo en torno a una divisin internacional del trabajo y un sistema global interestatal, sino que incluye, no como aditivos, sino como elementos constitutivos de la acumulacin capitalista a escala mundial, jerarquas globales como la jerarqua tno/racial global (occidental frente a los pueblos nooccidentales), la jerarqua global patriarcal (un sistema global de gnero y un sistema global de sexualidad con base judeo-cristiana), la jerarqua global religiosa, la lingstica, la epistmica, etc.1 El enmaraado "paquete" de jerarquas de poder del sistema-mundo es ms amplio y ms complejo de lo que con frecuencia se teoriza en el anlisis del sistema-mundo. En aras de economizar espacio, cuando utilizamos en este ensayo el trmino "sistema-mundo", nos referimos al "sistema-mundo occidentalizado moderno/colonial cristiano-cntrico capitalista/patriarcal".2 An a riesgo de sonar ridculo, preferimos utilizar una frase extensa como sta para caracterizar la actual estructura heterrquica (mltiples jerarquas de poder enredadas entre s de maneras histricamente complejas) del sistema-mundo, antes que la limitada caracterizacin de una sola jerarqua llamada "sistema-mundo capitalista", con la acumulacin de capital

Grosfoguel, Ramon,"World-Systems Analysis in the Contex of Transmodernity, Border Thinking, and Global Coloniality", Review, vol. XIX, n 2, pp. 167-187, 2006. 2 Ibid.

como la nica lgica del sistema.3 Esta ltima nos lleva a una comprensin econmica reduccionista del sistema-mundo, mientras que la primera comporta un anlisis histrico-estructural ms complejo y no reduccionista. La islamofobia como forma de racismo contra los musulmanes no es un epifenmeno, sino que es constitutiva de la divisin internacional del trabajo. La primera parte de este ensayo analiza la islamofobia como una forma de racismo desde una perspectiva histrica mundial. La segunda parte la examina como una forma de racismo cultural. La tercera parte trata de la islamofobia como orientalismo. La cuarta sobre la islamofobia como racismo epistemolgico, mientras que la parte final ejemplifica lo anterior con el caso del filsofo y telogo musulmn europeo, Tariq Ramadan. La islamofobia como una forma de racismo desde una perspectiva histrica mundial El reto en esta cuestin es poder responder cmo fue posible que una diferencia religiosa en el mundo colonial "pre-moderno" se convirtiera en una diferencia racial/tnica en el mundo colonial moderno. En la conceptualizacin heterrquica del sistema-mundo aqu empleada, la islamofobia sera la subalternizacin y la inferiorizacin del islam creada por la jerarqua religiosa cristiano-cntrica del sistemamundo desde finales del siglo XV. El ao 1492 es un ao fundacional crucial para la comprensin del sistema actual. Ese ao, la monarqua cristiana espaola reconquist Espaa expulsando a los judos y a los rabes de la pennsula, iniciaba un proceso de conversin forzoza sobre los que se quedaban, al mismo tiempo que "descubra" las Amricas y colonizaba a los pueblos indgenas. La poblacin rabe y juda que permaneci en la Pennsula Ibrica se vio obligada a convertirse al cristianismo. Marranos (los judos conversos) y moriscos (los musulmanes conversos) fueron los trminos utilizados en la poca para clasificar a esa poblacin "cristianizada". Todo el siglo XVI fue un siglo de persecucin dentro de la Pennsula Ibrica contra los moriscos hasta su expulsin final en 16094 y al mismo tiempo de esclavitud de los pueblos indgenas y africanos en las Amricas.5 Esos territorios y pueblos conquistados en el

Ibid. Jos Mara Perceval, Todos son uno. Arquetipos, xenofobia y racismo. La imagen del morisco en la monarqua espaola durante los siglos XVI y XVII, Instituto de Estudios Almerienses, Almera, 1997. 5 Enrique Dussel, 1492: El Encubrimiento del Otro. Hacia el origen del mito de la modernidad, Plural Editores, La Paz, Bolivia, 1994.
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"interior" y en el "exterior", no slo produjeron una divisin internacional de trabajo capitalista, con una periferia interior (la conquista de Al-Andalus en el Sur de la Monarqua catlica espaola) y exterior (las Amricas) que se solapaba con una divisin internacional del trabajo tnica y racial entre occidentales y no-occidentales, sino que tambin constituyeron los lmites imaginados del interior y el exterior de Europa. Esto se relaciona con la jerarqua global tnica/racial del sistema-mundo que privilegia a las poblaciones de origen europeo sobre el resto. Los judos y los rabes se convirtieron en el otro subordinado interno no-europeo dentro de Europa, mientras que los pueblos indgenas y los africanos en las Ameericas se convirtieron en el otro subordinado externo de Europa.6 El primer indicador de otredad en el "sistema-mundo occidentalizado moderno/colonial cristiano-cntrico capitalista/patriarcal" fue en torno a la identidad religiosa. Los judos y los rabes fueron caracterizados como "personas con la religin equivocada", al tiempo que a los indgenas se les denominaba "gentes sin religin".7 En la jerarqua global tnica/racial ocasionada por los dos grandes acontecimientos de 1492, las "gentes sin religin", es decir "gentes sin Dios", se hallaban en la parte inferior de la jerarqua. Mientras que las "gentes con la religin equivocada", es decir, "con el Dios equivocado" ocupaban una posicin diferente en esta jerarqua. Cmo "la gente con la religin equivocada" (rabo-musulamanes y judos) llegaron a convertirse en "la gente inferior a lo humano", es decir, en personas racialmente inferiores? La lucha de la Espaa cristiana contra el islam form parte de una larga lucha imperial en el Mar Mediterrneo, que se remonta a las Cruzadas. La lucha del cristianismo contra el islam articul lo que Walter Mignolo8 caracteriza como la "diferencia imperial", mientras que la lucha espaola posterior a 1492 contra los indgenas en las Amricas articul la "diferencia colonial". La "diferencia imperial" despus de 1492 es el resultado de las relaciones y conflictos inter-imperiales entre los imperios europeos frente a los imperios no-europeos y a lo que aqu caracterizaremos como el resultado de la "relacin imperial". La "diferencia colonial" es el resultado de las relaciones coloniales de dominacin y explotacin entre los pueblos europeos y los no-europeos, es decir, lo que conceptuaremos como el resultado de la "relacin
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Walter Mignolo, Local Histories/Global Designs: Coloniality, Border Thinking and Subaltern Knowledge, Princeton University Press, Princeton, Nueva Jersey, 2000. 7 Nelson Maldonado-Torres, "Reconciliation as a Contested Future: Decolonization as Project or Beyond the Paradigm of War", en Reconciliation: Nations and Churches in Latin America, Iain S. Maclean (ed.), Ashgate, Londres, 2006. 8 Walter Mignolo, Op. Cit.

colonial". Histricamente, la expulsin de los rabes y los judos de la Espaa cristiana en nombre de la "pureza de sangre" fue un proceso proto-racista (an no plenamente racista, aunque las consecuencias no fueron tan diferentes). La "pureza de sangre" no fue utilizada tanto como un trmino racial, sino como una tcnica de poder, para rastrear la ascendencia religiosa de la poblacin. Sin embargo, la "pureza de sangre" no se convertira en una perspectiva racista completa hasta mucho ms tarde y slo despus de la aplicacin de la nocin de la "pureza de sangre" a los pueblos indgenas en las Amricas. Los pueblos indgenas se caracterizaron a finales del siglo XV y principios del siglo XVI como "gentes sin Dios" lo que en el imaginario cristiano espaol equivali a ser seres sub-humanos o no humanos. Es esta calificacin por debajo de lo humano, en el nivel de los animales, lo que convirti a los pueblos indgenas de las Amricas en los primeros sujetos racializados del mundo moderno/colonial que se inici en 1492.9 Este imaginario racista se extendi a los nuevos "pueblos sin Dios", como los africanos subsaharianos, que fueron trasladados masivamente a las Amricas como parte del comercio europeo de esclavos despus del tristemente clebre debate entre Seplveda y Las Casas en la Escuela de Salamanca, en la dcada de 1550. Seplveda defenda que los pueblos indgenas no tenan alma, por lo tanto, no eran seres humanos y podan ser esclavizados sin que ello representase un pecado ante los ojos de Dios. Por otra parte, Las Casas sostena que eran salvajes con alma, es decir, culturalmente inferiores, igual que un nio y, por tanto, eran seres humanos que deban ser cristianizados y no esclavizados. Ambos representan la articulacin formal inicial de las dos formas de racismo que se prolong durante los cinco siglos siguientes. Seplveda ofreca un discurso racista biolgico, mientras que Las Casas, ofreca un discurso racista cultural. Las Casas aseguraba que los "indios" deban ser incorporados a la encomienda (una forma de trabajo forzado semi-feudal) y pidi que se trajeran africanos para sustituirlos como esclavos en las plantaciones. Despus de todo, los africanos fueron caracterizados, no slo como "gentes sin religin", sino tambin como "gentes sin alma." El razonamiento es que el imaginario racista, que fue construido en contra de los indgenas del nuevo mundo, se extendi a todos los pueblos no-europeos a partir del comercio de esclavos africanos a mediados del siglo XVI.

Enrique Dussel, Op. Cit.

La cuestin primordial para el tema que aqu tratamos es comprender cmo ese imaginario racista lleg a extenderse incluso a las personas que ya eran consideradas como "personas con el Dios equivocado" a finales del siglo XV. Como las relaciones de los imperios europeos con los imperios islmicos pasaron de ser una relacin "imperial" a ser una "relacin colonial" (la erradicacin espaola de al-Andalus a finales del siglo XV y la posterior dominacin de los moriscos en el siglo XVI; la colonizacin holandesa en Indonesia en el siglo XVII; la colonizacin britnica de la India en el siglo XVIII; la colonizacin britnica y francesa en Oriente Medio en el siglo XIX; y la desaparicin y posterior reparto del Imperio Otomano entre varios imperios europeos al final de la Primera Guerra Mundial), los "pueblos con el Dios equivocado" del imaginario teolgico cristiano de finales del siglo XV terminaron degradndolos hasta la categora de "animal" en los siglos XVI y XVII.10 Ms tarde, esa base racial teolgica se seculariz en un imaginario "de civilizacin jerrquico de evolucin cientfica" que transform a las "personas con la religin equivocada" de finales del siglo XV (diferencia imperial) en la categora inferior de "salvajes y primitivos", propia de las "personas sin civilizacin" (diferencia colonial) en el siglo XIX. Este proceso muestra una transformacin crucial que va desde la inferiorizacin de las religiones no cristianas (como el islam, el judasmo, etc) a la inferiorizacin de los seres humanos que practican esas religiones (de ese modo los musulmanes y los judos se convirtieron en semitas, es decir, una raza inferior para los europeos perdiendo significado a como identidad estrictamente religiosa). Esta mutacin discursiva fue esencial para entretejer la inferiorizacin de la religin con el racismo contra los seres humanos noeuropeos que practicaban esas religiones. La jerarqua global religiosa cristianocntrica y la jerarqua global euro-cntrica tnica/racial fueron entrelazndose de manera progresiva y la distincin entre la prctica de una religin no cristiana y el ser racializado como un ser humano inferior fue hacindose poco a poco menos evidente. Pasaron de pueblos con el Dios esquivocado a pueblos que le rezan al Dios equivocado por ser racialmente inferiores. La islamofobia como una forma de racismo cultural

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Jos Mara Perceval, Animalitos del seor: Aproximacin a una teora de las animalizaciones propias y del otro, sea enemigo o siervo, en la Espaa imperial (1550-1650), en Areas: Revista de Ciencias Sociales, Universidad de Murcia, Murcia, N. 14, 173-184, 1992. y Perceval, Jos Mara, 1997, Op. Cit.

Por otra parte, en los ltimos 60 aos ha habido una transformacin histrica en los discursos racistas. Mientras que los discursos racistas biolgicos han disminuido, el racismo cultural se ha convertido en la forma hegemnica de racismo en el sistemamundo.11 La derrota de la Alemania nazi, la luchas anticoloniales y los movimientos de derechos civiles de las minoras coloniales dentro de los imperios occidentales (estadounidense y britnico sobre todo), crearon las condiciones histricas y polticas para la transicin del racismo biolgico al racismo cultural. Las lites blancas del sistema-mundo no renunciaron a su racismo. Cambiaron los discursos y los significados de "raza" como respuesta a los retos de las luchas de los pueblos colonizados. El racismo cultural es una forma de racismo en el que la palabra "raza" no es ni siquiera mencionada. Se centra en la inferioridad cultural de un grupo de personas. Por lo general, se enmarcan en trminos de inferioridad de las costumbres, las creencias, el comportamiento o los valores de un determinado grupo de personas. Se encuentra cercano al racismo biolgico en el sentido de que el racismo cultural naturaliza/esencializa la cultura de los pueblos racializados/inferiorizados. Estos ltimos se tipifican como invariables en un espacio intemporal. En los nuevos discursos racistas culturales, la religin tiene un papel dominante. Los tropos contemporneos sobre los pueblos inferiores, "incivilizados", "brbaros", "salvajes", "primitivos", "subdesarrollados", "autoritarios" y "terroristas" se fusionan hoy en las prcticas y creencias religiosas del otro. Al centrarse en la religin del otro, los europeos, los euro-americanos y los euro-israeles logran escapar de ser acusados de racismo. Sin embargo, cuando se analiza cuidadosamente la retrica hegemnica in situ, los tropos son una repeticin de los viejos discursos racistas biolgicos y las personas que son el blanco de los discursos islamfobos son los tradicionales sbditos coloniales de los imperios occidentales, es decir, los sospechosos de siempre". Slo dentro desde una perspectiva que tome en cuenta las estructuras de larga duracin en la historia junto con la reciente hegemona del racismo cultural, podemos entender la relacin entre la islamofobia y el racismo hoy en da. Es absolutamente imposible desvincular el odio o el miedo a los musulmanes, del racismo contra los ciudadanos no-europeos. Los discursos de la islamofobia y el racismo cultural se entremezclan y se superponen. Relacionar a los musulmanes con los sbditos coloniales de los imperios occidentales en las mentes y el imaginario de las poblaciones blancas

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Ramon Grosfoguel, Colonial Subject, California University Press, Berkeley, 2003.

europeas

tiene

una

larga

duracin moderno/colonial

en

el

"sistema-mundo Esto

occidentalocntrico/cristianocntrico

capitalista/patriarcal".

produce una imbricacin de la islamofobia con el racismo colonial que an permanece vivo en el mundo actual, especialmente en los centros metropolitanos, a pesar de la desaparicin de las administraciones coloniales en casi todo el mundo desde hace 40 aos. En Gran Bretaa, los musulmanes son asociados a los egipcios, los paquistanes y los bengales (sbditos coloniales de las antiguas colonias britnicas). La islamofobia en Gran Bretaa se asocia al racismo contra los negros, los rabes y los asiticos. Lo mismo sucede en Francia donde los musulmanes proceden en su mayora del norte de frica (de las antiguas colonias como Argelia, Marruecos, Tnez, Senegal, etc.). En Holanda, los musulmanes son en gran parte trabajadores inmigrantes y ex sbditos coloniales procedentes de Turqua, Marruecos, Indonesia y Surinam. La islamofobia en Holanda est asociada al racismo contra los trabajadores inmigrantes y antiguos sbditos coloniales. As que la islamofobia, entendida como el miedo o el odio a los musulmanes, est asociada a los racismos contra el rabe, el asitico y el negro. En Alemania, el islam se relaciona con el racismo contra los turcos, mientras que en Espaa se asocia con el viejo racismo contra los moros. Del mismo modo, en Estados Unidos, el islam se asocia a los afro-americanos y a los rabes de todas las etnias. Los puertorriqueos como sbditos coloniales del imperio de Estados Unidos tambin son sujetos sospechosos de la histeria de islamofobia.12 Los latinos son una poblacin en crecimiento con el mayor nmero de conversos al islam en Estados Unidos, lo que los convierte tambin en objetivo de las polticas neo-fascistas del gobierno Bush que al da de hoy no han sido erradicadas por Obama. Adems, despus del 11-S la administracin Bush relacion a los inmigrantes ilegales con el terrorismo, y a nombre de la seguridad nacional condujo a incrementar la militarizacin de la frontera entre Mxico y Estados Unidos. No importa si el sistema occidental de poltica interna es el modelo multicultural britnico o el modelo republicano francs, la realidad es que ninguno de los dos
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Vase el caso de Jos Padilla, un puertorriqueo de Chicago, que ha pasado ms de tres aos en una prisin militar incomunicada, sin cargo alguno. A pesar de que los puertorriqueos son ciudadanos de Estados Unidos, la neo-fascista Ley Patritica estadounidense permite el encarcelamiento de ciudadanos de Estados Unidos sin lmite, sin cargos legales ni procedimientos en un tribunal civil. La acusacin pblica inicial contra Padilla realizada por las autoridades de Estados Unidos en el momento de su detencin fue la de que supuestamente tena un documento para construir una bomba atmica domstica en su apartamento de Chicago. La acusacin es tan ridcula que lo mantuvieron en prisin sin un debido proceso en los tribunales durante varios aos.

funciona. Si no se supera el problema de la discriminacin racial, el racismo se convierte en un proceso corrosivo que acaba destruyendo los ideales abstractos de cualquier modelo. En el caso del mundo anglo-americano, el multiculturalismo y la diversidad intervienen para ocultar la supremaca blanca. A las minoras raciales se les permite celebrar su historia, sus fiestas y su identidad, siempre que dejen intacto el status quo de la jerarqua tno/racial de supremaca blanca. El sistema dominante en el Reino Unido, Canad y los Estados Unidos es una "accin afirmativa blanca" (discriminacin positiva) institucionalizada y oculta que beneficia y privilegia a los blancos de una forma diaria y en todos los mbitos de la existencia social. Es tan poderosa que se ha llegado a normalizar hasta el punto de no ser declarada como tal, es decir, como discriminacin positiva para los blancos. En el modelo republicano francs, el sistema formal de la igualdad acta con un "comunitarismo masculino blanco" institucionalizado y normalizado. Si las minoras raciales, de gnero o de sexualidad protestan contra la discriminacin, son acusadas por los "comunitaristas masculinos blancos" en el poder de actuar como "comunitaristas". Es como si las lites en el poder fueran ciegas y neutrales en cuanto al racismo racial y de gnero se refiere, comportndose con todo el mundo bajo un "principio universal de igualdad". La supremaca blanca en Francia opera con el mito de una sociedad de igualdad "racialmente ciega". El racismo "racialmente ciego" se ha institucionalizado y regularizado en Francia hasta el punto de hacer invisible el discriminatorio "comunistarismo masculino blanco" en el poder. La islamofobia es un ejemplo de ello. La llamada neutralidad de occidente se pone en entredicho cuando los musulmanes reclaman sus prcticas e identidades en la esfera pblica o cuando entablan demandas en contra de la discriminacin en la educacin o en el mercado laboral, como ciudadanos con iguales derechos dentro de los Estados occidentales. La ley en Francia contra el uso del velo de las mujeres musulmanas en instituciones pblicas, el encarcelamiento sin un debido proceso y la tortura de miles de musulmanes en los Estados Unidos son slo casos recientes de una larga lista de agravios. A nivel mundial, la islamofobia es el discurso dominante utilizado dentro del contexto actual pos-colonial y pos-derechos civiles donde ya no es polticamente correcto usar los viejos discursos racistas biolgicos. Ahora los nuevos discursos racistas dominantes son culturalistas y la islamofobia se enfoca principalmente contra los rabes. Los atentados del 11 del septiembre aumentaron el racismo contra los rabes

a travs de una histeria islamfoba en todo el mundo, particularmente entre las lites dominantes de los Estados Unidos e Israel. Esto ltimo no sorprende dada la manera como estos dos pases, incluso dcadas antes del 11-S, estereotipan a palestinos, rabes y musulmanes en general como terroristas.13 La responsabilidad de la poltica exterior de Estados Unidos nunca se vincula a los trgicos acontecimientos del 11-S. La Guerra Fra de Estados Unidos contra el "imperio del mal" en Afganistn durante la dcada de los 80 financi, apoy y cre una red mundial de grupos fundamentalistas islmicos terroristas llamada en ese momento "Freedom Fighters" (los combatientes por la libertad), los cuales ms tarde volvieron a aparecer para aterrorizar a los estadounidenses en el 11-S.14 Estados Unidos actu en complicidad con Osama Bin Laden y en operaciones de al-Qaeda como parte de los planes globales/imperiales de la CIA y las operaciones contra la Unin Sovitica, de nuevo en la dcada de los 80. Sin embargo, es ms fcil culpar a los rabes y utilizar argumentos racistas islamfobos en lugar de examinar crticamente la poltica exterior de Estados Unidos durante los ltimos 50 aos. Lo mismo se puede aplicar a Saddam Husein, que fue un leal aliado de Estados Unidos e hizo su trabajo en una guerra sucia patrocinada por la CIA contra Irn, siguiendo los planes globales/imperiales de Estados Unidos durante la dcada de 1980, y ms tarde fue declarado enemigo de Estados Unidos y acusado falsamente por las lites estadounidenses de tener vnculos con alQaeda para poder justificar una largamente planeada guerra contra Iraq.15 Es sintomtico que en la mayor parte de los pases occidentales, los rabes sigan siendo percibidos como si fueran "la mayora musulmana en el mundo", aunque slo sean una quinta parte de la poblacin mundial total de musulmanes. Esto est relacionado con los planes globales/imperiales occidentales para la dominacin y la explotacin del petrleo en Oriente Medio y la resistencia de los rabes ante ello. La continua imagen exagerada de los rabes como terroristas y violentos, en los medios de comunicacin occidentales (peridicos, pelculas, radio, televisin, etc.), ha sido fundamental en la nueva ola de racismo contra los rabes vinculada a un discurso islamfobo a travs de un racismo cultural antes y despus del 11-S.16 No es casual que
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Edward Said, Orientalism, Vintage Books, Nueva York, 1979, y Covering Islam: How the Media and the Experts Determine How We See the Rest of the World, Pantheon Books, Nueva York, 1981. 14 Chalmers Johnson, Nemesis: The Last Days of the American Republic, Metropolitan Books, Nueva York, 2006. 15 James Risen, State of War: The Secret History of the CIA and the Bush Administration, Free Press, Nueva York, 2006. 16 Edward Said, 1981, Op. Cit.

el racismo contra los rabes explique la mayor parte de la islamofobia en occidente. Incluso los musulmanes del sur de Asia y de origen africano que viven en occidente, reciben parte de la tensin del racismo contra los rabes, especialmente en Estados Unidos.17 La islamofobia como orientalismo Uno de los argumentos culturales racistas utilizados hoy en da contra los musulmanes es el "abuso patriarcal y sexista de la mujer" (ver el captulo de Laura Navarro en este libro). Como parte de la construccin del pueblo islmico como inferior en relacin a occidente, un argumento importante para sostener sus "incivilizados" y "violentos" valores/comportamientos, es la opresin de las mujeres a manos de los hombres. Es irnico or al occidente patriarcal y a personajes fundamentalistas y conservadores cristianos, hablar como si fueran defensores del feminismo cuando hablan sobre el islam. El argumento principal de George W. Bush para invadir Afganistn fue la necesidad de liberar a la mujer "de color" de las atrocidades de los hombres "de color". La hipocresa del argumento es clara cuando vemos que el gobierno de Bush defendi activamente el fundamentalismo patriarcal cristiano, oponindose al aborto y a los derechos civiles y sociales de la mujer durante los ltimos aos en Estados Unidos, mientras utilizaba el argumento de los derechos de las mujeres contra los talibanes para invadir Afganistn. La retrica de "los hombres blancos como salvadores de las mujeres de color de los abusos patriarcales de los hombres de color" se remonta a la poca colonial. Ha servido histricamente para ocultar las verdaderas razones que se ocultan detrs de la colonizacin de los hombres blancos sobre el mundo no-occidental. Ahora sabemos que las verdaderas razones de la administracin Bush para la invasin de Afganistn fueron su ubicacin geopoltica estratgica y su importancia en trminos de proximidad al petrleo y al gas en el sur de Asia. Inmediatamente despus de la invasin, el Afganistn ocupado proporcion permiso legal a las compaas transnacionales de gas y petrleo para construir oleoductos en su territorio.18 Las representaciones islamfobas que ven a los musulmanes como salvajes que necesitan de las misiones civilizadoras occidentales es el principal argumento para encubrir los planes militares y econmicos globales/imperiales.
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Steven Salaita, Anti-Arab Racism in the United States: Where it Comes from and What it Means for Politics Today, Pluto Press, Londres, 2006. 18 Ahmed Rashid, Taliban: Militant Islam, Oil and Fundamentalism in Central Asia, Yale University Press, New Haven y Londres, 2001.

Por otra parte, la colonizacin del islam por el patriarcado no es algo exclusivo del islam. Podemos ver los mismos abusos contra la mujer entre los hombres cristianos (catlicos y protestantes) o judos. Se pueden encontrar muchos razonamientos patriarcales y sexistas tanto en la Biblia como en el Corn. Sin embargo, la caracterizacin sexista y patriarcal del islam es lo que aparece en la prensa, mientras que casi se silencia la opresin de las mujeres, mantenida y practicada en occidente por el judasmo y el cristianismo. Es importante decir que el islam fue la primera religin en el mundo que reconoci a las mujeres el derecho al divorcio, hace ms de mil aos. El mundo cristiano lo hizo slo muy recientemente, a finales del siglo XX, y la iglesia catlica y muchos pases an no lo reconocen. Decimos esto, no para justificar los abusos patriarcales sobre la mujer realizados por algunos musulmanes, sino para cuestionar la representacin racial estereotipada que hace slo de los hombres musulmanes el foco de los abusos contra las mujeres en todo el mundo. Este argumento islamfobo es incoherente, inconsistente y falso. Slo sirve a los propsitos occidentales globales/imperiales. Por lo tanto, lo que tenemos en el mundo de hoy no es un choque de civilizaciones sino un choque de fundamentalismos19 y un choque de patriarcados. La administracin Bush defendi los argumentos fundamentalistas cristianos para caracterizar al "enemigo islmico" como parte de las antiguas Cruzadas, mientras que los fundamentalistas islmicos utilizan un lenguaje similar.20 El primero defiende una forma occidental de patriarcado con la familia mongama en su centro, en nombre de la civilizacin y el progreso, mientras que el segundo defiende unas formas no-occidentales de patriarcado con la poligamia para los hombres (no para las mujeres) autorizada como elemento central de la estructura familiar. Sin embargo, como algunas feministas islmicas han sostenido, las versiones patriarcales del islam no son inherentemente islmicas, sino que representan la colonizacin del islam por el patriarcado.21 La interpretacin de las escrituras sagradas originales fue secuestrada por los hombres durante toda la historia del islam. Lo mismo podra decirse de los textos sagrados judos y cristianos (ver el captulo en este libro de Abu Zayd). Las interpretaciones fueron controladas por las interpretaciones patriarcales de las escrituras como la perspectiva dominante en esas religiones del

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Tariq Ali, The Clash of Fundamentalisms: Crusades, Jihads and Modernity, Verso, Londres, 2002. Ibid. 21 Fatima Mernissi, Le Harem Politique. Le Prophete et le Femme, Albin Michel, Pars, 1987.

mundo. Por lo tanto, no existe un "patriarcado" como un sistema nico en el sistemamundo de hoy, sino "patriarcados", en el sentido de varios sistemas de dominacin de gnero de los hombres sobre las mujeres. El sistema patriarcal que se ha globalizado en el sistema-mundo actual es la forma judeo-cristiana occidental de patriarcado. Las formas no occidentales de patriarcado han coexistido con occidente en las regiones perifricas del sistema-mundo, y en muchas pocas de la historia colonial, occidente fue cmplice de ellas en sus proyectos coloniales/imperiales. Hablar como si el patriarcado, un sistema de dominacin de gnero, fuera externo a occidente y localizado en el islam, es una distorsin orientalista histrica que se remonta a las representaciones eurocntricas del islam en el siglo XVIII. La expansin colonial europea ha exportado por todo el mundo no slo capital y militarismo, sino tambin patriarcado. Es importante tener en cuenta que las opiniones de los orientalistas se han caracterizado por imgenes del islam exticas, racistas, y esencialistas, como ancladas en el tiempo.22 Estas representaciones orientalistas del islam despus del siglo XVIII, fueron precedidas por trescientos aos de occidentalismo (la superioridad de occidente sobre el resto) desde finales del siglo XV hasta la aparicin del orientalismo en el siglo XVIII.23 La condicin histrica y poltica de posibilidad del surgimiento del orientalismo es el occidentalismo. La islamofobia como racismo epistemolgico El occidentalismo cre el privilegio epistmico y la poltica de identidad hegemnica de occidente desde la que se juzga y produce el conocimiento acerca del otro. La egopoltica del conocimiento de Ren Descartes en el siglo XVII, donde los hombres occidentales sustituyen a Dios como fundamento del conocimiento, es la base fundacional de la filosofa occidental moderna. Sin embargo, como Enrique Dussel24, filsofo latinoamericano de la liberacin, nos recuerda, el ego-cogito de Descartes ("Pienso, luego existo") fue precedido por ciento cincuenta aos de ego-conquirus ("conquisto, luego existo"). La perspectiva del ojo de Dios defendida por Descartes transfiri los atributos del Dios cristiano a los hombres occidentales (el gnero aqu no es accidental). Pero eso slo era posible desde un ser imperial, es decir, desde la

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Edward Said, 1979, Op. Cit. Walter Mignolo, Op. Cit. 24 Enrique Dussel, Op. Cit.

subjetividad y existencia de alguien que est en el centro del mundo porque lo ha conquistado. El mito sobre la capacidad de los hombres occidentales para producir un conocimiento que es universal ms all del tiempo y el espacio, es fundamental para los diseos imperiales/globales. La ego-poltica cartesiana del conocimiento inaugur lo que el filsofo colombiano Santiago Castro-Gmez llam la perspectiva "punto cero". Esta perspectiva es el mito occidental sobre un punto de vista que se supone a s mismo ms all de un punto de vista. Este mito ha permitido a los hombres occidentales declarar que su conocimiento es universal, neutral y objetivo. Autores contemporneos como Samuel Huntington25 reproducen una combinacin del viejo occidentalismo y el orientalismo. La superioridad de occidente se da por descontado y el privilegio epistemolgico de la poltica de identidad occidental, desde la que se generan juicios sobre el otro y los diseos globales/imperiales en todo el mundo constituyen una premisa indiscutible. Cul es la relevancia de este debate epistemolgico para la islamofobia? Es a partir de una poltica de identidad hegemnica occidental y de privilegio epistmico desde la que el resto de las epistemologas y cosmologas del mundo se inferiorizan caracterizndolas como mito, religin, folclore o cultura, degradando el conocimiento no-occidental por debajo de la categora de filosofa y ciencia. Es tambin a partir de este emplazamiento epistmico hegemnico desde donde los pensadores occidentales producen el orientalismo acerca del islam. La primera conduce al racismo epistemolgico, es decir, a la inferiorizacin y subalternization del conocimiento nooccidental, mientras que la segunda conduce al orientalismo. La subalternization y la inferiorizacin del islam no eran slo una degradacin del islam como espiritualidad, sino tambin como epistemologa. Los pensadores crticos musulmanes son considerados inferiores por los pensadores cristianos y seculares occidentales. La superioridad de la epistemologa occidental permite a occidente construir con autoridad la imagen del otro musulmn, como personas inferiores congeladas en el tiempo. El racismo epistemolgico conduce a la orientalizacin del islam. Esto es crucial porque la islamofobia como forma de racismo no es exclusivamente un fenmeno social, sino tambin una cuestin epistemolgica. El racismo epistemolgico permite a occidente no tener que escuchar el pensamiento
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Huntington, Samuel, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order, Touchstone, Nueva York, 1997.

crtico producido por los pensadores islmicos sobre los diseos globales/imperiales occidentales. El pensamiento que viene de lugares no-occidentales no es considerado digno de atencin, salvo para mostrarlo como "incivilizado", "primitivo", "brbaro" y "atrasado". El racismo epistemolgico permite a occidente decidir unilateralmente qu es lo mejor para los musulmanes de hoy y obstruir cualquier posibilidad de un dilogo intercultural serio. La islamofobia como forma de racismo contra los musulmanes no slo se manifiesta en el mercado laboral, la educacin, la esfera pblica, la guerra global contra el terrorismo o la economa mundial, sino tambin en el campo de batalla epistemolgico por la definicin de las prioridades y de la institucionalidad del mundo. Acontecimientos como el ataque del 11-S en territorio de Estados Unidos, los disturbios en los "suburbios" de Pars en noviembre del 2005, la xenofobia contra los inmigrantes, las manifestaciones contra las caricaturas danesas del Profeta Mahoma, el atentado en las estaciones de metro de Londres, el triunfo de Hamas en la elecciones palestinas, la resistencia de Hezbol a la invasin israel del Lbano, el atentado de los trenes de cercanas en Espaa (11-M), y el conflicto de la energa nuclear con Irn, han sido todos codificados en un lenguaje islamfobo en la esfera pblica occidental. Los polticos occidentales (con la excepcin de Rodrguez Zapatero en Espaa) y los principales medios de comunicacin, han sido cmplices, si no participantes activos, de las reacciones islamfobas ante los acontecimientos descritos. El racismo epistemolgico como la forma ms invisible de racismo, contribuye a legitimar una artillera de expertos, asesores, especialistas, funcionarios, acadmicos y telogos que siguen hablando con autoridad sobre el islam y los musulmanes, a pesar de su absoluta ignorancia sobre el tema y sus prejuicios islamfobos. Esta artillera de intelectuales que producen el conocimiento orientalista sobre la inferioridad del islam y su gente, se ha venido sucediendo desde el siglo XVI en Espaa26 y desde el siglo XVIII en Francia e Inglaterra,27 y contribuye al rechazo arrogante occidental de los pensadores musulmanes. El caso occidental de Tariq Ramadan Es interesante analizar la reaccin occidental ante un pensador islmico europeo crtico, como Tariq Ramadan. Ramadan, que se identifica a s mismo como musulmn europeo, ha sido vctima de una campaa occidentalista y orientalista al mismo tiempo
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Jos Mara Perceval, 1992, Op Cit. Edward Said, 1979, Op. Cit.

para distorsionar su imagen y su pensamiento ante el pblico occidental. En Francia, no se le permite hablar en las universidades28 y en Estados Unidos el Departamento de Seguridad prohibi su entrada al pas.29 La campaa de los medios de comunicacin occidentales en contra de su pensamiento lo califica como una especie de extremista fundamentalista islmico, a pesar del hecho de que l es un reformador islmico moderado. Incluso las universidades occidentales, como la Universidad de Notre Dame (donde le ofrecieron el puesto de profesor en la ctedra Henry R. Luce de Religin, Conflicto y Pacificacin antes de ser expulsado del pas por el Departamento de Seguridad) y la Universidad de Oxford en Inglaterra (donde actualmente es profesor visitante) reconocen las contribuciones de Ramadan a una reforma islmica moderada. La pregunta es por qu un pensador musulmn europeo reformista moderado (crtico con el fundamentalismo islmico, los terroristas suicidas, la lapidacin contra la mujer, terrorismo, etc), es atacado y tergiversado errneamente como una especie de extremista islmico? Hani Ramadan, el hermano de Tariq, es un declarado fundamentalista islmico, y a pesar de sus muchos libros e influencia, nunca ha sido el blanco de una campaa negativa occidental tan enorme como Tariq. En nuestra opinin, para occidente es ms difcil aceptar a un pensador reformista islmico moderado, crtico con el fundamentalismo euro-cntrico y con el fundamentalismo islmico, que a un pensador fundamentalista islmico declarado. Este ltimo confirma todos los prejuicios islamfobos orientalistas que occidente construye contra el islam, mientras que el primero desafa esas representaciones. Es por eso por lo que tanto The New York Times como Le Monde han dedicado las primeras pginas de sus diarios al "caso Tariq Ramadan".30 El primero debido a la poltica de seguridad interna (donde fue acusado falasamente de terrorista por haber donado dinero a organizaciones palestinas), mientras que el segundo (mucho antes de su prohibicin de
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Durante los aos en que Sarkozy fue ministro del Interior de Francia, a Tariq Ramadan se le prohibi hablar en las universidades pblicas. 29 Es importante sealar que recientemente, en enero de 2010, la administracin Obama ha eliminado la prohibicin de Seguridad Nacional para que Tariq Ramadan entre en los EE.UU. 30 Entre los muchos artculos publicados por Le Monde sobre Tariq Ramadan, vase el titular de primera pgina "Tariq Ramadan, sa famille, ses rseaux, son idologie" (del 23 de diciembre de 2003) y el artculo "Tariq Ramadan consultant de Tony Blair" (del 25 de Febrero de 2006). Cuando un diario llega a estar tan obsesionado como para dedicar el titular de la portada a investigar el sospechoso "doble discurso" de Tariq Ramadan, se sabe que est pasando algo desproporcionado y exagerado. The New York Times tiene una propaganda menos activa (tal vez porque Ramadan es menos conocido e influyente entre los jvenes musulmanes de EE.UU.) y versiones ms equilibradas en comparacin con Le Monde, pero an con muchas insinuaciones y comentarios sospechosos. Entre los muchos artculos de The New York Times, vase el artculo de primera pgina Mystery of the Islamic Scholar Who Was Barred by the U.S. (del 6 de octubre de 2004) y World Briefing: Europe: Switzerland: Barred Islamic Scholar Gives Up U.S. Teaching Post (del 15 de diciembre de 2004).

entrada en Estados Unidos) lo acusa de fundamentalista debido a que es considerado un ser peligroso por las autoridades francesas. En Francia, as como en toda Europa occidental, Tariq Ramadan es muy popular entre los jvenes musulmanes europeos. Su mensaje a la juventud musulmana es que se puede ser europeo y musulmn al mismo tiempo. Esto desafa uno de los mitos ms sagrados de la poltica de identidad europea, que es que para ser europeo hay que ser cristiano o laico (identificado con el pensamiento occidental y la cosmologa/valores cristianos, incluso si no se es creyente). Adems, pide a la juventud musulmana que ejerza sus derechos de ciudadana, como europeos musulmanes y que intervengan en la esfera pblica reclamando equidad y contribuciones a la sociedad. Esto ha sido demasiado subversivo para ser aceptado, tanto por los fundamentalistas islmicos como por las corrientes principales de europeos euro-centristas. As, la campaa islamfoba est en contra de su pensamiento. El diario francs Le Monde ha atacado activamente a Ramadn como un fundamentalista islmico que utiliza un "doble discurso", desde los tiempos en que fue expulsado de Francia en la dcada de los noventa. Ms tarde, cuando la prohibicin se levant en Francia, la campaa de Le Monde contra el "doble lenguaje" de Ramadn ha continuado hasta nuestros das. Lo interesante es el doble criterio y el racismo epistmico que hay detrs de esa acusacin. Se aplican diferentes reglas de juicio cuando se trata de un pensador(a) intelectual europeo de la tradicin occidental, que cuando es un pensador(a) intelectual europeo de la tradicin islmica. Un intelectual que es atacado como promotor de un " doble discurso", es decir, acusado de que "lo que dice y escribe no es realmente lo que cree" no tiene manera de defenderse a s mismo. La regla para juzgar el trabajo de cualquier intelectual se basa en lo que l/ella dice y escribe. Pero si la acusacin es que lo que l/ella dice y escribe es falso porque l/ella tiene un "doble discurso", entonces no hay autodefensa posible contra esa acusacin. No importa lo que el intelectual acusado alegue en su defensa, se convierte tautolgicamente en un argumento contra l/ella mismo/a. No importa cuntas veces Tariq Ramadan haya denunciado pblicamente la opresin y la lapidacin de las mujeres, el terrorismo, el fundamentalismo islmico, la visin fundamentalista del islam de su hermano, las visiones fundamentalistas del islam de Arabia Saud y los talibanes, los terroristas suicidas, etc., Le Monde sigue atacndolo como creyente en ese tipo de cosas sin ninguna prueba, ni una lectura seria de su trabajo y sus discursos pblicos que

sostengan esos argumentos, porque la nica afirmacin es repetir una y otra ves que l tiene un "doble discurso". Las normas usadas para juzgar a Ramadan (el criterio de doble discurso sin una lectura seria de su trabajo ni un esfuerzo por mostrar evidencia) nunca se aplican a los intelectuales occidentales. El doble criterio de usar unas normas distintas para evaular un intelectual occidental vs. un intelectual no-occidental muestra que la islamofobia forma parte del racismo epistemolgico del occidentalismo. En suma, la islamofobia como forma de racismo contra los musulmanes no slo se manifiesta en el mercado laboral, la educacin, la esfera pblica, la guerra global contra el terrorismo o la economa mundial, sino tambin en el campo de batalla epistemolgico acerca de la definicin de las prioridades y la formulacin de instituciones en el mundo actual. La islamofobia epistemolgica es un aspecto fundamental del racismo contra los musulmanes.