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NDICE
EDITORIAL SIMBOLISMO: El Mandala REFLEXIONES: Fe y razn - Dios y ciencia INSPIRACIONES: En la Cruz ESTILO DE VIDA: El Yoga una filosofa para la vida HATHA YOGA: Sarvangasana MSTICA: Meditacin cristiana REFLEXIONES EN REDES SOCIALES PERSONAJES DE ACTUALIDAD: Francisco I, sus primeros 100 das ESOTERISMO: Almas viejas y almas jvenes REMEMBRANZAS: Un encuentro con Kriyananda CIENCIA: El Big Bang LOS MSTICOS: Henri Le Saux (Swami Abhishiktananda) ENTRETENIMIENTO 2 3 4 6 7 8 9 10 11 12 13 15 16 18

Edicin: Ing. Cristian Marn Revisin: Ing. Geovanna Lapo

EDITORIAL
El Yoga es una Ciencia Universal que tiene como objetivo alcanzar la unin con Dios. El propio trmino yoga significa "unin", la unin de la conciencia humana con la Conciencia Divina; pero, Cmo se da esta unin? A travs de la Meditacin u Oracin Contemplativa, que permite la comunicacin del alma con el Espritu de Dios. En Occidente se tiende a creer que el yoga consiste nicamente en ejercicios fsicos, sin embargo, stos slo representan la parte ms superficial de esta Profunda Ciencia. El verdadero yoga comprende varios aspectos que nos ayudarn a equilibrar nuestra parte fsica, mental, emocional y espiritual a travs de asanas (posturas fsicas), pranayamas (control del prana) y meditacin (oracin contemplativa). El presente documento tiene como finalidad compartir a travs de sus diferentes secciones de SIMBOLISMO, REFLEXIONES, INSPITRACIONES etc. informacin relacionada con los diferentes aspectos del yoga. De tal manera, que quienes se identifiquen con este camino, puedan derivar los enormes beneficios que esta ciencia nos brinda.

SIMBOLISMO: El Mandala
En cuanto a la pronunciacin de esta palabra, si bien la RAE (Real Academia Espaola) acepta dos acentuaciones, la forma correcta en snscrito es con acentuacin esdrjula; es decir, mndala y no mandala. Etimolgicamente hablando, el trmino proviene de la raz verbal ma que significa adornar, decorar; y la primera acepcin de ala es circular. Por lo que la palabra mandala sirve para referirse a diseos circulares. Es esta acepcin genrica la que se ha esparcido por el mundo occidental. A tal nivel que los complejos mandalas del budismo tibetano, que incluyen imgenes del Buda, sean puestos a la par de creaciones religiosas cristianas. Actualmente varios especialistas en psicologa y programacin neurolingstica utilizan en sus terapias la creacin de mandalas, puesto que segn ellos, tiene efecto positivo sobre el subconsciente de las personas, dependiendo de los colores recomendados para su elaboracin. Para otras personas la elaboracin de mandalas constituye un excelente ejercicio de concentracin e incluso, cuando el fondo de ste representa una deidad, la elaboracin del mandala constituye una verdadera oracin.

Un concepto oriental que ltimamente se ha puesto muy de moda en Occidente es el de mandala. Los mandalas pertenecen a la tradicin hinduista y budista. Se definen como diagramas geomtricos simblicos que representan a una deidad en particular, a energas del mundo natural e incluso a chacras. La filosofa espiritual de la India explica que el ser humano con su mente limitada y racional, no puede comprender de manera completa la realidad trascendente, infinita e inmanifestada que llamamos Dios; por consiguiente, el uso de smbolos para vincular lo Divino con lo humano es de gran utilidad para el buscador espiritual. Es as que la representacin simblica de la Divinidad tiene diferentes grados de abstraccin, siendo una estatua la ms burda; mientras que los mandalas, por ser ms abstractos, son considerados ms sutiles.

REFLEXIONES: Fe y Razn - Dios y ciencia

puede desembocar en fanatismo religioso; mientras que, si la razn es guiada por si misma desemboca en el ms rido atesmo y existencialismo fatalista. La intuicin en su sentido ms puro es conocimiento, pero sta ha sido lograda por los sabios y filsofos fruto de muchos aos de meditacin y comunin plena con Dios. Con pocas excepciones, se podra decir que ningn nefito que est comenzando en el sendero de la meditacin puede arrogarse de tener intuicin. As mismo, se conoce de personas que meditan varios aos y tienen muy poca intuicin (en algunos casos su intuicin es nula), esto se da porque la intuicin proviene de Dios y quien no se sintonice con su voluntad no tendr su mente adecuada a la accin de Dios. As que, jams actuar la intuicin en l. La intuicin es verdadera y es tan tangible como la misma lgica, de hecho, cuando el conocimiento desciende al plano de la mente en esta se filtran las ideas de acuerdo al sistema de creencias y experiencias propias de las personas, para luego descender hasta el raciocino y finalmente a la razn. Por tanto la misma razn es tataranieta (digmoslo as) del conocimiento, en una esencia ms pura. Por tanto, la lgica y la fe son regalos que Dios nos ha dado para beneficio nuestro, para nuestra realizacin. En definitiva, para conocerle a l y conocer sus leyes. Cuando

Desde hace mucho tiempo pareciera existe un gran conflicto entre Dios y la Ciencia, entre la fe y la razn, entre la intuicin y la lgica. Este conflicto se origina bsicamente en la inmadurez propia del ser humano. Me explico, la ciencia desde Galileo Galilei se ha desarrollado en base a observaciones, excluyendo lo que est fuera de la lgica y el sentido comn. Es decir, se observa, se formula una hiptesis y si las observaciones concuerdan un gran nmero de veces puede ser que sta se convierta en teora, y si su lgica es aplastante, en ley. Pero esto se da nicamente dentro de los lmites del plano fsico o mundo fsico. Para el hombre de Fe existe otro mundo adems del fsico y es el mundo espiritual. Este mundo espiritual se manifiesta a travs de nuestra mente, en nuestra conciencia. La lgica se da por la razn, y la fe por la intuicin, tanto razn e intuicin son necesarias. Si una persona tiene fe, pero sta no es guiada por la razn

empezamos a conocer a Dios a travs de la oracin contemplativa o meditacin es cuando empezamos a dar el valor que corresponde a cada uno de estos regalos (razn y fe). Dios y su ciencia son armona en grado infinito, y el desarrollo de la ciencia humana no es ms que un poco de lo que nos revela l mismo a travs de la inspiracin de algunos cientficos. La fe cuando es nia es simplemente creer, es un creer noble, que se alimenta de la razn ms elemental. Por ejemplo, si un nio mira que las personas que van a la Iglesia viven en armona y en paz, con su inocente lgica va a decir eso es bueno; pero si ve que estas personas viven en conflicto va a decir eso es malo. En todo caso el nio va a tener un criterio para creer o no creer en dicha iglesia porque ve el comportamiento de sus miembros. El desarrollo de la ciencia ha sido posible porque tal o cual hombre tuvo fe o simplemente crey en algo que para l era una verdad que tradujo a hiptesis. Por ejemplo, s Einstein no hubiese credo que hay otro motivo por el que los planetas se mueven en orbitas adems de una fuerza entre objetos gigantes como la fuerza de gravedad, jams se hubiese llegado a la conclusin de la curvatura del tiempo en el espacio. S Einstein no hubiese credo primero en s mismo, luego en que era capaz de tratar de entender las leyes de Dios, jams hubiese llegado a ser el ms grande cientfico del siglo XX. Einstein fue un ejemplo de Fe en este sentido, primero tuvo FE en Dios, luego tuvo FE en S mismo, y finalmente tuvo FE en sus teoras. (A quien quiera profundizar acerca de Einstein se

recomienda el libro Mis creencias de Einstein). El yogui debe tener FE primero en Dios, luego en su gur, quien es el instrumento de Dios. Debe tener Fe en s mismo, debe tener Fe en la vida; pero, no debe dejar el sentido comn a un lado, lo lgico de la vida y sus leyes del karma. Debe ampliar su conciencia, eliminar de su mente los prejuicios, fanatismos y fantasas a travs del discernimiento. Como dira Yogananda debe tener los pies en la tierra y su mirada en el cielo.

La ciencia sin religin es coja, la religin sin ciencia es ciega El hombre encuentra a Dios detrs de cada puerta que la ciencia logra abrir

Albert Einstein

INSPIRACIONES: En la Cruz
Dicen que cuando Cristo agonizaba Dicen que cuando Cristo agonizaba Lleg desde occidente En medio de las auras vespertinas A posarse en la cruz ensangrentada Un enjambre de errantes golondrinas Y cuando el populacho enfurecido Colm al mrtir de escarnios y salivas El sol horrorizado Cerr sus ojos y enlut sus galas Las aves compasivas En torno al moribundo revolando De sus sienes divinas Sacaban con sus picos las espinas Y enjugaban la sangre con sus alas Y en recuerdo de aquello desde entonces Cuando en cruz de dolores
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Clava la humanidad ingrata siempre A los que por su bien son luchadores El mrtir del calvario les enva Consuelo y esperanzas Cual bandada fugaz de golondrinas A arrancarles del alma las espinas

LETRA: ADOLFO LEN GMEZ MSICA: VCTOR VALENCIA NIETO

ESTILO DE VIDA: El Yoga una filosofa para la vida

Swami Maheshananda Swaraswati originario de la India, en su paso reciente por Ecuador, dej muy buenas reflexiones acerca del yoga. Para este Swami el yoga es simplemente una forma de vida. El yoga ciertamente constituye una filosofa para la vida, en la que se considera todos los aspectos para un desarrollo integral de las personas, en su triple aspecto: fsico, mental y espiritual. Pero adems considera que ste desarrollo debe verse reflejado en la sociedad. Lo cual redundar en el mejoramiento de las relaciones interpersonales, dando como resultado una sociedad menos enfocada en s mismo. El Yoga, sin ser precisamente una religin, nos da pautas para sacar lo mejor de nosotros mismos; sin importar, si somos creyentes o no creyentes. El yoga es como una madre amorosa que acoge a todos sus hijos con el mismo amor. Por lo dicho, el Yoga es una filosofa para la vida; algo prctico que est al alcance de quien quiera beneficiarse de esta verdadera ciencia.

Swami Maheshananda Swaraswati

Naci en Raipur, India, en 1970. Complet su Curso de Formacin como Instructor de Yoga en la Escuela de Bihar (Bihar School of Yoga), India, en 1994. Desde entonces, l se ha dedicado a ensear yoga. En 1998 complet su M.A (Mster en Artes) en Filosofa del Yoga en Bihar Yoga Bharati; la Universidad de Yoga ms conocida en el mundo. Swami Maheshananda ha enseado los aspectos filosficos y prcticos del Yoga y del Tantra en niveles de grado y posgrado en Bihar Yoga Bharati como ctedra del Departamento de Filosofa del Yoga

desde el ao 1998 hasta el 2005

HATHA YOGA: Sarvangasana

La Sarvangasana o postura de la vela junto con la Sirshasana (parada de cabeza) y la Paschimottanasana (flexin hacia adelante), s son practicadas constantemente, tienen el poder de mantener la salud del cuerpo por s solas. TECNICA. Extienda una colcha gruesa sobre el piso y acustese boca arriba sobre ella. Levante lentamente sus piernas y eleve el tronco, caderas y piernas, hasta quedar en posicin vertical. Luego apoye los codos firmemente sobre el piso y sostenga la espalda con las palmas de sus manos. Lleve el esternn contra el mentn. Mientras se halle en la postura la parte superior del cuello, la cabeza y los hombros tocan el piso. La respiracin debe ser normal e ininterrumpida. As mismo, la concentracin debe estar dirigida hacia las glndulas tiroides, que se encuentran situadas en el cuello. Se puede permanecer en la postura el tiempo que su cuerpo naturalmente lo resista. Para deshacer la postura, descienda su espalda y sus piernas con gracia y suavidad hasta que la columna y las piernas queden totalmente estiradas en el suelo. BENEFICIOS. La postura de la vela vigoriza y restablece el cuerpo entero; su nombre en sanscrito, Sarvangasana, significa literalmente postura de todas las partes. Estimula el buen funcionamiento de las glndulas tiroides, adems de irrigar abundante sangre a las races de los nervios situados en la espina dorsal proporcionndole mayor elasticidad a sta. Esta asana anula los estragos de la vejez y conserva al practicante en permanente juventud y sensacin de liviandad y alegra.

MSTICA: Meditacin cristiana

La meditacin es considerada en nuestra cultura como sinnimo de reflexin, no obstante, su concepcin es mucho ms profunda. Para tener una idea exacta de lo que es la Meditacin, vamos a darle una concepcin trascendente, tal como fue entendida entre los grandes msticos de nuestra cultura (San Francisco de Ass, Santa Teresa, Cura de Ars, Padre Pio). La meditacin constituye una Oracin Integral y no es otra cosa que la unin con Dios. En esta ntima unin Dios y nuestro espritu son como dos trozos de cera fundidos en uno solo, que ya nadie puede separar, es una felicidad que supera nuestra comprensin. La meditacin es una degustacin anticipada del cielo, hace que una parte del paraso baje hasta nosotros. Nunca deja sin dulzura; es como una miel que se derrama sobre el alma y lo endulza todo. La meditacin constituye la Oracin que nos une ntimamente a Dios, unin que se realiza en el Plano Espiritual. Es abrir las puertas de nuestro ser para que Dios se manifieste en nosotros. Meditar es ante todo musitar el humilde acto de fe en el cual se inclina y adora la presencia de Dios dejndose poseer de l mismo. Es alabar y adorar a Dios con nuestro espritu, dejando de lado todas las limitaciones propias del ser humano .La meditacin es la prctica que nos hace ser consientes de nuestra verdadera naturaleza espiritual, de ser hijos de Dios. Es intuir, mirar, contemplar, sentir, experimentar, tomar conciencia de estar en Dios, en su omnipresencia, de que l es la existencia de nuestra existencia, que sin l no somos nada. No existe ninguna otra prctica espiritual que se le pueda comparar en este aspecto, slo la meditacin es una oracin integral que pone en contacto nuestro Yo (espritu) con Dios (Espritu).

REFLEXIONES EN REDES SOCIALES

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PERSONAJES DE ACTUALIDAD: Francisco I, sus primeros 100 das

Para el mundo latino fue una verdadera sorpresa la designacin de un papa sudamericano. El pasado 13 de marzo del 2013 fue elegido sucesor de Benedicto XVI el argentino Jorge Mario Bergoglio, de 76 aos, un jesuita con corazn franciscano que eligi el nombre de Francisco I. Rompiendo ciertas tradiciones y haciendo valer su designacin con decisin y carcter Francisco I calza zapatos negros y no los rojos papales, no duda en besar y abrazar a quienes se le acercan y se aloja en una residencia del Vaticano junto con obispos y sacerdotes y no en el palacio apostlico. Francisco I insta a los cristianos a que no sean "hipcritas y moralistas", sino "magnnimos y de corazn grande" y aclara que el cristianismo no es una "casustica de preceptos" porque sta concepcin impide comprender que Dios es una "alegra". Por otra parte afirma que un cristiano si no es revolucionario en los tiempos actuales no es cristiano" y subraya que si bien en la historia ha habido muchos revolucionarios, "ninguno ha tenido la fuerza de la revolucin de Jess", que transform la historia y cambi el corazn del hombre.

Bergoglio pretende una Iglesia ms cercana a los fieles y no ha dudado desde el primer momento en pedir a los sacerdotes que sigan el ejemplo

del Evangelio. Francisco I en sus 100 das de papado ha demostrado ser una persona humanista y revolucionaria. Convirtindose en un digno representante de la Iglesia Catlica.

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ESOTERISMO: Almas viejas y almas jvenes

PREGUNTA: Algunas veces se habla de almas jvenes y de almas viejas. Acaso no comenzamos esta vida todos al mismo tiempo? RESPUESTA: Esta es una pregunta muy compleja, no obstante, algo se puede disertar al respecto: Aparentemente s, comenzamos al mismo tiempo como Espritus virginales nuestro peregrinaje evolucionario, pero desde el mismo principio hubo algunos que eran ms adaptables que otros al ambiente, ms que debido al ambiente debido a aptitudes propias o al libre albedro. Por consiguiente desde el mismo comienzo ha habido algunos que se han rezagado en la escuela de la vida, exactamente como sucede con los nios de nuestras escuelas hoy da. Algunos son ms precoces que otros, y estos precoces de la escuela de la vida son naturalmente capaces de pasar las diferentes fases de la evolucin llevando consigo un ms alto grado de conciencia que los otros. As es que la oleada de vida que es ahora humana ha sido automticamente dividida en un nmero de clases que ahora vemos bajo la forma de hombres blancos, negros, rojos y amarillos. Por otra parte hay tambin algunos que han sido particularmente precoces y que han tomado grados ms elevados en la evolucin que la mayora de la humanidad y los encontramos como Iniciados, Adeptos y Hermanos Mayores de la Humanidad quienes estn en lo ms alto de la escala de la oleada de vida humana. Por lo tanto, es cierto que todos nosotros hemos estado el mismo tiempo en el camino de la evolucin, pero algunos han sido ms adaptables, ms diligentes espiritualmente hablando. En consecuencia han cosechado para s una mayor cantidad de conciencia. Esto es lo que realmente constituye la edad del alma, de modo que aquellos que han alcanzado la ms elevada cantidad de conocimiento y espiritualidad pueden probablemente ser llamados "almas viejas, mientras que los que estn atrs de ellos son, comparativamente hablando, "almas jvenes". Fuente: filosofa esotrica RC de MH.

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REMEMBRANZAS: Un encuentro con Kriyananda

En el ao de 1920, llega a Norteamrica un yogui invitado a participar como delegado representante de India en el Congreso de Religiones, celebrado en Boston. Dicho yogui que se haca llamar en aquel tiempo Swami Yogananda, ese mismo ao funda una organizacin denominada Self-Realization Fellowship (SRF), misma que con el pasar de los aos se consolida de una manera formidable. Swami Yogananda, despus de llevar una vida fructfera en funcin de los dems, fallece el 7 de marzo de 1952 en el hotel Biltmore de Los ngeles. Rajarsi Janakananda lo sucede en el liderazgo de Self-Realization Fellowship hasta su propia muerte en 1955 luego de lo cual Sri Daya Mata tomara las riendas como presidenta de la SRF, mientras que Swami Kriyananda (J. Donald Walters) sera vicepresidente. Posteriormente Kriyananda abandona la SRF y funda Ananda Village en 1968, una de las comunidades espirituales con mayor xito en el mundo. El pasado 21 de abril fallece Kriyananda a sus 87 aos de edad en su residencia de Ass (Italia). Luego de su muerte el P. Edgar Aguilar generosamente ha compartido su experiencia con Kriyananda. Creo que es oportuno compartir con ustedes, la bella experiencia vivida con Swami Kriyananda hace 17 aos. Hoy l regres a la casa del Padre Celestial. Cuando fui a vivir a Italia me llev copias de los cantos csmicos cantados por Swami Kriyananda, cuando era an parte de SRF, sin siquiera sospechar que lo vera en Ananda (Ass), justo un ao despus de que sal de Quito, el 6 de septiembre de 1996. Mi sorpresa fue cuando me pidi que regresara el 14 de ese mes, para dirigir la palabra a ms de 200 discpulos venidos de toda Europa, con la ocasin de la clausura de este seminario de dos semanas, que era justo para inaugurar este Templo. Me preguntaba: Y qu puedo decir yo? Jams hubiese sospechado todo el impacto de unas pocas palabras... Cuando le pregunt de qu debo hablar me contest: "Lasci parlare il cuore" (deja hablar al corazn). Desde entonces no he hecho otra cosa. En la Revista Yoga y Cristianismo de esa poca, hice una resea de este encuentro... Espero Dios me d tiempo, para escribir ms

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detalladamente al respecto... Justo Swamiji, igual que yo, llevaba un ao en Italia, as que nos comunicamos en italiano. Jams hubiese imaginado que en esa bella capilla, bautizada como "Centro de Luz", donde hoy lo despiden, medit y dirig la palabra a muchas personas, entre las cuales estaba Swami Kriyananda... De qu habl? .... Del Padre Dvila, de su obra, de meditacin, de nuestro Sadhana, del bhakti yoga y por su puesto de los cantos csmicos, de la voz de Kriyananda, que despertaba la devocin y nos permita meditar con facilidad... Gloria a Dios. (P. Edgar 21-04-2013)

El conocimiento de s mismo da una comprensin ms profunda de los dems. Aunque algunos piensan que lo que quieren es el dinero, o fama, o poder, el placer o el xito material, sus motivaciones son esencialmente los mismos en todas partes. En sus corazones son todos impulsados por el deseo universal de felicidad, la sutil verdad vincula todos los seres de una misma familia. Cuanto ms profundo se llegue en la auto-comprensin, ms comprenders a todo el mundo. Swami Kriyananda

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CIENCIA: El Big Bang

observaciones not que ciertas nebulosas espirales se alejaban de nuestro planeta y del sol a enorme velocidad. Si imaginamos que retrocedemos en el tiempo descubriremos que las galaxias se hallaban ms prximas entre s que ahora. Cuanto ms atrs en el tiempo, ms cerca estarn unas de otras, de manera que es posible imaginar un instante en el cual todas las galaxias se encontraban comprimidas en un volumen infinitamente pequeo. Actualmente la teora ms aceptada por la ciencia acerca del origen del Universo es la teora del Big Bang, la cual afirma que hace 15.000 millones de aos una gran explosin dio origen a todo lo que existe hoy. Todo se origina de una singularidad (zona del espacio-tiempo donde no se puede definir alguna magnitud fsica relacionada con los campos gravitatorios) es decir, algo que no tiene explicacin cientfica ni lgica. En todo caso se ha evidenciado que el universo se est expandiendo como un globo, por tanto la idea del origen es algo de densidad y energa infinita que explot y sigue expandindose. El primer indicio de que el universo podra estar expandindose vino de un descubrimiento fortuito realizado en 1914 por el astrnomo Vesto Slipher, quien mientras realizaba otras La teora del Big Bang sobre el origen del universo es ampliamente aceptada por la comunidad cientfica; no obstante, el hecho de que todo se origine en una singularidad ha ocasionado que muchos cientficos busquen nuevas explicaciones acerca del origen del universo. Estas nuevas hiptesis estn basadas en la teora de cuerdas de la cual hablaremos en la siguiente edicin. Big Bang: Gran explosin Vesto Slipher (1875-1969): Astrnomo estadounidense. Singularidad: Algo inexplicable, en el contexto del big bang significa que el universo se origina de una partcula pequea, con temperatura infinita y densidad infinita.

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LOS MSTICOS: Henri Le Saux (Swami Abhishiktananda)

sacerdote. Entr al seminario de Rennes y sus superiores constatando sus grandes dones intelectuales quisieron enviarlo a Roma para que siguiera sus estudios, pero el 15 de Octubre de 1929 entr en la abada benedictina de Santa Ana de Kergonan, situada en el departamento de Morbihan en la entrada de la casi isla de Quiberon. Este monasterio perteneca a la congregacin de Solesmes. Henri Le Saux tena para entonces diez y nueve aos cuando dej a su familia. Se orden sacerdote el 21 de Diciembre de 1935. Ejerci sucesivamente las funciones de bibliotecario, profesor de historia de la iglesia y de patrstica. Llamado para el servicio militar en 1939, fue tomado prisionero en 1940 logrando despus huir y reingresar a Kergonan. En 1934, a los veinte y cuatro aos, sinti el llamado interno de ir a la India y establecer su vida monstica ah. Le cuenta de dicho proyecto al reverendo padre Dom Demazure, su abad, quien no estaba preparado para comprender tal aventura, sin embargo en 1945 le da la autorizacin para hacer algunas gestiones en ese sentido. Es por un artculo de una revista que entra en contacto con el padre Jules Monchanin que, despus de muchos aos de ministerio en Lyn, decidi llevar una vida consagrada al conocimiento y al servicio de la India, orientado por un nico deseo: "encarnar el cristianismo en los modos

Henri Le Saux (1910-1973) fue indudablemente uno de los pioneros ms autnticos del dilogo espiritual y teolgico entre el cristianismo y las religiones de Oriente. As como tambin puente-constructor entre hinduismo y cristianismo por su pensamiento y escritura y ms an por su profunda experiencia espiritual y la simplicidad de su vida.

Naci el 30 de Agosto de 1910 en Bretaa (regin autnoma del noroeste de Francia), en el pequeo pueblo de Saint Briac. Era el mayor de ocho hermanos. Sus padres tenan un pequeo local comercial de alimentos en esta pequea comuna. Hizo su primera comunin en 1920, y muy joven, expres su voluntad de ser

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de vida, oracin y contemplacin propios de la civilizacin hind. Desde la India el padre Monchanin le escribe: "Lo espero, la India lo espera". Henri se embarca el 26 de Julio de 1948 en Marsella y llega a la India el 15 de Agosto. El 16 de ese mes est en Tiruchirapali en el sur de la India. En 1949 Monchanin y Le Saux deciden comenzar con un modesto Ashram y le ponen como nombre Saccidananda (Ser, conciencia, felicidad), ubicndose en un lugar llamado Shantivanam (bosque de la paz). Henri Le Saux toma el nombre de Abhishiktananda (Aquel donde la felicidad es la uncin del Seor). Ambos se visten con el Kabi, la ropa de los monjes renunciantes de la India. Este centro de luz, estudios y oracin, no poda ms que suscitar fuertes crticas. Henri Le Saux realiza muchos retiros en las grutas del monte Arunachala, a 150 Kilmetros al Sur Oeste de Madras, lugar que considerar siempre como el lugar de su nacimiento. All se encuentra con Sri Ramana Maharshi (1879-1950), aquel sabio del vedanta que dejar en l una fuerte impresin. En 1955 se encuentra con Gaananda quien ser su maestro. A la muerte de Jules Monchanin en 1957, Henri le Saux se dirige al Himalaya y se instala en Uttarkashi donde construir una pequea ermita. Es un periodo de intensa actividad espiritual. Escribe y publica. Mantiene contacto con Shantivanam hasta el 21 de Marzo de 1968, fecha en que lo

releva Bede ingls.

Griffiths,

benedictino

Mantenindose siempre atado a su soledad, recorre la India en todos los sentidos realizando encuentros con distintas personas y grupos, para participar activamente tambin en la adaptacin de la Iglesia local a las resoluciones del Concilio Vaticano II, que sigue con entusiasmo, con el fin de promover una liturgia Hind. Por fin la Iglesia se abre a sus ideas y es mejor aceptado. En 1971 encuentra en Delhi a Marc Chaduc, un seminarista de veinte y siete aos. Le Saux comunica al discpulo entusiasta su fuego interior y estudian juntos los Upanishads. Su iniciacin monstica y ecumnica tiene lugar en el Ganges el 30 de Junio de 1973. Marc recibe el nombre de Ajatananda (no nacido). Le Saux es asistido por Swami Chidananda para enfatizar la adhesin del nuevo monje a las dos tradiciones, de Oriente y Occidente. En Julio de 1973 el Padre Henri Le Saux sufre un infarto cardiaco. En Agosto es internado en la clnica de las hermanas franciscanas en Indore, donde permanecer hasta su muerte el 7 de Diciembre de 1973. La vida y el trabajo del Padre Henri Le Saux en la India permitieron la apertura al dilogo, no solamente a nivel del monaquismo (cristiano e hind), sino ms an, a nivel de las dos religiones y de las dos msticas. Fue profeta del dilogo inter-religioso, pionero de la inculturacin, mstico de alto vuelo.

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ENTRETENIMIENTO

Clases de catecismo
Un chico no quera ir a clases de catecismo ya que se aburra muchsimo. Un buen da fue obligado a asistir a una clase y al regresar a su casa, su padre le pregunt. - Vamos a ver si de verdad has ido al catecismo. Qu te han enseado hoy? - Bueno, han hablado de la huida de Egipto. - Ah, muy bien, y que ms. -Y de que Moiss lucha contra el faran y el pueblo hebreo consigue liberarse y van al desierto y empiezan a cruzar el mar Rojo y, de repente, aparece un submarino y rescata al pueblo hebreo y unos aviones bombardean al faran y a su ejrcito, y el pueblo se salva! Su padre le mir fijamente, muy fijamente! - Eso te han contado? -No pap pero si realmente te digo lo que nos han explicado no me creeras! (jeje)

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Buddha y el Cambio
Se encuentra Buddha en Ambato de visita paseando por la Avenida Cevallos y se acerca a un vendedor ambulante de hamburguesas, y ya que estaba hambriento, se compra una. Saca un billete de 20 dlares y se lo entrega. Despus de esperar ms de diez minutos por el vuelto, Buddha se dirige al vendedor y le dice: "Puede darme el cambio por favor?". A lo que el vendedor le responde: "Seor, el cambio est dentro de uno". (jeje)

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CURSOS DE YOGA

Web: www.yogacristiano.com E-Mail: yoga_cristiano_cm@yahoo.es Facebook: www.facebook.com/yoga.cristiano.9 Telfono: 0984445312 (Ambato-Ecuador)

LIBRO JUNTO A LA MUERTE Costo: 21 USD

CD OM SANCTORUM Costo: 5 USD

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