Captulo 2:

Existen los "hechizos" y "maleficios"?

Enlaces patrocinadosAprende el Metodo Silva Descarga el Mas Poderoso Metodo de Meditacion. Sonido Alfa Gratis. www.metodosilvadevida.com esulta tragic!mico o"servar #ue colegas parapsic!logos de la m $s variopinta e%tracci!n& generalmente de posiciones encontradas en cuanto a su apreciaci !n so"re aspectos si se #uiere generales de estas disciplinas& parecen reaccionar com 'nmente cuando& en cual#uier conferencia o reuni !n de interesados& alguien del p'"lico (ace la pregunta )maldita): Existe el "dao"?. * al (a"lar de dao, uno no puede dejar de pensar en los innumerables sinnimos con que se le conoce: hechizo, maleficio, brujera, "pay, " ualicho", trabajo, atadura, mal... +odos t,rminos populares #ue podramos reducir en el de "ata!ue ps!uico"& defini"le como la posibilidad !ue, consciente -.a sea a trav ,s de un )ritual ) o t,cnica espec fica/ o inconscientemente y mo"ilizando energas ps#uicas& se ocasione pertur"aciones de cual#uier ndole -f sicas& ps#uicas& espirituales& emocionales& sociales& afectivas& econ !micas/ a un indi"iduo o rupo de indi"iduos. Ciertamente& en la actualidad puede parecer poco )serio) (a"lar de )agresiones ps #uicas). Empero& un simple 0. terri"le0 ra1onamiento nos llevar$ a advertir #ue la cuesti!n no es tan sencilla de refutar . #ue puede fundamentarse cient ficamente. 2o. en da& nadie niega en los $m"itos acad,micos vinculados a la Parapsicologa la concreta e%istencia de dos especficos fen !menos paranormales: la tele#inesia . la telepat a. De la primera& recordemos #ue se define como "el movimiento de objetos inanimados por accin de la mente). 3a tele4inesia tiene& adem $s& dos aspectos particulares: uno conocido como psico#inesis -en los diccionarios figura como "accin de la psiquis sobre sistemas fsicos en evoluci!n) .& para #ue esto sea m $s entendi"le& citemos como e5emplos de psico4inesis: alterar la disposici !n con #ue cae un grupo de dados so"re una mesa& o a#uella situaci !n #ue cual#uiera puede e%perimentar en casa& de tomar dos plantas iguales . dedicar die1 minutos diarios de atenci!n . afecto a una& pero ignorar a la otra& o"serv$ndose al ca"o de un par de semanas #ue la primera se desarrollar$ algo as como un sesenta por ciento m $s #ue la )a"andonada)/& . otro como hiloclastia -rotura paranormal de o"5etos: un foco de lu1 #ue estalla acompa6ando el estallido de ira 0o su represi !n0 de un adolescente/. Estadstica . e%perimentalmente& todos estos fen!menos son parte del )($"eas) acad,mico respetado (o. en da.

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A(ora "ien. Supongamos #ue una persona id!nea en psico4inesis -voluntaria o involuntariamente& consciente o inconscientemente/& as como provoca artificialmente una multiplicaci !n en el crecimiento de una planta& puede provocar una multiplicaci !n& anormal . descontrolada& en el te5ido celular de un !rgano especfico& :no estaramos en presencia de un carcinoma& una forma de c$ncer& al #ue eufem sticamente podemos con toda correcci!n denominar como un )crecimiento anormal . descontrolado de c,lulas);. :* #u, ocurrira si& contando con motivos para dirigir su odio& descargara esa energa )(ilocl $sticamente) so"re el cere"ro de otra persona& provocando la rotura de una arteria;. :<o morira la misma por ese aneurisma;. * en el campo del )da6o) sem"rado voluntariamente& la repetici !n de un ritual -sea ,ste ocultista& o una maldici !n gitana& o una oraci!n pseudorreligiosa& en fin& cual#uier intenci !n mental cuantitativa . cualitativamente fuerte . sostenida/& :no podra llevar a #ue una pulsi !n negativa sea )sem"rada) en el $rea mental de otro individuo& impuls$ndolo a acciones err!neas;. Pongamos un e5emplo: si .o pienso repetida e intensamente en #ue "X se pelee con Z"& la emoci!n transferida -"odio a Z"/ puede& telep$ticamente& )ensuciar) los verdaderos sentimientos . pensamientos de )=) #uien& al encontrarse con )>)& . al sentir odio dentro de s contra ,ste puede peligrosamente interpretar #ue ese odio es real& propio& 5ustificado& . en consecuencia llevarlo al conflicto. En resumen& si un indi"iduo puede mo"er tele#inticamente un objeto, destruirlo o alterarlo en su naturale1a o comportamiento& tam"i,n puede intervenir en el meta"olismo de otro su5eto& alter $ndolo -pertur"$ndolo as fsicamente/ o "ien& por acci!n telep$tica& distorsionar su percepci!n de la realidad -end!gena . e%!gena/& dese#uili"r$ndolo en las dem $s $reas. * convengamos en algo: reconocer la realidad de la telepata, la telekinesis y sus variantes y empecinarse en no aplicar sus eventuales consecuencias sobre la vida humana como sustrato fenomenol!gico de los )(ec(i1os)& responde m$s a personales pre5uicios o anteo5eras intelectuales #ue a una imposi"ilidad material. Esas t,cnicas agresivas dependen m $s de la intensidad con #ue son e5ecutadas -por ser las emociones no solamente el factor primitivo de la psi#uis m $s poderoso sino tam"i,n movili1adores naturales de poderosas fuer1as energ ,ticas/ #ue de lo ritual stico o lit'rgico en s: un )"ru5o) #ue clave agu5as en serie en una cadena de mu 6ecos tendr$& seguramente& menos ,%ito #ue a#u ,l #ue& tal ve1 (aci ,ndolo por primera ve1& concentra toda su atenci !n para no incurrir en errores . con ello& no s!lo sus emociones& sino tam"i ,n su potenciallidad parapsicol !gica. Siguiendo esta corriente de pensamiento& (asta la simple& dominante . cotidiana )envidia) es una forma "elada de ata!ue ps#uico. En consecuencia& todas las t,cnicas defensivas de"er$n acusar la misma correspondencia: no solamente repetir la t,cnica en s -como ense6amos en nuestros cursos so"re )Autodefensa Ps #uica)/ sino poner en la misma toda la )fuer1a interior) posi"le. Sint,ticamente diremos #ue& siempre& la me5or defensa mental ser$ lo #ue en Control Mental 7riental se denomina densificaci$n del pensamiento. * una "uena dosis de sensate1: despu ,s de todo& no son "ru5as todas -o todos/ los #ue dicen serlo.

Captulo ?:

%as a resiones ps!uicas

Enlaces patrocinadosAdelga1ar la pan1a Despedite de los 4ilos dem$s 5unto a las C$psulas de @inagre A(oraA www.Capsulasde@inagre.com En nuestra lecci!n anterior estuvimos repasando algunos conceptos afines al pro"lema de las )agresiones ps#uicas). *a& en nuestro curso "$sico de A.P.& #ue entiendo tendr$n en su poder& (e planteado algunas descripciones de las mismas en cuanto a su naturale1a& sintomatologa . forma de com"atirlas. +am"i,n& la fundamentaci!n& cuanto menos parapsicol!gica& #ue avala la presunci!n de e%istencia de las mismas. Empero& siempre el primer punto al considerar la eventualidad de (a"er sido atacado de estas formas descriptas -. de otras #ue descri"iremos en pr!%imas lecciones/ de"e ser el poder e%cluir cual#uier otra ra1!n o etiologa para el pro"lema. En efecto& en ciertos individuos& diramos #ue con personalidades deficientes& e%iste una innata tendencia a ver )"ru5eras) por todas partes& . el simple accidente (ogare6o de apretarse el pulgar con una puerta o una "a5a en las ventas del negocio es& a sus o5os& m$s f$cilmente atri"u"le a alg'n )da6o) #ue a otras causas dictadas por el sentido com'n: a fin de cuentas& el menos com'n de los sentidos. <o esto. tratando a#u de imponer un )principio de economa de (ip!tesis) -popularmente conocido como )nava5a de 7ccam)& por tratarse de un "enedictino ingl,s& Billiam de 7ccam& #uien lo formulara all$ por el siglo =CCC/ consistente 0 como sa"emos dice el mismo0 en apelar en primer lugar a las e%plicaciones m$s sencillas .& s!lo para el caso #ue #ue ,stas no agoten todas las manifestaciones a e%plicar& pasar a otras de ma.or comple5idad. * digo #ue no apelaremos al respeta"le principio enunciado por el simple . perogrullesco (ec(o de #ue& en los terrenos fronteri1os de la mente& :#u, es& necesariamente . por fuer1a de #u, designio& m$s sencillo #ue otra cosa;. 8no puede pensar #ue los e%tra6os golpeteos& cam"ios de temperatura . "ultos #ue se menean en casas a"andonadas& antes #ue tratarse de espritus podran remitirse& por imperio del principio de economa de (ip!tesis a una multitud de posi"les e%plicaciones: c(uscos dedicados a asustar al vecindario& (umedad en los mue"les& e%tra6as corrientes de aire de veleidoso despla1amiento... pero cuando lo complicado . )trado de los pelos) de estas )e%plicaciones) nos dicen #ue son casi for1adas a punta de pistola a enca5ar en los (ec(os& entonces la e%plicaci!n de entidades inmateriales (aci,ndose notar resulta por fuer1a de las circunstancias muc(o m$s sencilla #ue ese sainete de ra1onamientos mecanicistas. 3o #ue trato de decir es #ue la suposici!n de #ue una concatenaci!n de fen!menos naturales es m&s sencillo #ue una aparici!n espiritual es s!lo cuestiDn de perspectivas . paradigmas. A m 0aun#ue esto sea mu. personal0 siempre me pareci! m$s sencillo -en el sentido de )menos comple5o)/& por caso& presumir la manifestaci!n de un )pa#uete de memoria) -recuerden: tecnicismo #ue en Parapsicologa reempla1a al vulgar )fantasma)/ #ue en una percepcin disminuda multiplicada por psicosis colectiva entre un grupo de testigos de un )fuego de San +elmo) amplificado por la ioni1aci!n coroidal

de un toroide met$lico asociado a la acci!n de personas desconocidas presumi"lemente activando por control remoto un aparato de aire acondicionado en la vivienda) -5uro #ue no miento: esta es la e%plicaci!n #ue me dieron los esc,pticos de una populari1ada manifestaci!n )poltergeist) en la provincia donde resido/. As #ue no se trata de (a"lar de )economa de (ip!tesis). Se trata de salvaguardar la propia esta"ilidad ps#uica. Por#ue& amigos mos& sean conscientes& necesariamente conscientes& de algo importante: m$s all$ de la fascinaci!n . el inter,s #ue nos despierte el mundo de los fen!menos paranormales& en todo momento de"emos ser cautos . o"5etivos& so pena de )infectarnos)& psicol!gica o parapsicol!gicamente& de algunos de sus defectos. En alg'n lugar (e escrito #ue son m$s "ien pocos los #ue se acercan a estas disciplinas por simple in#uietud intelectual. El resto& una ma.ora& lo (ace dominado por tres pasiones: o se cree en posesi!n de alg'n don o misi!n particular& o necesita resolver urgentemente determinado pro"lema& o #uiere ad#uirir (erramientas para imponer su voluntad so"re terceros. Es f$cil& entonces& caer tanto v ctima de la manipulaci!n del sant!n de turno como salir disparado al Parnaso de los #ue se creen elegidos. 8na constante autoo"servaci!n& una "uena de dosis de (umor -(agamos las cosas con seriedad& no con solemnidad& pues ,sta va de la mano de la rigidi1aci!n . la fosili1aci!n de las formas . los pensamientos& . de all al fanatismo el camino es mu. corto/ . un adecuado tiempo de refle%i!n antes de a"rir la "oca ser$n "uenas medidas a tomar en cuenta. En consecuencia& no podemos ser nosotros& #ue tratamos de aprender -para nosotros mismos . para nuestros seres #ueridos/ formas de Autodefensa Ps#uica& vctimas de lo #ue considero una de las peores enfermedades del espritu (umano: la excusitis. 8na verdadera )infecci!n del alma)& #ue consiste en creer #ue siempre son )los dem$s) los responsa"les de nuestros pro"lemas . desgracias. <os #ue5amos del Go"ierno& de la educaci!n #ue me dio pap$& de la sociedad& del "arrio en #ue vivo... olvidando #ue el peor enemigo #ue enfrentamos en la vida es tan astuto& #ue nos distrae (aci,ndonos pro.ectar en otros nuestros males& mientras ,l .ace oculto dentro de nosotros mismos. Euienes (a.an ledo mis refle%iones so"re 3a Som"ra #ue anida en cada ser (umano -. so"re la cual& sin duda& (e de regresar/ entender$n perfectamente a #u, me refiero. +odo esto apunta a se6alar #ue en demasiadas ocasiones& cuando las cosas comien1an realmente a andar mal en la vida de uno& muc(a gente sospec(a de (a"er sido vctima de una agresi!n ps#uica. * es induda"le 0de no ser as& no tendran ra1!n de ser estas lneas0 #ue en muc(os casos puede serlo& pero no descuidemos atender #ue tam"i,n e%isten concatenaciones de causas naturales para e%plicar las complicaciones #ue nos rodean. M$s a'n& la causa de nuestras desgracias "ien puede seguir siendo espiritual& pero sin entrar necesariamente en el concepto de agresiones ps#uicas: p,simas aspectaciones astrol!gicas o el propio Farma& por e5emplo& seran "uenos e5emplos. Desde el punto de vista ocultista& ver"igracia& una sucesi!n de pro"lemas podra de"erse& m$s #ue a una "ru5era& al imperio de la %ey de 'erialidad. +odos los eventos universales tienden a agruparse de acuerdo a su id,ntica naturale1a. 3a gente& por e5emplo& espont$neamente tiende a aglutinarse seg'n idiosincrasias comunes .... :acaso ustedes no advirtieron #ue cuando algo en sus vidas cotidianas les

sale "ien& parece tener una )seguidilla) de aciertos .& por el contrario& despu,s de un contratiempo parecen aglutinarse& a veces por varios das& novedades igualmente contrariantes;. Dic(o de otra manera& los eventos favora"les se agrupan en con5untos favora"les& . los eventos desfavora"les lo (acen tam"i,n en con5untos desfavora"les. Es en este conte%to #ue se entiende con m$s precisi!n el sentido de disciplinas como el +arot o la Astrologa: tienden a orientar al ser (umano (acia los con5untos favora"les o "ien ale5arlo de los desfavora"les -. antes #ue me atosiguen con preguntas: s& iremos& poco a poco& desarrollando estos conceptos tam"i,n/. As #ue es "ueno sa"er d!nde se encuentra uno ps#uicamente parado. E importante 0 para a#uellos #ue sean o pro.ecten ser parapsic!logos profesionales0 al enfrentar la consulta de un caso de estas caractersticas. Por#ue& si nuestra formaci!n psicologista es nula& :c!mo distinguiremos a un enviado de lo Alto respecto de un es#ui1ofr,nico& a simple vista;. 7"viamente& este no es un curso so"re Psicologa Clnica. Pero conviene tener en claro algunos conceptos. Por caso& sa"er #ue e%isten tres grandes grupos de pro"lem$ticas psicol!gicas& $m"ito en el cual preferentemente no se (a"la de )enfermedades) sino de )alteraciones) o )disociaciones) de la personalidad o la conducta. Esta elemental pero descriptiva clasificaci!n nos da& t$citamente& una (erramienta para reconocer cada tipologa de pro"lem$tica. (eurosis) e%iste neurosis cuando el individuo padeciendo alguna alteraci!n& es consciente de ella -se da cuenta #ue la tiene/ . "usca (acer algo -correcto o incorrecto& es un detalle/ para su"sanarla. @a al m,dico& se toma unos das de vacaciones& aporrea una "olsa en el gimnasio& empie1a a gritar o a llorar volitivamente& acude a un psic!logo o patea al gato despu,s de romper algunos 5arrones... Ciertamente en ma.or o menor medida& todos somos neur!ticos: eso no es un pro"lema. El pro"lema es si procedemos correcta o incorrectamente para mane5arlo.

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*sicosis) En las psicosis el individuo afectado cree #ue ,l est$ "ien& es sano& . #ue los locos son todos los dem$s. Es el tpico: " ire, yo vine porque me trajo mi mujer, pero es a ella a la #ue tendra #ue atender). Generalmente el psic!tico es el 'nico verdaderamente incura"le& precisamente por#ue& si no #uiere aceptar su pro"lema& no acepta someterse a tratamiento alguno. 3os es#ui1ofr,nicos son esencialmente psic!ticos: constru.en sus propios andamia5es intelectuales para 5ustificar desde sus visiones a sus manas persecutorias -es el caso de los paranoicos: siempre encuentran una conspiraci!n 0esencialmente contra ellos mismos0 detr$s de cada $r"ol/ .& due6os de una e%tra6a pero afinada l!gica paralela -son espont$neamente mu. inteligentes/ nos e%plican por #u, #uienes realmente estamos en pro"lemas somos todos los dem$s.

*sicopatas) El psic!pata& en cam"io& sa"e perfectamente #ue lo #ue (ace est$ mal& pero no puede (acer nada para detenerlo& para remediarlo. Es el individuo #ue le dice a su m,dico: "!o s" que no est# bien matar gente$ pero ciertas noches tengo unos deseos irrefrena"les de salir a matar ancianitas...). Compulsivo& no puede ordenarse no (acer lo #ue en otras circunstancias odiara. El s$dico se%ual es psic!pataI muc(os de ellos se suicidan para o"ligarse a interrumpir su serie de crmenes& muc(os otros& conviven con el dolor de no #uerer (a"er sido lo #ue fueron& para citar sus propias pala"ras. En ocasiones& el manaco depresivo es psic!pata: sa"e #ue est$ mal deprimirse& pero no puede (acer nada por evitarlo. El suicida& tampoco #uiere morir& pero& seg'n su e%tra6o 5uego ps#uico& debe (acerlo. As #ue& en muc(as ocasiones de nuestra pr$ctica de campo& (emos de encontrarnos con individuos #ue est$n completamente convencidos de (a"er sido v ctimas de alg'n (ec(i1o& esta"lecen e%tra6as asociaciones entre (ec(os incone%os de su vida .& si no alimentamos esa creencia& seguramente se ale5ar$n desilusionados de nosotros "uscando no #uien les diga la verdad& sino #uien les diga #ue lo #ue ellos creen es lo correcto& lo cual es mu. distinto. Estaremos entonces frente a individuos con rasgos paranoides& necesitados de asistencia especiali1ada m$s #ue de protecci!n metaps#uica. +am"i,n frecuentemente (emos de topar con personalidades histricas -es un pro"lema ma.oritariamente femenino& si "ien se (an detectado algunos casos en (om"resI precisamente& su nom"re vienen del voca"lo griego hysterion& #ue significa )vagina)/ necesitadas de llamar masivamente la atenci!n so"re sus personas& generalmente como forma de compensaci!n de sus carencias afectivas. +ales& estar$n permanentemente )em"ru5adas) por tal o por cual& . por cada demonio #ue les e%orcisemos nos asegurar$n #ue una docena o m$s esperan a las puertas de sus casas. As #ue nuestra primera tarea ser$ o"servar a nuestros pacientes a la "'s#ueda de actitudes paranoicas o (ist,ricas: si tales aparecen& m$s vale proceder con cautela. Sin duda& alg'n alumno se preguntar$ si& ante personas con tales pro"lem$ticas& no podemos (acer algo por a.udarlas. * aun#ue pare1ca no tener cone%i!n l!gica& permtanme colocar en el mismo plano otra situaci!n previsi"le: cuando se necesita a.udar ps#uicamente a alguien #ue& por ignorancia& escepticismo o temor& no desea ser a.udado. Para am"os casos& la pregunta puede ser: :igualmente& podemos (acer algo por ellos;. Ante un psic!tico& no dudaremos& si es #ue conocemos las t,cnicas& en tratar de llevarle un poco de pa1. Pero no para los dem$s casos& aun#ue esto pare1ca violar flagrantemente las tendencias "ondadosas de #uien (aga la pregunta. * me e%plico. Supongamos #ue una consultante (a"itual ma me pide )proteger) a distancia 0lo #ue es perfectamente posi"le0 a un (ermano& pero& claro& sin #ue ,l lo sepa& por#ue& digamos )es mu. raro). Si "ien una lectura (umana pero superficial me llevara a entender #ue siendo mi fin no"le . positivo podra intentarlo& una consideraci!n m$s atenta implica ciertas precauciones. Ese (om"re eligi! no aceptar& no interiori1arse& no creer 0ll$menlo como #uieran0 en )estas cosas). Es una elecci!n: en una ,poca glo"ali1ada como la #ue vivimos& nadie

puede seriamente argJir no (a"er tenido de una u otra forma& acceso a la posi"ilidad de sa"er algo m$s so"re alg'n tema #ue le interese. Ergo& la persona #ue opta por no )creer) en la Parapsicologa o la Autodefensa Ps#uica e5ecut! una elecci!n. * el don m$s grande #ue Dios le (a dado al ser (umano es& precisamente& el li"re al"edro. 3a capacidad de optar. De elegir entre el "ien . el mal. Entre lo correcto . lo incorrecto. Entre aceptar a.uda o rec(a1arla. :* #ui,n so. .o para violar una disposici!n divina;. :C!mo puedo sensatamente creer #ue mis intentos pueden vulnerar impunemente una le. de Dios;. Por consiguiente& o no puedo (acerlo& o& e5ecutando tam"i,n .o mi li"re al"edro& s (acerlo& pero ateni,ndome a las consecuencias. Cnsisto: no "asta con #ue la intenci!n sea "uenaI de"en ser correctos los procedimientos por#ue 0repitamos a coro0 el camino del infierno est$ sem"rado de "uenas intenciones... As #ue a la (ermana deseosa de a.udar secretamente a su pariente testarudo& de"er, ama"lemente responderle #ue no& tratando de e%plicarle las ra1ones. +al ve1 las entienda& tal ve1 no. En cu.o caso& "uscar$ otro especialista #ue s& tal ve1& ceda a sus ruegos. * la "uena intenci!n& por atentar contra una emanaci!n sefir!tica de la Divinidad& trocar$ en una acci!n incorrecta. * a am"os& autor intelectual . material& les toca 0#ui1$s s!lo un po#uitn0 de deuda 4$rmica. Claro #ue el argumento de la violaci!n del li"re al"edro ser$ desprecia"le para alguien #ue ponga en duda la e%istencia de Dios& so"re la cual se sustenta la teora. HienI Dios& Hr(ama o Consciencia C!smica& d,nle ustedes el nom"re #ue deseen& no se trata s!lo de fe . creencias& se trata tam"i,n de evidencias 0si se me permite la e%presi!n0 #ue& como refle5os distorsionados en un sal!n versaillesco& luego de re"otar so"re opacadas lunas nos sigue diciendo #ue all$ afuera "rilla la @erdad. * so"re esas evidencias volveremos en pr!%imas lecciones. Agresiones Ps#uicas no son solamente las originarias en grupos de pr$ctica esot,rica oscura& pertur"aciones colaterales al desenvolvimiento de entidades espirituales varias o energas negativas pululando a nuestro alrededor. Agresiones Ps#uicas nacen . se e%tienden dentro de los es#uemas mentales ordinarios de nuestros grupos sociales. @ivimos en un oc,ano de energas. Somos& "$sicamente& energa organi1ada. Eui1$s ni si#uiera eso sino m$s "ien )informaci!n) en el sentido ci"ern,tico de la e%presi!n. 3a distinci!n entre )cuerpo)& )mente)& )campo "ioenerg,tico)& )cuerpo astral)& )espritu) . cuantas su"divisiones se discute . se seguir$ discutiendo& es ilusoria. Grados distintos de organi1aci!n de una 'nica materia universal. S!lo si comprendemos& entonces& los Principios Kundamentales #ue los Antiguos nos (an legado& advertiremos c!mo la Autodefensa Ps#uica no es un sno"ismo: es una necesidad. Por#ue de la lectura de las lneas #ue siguen& deviene la certe1a de cu$n natural . accesi"le le es al ser (umano proteger o atacar& sanar o enfermar& construir o destruir mentalmente& sean con la mera o"sesi!n& sea con un mec(!n de ca"ellos... Captulo L:

%ey del mentalismo

Enlaces patrocinadosAprende el Metodo Silva Descarga el Mas Poderoso Metodo de Meditacion. Sonido Alfa Gratis. www.metodosilvadevida.com Se enuncia diciendo: "En el +odo, +odo es mental". Pero no en el sentido de un su"5etivismo 4antiano diecioc(esco& donde se sostenga #ue lo 'nico )real)& o"5etivo& so. .o . #ue todo lo #ue me rodea es s!lo producto de mi percepci !n . mi mente& seguramente su"5etivo . posi"lemente irreal. <o. El mentalismo ocultista sostiene #ue todo lo #ue e%iste en el 8niverso es e%presi!n cada ve1 m$s grosera& m $s material& m $s densa& de un Primer Principio e%tremadamente sutil . elevado& #ue podemos llamar Dios& Consciencia C!smica& Hr(ama& inmanente en el Cosmos& . #ue se manifiesta en la naturale1a en distintos planos de vi"raci !n cada ve1 m $s densa& ora como psi#uis& ora como esp ritu& ora como materia. @ale decir #ue las cosas del Cosmos no son de naturale1a distinta entre s& sino #ue esa Esencia 8niversal adopta en ocasiones la caracterstica de la energ a& en otra circunstancia la de la materia& en una tercera la del pensamiento. Para #ue esto sea m$s entendi"le& imaginemos un ro. 8n ro #ue nace en una cascada& donde el agua flu.e r$pidamente . es cristalina& despla1$ndose luego por la llanura formando meandros& donde a#u,lla se torna lenta . tur"ia para morir en un pantano& donde el agua est$ #uieta . oscura. A primer golpe de vista& ustedes pueden dividir el r o en tres partes "ien diferenciadas: a#u el agua es cristalina& m$s all$ tur"ia& finalmente negra. Pero& :ustedes podran decir d!nde termina un tipo de agua . comien1a la otra;. <o& por#ue en un punto cual#uiera el agua es m$s r$pida . transparente #ue unos metros ro a"a5o& pero todav a m$s lenta . tur"ia #ue otro tanto ro arri"a... . as en progresi!n infinita. Es decir& la 'nica diferencia es de grado& de densidad& pero no de naturale1a& . en un an$lisis pormenori1ado todos los )sectores) del ro son indistingui"les entre s. 3o mismo ocurre en el Cosmos. +odo es una sola cosa. *& sugestivamente& la ciencia moderna viene a demostrar #ue las antiguas afirmaciones esot,ricas eran ciertas. De Einstein para a#u& sa"emos #ue materia . energa no son dos cosas distintas sino esencialmente los mismos elementos comunes manifestados de distinta forma. +engo un peda1o de car"!n . s, #ue es materia. 3o caliento . emite calor& es decir& energa. El calor no surge de la nada& .a #ue se genera a partir de los elementos constituitivos del car"!n. 8n poco de calor inicial -el f!sforo/ e%cita . li"era los $tomos #ue co(erentemente estructurados forma"an la materia .& a partir de esa e%citaci!n inicial& a#uellos& cumpliendo la le. de entropa& se disipan en forma de calor. Materia . energa& energa . materia son s!lo dos caras de la misma moneda& son s!lo una. 8n tro1o de uranio con un peso at!mico 2?M c(ocando con otro de peso 2?N& genera fisi!n at!mica. 8na e%plosi!n. Energa.

+rescientos a6os atr$s& los cientficos crean #ue el 8niverso esta"a po"lado por distintos tipos de energas . de fuer1as. Eue el calor nada tena #ue ver con el magnetismo& ni ,ste con la electricidad& ni a#uellos con la gravedad. Pero en el siglo =C= un fsico ingl,s& Ma%well& descu"ri! #ue electricidad . magnetismo no son dos cosas distintas sino dos aspectos particulares de un mismo principio #ue ,l llam! electroma netismo. * esta reducci!n . unificaci!n de fuer1as continu! al punto de #ue con el advenimiento de este siglo los fsicos sostenan #ue s!lo cuatro eran las fuer1as #ue interactua"an en el Cosmos: el electromagnetismo& la gravedad& la interacci!n nuclear d,"il . la interacci!n nuclear fuerte -estas dos 'ltimas responsa"les de las relaciones at!micas entre s/. Pero aparece nuevamente Einstein 0cu$ndo no0 . enuncia la +eora del Campo 8nificado& tan maltratada por los escritores de ciencia ficci!n . tan poco comprendida por el p'"lico. Einstein teori1a #ue gravedad . electromagnetismo no son dos fuer1as distintas& sino dos manifestaciones especficas . particulares de un principio vinculado a la deformaci!n geom,trica del espacio& #ue a veces se presenta como electromagnetismo . a veces como gravedad. Es decir& unifica -de all el t,rmino/ en una sola teora de campo am"as fuer1as& con lo #ue las universales #uedan reducidas a tres. 2asta #ue en OPMN un astrofsico ingl,s llamado Paul Davies afirma #ue aun estas tres fuer1as son s!lo aspectos de una 'nica universal& #ue ,l denomina 'uperfuerza.

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Kinalmente& las investigaciones parapsicol!gicas contempor$neas (an demostrado #ue la mente es energa& en el sentido de fuer1a. Act'a so"re la materia fsica -tele4inesis/& altera& como veremos m$s adelante& la emulsi!n #umica de una pelcula fotogr$fica en condiciones ideales e%perimentales %"psicofotografa" o "escotofotografa"&' As #ue por simple car$cter transitivo concluimos #ue& si todas las energas son s!lo una -incluso el pensamiento/& si todas las fuer1as son s!lo una& . si materia . energa son la misma cosa -recordemos #ue la materia es energa organi1ada . la energa& materia desorgani1ada/... :#u, diferencia& #u, distancia (a. de la sutile1a de la psi#uis a la densidad de la materia sino 'nicamente diferencias de grado& de condensaci!n;. Para #ue esto sea m$s entendi"le& imaginemos una gigantesca olla repleta de polenta mal preparada. En algunos lugares& est$ grumosaI en otros& l #uida. M$s all $& tendr$ una consistencia media. A golpe de vista& puede decirse #ue all$ la materia es grumosa -s!lida/& a#u mu. l #uida . acull$ intermedia& pero en definitiva todo es polenta. As ocurre en el 8niverso. En otro sentido& esto e%presa"an los antiguos ocultistas cuando ense6a"an #ue el Cosmos se divida en siete planos de distinta densidad& en donde las entidades 0como el ser (umano0 vi"ran en algunos de esos planos& . ciertas energas inteligentes -los "hai,th0ha#odesch)/ en otros& tan reales . tangi"les para s mismos como nosotros lo somos para nuestros cong,neres. Estos planos son& de ma.or densidad a ma.or sutilidad& "material", "mental inferior", "mental superior", "astral", "etreo", "b-ddhico" y )$tmico). Dios tiene consciencia $tmica& . sus manifestaciones se desprenden )(acia a"a5o)& (acia la materialidad. El (om"re e%iste en los planos

material& mental inferior& mental superior& astral . et,reo. El animal& en el material& mental inferior& astral . et,reo. 3os entes a los #ue aludi,ramos& en el astral . mental superior& o astral . mental inferior -las lar"as astrales., los (om"res . mu5eres elevados& adem$s de los planos mencionados& en el "'dd(ico& etc,tera. Esta categori1aci!n de la <aturale1a es asimismo afn con el principio 4(a""alstico de los sephirot. 8n sephira" %"sephirot" es plural/& es una de las maneras #ue tiene Dios de manifestarse en la naturale1a -una "emanacin"/ . los die1 niveles de manifestaci!n /"0ether" o (spritu& "1inah" o )abidura& "2ho#mah" o *elle+a& "*echod" o ,nteligencia& "2hesed" o *ondad, "+ipheret" o (quilibrio& "3od" o -usticia, "(itzach" o .alor& "4esod" o /efle0in . "5al#uth" o ateria/ se6alan las die1 virtudes #ue de"e alcan1ar el (om"re si #uiere entrar en comuni!n -com'n uni!n/ con Dios& mediante uno de los treinta . dos )senderos) #ue comunican estos die1 frutos del Qr"ol de la @ida& o Qr"ol de la Sa"idura& como tam"i,n lo llama"an los esoteristas (e"reos. Dios aparece como lo Supremo& 7mnisciente& 7mnipresente . 7mnisapiente& llamado 6in 'oph 6ur %"1a 2orona Qurea)/ . sus emanaciones van descendiendo (asta irradiar Mal4ut(& caracteri1aci!n de lo material. Por supuesto& un lector esc,ptico 0si (a so"revivido a la lectura de estas lneas (asta a#u puede argumentar #ue esta dis#uisici!n& si se #uiere filos!ficamente acepta"le& peca por un defecto: lo indemostra"le de ciertos principios #ue a#u damos como ciertos& por e5emplo& la e%istencia del llamado "mundo astral". En efecto& :#u, evidencia podemos aducir nosotros& los ocultistas& de #ue lo )astral) e%iste;. :Eue (a"lar de )cuerpos astrales) o suced$neos es m$s #ue un gratuito e5ercicio de la imaginaci!n;. Puedo aportar seguramente referencias de ndole vivencial& msticas o paranormales pero& para un o"servador e%terior al tema . o"5etivo& :c!mo le demostraremos cientficamente 0una ve1 m$s0 la e%istencia de lo astral;. Es m$s f$cil de lo #ue parece. En OPMM& astrofsicos norteamericanos descu"rieron un fen!meno c!smico e%tra6 simo: estudiando la rotaci!n de los cuerpos de nuestra gala%ia -ese conglomerado de estrellas& espeso en el centro . raleado en la periferia& en uno de cu.os "arrios su"ur"anos se encuentra nuestro Sistema Solar . #ue sa"emos rota a gran velocidad en con5unto alrededor de su centro/& o"servaron #ue los sistemas ubicados casi en el centro de a#u,lla demoran el mismo tiempo en completar una rotaci!n #ue los u"icados cerca de la periferia& es decir& los #ue est$n m$s ale5ados. :Eu, tiene esto de e%tra6o;. Muc(o. Por e5emplo& si ustedes& en una palangana llena de agua& arro5an un pu6ado de papelitos . luego con un dedo comien1an a (acer girar a gran velocidad el agua& van a o"servar #ue los papelitos pr!%imos al centro se despla1an m$s r$pidamente #ue los m$s ale5ados& pues al ser independientes unos de otros& sus velocidades varan por el ma.or o menor tiempo #ue emplean para recorrer su tra.ecto circular. Es el caso de los planetas de nuestro sistema solar& donde la +ierra& por e5emplo& tarda un a6o en completar una !r"ita alrededor del Sol& mientras #ue Plut!n& el m$s ale5ado& demora 2MM a6os de los nuestros. Para #ue la periferia de un crculo o disco 0#ue eso es la Gala%ia0 rote a la misma velocidad #ue su centro& se necesitara #ue todo el con5unto fuese s!lidoI es lo #ue pasa con un disco compacto en un centro musical& donde el "orde gira a la misma

velocidad #ue el centro pues es una masa (omog,nea& compacta. El fen!meno deducido por los astrofsicos re#uerira #ue todos los cuerpos de la gala%ia se encontraran )pegados) entre s por alg'n tipo de la1o material para #ue la velocidad de rotaci!n los acelere a algunos . la inercia retrase a otros. Pero los instrumentos cientficos no detectan ning'n tipo de materia& #ue necesariamente de"e e%istir como aglutinante. Entonces& los astr!nomos (an creado la e%presi!n "materia oscura" para definirla -pues es )oscura)& es decir& invisi"le a nuestros m$s sensi"les aparatos/ . referirse as a ese pegamento c!smico. * .o pregunto: :#u, diferencia (a.& conceptualmente& entre esta )materia oscura)& una clase de materia #ue no es materia& #ue no se comporta como la misma& #ue forzosamente de"e e%istir aun#ue no la detectemos& . la )materia astral) -e%cepto el cam"io de nom"res/& si lo )astral) es& precisamente& una forma de la materia distinta a las cuatro #ue conocemos -s!lido& l #uido& gaseoso . plasma/ e indetecta"le fsicamente pero #ue e5erce sus efectos sensi"les so"re el mundo material #ue vemos . sentimos;. 2orrelaci$n con la 6utodefensa *s!uica) 'i en el +odo existe una -nica sustancia manifestada en infinidad de formas& nuestro pensamiento& a la (ora de ser dirigido (acia un o"5etivo& no tendr$ #ue )saltar) entre naturale1as distintas sino "ogar como un navegante lo (ara en un 'nico ro con distintas densidades de agua. Si todo es en el +odo una sola cosa& no (a. diferencia sustancial entre #ue alguien )piense) con odio so"re m . su acci!n refle5a en mi naturale1a. Captulo N:

%ey de correspondencia
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memoria del conocimiento filos!fico de los contempor$neos de este +ot( #ue& al morir& fue elevado a la categora de dios 0apoteosis com'n en esos tiempos0 e& incluso& adoptado tardamente por los griegos con el nom"re de 2ermes +rimegisto -)el tres veces grande)/. Precisamente& lo de )filosofa (erm,tica) proviene de su nom"re (eleni1ado. El primer aforismo de la )+a"la de Esmeralda) e%presa"a el Principio de Correspondencia& #ue enseguida e%plicaremos& con estas pala"ras: "Es "erdad, muy cierto . verdadero& #ue lo #ue es arri"a es como lo #ue es a"a5o& . lo #ue es a"a5o es como lo #ue es arri"a& para (acer el milagro de una sola gran cosa "a5o el Sol). En otros t,rminos& la total identificaci!n entre lo macroc!smicamente grande . lo microc!smicamente pe#ue6o. 3a estructura de un $tomo es& microc!smicamente& como el Sistema Solar macroc!smico #ue lo contiene. -S& .a s, #ue algunos argumentar$n #ue esta es una teora demod"e . #ue actualmente se especula con una nu"e sin masa con cargas el,ctricas. Pero esta teora& dic(o est$& sigue siendo pura especulaci!n .& para comprender los fen!menos a escala de la fsica cl$sica& el modelo )or"ital) de H(Rr sigue sirviendo perfectamente. A fin de cuentas& (acia esto parece apuntar la mec$nica cu$ntica: no (a. una forma de ealidad& sino infinitas formas para n situaciones& todas pree%istiendo como pro"a"ilidades matem$ticas (asta (acerse realidad/. 3a parte del todo refle5a el +odo. 8n ser (umano es STU agua . ?TU materia s!lida . vive& casualmente& en un planeta #ue es STU agua . ?TU materia s!lida. Adem$s& su sangre tiene e%actamente la misma proporci!n de sal #ue la del agua del planeta. El iris de una persona permite conocer el funcionamiento de todo su organismo por#ue& como siempre& la parte de un +odo refle5a ese +odo. 8na carta natal astrol!gica resume en su microcosmos& el macrocosmos de la vida . la personalidad del su5eto al #ue pertenece. 3as lneas de mi mano refle5an mi personalidad . mi vida tam"i,n& pues mi mano& como parte de un +odo integrado por m . por mi devenir& refle5a el +odo. 8na persona carism$tica . de fuerte car$cter concita a su alrededor a las personas de temperamento m$s d,"il& #ue imitan sus poses& su manera de ser . tratan de vivir en funci!n de a#uella& lo #ue llamaramos una conducta (elioc,ntrica& donde (asta )la lu1 del Sol) -. recordemos #ue en Astrologa el Sol significa la personalidad manifestada/ es )refle5ada) por #uienes giren a su alrededor& actuando microc!smicamente como un sistema planetario lo (ace macroc!smicamente. En Matem$ticas es conocida una curiosidad llamada serie de 7ibonacci& planteada por el sa"io (om!nimo& donde cada n'mero resulta de la suma de los dos anteriores. +al el caso de la secuencia O& 2& ?& N& M& O?& 2O& ?L& NN& MP... etc. Pues "ien& una figura #ue se repite en la naturale1a universal es la espiral de 7ibonacci& donde cada una de las espiras -vueltas/ se distancia de la anterior de acuerdo a esa progresi!n num,rica. Esto es tan as& #ue lo encontramos desde la espiral macroc!smica de una gala%ia& (asta en la microc!smica de un caracol e& incluso& si toman ustedes un repollo colorado . lo cortan transversalmente& compro"ar$n #ue no s!lo su disposici!n es en espiral sino #ue respeta la serie de Ki"onacci.

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:8n e%perimento pr$ctico;. Supongamos #ue en casa alguien se lastima& se corta& pierde sangre en cual#uier accidente (ogare6o. +enga preparada una "olsita con sulfato de co"re -unas piedritas color verde a1uladas #ue& entre otros usos& se emplean para clorificar piscinas de nataci!n/ . r$pidamente dilu.an en un vaso lleno de agua el mismo (asta el punto de saturaci!n& es decir& cuando por m$s #ue sigan agregando sulfato de co"re ,ste no se disuelve m$s& o& por lo menos& cuatro o cinco cuc(aradas soperas colmadas. Entonces introdu1can en ,l un trocito de algod!n sucio de la sangre del (erido& de5$ndolo all. 6tenci$n) no se trata de mojar la herida con la soluci$n del sulfato& .a #ue -a/ si "ien o"servaran efectos cicatri1antes& a#u la acci!n sera com'nmente #umica 0es el principio de las sulfamidas0 . no esot,rico& #ue es lo #ue tratamos de pro"ar& . -"/ el ardor su"siguiente en la (erida (ara #ue la v ctima recordara el $r"ol geneal!gico del frustrado enfermero (asta la octava generaci!n. 7"servaremos entonces un (ec(o fascinante: sin ning'n tipo de acci!n #umica en contacto con la (erida& ,sta cicatri1ar$ varias veces m$s r$pido de lo #ue (ara cual#uier compuesto medicinal aplicado directamente so"re a#u,lla& actuando a distancia. +an es as& #ue aun#ue se pongan centenares de 4il!metros entre el (erido . su )muestra testigo) sumergida en la diluci!n& seguir$ actuando& . aun lo (ar$ aun#ue el su5eto del e%perimento nada sepa del mismo o no crea en ,l& lo #ue invalida la (ip!tesis de la sugesti!n. Personalmente& adem$s de (a"erlo empleado numerosas veces& cuento con el testimonio de un odont!logo especiali1ado en ciruga ma%ilofacial . otro profesional de la salud& ur!logo . ciru5ano& #ue desde (ace a6os . por mi recomendaci!n vienen emple$ndolo con ,%ito en sus intervenciones #uir'rgicas. Es tanto como afirmar #ue la acci!n -#umica o energ,tica& lo mismo da/ so"re la muestra de sangre se copia& se duplica en el original del cual proviene por#ue& o"viamente& la parte del +odo -la muestra de sangre/ refle5a al +odo del cual fue o"tenida. 2orrelaci$n con la 6utodefensa *s!uica) 5uchos !ue apuestan a ser "indi"iduos cultos e informados)& ren estrepitosamente ante el temor de alguien #ue sospec(a #ue con una foto o un mec(!n de ca"ellos puede afect$rseles a distancia. Pero& tomando el e%perimento anteriormente descripto . por 3e. de correspondencia& si el sulfato de co"re actuando so"re esa )muestra0testigo) #ue es la sangre (ace #ue a distancia coagule la #ue mana de mi (erida& :#u, efecto correspondiente no podrVpro"ocar, si estoy suficientemente entrenado, lo !ue ha a sobre la misma /un poco de sangre& de saliva& de ca"ellos o de semen es& indistintamente& siempre una )muestra0testigo)/ con intenciones negativas;. 3a misma foto es una impronta energ,tica: si mi imagen aparece en la foto& es por#ue la emulsi!n #umica reaccion! con la lu1& . si me veo all& es por#ue era la lu1 refle5ada contra mi cuerpo. Por lo tanto& e%iste una continuidad energ,tica entre mi persona . los fotones )atrapados) por la emulsi!n fotosensi"le. Captulo W:

%a en"idia

Enlaces patrocinadosCurso Sonidista Escuela de Gra"aci!n G produccion Musical 0tecnicas instrumentos mic EstudioPanda.com9CAP0GHA :Cu$ntas veces nos (emos planteado si los pensamientos negativos de los dem $s (acia lo #ue (acemos& conseguimos o somos no incidir$n per5udicialmente en nuestra naturale1a;. :Si lo #ue popularmente llamamos )envidia)& puede afectarnos de alguna forma;. %a en"idia es una forma de a resi$n ps!uica. Mnima& velada& inconscienteI ll $menla como #uieran& pero su insistencia . persistencia puede poner algunos palos en los engrana5es de nuestra vida. Si ustedes le.eron con atenci !n nuestras lecciones anteriores& comprender$n ca"almente cu$l es el mecanismo #ue aletea detr$s de esta pala"re5a. <o se trata de asumir posiciones fe,ricas& no se trata de )creer)& a ciegas& en la negatividadI se trata& como (emos intentado& de anali1ar si e%iste (asta cierto fisicicismo en estas pertur"aciones. +ampoco se trata de suponer #ue "astar$ con el escepticismo o una alta autoestima para estar a cu"ierto. Por#ue precisamente no se trata de )creer)& no es la creencia -como )profeca autocumplida)/ lo #ue nos (ace vulnera"les: .o puedo no )creer) en la gravedad& #ui1 $s nunca (a.a escuc(ado (a"lar del se6or <ewton& pero si me asomo demasiado por el "alc!n de un #uinto piso terminar, siendo cad$ver. +ampoco la "ondadosa pero ingenua actitud de )Dios no permitir$ #ue el mal triunfe en m ). Si as fuera& Dios no permitir a los asesinatos& las violaciones& tanta muerte inocente... Pero como .a (e escrito en alg'n lugar& 5am $s olvidemos #ue el don m $s sagrado #ue Dios le dio al ser (umano es& precisamente& el li"re al"edro& la capacidad de optar por el "ien o el mal -. asumir las consecuencias/. 3a visi !n de un Dios paternalista . so"reprotector flotando so"re las ca"e1as de los fieles puede ser mu. consoladora pero& (umildemente& creo #ue no condice en a"soluto con la realidad de un Dios C!smico. As #ue frente al psic!pXta& al violador& a la patota& estamos solos con nuestros propios recursos para defendernos. * de eso tam"i ,n trata la Autodefensa Ps #uica. :Cu$l es la g,nesis de la envidia& entonces;. H $sicamente& el envidioso es un mediocre #ue& no soportando el progreso 0en el $m"ito #ue fuere0 de otro -por#ue ese progreso le recuerda a'n m$s su propia mediocridad/ necesita #ue desapare1ca para evitar el evento #ue irrita su .a alicada autoestima. El envidioso ama uniformar para a"a5o& compartir el mal de muc(os. Por#ue son muc(os los #ue envidian . los #ue generan esa carga de negatividad. De (ec(o& todos los no hacedores. 2e a#u una primera regla pr$ctica& no s !lo para no caer en esta categor a sino para refor1ar nuestra personalidad -.& dada la naturale1a (ol stica del ser (umano& nuestro campo energ ,tico/: transformarnos en "hacedores". Se trata de una actitud ante la vida: pero son las actitudes las #ue& a fuer1a de repetitivas& desarrollan el ( $"ito de un car$cter adaptado a las circunstancias del medio& creando sus propios mecanismos de defensa. Por#ue 0como veremos enseguida0 la me5or defensa es construir voluntaria& pacientemente& ciertas manifestaciones de nuestra personalidad. 7 refor1arlas& si son pree%istentes. H$sicamente& dos: fuer1a de voluntad e intensidad de pensamiento dirigido.

Cntensidad es calidad & no cantidad. El Pensamiento dirigido no consiste en pasar muc(o tiempo pensando en algo 0lo #ue solamente nos definir a como o"sesivos0 sino #ui1 $s concentrando s!lo algunos minutos la atenci !n& pero intensamente. <o se trata 0llev $ndolo al terreno de la envidia0 #ue sea pro"lema el #ue nos rodeen muc(os envidiosos& por#ue T multiplicado por NTT siempre va a dar cero. El pro"lema sera #ue el )tono) de nuestra psi#uis no sea distinto al de ese entorno. As #ue aprendamos& a fuer1a de repetrnoslo diariamente& c!mo tallar un perfil de hacedores en lugar de no hacedores. Por supuesto& (a. un segundo paso #ue usted de"er$ dar. 3a lectura de estas l neas puede dar comien1o a la al#uimia s& pero s!lo un acto de "oluntad las plasmar$ en su realidad. Es decir& recordar estas refle%iones todos los das& aun en los peores momentosI cual#uiera medita serenamente en la pa1 de los monasterios. El m ,rito estara en poder (acerlo en el tr$fago ruidoso de una cit.. Por#ue la verdadera magia es mental& . no (a. ciencia m $s oculta . m $s esot ,rica #ue la ciencia de la @oluntad.

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* no se enga6e: la @oluntad no es algo con lo #ue nacemos o no& un )don) al #ue nos (acemos acreedores por ignotas circunstancias. %a "oluntad es una funci$n del intelecto& . como tal puede ser entrenada . desarrollada. <unca me cansar, de repetir esto lo suficiente& como tampoco me cansar, de repetir lo #ue (e escrito en otro lugar: "oluntad y deseos est&n hechos de la misma "materia" mental. %a -nica diferencia es su disposici!n. Mientras #ue los deseos son la voluntad desorgani1ada& la voluntad est$ (ec(a de deseos organi1ados. Muc(a gente dice no tener la )suficiente) voluntad para lograr los o"5etivos& mas& :negara no tener deseos;. Si los tiene& tam"i,n tiene& en potencia& la voluntad para lograrlo. ecuerde siempre #ue el no hacedor tiene una adecuada e%plicaci!n para cada cosa #ue de5! de (acer. El hacedor& no& por#ue est$ tratando de (acerlo. 0 El no hacedor siempre ve el vaso medio vaco. El hacedor& medio lleno. 0 El no hacedor critica por#ue no (ace. El hacedor no critica por#ue (ace. 0 El no hacedor est$ orgulloso de #ue no se le puedan se6alar errores por#ue nunca (i1o nada para tenerlos. El hacedor los acepta (umildemente& por#ue son el resultado de acciones. 0 El no hacedor especula so"re lo Hueno& lo Perfecto& lo Yusto& lo Ztico& . como sa"e #ue son entele#uias& espera #ue todo ello venga a ,l. El hacedor se concentra en 2acer 3o Me5or Posi"le. 0 El no hacedor siempre descu"re algo #ue se6alar con el dedo en los dem$s& simplemente para no tener #ue apuntar a un espe5o. El hacedor s!lo sa"e apuntar (acia arri"a . adelante.

0 El hacedor apunta a la 3una. El no hacedor se #ueda est'pidamente mir$ndole el dedo. 0 *& como di5imos& el no hacedor s!lo sa"e lamentarse de una vida in5usta #ue no le dio la gracia de la voluntad. El hacedor la constru.e a su medida. Pero so"re ella& la Ciencia de la @oluntad& volveremos profundamente en otras lecciones. Captulo S:

El laser mental
Enlaces patrocinadosAprende el Metodo Silva Descarga el Mas Poderoso Metodo de Meditacion. Sonido Alfa Gratis. www.metodosilvadevida.com En numerosas oportunidades (emos se6alado la importancia de la Cualidad del pensamiento en lugar de la Cantidad. Esto es do"lemente significativo en el campo de la Autodefensa Ps#uica& en la medida #ue provocar en la realidad fsica los resultados #ue primero imaginamos e influir sanamente so"re #uienes nos rodean -precisamente& en orden a conseguir o facilitar esos o"5etivos/ es& por definici!n& la ra1!n de ser de esta disciplina. Si .o identifico claramente a #uien es responsa"le de una agresi!n& :#u, me5or& sin ma.or per5uicio para ,l 0#ue el 4$rmico& del cual& despu,s de todo& ,l mismo es responsa"le0 #ue "lo#uear su agresi!n;. Para la me5or consecusi!n de estos fines& (emos dise6ado la t,cnica de )Densificaci!n del Pensamiento)& a la #ue podemos populari1ar como el )l$ser mental). Ello& en parang!n a la propia naturale1a del ra.o l$ser: como es sa"ido& no (a. diferencia entre la naturale1a de la lu1 com'n -la de una "om"illa el,ctrica& por e5emplo/ . la del l$serI la diferencia estri"a en su manifestaci!n. Mientras la lu1 com'n se dispersa 0diramos entr!picamente0 en todas direcciones& la del l$ser es toda esa lu1 pero unidireccionalmente montada so"re una 'nica lnea. 6s debemos proceder con el pensamiento) no se trata de m$s energa ps#uica de la #ue disponemos ni acumular m$s pensamientos 0lo #ue puede ser (asta contraproducente& en la medida en #ue el o"5etivo "uscado conlleve una gran carga de angustia o ansiedad0 sino de reenfocar esa misma energa en la misma cantidad de tiempo (a"itualmente empleado. * as como un ra.o l$ser atraviesa las paredes mientras #ue la lu1 com'n apenas las ilumina& as& mientras el pensamiento com'n apenas ro1a los o"st$culos& el pensamiento dirigido como un l$ser los atraviesa& densific$ndose (asta alcan1ar la continuidad de la contemporaneidad. Estos e5ercicios apuntan a tal logro. (jercicio 56 78 9rdenes mentales Se trata de fortalecer nuestras ideas para #ue resulten !rdenes en la mente de los dem$s. Para ello& de"emos superar diversas actitudes e#uivocadas. Por e5emplo: en ra1!n de normas de ur"anidad . cortesa& no ordenamos (a"itualmente cosas a la gente& no le

decimos: )[ @en ac$A) -salvo #ue estemos de mu. mal (umor& o en el e5,rcito... pero a#u esto. (a"lando de relaciones fluidas . educadas con personas de las #ue #ueremos o"tener algo . para lo cual de"emos proceder con tacto/. En esos casos& solemos decir: ):Seras tan ama"le de acercarte un momento& por favor;). Esto est$ "ien& pero el pro"lema es #ue al dirigirse el pensamiento a la construcci!n de la frase -para lo cual gasta tiempo . energaI sin ir m$s le5os& para optar entre todas las posi"les formas de construir la frase& .a #ue tam"i,n pudo ser: )Disculpame& :tendras la "ondad de acercarte;) o cual#uier otra/ al pronunciar las pala"ras elegidas la mente vi"rar$ en la misma frecuencia de a#u,llas. Por consiguiente& si en ellas (a. temor& duda& ansiedad& sumisi!n& dependencia& el pensamiento estar$ impregnado tam"i,n de tales caractersticas. Ciertamente& en parte podremos solucionar esto d$ndole cierto )tinte) a la vo1 -una sutil infle%i!n imperativa detr$s de la norma de cortesa/ pero ello tiene un lmite. Entonces& procederemos de la siguiente forma: 0 El primer o"5etivo es tener en mente el deseo en forma de orden ta5ante. 0 3uego& pedir ama"lemente& pero mientras pronunciamos el pedido )por favor)& SCM83+Q<EAME<+E repetimos con la mente lo ordenado. Entonces: 0 Escri"a en un papel la orden #ue desea dar a otro miem"ro del grupo -me esto. refiriendo a#u a la conveniencia de reunirse varias personas para practicar estas t,cnicas/. 0 Si,ntese en pare5as& frente a frente& mire a los o5os . pronuncie el pedido por favor& pensando )en favor) -no en la orden/. 0 Su compa6ero anotar$ entonces las impresiones emocionales -de respuesta& ad(esi!n& repulsa& confusi!n& etc./ #ue cree e%perimentar al escuc(arle. 0 epita entonces el pedido por favor& pero mentali1ando la orden. 0 Su compa6ero anotar$ las nuevas sensaciones& compar$ndolas con las primeras . de"ati,ndolas con usted. 0 3uego& repiten el e%perimento cam"iando los roles.

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A(ora: 0 Escri"a un nuevo deseo en un papel.

0 Si,ntese frente a su compa6ero& pero a(ora pida por favor . ordene mentalmente primero. Eue su compa6ero anote las nuevas impresiones. 0 epita el pedido por favor& pensando en )favor). 0 <uevamente& el compa6ero anota las impresiones . las discute con usted. Entonces: 0 Escri"a un tercer pedido )por favor) pero advierta a su compa6erio #ue no le dir$ si primero )piensa en favor) o )piensa en orden). Eli5a usted una de las dos alternativas . e5ec'tela. Eue su compa6ero anote las impresiones. 0 E5ecute la segunda opci!n -si primero pens! )en favor)& a(ora ordene& . viceversa/ . #ue su compa6ero anote las impresiones. De"ata luego con ,l& la diferencia entre un estado . el otro a ver si fue capa1 de deducir cu$ndo esta"a usted ordenando . cu$ndo rogando. (jercicio 56 : Escri"a die1 !rdenes en un papel. Entr,guesela a su compa6ero. 0 Sentado frente a ,l& mir$ndole a los o5os& repita mentalmente la orden cual#uiera tres veces. 3uego& sin decrselo a su compa6ero& #ue ,ste indi#ue en su lista lo #ue cree (a"er perci"ido. epita lo mismo con las otras nueve& mientras su compa6ero las va tildando seg'n su apreciaci!n. ecuerde ir usted anotando en secreto el orden correcto de las !rdenes dictadas mentalmente. Compare los resultados -son significativos . superan al a1ar tres correspondencias& . muc(o me5or en la medida #ue aumente ese n'mero/. 0 Eli5a a(ora otros dos compa6eros& . repita toda la serie de am"os e5ercicios con cada uno de ellos& paso por paso. 3uego& eval'e con cu$l de los tres o"tuvo me5ores resultados . analice con5untamente #u, elementos de am"as personalidades tienen en com'n -aficiones& edades& signos astrol!gicos& se%o& estudios& cantidad de (i5os o estado civil& . todo dato de su naturale1a #ue considere de inter,s. Esto es mu. importante: le permitir$ a usted formarse un perfil de la clase de personas m$s suscepti"les a sus !rdenes mentales/. (jercicio 56; Aprenda a emitir !rdenes grupales. Sentados en ronda& plantee cada uno un deseo especfico& descri"iendo a la persona destinataria& su nom"re . edad. El peticionante tiene #ue ver"ali1ar la frase de pedido& . asimismo decirle al grupo cu$l sera la orden mental. Entonces todos . cada uno& tratando de representarse imaginariamente a esa persona& repetir$n al unsono esa orden& repiti,ndola el do"le de veces del n'mero de integrantes presentes. Esto es fundamental& .a #ue la orden mental se transforma en una octava arm!nica de la vi"raci!n del grupo -o"viamente& cuando m$s sean m$s alta ser$ la vi"raci!n alcan1ada/. epetir con todos los presentes& caso por caso.

En la pr$ctica& lo 'nico #ue tendr$ #ue (acer luego el peticionante es pronunciar la frase de pedido& . recordar al grupo mentali1$ndolo. :Cu$ndo& en #u, circunstancias& es 'til emplear estos e5ercicios;. Por e5emplo& cuando #uiere ale5ar a una persona inc!moda& soe1& acosadora& pero por distintas ra1ones -por ser su superior en el tra"a5o& familiar& etc./ no desea un enfrentamiento directo. Captulo M:

5a ia ceremonial "ersus ma ia mental

Enlaces patrocinadosCCP Coac(ing Profesional +ecnicatura oficial en Coac(ing Cnstituto formador de Coac(es Prof. www.icp.edu.ar Si "ien 0creo #ue esto es "astante o"vio0 no (emos agotado los aspectos estrictamente psicol!gicos -:o m$s "ien de"er a escri"ir )mentalistas);/ de la Autodefensa Ps#uica& permtanme ustedes desviar moment$neamente su atenci!n (acia otro de los $m"itos #ue e%ploraremos en "usca de elementos cada ve1 m$s eficientes a la (ora de protegernos de las agresiones #ue (emos descrito: concretamente& esto. (a"lando del uso de rituales ocultistas. Es en otro lugar -ver )Kundamentos Cientficos del 7cultismo)& a lo largo de numerosas ediciones de nuestra revista electr!nica )Al Kilo de la ealidad)/ donde me (e e%tendido so"re lo #ue .o entiendo como una concatenaci!n de ra1onamientos . evidencias #ue apuntan en la direcci!n de testificar #ue& despu,s de todo& las antiguas creencias . pr$cticas (erm,ticas no conforman solamente un c'mulo de supersticiones sino& por el contrario& (unden sus races en un conocimiento emprico milenario. A menos #ue interpretemos lo de )superstici!n) en un sentido formalmente etimol!gico& .a #ue proviene del voca"lo sup,rstite: lo que sobrevive' 3o #ue so"revive de un conocimiento perdido.

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Mi opini!n personal 0so"re la #ue no (e de e%tenderme a(ora0 es #ue en un remoto pasado& m$s all$ de los me1#uinos l mites impuestos por la 2istoria ortodo%a& e%isti! una Antigua eligi!n e%tendida so"re la fa1 de 3a +ierra. 2erederos de una 2umanidad .a desaparecida -pero mu. anterior a lo tmidos tres o cuatro millones de a6os #ue le asigna la cronologa antropol!gica& #ui1$s tan atr$s como pr!%ima a la convivencia con los dinosaurios/ los sacerdotes e (ierofantes de numerosas religiones perpetuaron una Ciencia donde lo iluminista i"a de la mano con lo e%perimental& donde no poda tra"a5arse la <aturale1a sin "uscar al mismo tiempo a Dios& donde el la"oratorista ora"a mientras desarrolla"a sus investigaciones. Con el paso del tiempo . la acci!n de Kuer1as 7scuras& el divorcio entre Ciencia . eligi!n avan1!& . mientras am"as se institucionali1a"an 0. enfrenta"an0 los la1os comunicantes& los esla"ones fragmentados #ue tendan (asta entonces un puente entre esas dos formas de apre(ensi!n de la

ealidad& #uedaron dispersas por el or"e& transmitidos clandestina . en ocasiones tergiversadamente. Hien& pero no es el prop!sito de esta lecci!n escri"ir una )2istoria alternativa). Haste como sntesis e%plicativa del por#u, creo #ue de"e atenderse con otras miradas las pr$cticas rituales ocultistas. Pent$culos& velas& defumaciones& conllevan un porqu"& un cmo& un cu#ndo . un para qu"' Por supuesto& nada est$ m$s ale5ado de mi $nimo #ue convercerles de la necesidad de llenar alg'n aparador o armario de sus viviendas con ungJentos& polvos varios& tinturas . e%tra6os artilugios& pero d,5enme decirles #ue si lo (icieran podran maravillarse de los resultados. Aun#ue resulte e%tra6o a algunos odos& so. un convencido de #ue el uso de estos admniculos s funcionan: no por una simple . am"igua cuesti!n de )fe)& sino por#ue detr$s de ellos su".acen comple5os mecanismos interactuantes entre los planos fsicos& astrales& ps#uicos . espirituales. Captulo P:

El "alor ener tico de los smbolos

Enlaces patrocinadosMHA Empresa Audiovisual Master 8n. Carlos CCC9 A?+@. 7nline 9Presencial. Pr$ctica Ples Empresas www.uc?m.es Es pr$ctica com'n al 7cultismo el valerse de sm"olos de los m$s diversos orgenes: (e"reos& (ind'es& griegos& r'nicos& cada uno de ellos dotado de una aparente )facultad) especial& facilitadora de determinado o"5etivo. * si nos colocamos en el lugar de un o"servador neutral& a5eno por completo a la Kilosofa 2erm,tica& de"emos convenir #ue puede resultar difcil de digerir el #ue meditar& o ela"orar mentalmente& di"u5ar o tallar un sm"olo determinado pueda desencadenar& en el mundo aparentemente material en #ue nos desenvolvemos& alg'n efecto percepti"le. Eue mentali1ar un pent$culo o estrella de cinco puntas de determinada manera so"re el !rgano afectado de una persona enferma puede propender a su curaci!n& o #ue en caso de acusados pro"lemas psicol!gicos un )sello de Salom!n)& tam"i,n conocido como )estrella de David) sea en ocasiones suficiente paliativo. Adem$s del a"ismo infran#uea"le para la mentalidad materialista de este siglo #ue representa lo #ue va de lo mental a lo fisicista0mecanicista& se (ace en ocasiones incomprensi"le el por#u, de"era aceptarse #ue una figura geom,trica determinada pueda& por su sola o"servaci!n& desencadenar resultados tangi"les. Sin em"argo& . como en muc(as otras ocasiones& a#u tam"i,n la moderna psicologa (a (ec(o tan significativos avances #ue sus propuestas ro1an auda1mente las milenarias ense6an1as esot,ricas. * precisamente& en el campo semiol!gico es donde encontramos una apro%imaci!n v$lida para avalar tales Misterios. Ense6a el psicoanalista argentino <or"erto 3itvinoff& #ue todo sm"olo es "una m#quina psicol!gica transformadora de energa)& lo #ue e#uivale a decir #ue la concentraci!n en un sm"olo provoca dos respuestas: por un lado& una tensi!n ps#uica #ue& en ocasiones& puede gatillar la latente potencialidad parapsicol!gica -seg'n el "uen decir del parapsic!logo argentino Antonio 3as 2eras/ del individuoI por otro& al asociarse al mismo determinados contenidos inconscientes& su evocaci!n polari1a so"re

el su5eto tales correspondencias con lo #ue& cuanto menos en forma autorreferente& se detonan los contenidos emocionales de armon a . e#uili"rio #ue le fueron ad5udicados. Por otra parte& una figura se6era del Esoterismo como fuera la norteamericana Dion Kortune 0#ue no ociosamente se dedicara al psicoan$lisis antes de volcarse de lleno al 7cultismo0 ense6! #ue "cuando en el pasado, a un smbolo le es incorporado, por meditaci!n o raciocinio no convencional& un determinado contenido por un grupo de iniciados& en el presente& aun cuando las claves interpretativas se (u"iesen e%traviado irremedia"lemente& tam"i,n por meditaci!n e iluminaci!n podemos evocar esos contenidos). E5emplificando esto& podemos se6alar #ue si (o. en da un grupo de estudiosos deseara perpetuar determinada informaci!n& esot,ricamente (a"lando& . evitar #ue la misma caiga en manos no desea"les& se ela"orara un signo o sm"olo a trav,s de largas sesiones de contemplaci!n meditativaI luego& aun#ue transcurrieran siglos . desaparecieran todos a#uellos elementos materiales #ue podran "rindar una pista so"re el significado del mismo& en otro lugar . otra ,poca& . siempre por directa meditaci!n so"re el sm"olo en cuesti!n& podramos recuperar el contenido #ue le fue ad5udicado al mismo. * para esto (a. una ra1!n l!gicaI de una u otra forma& esos contenidos pasan a integrar& gen,tica o e%trasensorialmente& una memoria racial& reservorio natural del Cnconsciente Colectivo de donde& a fin de cuentas& nos realimentamos en nuestras meditaciones. 7 los egistros A4($sicos a los #ue .a (ici,ramos referencia. * ese Cnconsciente Colectivo es& a todas luces& un entramado #ue comunica& diramos #ue de manera su"liminal& todas las mentes del g,nero (umano. Por ello& lo #ue nosotros recuperamos por )conectarnos) con esa red& tam"i,n se6ala una va de acceso so"re la psi#uis de los dem$s . de esa forma desencadenar determinados efectos.

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A veces& o"servando los dise6os de alg'n dispositivo mec$nico o electr!nico de nuestra ,poca& las se6ales del tr$nsito o la f!rmula (< mc=& deliro pensando en #ue si nuestra civili1aci!n& por causas naturales o artificiales casi desapareciera por completo o retrocediera espectacularmente& . nuestros le5anos descendientes lograran recuperarla pero por otro camino& es decir& con otra escala de prioridades en el conocimiento o estructuras culturales tan distintas como un .e1ida lo es de un sueco& no veran& en esos sm"olos pret,ritos de nuestra ,poca . por carecer de la interpretaci$n correcta& apenas supersticiosos es"o1os de cultos religiosos perimidos. * si #ueremos ser m$s precisos& de"eramos recordar #ue la Parapsicologa (a demostrado& m$s all$ de toda duda ra1ona"le& la e%istencia de una llamada "ener a de las formas)& potencial energ,tico de naturale1a desconocida #ue se (ace presente cuando construmos o"5etos #ue acusan una mu. concreta geometra& como es el caso de las pir$mides -lo m$s popular/& . los conos& espirales& etc. Decimos #ue la naturale1a de esta energa es desconocida& pese a #ue muc(os autores le atri"u.en un car$cter )c!smico) lo cual& por supuesto& aun es discuti"le m$%ime cuando& si (emos de ser e%igentes con la terminologa& en 'ltima instancia todas las energas son c!smicas. *& si o"servamos con atenci!n& advertiremos #ue un sm"olo m,tricamente definido es& en todo caso& una )forma) de dos dimensiones -#ui1$s tres& si aceptamos #ue el sutil relieve del gra"ado o la impresi!n so"re el papel puede considerarse tam"i,n una dimensi!n/ .& en tal sentido& capa1 de acumular )energa de las formas).

As #ue si .o dispongo un con5unto de velas -supongamos& de las denominadas )de forma)/ de determinada manera so"re la mesa de mi ocultum& las enciendo en un orden especfico musitando una determinada oraci!n& de"o tener claramente discernido una cosa: esta "ma ia ceremonial", consistente en la operaci$n con las "elas del e5emplo& no es por s misma la #ue producir$ ning'n efecto percepti"le. 3as velas& siempre& son simples tro1os de parafina& estearina . cera te6idos de determinados colores . moldeados de determinada forma. Son simples cosas. Pero lo que esas cosas significan -el atri"uto #ue deseo darles/ y lo !ue su disposici$n representan conforman un sistema de sm"olos. Esto es lo #ue reci"e -. e%cita/ a mi inconsciente. * como todo sm"olo es )una m$#uina psicol!gica generadora de energa) los mecanismos puestos en marc(a a ese nivel mental provocan reacciones a nivel astral . energ,tico& . es en estos planos 0principalmente en el primero0 donde se producir#n los resultados deseados' 1> .(/?>?(/> >@,> ),( A/( () ME<+A3. Pero en un estadio primario del aprendi1a5e -o aun m$s all$/ es interesante apo.arse en pr$cticas ceremoniales para alcan1ar el )tono) astral adecuado& (a"ida cuenta #ue& como siempre somos malos o"servadores de nosotros mismos& es posi"le #ue no estemos seguros del grado de )fortale1a) en un momento dado para enfrentar un adversario espiritual& pudiendo confiar en #ue esa )representaci!n esc,nica) #ue es el ritual movili1ar$ las fuer1as necesarias en nuestro concurso. Ello& aun sin considerar #ue tal )sistema sim"!lico) puede resultar evocador para determinados seres espirituales. Si ustedes (an ledo el curso "$sico -\/ recomendado en este Aula& tendr$n presentes algunos de los #ue (e citado en su oportunidad. Captulo OT:

%os seres espirituales

Enlaces patrocinadosCCP Coac(ing Profesional +ecnicatura oficial en Coac(ing Cnstituto formador de Coac(es Prof. www.icp.edu.ar "?urante la (dad edia se quemaba vivos a los magos$ hoy, se les cubre de ridculo, lo #ue es todava peor& .a #ue el ridculo 5am$s (a creado m$rtires). Estas so"er"ias pala"ras escritas por Pierre Pio"" en los primeros a6os del siglo == sirven magnficamente de introducci!n a estos p$rrafos& referencias filos!ficas para los interesados en el 7cultismo con el fin de "rindarles& entre otras posi"ilidades& confian1a en sus investigaciones . argumentos v$lidos para 5ustificar ante los esc,pticos sus inclinaciones (acia estas disciplinas& ello& en el supuesto de #ue alg'n "uen estudiante de la Kilosofa 2erm,tica realmente crea de alguna importancia andar por la vida 5ustific$ndose ante los dem$s. De5aremos para otra oportunidad anali1ar con m$s e%tensi!n esa actitud tan ingenua& pero naturalmente (umana& de creer #ue s!lo la aceptaci!n colectiva o el supuesto criterio de autoridad de terceros dignifican una creencia individual& m$s all$ del propio autoconvencimiento #ue podamos tener so"re nuestros intereses& para volcar a(ora nuestra atenci!n en es"o1ar ciertas metodologas l!gicas #ue apo.an& en la teora& la efectividad #ue& en la pr$ctica& ponen de manifiesto las t,cnicas ocultistas.

3a ciencia moderna& en su (orror (acia lo so"renatural 0(orror legtimo #ue parece& en 'ltimo t,rmino& (a"er sido en todo momento la caracterstica de la ciencia verdadera #ue "usca e%plicar lo desconocido en t,rminos de lo conocido0 rec(a1a implaca"lemente toda tentativa #ue le pare1ca reali1ada siguiendo principios ignorados por sus dogmas esta"lecidos. De esta forma rec(a1a el milagro& lo mismo #ue todo (ec(o #ue proceda del dominio religioso. 3a religi!n& por su parte& tiene (orror a la cienciaI tiene miedo #ue la ciencia divulgadora se dedi#ue a investigar sus pr$cticas . no entrevea all m$s #ue un vasto dominio de (ec(os naturales . patentes #ue& reducidos a su 5usta proporci!n& (aran in'til toda actitud maravillosa . maravilladaI tiene miedo& en una pala"ra& de #ue el sa"io sustitu.a al sacerdote. *& como consecuencia& rec(a1a todo )milagro) #ue no se realice& tam"i,n& siguiendo los principios consagrados por sus dogmas esta"lecidos. As& cual#uiera #ue efect'e con ,%ito una e%periencia #ue se manifieste fuera de las le.es cientficamente apro"adas o de la liturgia aceptada& se ve induda"lemente tratado como escapado del manicomio por la ciencia . de (a"itante potencial del infierno por la religi!n. * cada partido posee el mismo t,rmino para designar a este demente o este condenado& diciendo: )es un "ru5o). De manera #ue el )"ru5o) es& simplemente& un investigador #ue trata de (acer penetrar lo so"renatural en el terreno de lo natural& . la Magia& como e%presi!n t,cnica del 7cultismo te!rico& no es& despu,s de todo& seg'n la afortunada e%presi!n de Farl du Prel& m$s #ue "una ciencia natural desconocida". Pero (a. #ue distinguir la ciencia del c(arlatanismo& la religi!n de la superstici!n. 3a c(arlatanera es lo inconsistente #ue trata de imponerse usurpando los procedimientos de la ciencia fra . positiva. 3a superstici!n& pala"ra #ue procede& como (a destacado mu. 5ustamente Elip(as 3evi& de un ver"o latino& )superstite)& #ue significa )so"revivir)& es el signo #ue so"revive al pensamiento& es el cad$ver de una pr $ctica religiosa. En la "a5a magia& oecia o "ru5era (a.& al mismo tiempo& lo uno . lo otro. Es una superstici!n& en el sentido #ue forma un resumen de pr$cticas #ue en su tiempo fueron ra1ona"les . es& simult$neamente& una c(arlatanera& por#ue estas pr$cticas (an sido deformadas& en apariencia a placer& por personas #ue s!lo "usca"an ilusionar a sus seme5antes. De forma tal #ue la "a5a magia no es sino una ridcula caricatura de la ciencia suprema de los magos de la antigJedad . #ue merece todo el desprecio #ue los siglos le (an testimoniado& denomin$ndola& alternativamente& "ru5era& (ec(icera o magia negra.

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3a Alta Magia& o +eur ia, en cam"io& tiene derec(o a la atenci!n de las personas m$s serias& de los espritus m$s luminosos. Aparece como una ciencia "astante incompleta& no por#ue as lo sea& sino por#ue sus secretos (an estado (asta a(ora velados por el misterio de los sm"olos& . resulta mu. difcil comprender sus le.es. Sin em"argo& presenta tan poderoso inter,s #ue un fil!sofo como Ma% MJller no (a dudado en reconocerlo: ")e limitar$ a compro"ar 0escri"e0 que todo encantamiento m#gico, por

absurdo que pueda parecernos (o. en da& (a de"ido tener primitivamente su ra1!n de ser& . cu.o descu"rimiento es el punto culminante de nuestras investigaciones). 3a Alta Magia descansa so"re el principio de #ue e%isten en la naturale1a fuer1as ocultas& a las #ue se les da el nom"re de )fluidos)& . son opera"les mediante la intervenci!n de ciertas )inteligencias). De all #ue se formula una primera le. m$gica& #ue dice: )ninguna operaci!n puede efectuarse sin #ue intervenga una inteligencia). Pero la pala"ra inteli encia -por traducci!n del latn intellectus . no intelli entia/ se aplica lo mismo a un ser (umano #ue a una colectividad (umana& a una personificaci!n de energas o a un colectivo flu dico. Entre esas inteligencias& el 7cultismo considera a los &n eles, e r oros, etc.& estos 'ltimos& par$sitos ps#uicos creados a e%pensas de la concentraci!n colectiva de un grupo de personas. Por supuesto& de"e entenderse #ue la pala"ra )$ngel ) no significa& para el 7cultismo& necesariamente lo mismo #ue& por e5emplo& para los cat!licos. 7 me5or de"eramos decir #ue los sacerdotes cat!licos (an cuidado mu. "ien de ocultar a sus fieles este aspecto esot,rico de su religi!n #ue se refiere& precisamente& a la manipulaci!n #ue puede (acerse de tales )energas inteligentes). <o era en el pasado& ciertamente& sencilla tarea traducir al griego lo #ue los (e"reos entendan por hai,th8ha#,desch& #ue fue traducido como "a eloi" #ue significa mensajero& siendo la (e"rea una e%presi!n #ue ordinariamente traducida significa"a "animales superiores en santidad" -)animales) en el sentido de )no (umano)& . en lat nanimalia sanctitatis/ #ue #uiere decir )entidades e%istentes . dotadas de fuer1a vital a las #ue& en ra1!n de su estado superior& se les atri"u.e un car$cter sagrado). Es interesante se6alar #ue los )aggeloi) conforma"an 0como toda energa #ue& aun siendo inteligente& de"e ce6irse estrictamente a ciertas le.es0 s!lo uno de los e%tremos de una polaridad complementada& en el sentido pasivo& receptor& terrestre -es decir& material/ por el "daimon" particular de cada individuo& una entidad acompa6ante& independiente ps#uicamente pero comprometida en su determinismo con el del (umano con #uien camina. Esa idea de )oposici!n complementaria) . de )polaridades opuestas) fue la #ue provoc! una de las confusiones m$s tr$gicas en la (istoria espiritual de la 2umanidad& pues llev! a pensar a los primitivos padres de la Cglesia -devotos . piadosos& s& pero poco preparados intelectualmente/ #ue el )daimon) se opona al )aggeloi)& en el sentido com'n de ese t,rmino& con su carga de )conflicto). * si el )aggeloi) era el mensa5ero de Dios& el )daimon) s!lo poda serlo del demonio. Pues a eloi se transform! en &n el, . daimon en demonio. Si los autores cristianos (u"ieran profundi1ado a'n m$s filos!ficamente en el asunto 0o no (u"ieran respondido a oscuros intereses0 (a"ran advertido la seme5an1a con el .a por entonces varias veces milenario principio oriental del .in . el .ang& donde todo lo *in -pasivo& receptivo& centrpeto/ se opone y complementa al *ang -activo& masculino& o"lativo& centrfugo/ pero #ue todo lo #ue e%iste s!lo puede resultar de la mutua interacci!n de principios contrapuestos capaces de generar las fuer1as . tensiones necesarias para refle5ar en eventos lo #ue es. 7& me5or a'n& lo #ue emana de A#u,l Eue Es. * #ue s!lo del punto medio de fuer1as opuestas nace la pa1 . el e#uili"rio. Como dato enciclop,dico& o"s,rvese #ue la idea de )daimon) encuentra su correlato en las creencias indgenas centroamericanas en el )n$(ual)& .a comentadas a tenor de e%plicar el Principio de Sincronicidad& .a #ue anima en s las funciones complementarias& espiritualmente (a"lando& del (om"re del cual es sincr!nicamente correspondiente. En cuanto a la pala"ra arc&n el recordemos #ue en griego significa

"&n el primordial" . se6ala& en consecuencia& las matrices eid,ticas primarias. * para redondear estos conceptos& recordemos tam"i,n #ue "diablo" proviene del ver"o griego "diabaellin" #ue significa "lanzar"& en el sentido de )fuer1a en movimiento). Precisamente& las energas operativas so"re las #ue escri"i,ramos anteriormente. De all& la nefasta aceptaci!n de la pala"ra )dia"lo). +odo esto apunta a demostrar #ue el estudio del 7cultismo de"e encararse con audacia mental& s& pero con la precauci!n de descu"rir detr$s del disfra1 etimol!gico los verdaderos . correctos sentidos de las pala"ras empleadas. As& por e5emplo& si al leer un " rimorio" -tratado de magia/ trope1amos con citas o afirmaciones #ue parecen (asta ridculas& de"emos entender #ue precisamente sa fue la sensaci$n !ue sus autores trataron de "rindar para mantener a salvo sus conocimientos de los no iniciados. econocida la e%istencia de energas inteligentes en el universo es interesante sa"er& cuanto menos (ist!ricamente& en #u, categoras se las clasifica . c!mo se las denomina. De"en& primero& comprenderse dos cosas: categori1ar un hai,th8ha#,desch -para mencionarlos con propiedad/ significa reconocer el ma.or o menor nivel evolutivo del mismo& #ue es como decir su nivel vi"ratorio& de donde emana su capacidad . autoridad natural. Darle un nom"re& en cam"io& significa conocer la vi"raci!n sincr!nica . et,rea #ue lo evoca& lo concita& lo llama. Si "9ios dijo..." . m$s adelante& )Padre& :erbo . Espritu Santo...)& a#u surge #ue nom"rar algo significa pronunciar un sonido cu.a vi"raci!n es afn a lo nomenclado. Por supuesto& al elegirse los nom"res de los seres (umanos se desconoce esta ra1!n esot,rica pero& de alguna manera& sus nom"res son m$s o menos consonantes 0#ui1$s por predestinaci!n 4$rmica0 con sus naturale1as vi"ratorias -o& de"eramos decir& la vi"raci!n del nom"re modela de determinada forma a la persona/& lo #ue e%plicara en parte la "uena fortuna de algunos& en cuanto a #ue la menci!n #ue de los mismos (acen los dem$s movili1an energas cu.os efectos finales reci"e el propietario del nom"re favora"lemente. Por 3e. de @i"raci!n& el nom"re es energa& . por 3e. de Sincronicidad& invocar una energa es concitarla en nosotros. Eue algo nos salga "ien& a veces contra viento . marea& no se de"e a la )"uena suerte) sino& por 3e. de Causalidad& a a#uello #ue en nuestro ritual& aun#ue sea ceremonial o simplemente ideal& mental& pero siempre por 3e. del Mentalismo& (emos atrado& con sus consecuencias a largo pla1o #ue de"emos aprender a o"servar espiritualmente pues& por 3e. de Polaridad& implica tam"i,n #ue luego de esos eventos "eneficiosos pueden aguardar momentos duros& completando as la 3e. de Serialidad& todo lo cual #uedar$ impreso en nuestro 4arma #ue& por 3e. de Correspondencia& se modela seg'n los eventos cotidianos de nuestra vida. As se conocen en orden descendente a los seraphim -)serafines"&, cherubim %"querubines"&, aralim %"tronos"&, haschmalim %"dominaciones"&, tharschisim %"potencias"&& mala#im %"virtudes"&, clobim %"principados"&, beni8elohim %"arc#ngeles"&, aischim %"#ngeles"&. 3a pala"ra latina ""irtus" significa e%actamente )fuer1a moral ) -en oposici!n a )fuer1a material )/I evoca una idea de influencia . efecto -en castellano empleamos la e%presi!n )en virtud de) para decir )en ra1!n de)/ con lo cual referimos& otra ve1& a una )inteligencia). 8n mensajero siempre es s!lo instrumento de un prncipe -. la pala"ra )prncipe) tena cierto valor espiritual muc(os siglos antes #ue se usara polticamenteI de (ec(o& se )copi!) una e%presi!n de significancia entre los sacerdotes para sugerir un poder superior en manos de autoridades terrenales/ pero el poder material del principado siempre estar$ su"ordinado a la inteligencia /"irtud. con #ue se lo emplea pues& de lo contrario& s!lo se es dictador& . el due6o del poder termina siendo esclavo de su propia

violencia. Empero& s!lo la potencia del ideal supera a la inteligencia& . las condiciones previas& aglutinadas& dan la verdadera dominaci$n #ue permite alcan1ar al trono& siendo todo trono un empla1amiento de autoridad m$%ima& s!lo supeditada a Dios& #uien se e%presa a trav,s de sus canales comunicantes directos -por eso se di"u5a"a ingenuamente a #ueru"ines . serafines provistos de trompetas #ue anuncian la )gloria de Dios)/. Captulo OO:

%os e r oros
Enlaces patrocinadosG A+CS: +u @idencia [ eci"e +us Predicciones en N min A OTT U $pido& Simple . Efica1 Ga"riella0Clarividencia.com9@idente no de los conceptos m$s interesantes #ue la moderna Parapsicologa (a venido a aportar para la comprensi!n de muc(os fen!menos fronteri1os #ue vivenciamos en estos terrenos& . #ue por otra parte aumenta la conceptuali1aci!n #ue esta"lece una relaci!n de continuidad entre las antiguas doctrinas . ense6an1as esot,ricas . ocultistas . lo #ue (o. se viste con el cientificista . postmoderno ropa5e de )investigaciones metaps#uicas)& es el defini"le por el t,rmino& com'n a los ocultistas pero casi ignoto para muc(os de nuestros contempor$neos interesados& de "e r oro" -tam"i,n "e re or"/. Su definici!n . comprensi!n aporta una e%plicaci!n satisfactoria a muc(os fen!menos casi cotidianamente e%perimentados o discutidos dentro de las ciencias del espritu. Es casi una discusi!n cl$sica del espiritualismo si muc(os de los eventos #ue apuntan a se6alar la e%istencia de ciertas )presencias)& realmente se de"en a manifestaciones inteligentes e%teriores al o los testigos -espritus de personas fallecidas& entidades de distinto nivel de manifestaci!n& $ngeles& e%traterrestres.../ o s!lo se trata de e%presiones paraps#uicas de los protagonistas& fen!menos producidos por sus propias mentes pero #ue en virtud del medio cultural en #ue se mueven o las creencias pree%istentes se )dramati1an) como entes a5enos a #uien cree perci"irlos. As& toda una corriente de la #ue se llama )Parapsicologa cientfica) sostiene #ue no e%istiran los espritus 0o seres espirituales0 como tales& sino #ue se tratara de una constelaci!n de fen!menos parapsicol!gicos producidos por individuos vivos& #ue& en virtud de sus e%pectativas& asumen las caractersticas #ue se espera de ellos como seres a5enos a s mismos. A ello se opone una corriente )espiritualista) #ue tiende a ver& precisamente& la acci!n de esos seres aun detr$s de episodios #ui1$s m$s cercanos a las manifestaciones inconscientes del su5eto. Este verdadero mani#uesmo olvida& entonces& el concepto de )egr,goro)& a mitad de camino entre am"os. Seg'n este t,rmino& pueden producirse condensaciones de pensamientos grupales& #ue podran llegar a ad#uirir cierta autonoma& cierta independencia ps#uica& pero necesariamente e%iste s!lo como una funci!n de ese pensamiento grupal -a#u esto. empleando la pala"ra )funci!n) en el sentido matem$tico #ue se le da a la e%presi!n: una cifra varia"le en relaci!n a otra/. Para

entender su g,nesis& de"eramos esta"lecer un paralelismo con la idea de los )comple5os)& tan cara a la moderna Psicologa. 8n comple5o es& "$sicamente& un con5unto de elementos psicol!gicos #ue ad#uieren una relaci!n intrnseca dentro de la esfera ps#uica de una persona& (a"itualmente disparado por un (ec(o traum$tico . #ue& aglutinando elementos de ese psi#uismo 0reales o imaginarios0 alrededor del recuerdo conciente o inconsciente del (ec(o traum$tico& condiciona la personalidad& ad#uiriendo en ocasiones cierto control so"re la misma& pero& como un par$sito& e%iste s!lo a e%pensas de ella& pero no sin ella. +omemos un e5emplo sencillo. En el inconsciente colectivo de todos nosotros -para m$s informaci!n so"re Cnconsciente Colectivo& remito a las o"ras de Carl Yung o& muc(o m$s modestamente& a otros artculos de mi autora/ e%iste como arquetipo el temor a la oscuridad. Esto es innato e in(erente a toda la especie (umana -precisamente por eso es ar#uetpico/& un atavismo #ue nos remite a ,pocas pre(ist!ricas& particularmente anteriores al descu"rimiento de m,todos artificiales para producir fuego& en las #ue el (om"re primitivo& de da& domina"a las sa"anas . praderas& era el ca1adorI pero al oscurecer& al caer la noc(e& la falta de lu1 le converta en la presa& el ca1ado. 7scuridad fue& durante centenares de miles de a6os& sin!nimo del peligro de los grandes carniceros nocturnos acec(ando en las som"ras. Ese temor se imprimi! en nuestros genes al punto #ue& como un refle5o condicionado& en estos tiempos de luminarias el,ctricas . ciudades sin fieras -animales& cuanto menos/ el miedo su"siste. Generalmente& en todos nosotros su"limado como el temor a lo desconocido& . tam"i,n como el temor al cambio. -3a ecuaci!n sera: oscuridad ] desconocidoI cam"io ] desconocido/. Si el temor a la oscuridad es tan evidente en los pe#ue6os& lo es s!lo en funci!n de #ue los mecanismos de represi!n& de adaptaci!n al medio . de racionali1aci!n no se encuentran tan desarrollados como en los adultos& #ue con ellos minimi1an su manifestaci!n. Hien. A los efectos de nuestro e5emplo& supongamos #ue un ni6o& digamos& de once a6os& regresa una noc(e a su casa luego de 5ugar en la de un amiguito. En ,l late& aun#ue no lo sa"e #ui1$s& el )miedo a la oscuridad) ar#uetpico. * supongamos tam"i,n #ue un c(usco pariente& por (acer una "roma& espera aga1apado su paso detr$s de un $r"ol para darle un so"erano susto. Si las condiciones psicol!gicas son propicias& este evento desencadenar$ un )trauma) en el ni6o #ue& si no es ela"orado a a& persistir$. :De #u, forma;. Pues& aglutinando -(a"lo en sentido figurado/ a su alrededor& durante los a6os siguientes& todos los (ec(os formal o sim"!licamente identifica"les con ese (ec(o traum$tico. As& se va formando un )#uiste) en el inconsciente& #ue engorda . crece con cada nueva e%periencia cu.a semi!tica es afn al )miedo a la oscuridad ] desconocido ] cam"io). *a adulto& este )comple5o) -pues ello es lo #ue se (a formado/ puede condicionar . )controlar) muc(os aspectos de la vida del su5eto& desde el simple caso #ue desista de un empleo muc(o me5or remunerado s!lo por#ue impli#ue (orarios nocturnos& (asta el m$s sutil #ue le coarte la li"ertad de arriesgarse a nuevas oportunidades por a#uella .a mencionada su"limaci!n del miedo a la oscuridad. Este comple5o (a pasado a )imponer) pautas en la vida del su5eto #ue no son producto de una elecci!n conciente. Pero ese comple5o& un par$sito #ue se alimenta de sus vivencias . #ue (ace #ue algunas personas con comple5os sean en realidad comple5os con personas& no puede ser independienteI o"viamente& si el su5eto fallece& el comple5o desaparece con ,l.

Es v$lido suponer& tam"i,n& #ue el inconsciente colectivo de la 2umanidad tiene sus propios suced$neos de comple5os& a los #ue& por caso& me (e referido en mi curso so"re )Autodefensa Ps#uica). Escri" en esa oportunidad: "> nivel de la psicologa colectiva %espacial y temporalmente& tambi"n se generan comple5os& cuando las ra1as . los pue"los sufren )traumas) #ue #uedan fi5ados en el Cnconsciente Colectivo. 2ace algunos miles de a6os& determinadas circunstancias -nos e%tenderamos innecesariamente detall$ndolas a#u/ (icieron #ue la Ciencia . la eligi!n #ue (asta ese entonces (a"an formado un solo cuerpo -al punto #ue los sacerdotes eran tam"i,n los cientficos/ se separaran a"ruptamente. 2o. todava estamos sufriendo las consecuencias de ese (ec(o& pues muc(os de los males del (om"re contempor$neo nacen del divorcio de esas dos esferas imprescindi"les en la reali1aci!n fsica& mental . espiritual del (om"re.

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)3o cierto es #ue la 2umanidad no pudo ignorar ese (ec(o& . algo #ued! en sus su"stratos su"liminales. 3o #ue llamamos "complejo ar!uetpico de 'an ;or e"& representa esa confrontaci!n trascendental& donde el Drag!n -#ue 5unto a la Serpiente& representa el Conocimiento acional/ cae a"atido por el Santo& la eligi!n. Por supuesto& ca"en a#u dos consideraciones importantes: primero& tal confrontaci!n es induda"lemente mu. anterior a la Edad Media -am"ientaci!n figurativa f$cilmente o"serva"le en estatuillas . estampas/ . si as aparece se de"e e%clusivamente a la costum"re tpica de los magineros de ese entonces que ambientaban "en presente" acontecimientos en algunos casos de la m$s remota antigJedad& sumada al sincretismo de la e%istencia (ist!rica de San Yorge. Huen e5emplo de lo primero son los numerosos !leos e%istentes con representaciones del Antiguo . <uevo +estamento donde los persona5es protag!nicos vistan a la m$s pura usan1a del siglo =C@. )Segundo& si el Santo aparece venciendo& es por#ue la versi!n es lit'rgica. Si la ciencia 7rtodo%a& positivista& guardara recuerdo de este (ec(o& o dedicara parte de sus afanes . presupuesto a la alegora& seguramente la versi!n sera mu. distinta.) Si el inconsciente colectivo de la 2umanidad puede generar entidades no e%istentes previamente pero #ue ad#uieren despu,s fuer1a vital& cierto discernimiento . autonoma -algo as como un )par$sito del inconsciente colectivo)/& uno puede deducir dos conclusiones fundamentales: una& !ue !uiz&s el ran secreto del <cultismo sea el (ec(o #ue no importa realmente si a#uellas cosas en las #ue creemos realmente (an e%istido originariamente o no& .a #ue el (ec(o de sostenerla a trav,s de los siglos termin! por (acerlas realidad. 3a segunda& #ue un grupo de personas -una agrupaci!n religiosa& un pue"lo& un colectivo de su5etos/& como parte microc!smica de ese inconsciente colectivo& formando lo #ue .a llamamos un )inconsciente grupal) puede generar sus propias )entidades parasitarias) o )entidades0comple5o)& por definirlas de alguna forma. De"e comprenderse a#u #ue si "ien los t,rminos )par$sito) . )comple5o) generalmente ad#uieren connotaciones negativas& "ien podemos aceptar #ue ese grupo de personas pueden generar& por el concurso de sus pensamientos& sus energas& el sostenimiento de las mismas a trav,s del tiempo& entidades positivas a las #ue seguiremos denominando con esas e%presiones s!lo por una cuesti!n de comodidad literaria.

3o #ue sostenemos& concretamente& es esto: puedo reunirme con un grupo de personas 0el n'mero sera anecd!tico& . tendra m$s #ue ver con los tiempos . la intensidad de las manifestaciones& pero no con la realidad del (ec(o en s )inventar) una entidad& dotarla de peculiaridades distingui"les& crearle una (istoria& una imagen . un poder& alimentarla ps#uica o espiritualmente& . luego de un tiempo esa entidad )e%istir+& aut!nomamente de nosotros& pero necesariamente dependiente de nuestras races. Si el grupo se desvincula& . otro no toma la )posta)& la entidad& el e r oro& se disolver$ como el con5unto fsico de sus partes constituitivas. De resultas de lo cual& entonces& muc(as de esas )entidades) #ue pululan por a( & . so"re las #ue se discute si realmente e%isten fuera de la 2umanidad o son solamente el producto de algunas mentes& "ien podran ser estas creaciones ps#uicas #ue& de"o repetirlo& no significa #ue sean )alucinatorias) e irreales& #ue sus acciones sean meras malinterpretaciones& 5uegos de nuestras mentes o fen!menos paranormales #ue producimos espont$nea e involuntariamente . a los cuales les atri"uimos una identidad e#uivocada. E%isten por s mismas& pero gracias a #ue (an sido creadas por nosotros. 3as sesiones de 7ui5a 0so"re las #ue volveremos en otra oportunidad0 las invocaciones . la devoci!n de determinados santos& las )presencias)& en ocasiones con su carga de maldici!n so"re ciertas familias a trav,s de los siglos seran e5emplos de egr,goros. * los mismos& en ocasiones con lo #ue t,cnicamente se denomina en Parapsicologa "ideoplastias" -las formas de pensamiento #ue los ti"etanos conocen como tulpas/ podran esta"lecer afortunadas sim"iosis de recproco "eneficio: las materiali1aciones percepti"les de ciertas emociones o im$genes mentales alimentaran a'n m$s al egr,goro& el cual& a trav,s de esa manifestaci!n& se (ara m$s )cre"le) para las masas #ue reciclaran as su devoci!n o temor. Por#ue 0esto de"e ser evidente0 una forma mental como el egr,goro se alimentar$ de materia mental: ideas intensas& sentimientos positivos o negativos& etc. Captulo O2:

=ituales de protecci$n
Enlaces patrocinadosM$ster Desarrollo 7nline M$ster 7ficial Desarrollo Social 8niversidad Cat!lica de Murcia www.ucam.edu9desarrollo0social Introduccin necesaria a esta leccin: especialmente a los alumnos ms recientes, recordamos que para una ajustada comprensin de las metodologas aqu expuestas y su fundamentacin es imprescindible cuanto menos la lectura de las lecciones anteriores (que de todas formas aconsejamos repasar a TO O! los alumnos" y el curso bsico de introduccin# 2asta a#u (e (ec(o entonces especial (incapi, en #ue dos son fundamentalmente las armas para protegernos ps #uicamente: el )l $ser mental)& eufemismo para la )densificaci !n del pensamiento) . la )magia mental) #ue puede ser precedida o acompa6ada de la as llamada )magia ceremonial)& so"re cu.os fundamentos (e a"undado en anteriores lecciones. En lo particular so. un practicante )convicto .

confeso) de magia ceremonialI siento #ue la liturgia de las mismas no s!lo me facilita los procesos ps #uicos necesarios para una adecuada protecci !n& sino #ue movili1an las fuer1as astrales . et,reas consecuentes con tal fin. En la ciudad en #ue resido 0Paran $& capital de la provincia de Entre os& Argentina0 (e llevado las cosas al e%tremo de proponer rituales colectivos: en contra de la autocensura #ue suele imperar en nuestros medios& donde aun los m $s fervientes practicantes suelen mantener en un discreto anonimato sus pr$cticas& me (a sorprendido encontrar favora"le acogida del p'"lico. A ttulo documental& ad5unto fotograf as de una sesi !n p'"lica reali1ada tiempo atr$s donde asistieron m $s de MT personas& mu. pocas de ellas estrictas estudiantes o practicantes de estas disciplinas. Aun cuando para muc(os era la primera ve1 #ue se asista a una sesi !n de estas caractersticas& . en contra de muc(as agoreras predicciones en el sentido #ue una (ipot,tica mentalidad )provinciana) . filoclerical pod a generar un amplio espectro de reacciones ninguna positivaI desde la "urla o el sarcasmo (asta una infundada pero necesariamente descalificadora denuncia legal& (aciendo caso omiso de #uienes& seguramente a nuestras espaldas . en virtud de sus particulares creencias (a"r$n defenestrado nuestras pr$cticas -)defenestraci !n) #ue& de cual#uier forma& nunca lleg! a nuestros odos/ lo cierto es #ue la reacci !n popular (a sido mu. positiva. Esto demuestra #ue cuando al com 'n de la gente se le e%plica& cuidadosa . detalladamente& los por#u, de una filosof a at pica como la nuestra& es capa1 de digerirlo . asimilarlo. <o gratuitamente& muc(os de #uienes estuvieron all presentes por primera ve1 (o. son mis amigos. Participarles a ustedes de esta e%periencia . otras& entonces& "usca un do"le prop!sito: por un lado& informarles . documentarles. Por otro& proponer& modestamente& la necesidad de terminar con esa actitud insegura de mantener un velo de misterio so"re la pr$ctica de nuestras creencias& m $s all$ de la conveniencia esot,rica en ocasiones& cuando muc(as veces detr$s de esta e%cusa s!lo aletea el temor al rid culo o al descr,dito social. *o& Gustavo Kern $nde1& me recono1co de profesi !n de fe ocultista . esto. orgulloso de ello. 3a ocasi !n fue el advenimiento del 2alloween de OPPS. * los pasos #ue se cumplieron fueron los siguientes: Se tra1a en el piso un gran do"le c rculo. Ese anillo reci"e el nom"re de ) $nima mundi). Cada elemento #ue se coloca en un ritual es un sm"olo #ue representa algoI m $s #ue la )cosa di"u5ada) o colocada en s es la representaci !n mental a trav ,s de su visuali1aci !n #ue nos (acemos con todos los elementos #ue vamos acomodando& di"u5ando& interconectando& lo #ue en con5unto genera el efecto #ue "uscamos& por#ue evocan la su"limaci !n de los sentidos. 3a lu1 de las velas nos (a"la de la vista. 3as defumaciones . sa(umerios& del olfatoI el sonido de campanillas o las pala"ras oradas& act'an so"re el o doI los )to#ues de paso)& el roce del aire contra nuestras manos cuando efectuamos )mudras)& el contacto con la copa de cristal& llega al tactoI el paladear el agua consagrada de esa copa& al gusto. El ) $nima mundi) significa )el esp ritu del mundo): sim"!licamente representa al 8niverso microc!smicamente refle5ado en ese lugar: es como ponerle l mites a la realidad. Si se (iciera un )ritual necrom $ntico) -de invocaci!n . llamado de espritus de difuntos& de pa#uetes de memoria o de entidades del )"a5o astral)/ el $nima mundi pasara a tener otra propiedad cone%a& #ue es la de servir de crculo de protecci !n. En un ritual necrom $ntico s o s for1osamente desde el comien1o del ritual (asta el final del mismo los oficiantes& los asistentes 0cola"oradores0 . los )comparsas) 0asistentes pasivos0 de"en mantenerse dentro del c

rculo& por#ue el estar fuera del mismo los (ace m $s vulnera"les& m $s permea"les a las influencias de las entidades #ue puedan convocar& no as en otra clase de rituales& como los de consagraci!n& donde el efecto dentro o fuera del c rculo es el mismo mientras la persona (a.a pasado parte de la liturgia dentro de a#u,l. En el ritual del ?O de octu"re la comparsa pas! dentro del $nima mundi durante la defumaci !n #ue los asistentes (icieron de cada uno de los presentes. <o se trata a#u de proteger durante el acto a nadie& sino de pro.ectar en el lugar& so"re el lugar& en la persona o los o"5etos #ue lleva para tal efecto& las vi"raciones #ue tratamos "a5ar al plano en #ue nos desenvolvemos. En el $nima mundi se escri"e una serie de pala"ras #ue de"en reunir tres condiciones: un valor numerol !gico& es decir #ue traducidas a n 'meros representen una determinada vi"raci !n del Cosmos. De"en asimismo tener un significado propio: e%presar lo #ue se desea& lo #ue "uscamos& a #ui ,n "uscamos. De"en tener un sonido #ue sea en s mismo una vi"raci !n. Por e5emplo: si se escri"e la pala"ra )AC3A) . se pronuncia la sla"a )7M) pese a formar parte de (ori1ontes culturales mu. distintos -una es europea . medievalI la otra& (ind' . pret,rita/ son correspondientes entre s& por#ue am"as representan el espritu universal concreti1ado en la materia f sica de la persona #ue las usa. E%iste una enorme diversidad de ritualesI nosotros empleamos a#uellos #ue o"servamos o deducimos son los m $s eficientes de cara al resultado . econ!micos en tiempo en funci !n de la energ a . el esfuer1o en los tiempos #ue lleva.

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En el ritual del ?O de octu"re& el oficiante )salt!) de lo occidental a lo oriental. Por e5emplo: mientras #ue todo el conte%to era tpicamente occidental -desde las t'nicas& los s m"olos empleados& (asta los candela"ros . dem $s/& el li"ro sagrado #ue esta"a en el altar era oriental -se trata"a del H(agavad git^/. Se puede usar cual#uier li"ro sagrado -la Hi"lia& el Cor$n& el +almud& etc./. El 7cultismo parte del precepto #ue todos los li"ros sagrados de todas las religiones est$n im"u dos de algo de la DivinidadI tam"i ,n parte del precepto #ue todos los li"ros sagrados tam"i ,n acumulan mediocridades (umanas& pese a lo cual todos comparten una pi1ca de lo +rascendente. Por lo tanto& es a"solutamente circunstancial #ue uno emplee un li"ro sagrado oriental u occidentalI lo importante reside en #ue el oficiante del ritual tenga alguna afinidad con el te%to elegido. Este mismo planteo (ace #ue uno est, facultado para emplear )letan as) -oraciones o repeticiones/ tanto latinas como orientales& por e5emplo& el empleo del mantram )om S(iva& om S(ivaina& om S(ivaraina om)& #ue empleamos en el ritual& es una ala"an1a al dios S(iva -dios creador del 8niverso entre los (ind'es& representa adem $s al ciclo regenerador de la <aturale1a/. Ellos sostienen #ue (a. un principio c!smico universal: la conciencia c!smica sin manifestarse es llamada H(ramaI cada manifestaci !n de H(rama se metamorfosea en esa circunstancia en una deidad independiente. Es decir& cuando H(rama opera a trav,s de las fuer1as transformadoras . constructoras de la <aturale1a es )S(iva)I cuando H(rama opera a trav,s del caos& de la destrucci !n . del desorden& es )Fali)& cuando H(rama encarna entre los (om"res en )F(ris(na).

@olviendo al ) $nima mundi)& las pala"ras #ue se escri"en dentro pueden ser las siguientes -entre otras/: YE27@A2 AD7<AC -si el ritual tiene como o"5etivo com"atir a un enemigo (a. #ue sustituir la pala"ra )Adonai) 0aspecto creativo de la Deidad0 por )SAHA7+2) 0aspecto destructivo0/. Al igual #ue S(iva . Fali& dos de las )caras) de H(rama. 3a Gnosis siempre sostuvo #ue Dios es malo . "ueno a la ve1I entonces si Dios es todo& tam"i,n a"arca al Mal& como dos caras de una misma moneda& el Yano de los griegos& el dios "ifronte. Algunos ca"alistas comparten ese enfo#ue& diciendo #ue Dios se puede manifestar constructivamente o destructivamente& pudiendo ser de conducta )er!tica) o )t(an $tica). Si es )er!tico) -Eros: dios de la vida . el amor entre los antiguos griegos/ es Ye(ova( Adonai& . si es t(an $tico -+($natos: dios de la muerte entre a#uellos/& ser$ Ye(ova( Sa"aot(. 3as pala"ras #ue siguen en el $nima mundi -siempre se escri"en de Este a 7este/ son las siguientes: 2A_A E+> -se pronuncia )5aret1)/ E2ECE2 -)e5eie5)/ E37A2 -)eloa5)/ @A DAA+2. Esta frase en (e"reo es una impetraci !n a Dios para #ue est, presente en nosotros . act'e a trav,s de nosotros. Si empleo la pala"ra Sa"aot( -en reempla1o de Adonai/ para com"atir a un enemigo . adem$s deseo amplificar el )efecto "oomerang) -)#ue dios te de el do"le de lo #ue me deseas)/& luego de escri"ir )@a Daat() contin'a esta frase: AH EE AD AH A -se pronuncia como se escri"e/. Es la antigua frase #ue& por deformaci !n& degener! en el circense )A"racada"ra) de los ilusionistas de sal !n& pero #ue originalmente se traduc a como )devuelvo el ra.o de la muerte (acia ti). 3uego& en am"os casos se contin'a escri"iendo SA+7 A EP7 +E<E+ 7PE A 7+AS (asta completar el c rculo. Dentro del $nima mundi se di"u5a un pant$culo o estrella de cinco puntas& cu.a punta superior apunte (acia el Este. 2a. #ue di"u5arla de un s!lo tra1o. Para facilitar el proceso& dentro del crculo se marca el Este . cuatro puntos m$s 0#ue resulten e#uidistantes0 . luego se unen formando esa estrella. El pent$gono #ue se form! en el centro del pant$culo se llama )e%ergo)& . en ,l de"en escri"irse las pala"ras SA+7 A EP7 +E<E+ 7PE A 7+AS& AC3A AC3A o colocar un )cuadrado m $gico) -#ue veremos en la pr!%ima clase/. Mirando (acia el Este (acia la derec(a . (acia adelante se (ace un segundo pant$culo -un s!lo c rculo . dentro una estrella de cinco puntas/ donde se depositan los o"5etos a consagrar& es decir& a#uellos o"5etos #ue los asistentes (a.an llevado para ser& diramos& )cargados) con una propiedad espec fica. Es el fundamento operatorio de amuletos . talismanes. En cada una de las puntas del pant$culo ma.or se coloca una vela violeta . fuera del c rculo& en el $ngulo noroeste de la (a"itaci !n se coloca una vela negra #ue cumplir$ la funci !n de )punto de fuga) -ver m $s a"a5o/ para a"sor"er toda la negatividad #ue pueda estar rondando en el lugar. Captulo O?:

6pndice) El punto de fu a
Enlaces patrocinadosAprende Meditacion Descu"re el Poder de la Meditacion en Estado Alfa. 3ecciones Gratis. www.metodosilvadevida.com no de los aportes m $s significativos al desarrollo de conceptos de avan1ada dentro de la mec$nica de los fen!menos paranormales -. en la cuesti !n de la supervivencia a la muerte/ est$ dada& a nuestro criterio& por la rotura del cors, intelectual #ue "usca"a e%plicar a trav,s de procesos estrictamente psicologistas la g ,nesis . etiolog a de esta fenomenolog a. Como diversos autores (an se6alado en numerosas oportunidades& la propia pala"ra "parapsicologa" .a resulta caduca para referirnos a una multiplicidad de eventos #ue escapan a los l mites de lo mental& por m$s )e%trasens!reo) #ue el mismo resulte. De (ec(o& s!lo a#u ,l #ue encare esta disciplina pensando en una "parafsica" as como en una "parabiologa" puede resultar& aun#ue pare1ca perogrullesco& un sensato parapsic!logo. En consecuencia& de"emos entender #ue una apro%imaci !n meramente psicologista a la Parapsicolog a -(i5a dilecta del 7cultismo/ puede "rindarnos una e%plicaci !n etiol!gica& esto es& de las causas desencadenantes del fen !meno en estudioI pero s!lo un conocimiento interdisciplinario #ue no desprecie la f sica& la geometr a no euclidiana . las matem $ticas nos ilustrar$ so"re la mec$nica de producci !n de tales eventos. En este sentido& (emos o"servado #ue una especialidad tan resistida por personas con formaci!n (uman stica como psic!logos . parapsic!logos& como es la astronom a& puede ofrecernos apro%imaciones confia"les para e%plicar algunos de los muc(os puntos oscuros #ue encierran estas tem $ticas. Se trata de uno de los fen !menos c!smicos m $s interesantes& el de los llamados "a ujeros negros) #ue parece tener un correlato ps!uico %"lo macrocsmico en lo microcsmico"& en lo #ue (emos llamado "puntos de fu a", especie de "puertas" a una dimensi !n propia del $m"ito de #uienes .a no pertenecen a este mundo. * #ue e%ista esta correspondencia .a de por s no de"e asom"rarnos pues& recordando la versatilidad del Principio de Correspondencia ocultista& admira e%tender sus implicancias (asta este caso. Como todos sa"emos& un )agu5ero negro) es un punto del espacio llamado as por#ue el potencial gravitatorio de ese punto es tan infinitamente elevado #ue nada escapa a su atracci !n& ni si#uiera la lu1. El proceso de gestaci !n del mismo arranca en las variaciones #ue se producen durante el )enve5ecimiento) de algunas estrellas. Este puede tener dos caminos: o a#uellas comien1an a incrementar su volumen& pasando por la fase de gigante ro5a& (asta estallar& como en el caso de las )novas) . )supernovas)& o "ien& alcan1an un determinado punto crtico& comen1ando a colapsar so"re s mismas& en lo #ue podr amos denominar un proceso de "implosin". A(ora "ien. Como #uedara oportunamente demostrado por la f sica relativista& todo cuerpo estelar )curva) el espacio a su alrededor. Cuanto ma.or es la masa del cuerpo&

ma.or la gravitaci !n . ma.or la curvatura& . de"e #uedar comprendido #ue el )volumen) -tama6o/ de un cuerpo no es necesariamente sin !nimo de su )masa) -resistencia a la inercia/. As& si Y'piter& m $s voluminoso #ue la +ierra& tiene tam"i,n ma.or gravedad #ue ,sta 0.& en consecuencia& tam"i ,n ma.or curvatura espacial a su alrededor0 una estrella #ue alcan1ara la etapa de )gigante ro5a) involucione reduciendo su tama6o 0o sea& su volumen 0 no necesariamente disminu.e su masa& .a #ue ,sta es una varia"le dependiendo de las distancias e interacciones corpusculares de sus $tomos constituitivos. En consecuencia& una estrella colapsada so"re s misma disminu.e su volumen& pero aumenta de manera inversamente proporcional su masa& . con ella su gravedad. Pasa entonces a la etapa de )enana "lanca) 0del tama6o de un simple planeta como el nuestro& pero con una gravedad miles de veces ma.or0 . contin'a implosionando& (asta reducirse a un tama6o tan e%iguo 0unos pocos metros de di $metro0 #ue& a escala c!smica& es ine%istente. 3legado este punto& su masa aument! en un l mite tendiente a infinito& con lo cual tam"i ,n lo (i1o su gravedad. +enemos entonces un "a ujero ne ro", punto del espacio #ue& como la vor$gine del aBlstrom del cuento de Edgar Allan Poe& atrae (acia s& desde distancias inconmensura"les& materia . energ a #ue terminan siendo devoradas por el mismo. Pero si algo da su especial caracterstica ins !lita a este fen!meno es #ue& si idealmente pudi ,ramos situarnos a )un lado) del agu5ero negro para o"servar el proceso de a"sorci !n de materia . energa& veramos #ue todos estos componentes parecen )caer) a un po1o& pero no )salen ) por ning'n lado. As& un ra.o lum nico se dirigir a (acia el agu5ero& ingresa a ,ste... . se corta a"ruptamente& como desapareciendo en la nada. A(ora "ien& si un incremento en la gravedad tendiendo a infinito provocara una curvatura tam"i ,n tendiendo a infinito& la )"olsa) gravitatoria as creada se )desfondar a)& dando paso a... :d!nde;. *ues, a un uni"erso paralelo. De (ec(o& los astrof sicos (an encontrado otro enigm $tico fen!meno astron !mico #ue parece ser la polaridad opuesta del )agu5ero negro). Se trata de los "!uasars"& pala"ra formada por la contracci!n de las pala"ras inglesas #ue definen a )o"5etos cuasi estelares)& es decir& puntos del espacio #ue se comportan como estrellas pero no son estrellas& emitiendo altsimas cotas de radiaci !n de todo tipo -ra.os =& gamma& etc./. El interrogante es #ue tales emisiones no provienen especficamente de un cuerpo estelar dado& sino apenas de un )punto) en el espacio #ue se comporta como una estrella& de all la definici!n de )cuasi estelar). * suponemos con "astante fundamento& #ue el )#uasar) es& a este 8niverso& el )agu5ero negro) de un universo simult$neo o paralelo& como el )agu5ero negro) de a#u pasa a ser el )#uasar) de all$. De (ec(o& matem $ticamente nada se opone a la posi"ilidad de la e%istencia de )universos refle5os) del nuestro& como #ue la propia teora de los )n'meros negativos) corre en su apo.o.

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* a(ora regresemos temporariamente al campo de la Parapsicolog a& s!lo el tiempo necesario para esta"lecer un ne%o entre am"as teoras. +enemos la presunci !n de #ue a#uello #ue denominamos "pa!uetes de memoria" 0siguiendo a#u al "i !logo franc,s Yean Yac#ues Delpasse& en alusi !n a los )fantasmas) o elementos ps#uicos supervivientes a la muerte de la materia "iol !gica0 coe%isten no necesariamente en el mismo )plano) vi"ratorio #ue el nuestro& sino #ui1 $s despla1 $ndose a otros niveles de desenvolvimiento .& al (a"lar de niveles& no (acemos lugar a#u a cuestiones espirituales sino& sencillamente& a planos de naturale1a energ,tica #ue la propia 3e. de Entropa 0tam"i ,n conocida como Segundo Principio de la +ermodin $mica0 o"ligar a a ocupar. 8na de las numerosas ra1ones por las cuales este supuesto parece ad#uirir s!lidos fundamentos& pasa por las descripciones #ue las numerosas personas sensitivas (acen de sus percepciones de )pa#uetes de memoria)& m$s espec ficamente& del momento en #ue ,stos desaparecen del campo visual. ecordemos #ue en la generalidad de casos& la percepci !n de un )pa#uete de memoria) adopta la forma de una ne"ulosa o una figura vagamente (umanoide& de color "lancu1co& e%cepto en los contados casos en #ue la percepci !n implica la visuali1aci !n en detalle de las caractersticas adoptadas por el su5eto durante su vida "iol !gica. Esos mismos sensitivos informan #ue en muc(as ocasiones el proceso de desaparici !n de la visi !n implica #ue el ente o )pa#uete de memoria) parece apro%imarse (acia el testigo& deform $ndose& e%tendi ,ndose instant$neamente (acia am"os lados . desapareciendo como un fogona1o de lu1 curv $ndose alrededor del campo visual del testigo. * a(ora s & volvamos a la astronoma. 3os cient ficos (an ela"orado una interesante (ip!tesis so"re c!mo vara la sucesi !n de los acontecimientos cuando un (ipot,tico astronauta u"icado en el interior del )agu5ero negro) contempla la materia . energ a a punto de ser a"sor"ido por ,ste. Seg'n esa teor a& alrededor del )agu5ero negro) se formar a un campo o anillo #ue (a reci"ido el nom"re de "horizonte de sin ularidad ". A medida #ue la lu1& por caso& se acerca al )agu5ero negro)& su tiempo se lentifica& m $s a'n para un (ipot,tico o"servador situado dentro de ,ste& el cual o"servar$ #ue la lu1 -o la imagen del o"5eto #ue se apro%ima& lo #ue a fin de cuentas& tam"i ,n es lu1/ parece e%tenderse por ese anillo #ue es el )(ori1onte de singularidad) .& si "ien otro o"servador situado fuera del agu5ero lo vera ingresar a ,ste& para el astronauta )de adentro)& al llegar al )(ori1onte) a#u,l se detendra con lo cual la lu1 #uedara )suspendida) en el anillo de singularidad. Aun#ue esto parece complicar innecesariamente las cosas podramos agregar #ue& si no se ve a la lu1 o al o"5eto (ec(o lu1 )caer) (acia ,l& se de"e a #ue el astronauta mismo es el )(ori1onte de singularidad). * precisamente o"servemos #ue se corresponde como dos gotas de agua con las descripciones de la )partida) de los pa#uetes de memoria. Cncidentalmente& nada impide suponer #ue& en este plano ps #uico& el )agu5ero negro) por el cual un )pa#uete de memoria) pasa a su propio universo sea precisamente el sensitivo o& me5or dic(o& su potencialidad parapsicol$ ica. * as como e%isten individuos #ue a la manera de )agu5eros negros) permiten el pasa5e de )pa#uetes de

memoria) (acia este otro universo& otros seres (umanos podran actuar como )#uasares) #ue faciliten el ingreso o manifestaci !n de nuestra ealidad en a#uellos. Por otra parte& o"servemos #ue tanto las cr!nicas parapsicol!gicas como protoparapsicol !gicas& especialmente las de la metaps#uica francesa . el espiritismo norteamericano& ense6an #ue en las sesiones de convocatoria de )esp ritus)& sean reuniones mediumn micas o sesiones de ta"lero "ouija"& de"e marcarse siempre un "punto de fu a"& sea en forma de un punto (ec(o a "ol grafo o l$pi1& sea& sencillamente& la pala"ra "adis" inscripta en una tar5eta. Seg'n esta teor a& es por ese punto 0. s!lo por ese punto0 por el cual se retira el ente convocado. Alg 'n lector puede oponer el argumento de #ue tal punto es ar"itrariamente elegido por el o los operadores .& en consecuencia& dif cilmente coincida con alguna alteraci !n espacio0temporal #ue asuma esas caractersticas de )agu5ero negro mental )& pero o"servemos #ue el mero (ec(o de #ue todos los asistentes acepten esa convenci !n como )punto de fuga) (ace #ue el mismo& .a con definici!n espacial& asuma algo as como la densificaci !n ps#uica resultante de las tensiones concentradas so"re el mismo por los participantes. Dic(o de otra forma: ps#uicamente (a"lando& pensar en un punto del espacio con la necesaria tensi !n& en detrimento de cual#uier otro& )curvara) mentalmente esos planos ps#uicos a su alrededor. A fin de cuentas& el Principio del Mentalismo 0#ue .a (emos estudiado0 acepta #ue las tensiones mentales dirigidas vectorialmente so"re un punto pueden modificar el entorno del mismo. Algo similar ocurre cuando en ciertos rituales ocultistas& dic(o punto es marcado con un cuc(illo de plata: las ense6an1as esot,ricas 0Elip(as 3evi di0it0 se6alan #ue toda punta met$lica impide la condensaci !n de "lu+ astral" .& en tal plano sutil de materiali1aci !n& la funci !n inversa del mismo tam"i ,n se comportara como un punto de fuga. Kinalmente& . recordando #ue en numerosas ocasiones (emos insistido en considerar tales rituales a la lu1 de apro%imaciones racionales& cient ficas& s& pero lo suficientemente audaces para reveerlas al cristal de las modernas teor as f sicas& vale advertir #ue el empleo de velas negras e%presa& sim"!licamente& lo #ue la misma significa para el operadorI el punto de condensaci !n de lo than&tico -negativo/ inmanente al am"iente& el punto por el cual )escapan ) las vi"raciones per5udiciales presentes en el lugar. De (ec(o es& por definici !n& otro )punto de fuga). As como el color negro es en realidad la suma de todos los colores o& para decirlo m $s correctamente& la superposici !n de las frecuencias #ue conforman& en el espectro luminoso& todos los colores& energ,ticamente un o"5eto negro tender$ a atraer (acia s todo tipo de componente negativa energ ,tica .& de (ec(o& un )pa#uete de memoria t(an$tico) lo es. Si a ello sumamos #ue la vela e%presa sim"!licamente la idea de punto focal& la densificaci !n ps#uica pro.ectada por el o los operadores incrementa el significante del mismo. Para terminar& perm taseme se6alar #ue estudiando los aspectos m$s preocupantes de los errores cometidos en pr$cticas esot,ricas o parapsicol !gicas& figura como causal significativo la no estipulaci !n de )puntos de fuga)I esto condice con nuestra impresi !n generali1ada de #ue peor #ue (acer mal una e%periencia -cu.as consecuencias s!lo pueden implicar la p,rdida de tiempo o la desilusi!n por los esfuer1os malgastados/ es (acerlos "ien& pero incompletos: muc(as veces se )a"ren ) puertas de5ando pasar ciertas )cosas)& . luego no se sa"e c!mo cerrarlas. De all #ue recomendemos mu. especialmente esta"lecerlos& preferentemente de com 'n . previo acuerdo& para #ue

act'en algo as como cloacas espirituales #ue eliminen el riesgo de remanencias nefastas. * teniendo& en todo momento la tran#uilidad de sa"er #ue estamos procediendo& por anacr!nico #ue resulte& con criterio cientficoI la e%posici !n metodol !gica . crtica del Principio de Correspondencia . de la 3e. del Mentalismo a"onan l !gicamente la presunci !n de #ue tal t,cnica -la de valernos de )puntos de fuga) marcados gr$ficamente& con velas& preferentemente con puntas met$licas o meramente mentales/& aun#ue pare1ca rondar los l mites de la imaginaci !n des"ocada& en realidad es apenas un es"o1o de un nuevo orden en un criterio secuencial de ra1onamientos #ue no es f $cilmente desarticula"le . s & por el contrario& caracteri1ar$ a%iom $ticamente en el futuro a nuestra disciplina. Captulo OL:

=ituales de protecci$n >>

Enlaces patrocinadosAdelga1ar la pan1a Despedite de los 4ilos dem$s 5unto a las C$psulas de @inagre A(oraA www.Capsulasde@inagre.com Preparamos el altar con una mesita& mantel "lanco o violeta& dos velas ro5as -representan la energa vital en el mundo materialI por#ue todo lo espiritual es latente& potencial& . lo material es acci !n& entonces esas dos velas ro5as representan la afirmaci !n en el mundo material de lo #ue deseamos (acerI tam"i ,n significan el Sagrado Cora1!n Cr stico/. 3uego se (ace una defumaci !n con car"ones vegetales& incienso . mirra -se puede agregar almi1cle& "en5u & estoraue& sangre de drago o s$ndalo/. so"re el mantel del altar de"e estar el li"ro sagrado& el papel con las otras frases #ue se pronunciar$n -ideal es memori1arlas& pero siempre #ueda la opci!n de leerlas/ como la de e%orcismo de los elementos& una punta de plata -un pe#ue6o cuc(illo de ese metal o una varita de mem"rillo& alerce o milenrama con un capuc( !n terminado en punta de plata/& una copa de cristal con agua . una campanita de "ronce o de cristal. 3uego de distri"uir los s m"olos so"re el piso& colocar las velas . encenderlas -en el sentido de las agu5as del relo5 comen1ando por la #ue se encuentre m $s al Este/& se encienden las velas del altar . por 'ltimo la vela negra. Se recomienda encender las velas unos minutos antes de reali1ar la sesi!n #ue se descri"e a continuaci!n. En el ritual (a. un )oficiante) . un )asistente) -#ue pueden ser una misma persona& pero es ideal #ue se trate de por lo menos dos& . m $s asistentes si son muc(os los concurrentes/I adem $s& como di5imos& los otros asistentes )pasivos) #ue t,cnicamente reci"en el nom"re de )comparsas). El oficiante es el 'ltimo #ue ingresa a la (a"itaci !n o lugar donde se llevar$ a ca"o el ritual. El primero #ue ingresa es el asistente: encender$ las defumaciones& defumar$ caminando el lugarI (ace so"re el altar la se6al de una cru1 -la Cru1 es un sm"olo sagrado remotamente anterior al cristianismo . representa al )E5e del 8niverso)/& aun#ue ca"e la opci !n& en lugar de la cru1& de di"u5ar en el aire con el sa(umador una estrella de cinco puntas. 3uego va entrando el p'"lico asistente. Para ello (a. dos criterios: o entran primero por orden de edad& o por orden de vestimenta: primero los de "lanco& luego #uienes no usen t'nica& etc.& siendo por edad

primero los m $s 5!venes . as sucesivamente& siendo el 'ltimo en (acerlo el oficiante& tenga la vestimenta #ue sea del color #ue fuere. Cbservacin8 )i bien no es e0cluyente, se recomienda en este y otros rituales vestir una tDnica confeccionada ad (oc 0habr#n visto algunos ejemplos en las fotografas de la leccin anterior0 amplia y cmoda, larga hasta los pies, con capucha idealmente terminada "en punta"' 1os colores conviene #ue sean de acuerdo a la edad de los usuarios: "lanco (asta 2T a6os& negro (asta los ?T a6os& verde (asta los LT a6os& a1ul (asta los NT a6os . p'rpura& violeta o fucsia m$s all$ de esa edad. 3a funci!n de la t'nica es proteger al oficiante . los asistentes de las )miasmas astrales) #ue pueden precipitarse durante la sesi!nI fungen algo as como los tra5es de protecci!n de otros oficios. Por ello siempre recomiendo #ue aun#ue por alguna ra1!n no pueda contarse con t'nica del color adecuado a la edad -supongamos& una persona #ue aca"a de cumplir treinta a6os . no est$ en condiciones de (acerse confeccionar inmediatamente una nueva/ siempre es convenientre usar cual#uiera #ue se posea. Si no se cuenta con esta vestimenta adecuada& conviene (acerlo sencillamente de "lanco. Cuando la comparsa va ingresando de uno por ve1 el asistente descarga . defuma a cada persona de la siguiente manera: pasando el sa(umador por encima de la ca"e1a& a los costados de la misma& de"a5o de las a%ilas . plantas de pies. en ese momento de"e mentali1ar una oraci!n #ue e%prese la li"eraci !n de la persona #ue tiene frente su.o o visuali1ar mentalmente #ue el )aura) 0la porci !n de campo "ioplasm$tico #ue e%cede del cuerpo f sico0 se va limpiando de negatividad& verla "rillando con tonos pasteles a medida #ue se va recorriendo el cuerpo con el sa(umador. 3uego se (ace la se6al de la cru1 ante esa persona . se la acompa6a (asta el lugar correspondiente& (asta completar la totalidad de la comparsa. Cuando ingresa el oficiante& el asistente efect'a la misma tarea descripta anteriormente. 3uego el oficiante se para ante el altar . (ace un minuto de silencio meditativo para vaciar su mente de contenido& rela5arla . apaciguarla de ruidos . pensamientos. Enciende una vela "lanca preparada frente a los o"5etos #ue se #uiere consagrar 0si los (a.0 e inicia& en s& la liturgia& cu.o o"5eto consiste "$sicamente en )a"rir) una puerta entre nuestro plano . planos vi"ratorios superiores para #ue nosotros& la gente en la cual pensemos . llevemos en el cora1 !n durante la sesi !n . los o"5etos propios o a5enos #ue (a.amos llevado se impregnen de esas vi"raciones favora"les& lo #ue se traducir$ en una )calidad significativa) durante el ciclo siguiente.

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Se (ace la se6al de la cru1 so"re el altar. Entonces& con la campanita ta6iendo en su mano (ace S giros so"re el mismo en el sentido de las agu5as del relo5 . anuncia otro minuto de meditaci !n de la siguiente manera: "2on los ojos cerrados durante algunos segundos, vaciando nuestra mente de contenidos& recogi,ndonos en nuestro interior . tratando de ser uno con el mundo #ue nos rodea).

3a iniciaci !n del ritual propiamente dic(o puede tener cierto grado de espontaneidad& pero de"e tener el sentido de )comuni !n (ist!rica) . #ue en pocas pala"ras e%prese la sensaci !n de todo lo #ue el 7cultismo (a pasado durante tantos miles de a6os: ">l igual que desde hace miles de aos nos reunimos a#u en una de las cinco grandes fec(as espirituales #ue el a6o depara para los (ermanos de nuestras creenciasI somos una religi!n sin iglesias& una filosofa sin academias& una ciencia sin universidadesI somos los mismos #ue desde #ue el 2om"re e%iste como especie dominante so"re la +ierra& tratamos de encontrar la uni!n con Dios . con el Cosmos fuera de la pala"ra dominante de las 5erar#uas institucionali1adas por la 2istoria. Somos los mismos #ue a trav,s de los siglos (emos sido perseguidos& torturados& #uemados& ve5ados por todas las culturas de los cuatro rincones de 3a +ierra. En la Edad Media se nos #uema"a vivos en las (oguerasI (o.& se nos cu"re de ridculo& lo #ue es todava peor& .a #ue el ridculo 5am$s (a creado m$rtires. Somos los mismos #ue (emos sido mencionados como magos entre los antiguos caldeos& como "ru5os entre los pue"los europeos de la Ha5a . Alta Edad Media. 2o. reivindicamos nuestro derec(o de creer #ue el 2om"re puede ser el instrumento de su propia divinidadI reivindicamos el derec(o de creer #ue cada ser (umano puede contactarse con las fuer1as superiores del 8niverso sin necesidad de intermediariosI reivindicamos el derec(o de creer #ue podemos ser due6os de nuestro Destino constru.endo o"5etos& vali ,ndonos nosotros mismos de los medios para inclinar las le.es espirituales a nuestro favor. Somos los mismos #ue (o.& al igual #ue en muc(os pases de 3a +ierra nos reunimos durante estas fec(as para conectarnos una ve1 m$s con los planos superiores. Somos los mismos #ue sin templos& sin iglesias propias& sin lares de reuni!n (acemos un templo . una iglesia de cada uno de nuestros cuerpos para #ue (a"ite en ,l esa c(ispa de divinidad #ue es el espritu (umano. ;eho"ah 6donai 3?6retz Eheieh eloa( @a Daat(& Sator& Arepo& +enet& 7pera& otas. 3os a#u reunidos impetramos a las Kuer1as 8niversales pidi,ndoles #ue desciendan durante este acto& este ritual& en el cuerpo& la mente . el espritu de los a#u presentes& #ue a"ran sus canales de energa& #ue derramen sus influencias "en,ficas so"re cada uno de los o"5etos #ue (emos trado a esta reuni!n& #ue e%tiendan sus energas positivas para todos los seres #ueridos #ue comprendi,ndonos o no& am$ndonos o no am$ndonos& entendiendo nuestra ra1!n de ser o "url$ndose de nosotros& forman parte del Farma de nuestra e%istenciaI como constructores de nuestro Farma cotidiano invocamos a las Kuer1as 8niversales para #ue desciendan de sus planos superiores e impregnen cada $tomo& cada mol,cula de nuestra materialidad (aci,ndola vi"rar un escal!n m$s alto en "usca de nuestra superaci!n personal& en "usca de un 'nico fin trascendente: la com'n0 uni!n con el +odo +rascendente. Cnvocamos al Aensamiento 2reador del Eniverso con esta oracin8 Om !$i%a, Om !$i%aina, Om !$i%araina, Om -se repite cinco veces/. (n silencio pedimos por nuestra superacin personal Om !$i%a, Om S(ivaina& 7m S(ivaraina& 7m -se repite doce veces mientras el oficiante entrega la punta de plata a un asistente luego de tra1ar con ella siete veces el pent$culo frente al altar& . con dic(a punta de plata el asistente& levantando un "ra1o en alto teniendo el dedo pulgar apo.ado so"re la u 6a del anular . los dedos ndice . medio e%tendidos& con la otra mano toca con la punta de plata la frente . el centro del pec(o de cada comparsa/. El oficiante entonces lee un pasa5e del li"ro sagrado #ue (a elegido #ue resulte inspirativo& tras lo cual lo deposita en su lugar& gira tocando la campanilla nuevamente siete veces so"re el altar . elevando am"os "ra1os al cielo -con las manos en la posici !n descripta para el asistente/& pronuncia la siguiente oraci !n -importante: esta oraci !n conviene memori1arla para muc(as otras ocasiones/: &'os aqu reunidos, en (a) y en 'u), adoramos al *ran +rquitecto del ,ni%erso y nos confiamos a Su voluntad. Cn

nomini +etragrammaton& per n!mine Pentagrammaton. * en el nom"re de Ye(ova( Adonai 2a_Aret1& e(eie(& eloa( @a Daat( . sus arc$ngeles 4osmo4r$tores& afael& 8riel& Miguel& Ga"riel& Sac(iel& >ad4iel& Anael . el $ngel Mitrat!n& les impetramos para #ue en @erdad . Yusticia nos otorguen lo #ue por derec(o de conciencia nos corresponde. En el nom"re del Padre& del @er"o . del Espritu& Acla& Acla& Am,n). En este punto los asistentes 0si son varios0 se re'nen detr$s del oficiante tom $ndose de mano en mano& la i1#uierda vuelta (acia arri"a tomando la derec(a del compa6ero #ue estar$ vuelta (acia a"a5o. 3os e%tremos -la i1#uierda del asistente de este lado& la derec(a del opuesto/ se elevar$n al cielo en el signo descripto& repitiendo como una letan a )7m S(iva& 7m S(ivaina& 7m S(ivaraina& 7m) mientras el oficiante va tocando con la punta de plata cada o"5eto #ue le fue entregado para consagrar. 3uego& gira (acia el p'"lico& . a su se6al los asistentes dirigen a los presentes (aci ,ndolos acercarse al oficiante& #uien& con esa misma punta de plata& tocar$ a cada uno en la frente& los (om"ros& el cora1!n . el lado derec(o del a"domen. Entonces "esa la punta de sus dedos ndice . medio de la mano derec(a . toca con ellos el entrece5o de la persona. En todo este proceso& los asistentes contin'an repitiendo su oraci!n. 8na ve1 #ue (an circulado todos los presentes& el oficiante se vuelve (acia el altar . elevando los "ra1os como (emos descripto pronuncia las siguientes pala"ras: "Fue las bendiciones del >ltsimo est"n para siempre y por siempre en nuestras mentes, nuestros cora+ones y nuestras almas, y que )u presencia nos ilumine en el sendero de la vida& am,n). * mientras el oficiante 5unta sus manos en actitud de oraci !n . #ueda meditando en la siguiente oraci!n 0#ue for1osamente de"er$ (a"er memori1ado0& todos comien1an a retirarse del sal !n en el orden inverso al #ue (an ingresado. Si se (alla"an en el interior del ) $nima mundi)& de"en salir sin dar la espalda al altar -esto tam"i ,n es v$lido para cuando el p'"lico se acerca al oficiante para reci"ir el +o#ue/. Caso contrario& simplemente giran so"re sus talones . se marc(an del lugar. 7"viamente& el oficiante es el 'ltimo en retirarse. 3a mencionada oraci !n dice as : "(ste cuerpo objetivo no soy !o, sino el vehculo por cuyo medio act'o en el plano fsico. Este cuerpo et,reo no so. *o& sino solamente mi ve(culo en los su"planos et,reos del fsico& el puente entre mi cuerpo o"5etivo . mi cuerpo emocional. <o So. tampoco mi cuerpo emocional& ,ste es s!lo mi ve(culo en el plano de los deseos . de las emociones. <o So. mi cuerpo mental& sino #ue utili1o a ,ste en el plano mental inferior para la creaci !n . transmisi!n de formas de pensamiento. <o So. mi cuerpo causal& racionalI ,ste es mi ve(culo en el plano mental superior para la investigaci!n en el mundo de las causas& para contemplar mi ideal D($rmico . para e5ecutar el plan #ue me (a dado el 3ogos& como ra1!n para mi e%istencia separada. *o no so. mi ve(culo "'dd(icoI utili1o ,ste siempre #ue me es posi"le para derramar la "endiciones del espritu Atman& para enviar en forma de intuiciones las radiaciones de Amor . Sa"idura de la M!nada& #ue so. *o mismo& a los ve(culos inferiores. +ampoco so. mi (uevo $ureoI utili1o este maravilloso ve(culo como primer pelda6o de la Escala de E%istencia por la #ue desciendo a la materia . como postrer pelda6o cuando asciendo de nuevo a lo #ue so.. *o so. el camino& mi camino& mi verdad . mi @ida. <o me identifico con ninguno de mis ve(culos. *o so. *o.

Es posi"le #ue alg'n estudiante se pregunte si no ser a m $s atinado #ue esta oraci !n sea meditada al principio del ritual. Alguna ve1& .o mismo as me lo (e planteado. Pero la pr$ctica me (a revelado la funci !n& si me permiten& )profil $ctica) de esta oraci !n. E%tra6amente -o no tanto/ (a. una tendencia durante la sesi !n de sentirse egoc,ntricamente importante (acia los dem $sI supongo #ue es consecuencia del flu5o am"ivalente de las energ as #ue se despegan de los presentes provocando una especie de )descentrado) de )p,rdida del e#uili"rio) del oficiante. Esta oraci !n& entonces& nos )esterili1a) de esas p,simas vi"raciones& nos devuelve a nuestra realidad espiritual. Captulo ON:

2onociendo el campo ener tico humano

Hueno& amigas . amigos m os& (asta a#u nos (emos introducido 0si "ien #ue t midamente0 en distintas vertientes de la Autodefensa Ps#uica. 3os a"orda5es mentalistas . astrales acapararon nuestra atenci !n .& si ustedes le.eron antetamente el cursillo introductorio general& una descripci!n somera de los distintos tipos de agresiones #ue podemos sufrir amerita ser ampliado. Evidentemente& regresaremos so"re t,cnicas defensivas& pero en esta instancia se (ace imperativo profundi1ar nuestro conocimiento de la estructura energ ,tica del ser (umano& .a #ue so"re ella se focali1an muc(os de tales ata#ues. Dedicaremos entonces esta clase a la enumeraci !n cuantitativa . cualitativa de los componentes de la naturale1a energ,tica del ser (umano. En varios p$rrafos me (e referido a los )c(a4ras)& v!rtices o centros energ,ticos #ue en el (umano cumplen la funci!n de esta"lecer cone%iones entre los distintos planos de su naturale1a. <os introduciremos entonces a(ora en su estudio. 3a moderna Parapsicologa se alimenta de la milenaria tradici!n m,dica c(ina& en su afirmaci!n de #ue el ser (umano est$ formado por la interacci!n de tres naturale1as: un plano fsico -o"viamente& mi cuerpo/ un plano mental -tam"i,n o"vio/ . un plano energ,tico& conformado por la suma de energas emitidas por nuestro organismo. A ,ste lo llamamos& precisamente& campo "oenerg,tico o "ioplasm$tico. En lo e%terior& adopta la forma de un ovoide -de all #ue se le llame tam"i,n )(uevo energ,tico)/ #ue en las personas sanas se e%tiende en su parte ecuatorial 0es decir& a la altura de la cintura0 (asta unos NT9WT centmetros. 3a porci!n del campo "ioplasm$tico #ue so"resale del cuerpo fsico se denomina com'nmente& )aura) . se divide en tres capas: una primera e%terior& (asta unos cinco centmetros de distancia del cuerpo . #ue sigue el contorno de ,ste 0esta capa es la #ue fotografa la c$mara Firlian0 una segunda e%terior 0el )aura) propiamente dic(o0 (asta esos cincuenta centmetros . de aspecto general ovoidal& . una tercera capa e%terior& e%tremadamente sutil& . #ue se e%tiende (asta unos die19#uince metros& adoptando una forma esf,rica. De la interacci!n de esta 'ltima capa con las correspondientes a otros seres (umanos surgen las afecciones por )contagios energ,ticos) estudiados por nuestra ciencia. Dentro del cuerpo (umano& el campo energ,tico tam"i,n tiene una estructura

particular: adem$s de )espesarse) alrededor de cada !rgano& m'sculo& arteria& vena o (ueso& se distri"u.e en una red de LM canales secundarios o )nadis) #ue como un sistema nervioso energ,tico& se distri"u.en por todo el organismo. * son secundarios por#ue e%iste un canal principal& el s(us(unna& paralelo a la columna verte"ral& divido a su ve1 en dos canales menoresI uno de energa ascendente& solar o positiva -)id+/ . otro descendente& lunar o negativa -)pingal+/: tal cual usted se o"serva a usted mismo& Cd$ se encuentra a la derec(a . Pingal$ a la i1#uierda. Este s(us(unna alcan1a en siete puntos una incre"le Cntensidad energ,tica: son los __v!rtices) -no )v,rtices)/ llamados )c(a4ras). 8n c(a4ra es como una v$lvula de control de cu.o comportamiento vi"ratorio depende determinada $rea de nuestro cuerpo& de nuestro intelecto o de nuestras emociones. Dic(o de otra forma& cual#uier pertur"aci!n sufrida en uno de a#uellos tres primeros planos del ser repercutir$& por car$cter transitivo& en los otros dos& . son precisamente los c(a4ras los responsa"les de esta transferencia. As si alguien& por e5emplo& me da un fuerte pisot!n en un pie& (a"r$ una lesi!n org$nica -l!gico/& una lesi!n ps#uica -o"vio tam"i,n& a menos #ue sea un maso#uista a #uien le encante #ue le anden pisando los 5uanetes/ .& si se o"serva el pie con alg'n sistema de visi!n $urica -el )sistema Sc(ieleren) por e5emplo/ so"re el punto del pisot!n aparecer$ una manc(a negra& #ue t,cnicamente llamamos )(iato)& . #ue indica una violenta p,rdida energ,tica del lugar. Pero el ra1onamiento tam"i,n puede aplicarse a la inversa: si es tan estrec(a la relaci!n entre esos tres planos& cual#uier potenciaci!n u optimi1aci!n de uno de ellos tam"i,n repercutir$ en los dem$s. @ale decir #ue energeti1ar al individuo& por car$cter transitivo& le me5orar$ tam"i,n en lo mental . lo corporal. * ser$ a trav,s de los c(a4ras #ue esa activaci!n ser$ posi"le. Como& seg'n di5imos& cada c(a4ra go"ierna un determinado aspecto de nuestro cuerpo o nuestra vida emocional o intelectual& la )activaci!n) -#ue as se llama al proceso de energeti1aci!n/ de uno determinado repercutir$ en ese $m"ito especfico. =econociendo los siete cha#ras ecordando #ue los mismos se encuentran perfectamente alineados en el s(us(unna& estas son sus u"icaciones . funciones: 2360=6 2<=<(6=><) 3lamado as no por#ue tenga algo #ue ver con el cora1!n& sino por estar situado en el tope de la ca"e1a -o )coronilla)/ su funci!n es )aferente)I de a"sorci!n de radiaciones c!smicas #ue& en forma de partculas ementales& emiten vi"raciones captadas por este c(a4ra . #ue pasan a formar parte del campo "ioplasm$tico -#ue se forma de ,stas& m$s la polaridad .in0 .ang de los alimentos #ue consumimos& m$s el )pr`na) #ue ingresa con la respiraci!n& m$s las ransmutaciones sutiles interiores 0como la energa se%ual #ue se transforma en ps#uica mediante ciertos e5ercicios0 m$s las energas tel'ricas& positivas o negativas& #ue a"sor"e el 'ltimo c(a4ra/. 2360=6 9E% E(+=E2E;<: 8"icado en el cruce de dos planos -uno #ue pasa por entre las ce5as . otro de sien a sien/ alineado directamente por de"a5o del coronario . por encima de la )gl$ndula pineal)& tam"i,n conocido como )tercer o5o)& su funci!n es eferente: regula el funcionamiento de los !rganos de la ca5a craneana& las funciones del intelecto . la percepci!n e%tra0sensorial.

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2360=6 %6=@(AE<) 8"icado en el centro de la garganta& en lnea recta con los dos anteriores& su funci!n no es ni aferente ni eferente& sino de reguladorI all los dos canales del )s(us(unna) se estrangulan& regulando el flu5o de los c(a4ras superiores a los inferiores. Por esa ra1!n& es el 'nico c(a4ra #ue nunca puede estar completamente )cerrado) -un c(a4ra )cerrado) es a#u,l por el cu$l no flu.e energa alguna/ .a #ue de ocurrir se interrumpe el circuito energ,tico .& de (ec(o& no puede e%istir vida sin fluir energa. Por la misma ra1!n& en artes marciales se conoce un to#ue -no un golpe/ (ec(o con los dedos en ese punto #ue puede matar al individuo. Si se tratara de un golpe& ca"ra suponer la muerte por rotura del cuello o estrangulamiento tra#uealI pero cierto sencillo to#ue 0recordemos #ue las manos& como los pes& son las "ocas de descarga natural de la energa& al igual #ue los o5os0 in(i"e su funcionamiento& pertur"ando radicalmente el comportamiento del "ioplasma en todo el organismo. 2360=6 26=9@62<: Si "ien est$ u"icado en el lugar f sico del cora1!n& por las ra1ones #ue e%plicaremos enseguida es #ue se le denomina as& adem$s de )ple%o solar). Est$ en la "oca del est!mago 0alineado con los anteriores0 . adem$s de controlar los !rganos de la parte superior del t!ra% . los miem"ros superiores& regula las emocionesI por eso& cuando conocemos a alguna persona con #uien tendremos en el futuro un encontrona1o emocional& sentimos una opresi!n en ese punto. Por lo mismo& los antiguos decan #ue el cora1!n era el asiento de las emociones. 2o.& pensamos #ue& a fuer de ignorantes& confundan un simple m'sculo "om"eador de sangre con algo tan comple5o #ue& de tener un espacio fsico estricto& se correspondera m$s con el cere"roI sin em"argo& nuestros antepasados no se referan al cora1!n f sico sino a su contraparte energ,tica& el c(a4ra cardaco. 2360=6 E'*%B(>2<) +am"i,n llamado )del "a1o) 0por su analoga con el !rgano (om!nimo0 se u"ica tres dedos por encima del om"ligo& siempre alineado& siguiendo el s(us(unna& con el cardaco. Su funci!n es mu. interesanteI e%presa las correspondencias entre el plano energ,tico . los dem$s. Decamos lneas arri"a #ue cuando& por e5emplo& se lesiona fsicamente un punto cual#uiera del organismo& a la visi!n $urica se manifiesta so"re ,l una manc(a negra #ue denomin$"amos )(iato). Pero el (iato no aparece espont$nea . directamente so"re la 1ona de la afecci!n& sino #ue en realidad lo (ace frente al c(a4ra espl,nico& . con movimientos giratorios va despla1$ndose en segundos por la periferia del aura (asta situarse so"re el punto de la lesi!n. Esto se comprender$ me5or al sa"erse #ue el aura no es est$tica sino #ue gira& rotando alrededor del cuerpo de la persona. A la visi!n $urica& incluso& los colores del aura se distri"u.en como "andas o grandes pinceladas de color& . esa estratificaci!n de los colores -#ue son en realidad distintas densidades de energa/ se de"e a la diferencia de velocidad de rotaci!n del aura cerca de los )polos) -ca"e1a . pies/ respecto del )ecuador) -cintura/. Esto es an$logo a lo #ue ocurre al o"servar al planeta Y'piter& caracterstico por sus fran5as de colores paralelas entre s. Ello se de"e a #ue de"ido a #ue este planeta es fundamentalmente l#uido . gaseoso& al girar so"re su e5e los gases de su enrarecida atm!sfera se dividen en capas seg'n su composici!n& generando esa presentaci!n particular.

Si a una persona le comunicamos una p,sima noticia& inmediatamente el (iato se formar$ so"re el c(a4ra espl,nico& pero siguiendo el comportamiento giratorio del aura& terminar$ por u"icarse so"re el c(a4ra cardaco o el del entrece5o -seg'n le afecte intelectual o emocionalmente/. Adem$s el c(a4ra espl,nico rige el funcionamiento del "a1o& est!mago& (gado& p$ncreas . ri6ones& . su mal funcionamiento se traduce en la dificultad de #ue los efectos positivos en un plano determinado 0por e5emplo& los de una "uena alimentaci!n0 se tradu1can inmediatamente al energ,tico. 2360=6 C51>%>26%) +am"i,n conocido por su nom"re 5apon,s -)(ara)/ sus principales funciones ocurren al nacer . al morir. En el momento de cortarse el cord!n um"ilical& la primera masa de energa pr`nica ingresa por ,l& . por ,l sale toda la energa cuando morimos. Es el famoso )cord!n de plata)& #ue permite el desapego astral. ige adem$s el intestino delgado . grueso& ve5iga& colon& etc. Por esa funci!n de )antena) de la energa universal& es #ue los 5aponeses #ue practican el )s(intosmo)& cuando deciden suicidarse ritualmente& dicen #ue a.udan a su espritu si permiten #ue la energa -)4i)/ salga r$pidamente por donde entr!. De resultas de lo cual& (acen el )sappu44u) -o )(ara4iri)/ clavando la )4atana)& corta espada samurai& a la altura del ri6!n i1#uierdo . desventr$ndose (acia la derec(a. <o es esta estrictamente una forma de muerte& .a #ue aun con los !rganos e%puestos el ser (umano puede so"revivir (oras . (asta das& por lo cual el )sappu44u) se completa con la decapitaci!n #ue efect'a un superior o amigo del sacrificado. En realidad& lo #ue se "usca es esa li"eraci!n o salida -)r)/ de la energa- )4i)/ por el )(ara). 2360=6 '62=<82<22@AE<) El 'ltimo& u"icado en la entrepierna& sus funciones especficas tienen #ue ver con la se%ualidad en su sentido genital -no con lo psicoemocional/& . la a"sorci!n de radiaciones tel'ricas. Es asiento de la )4undalini) o& como le llama"an los (ind'es& )la ro5a serpiente de fuego) un sim"olismo de la poderossima energa se%ual #ue& me1clada con las emanaciones terrestres& poda despertarse . ascender por el )s(us(unna) otorgando temi"les poderes pero tam"i,n poniendo al "orde de la locura. Adem$s de estos siete c(a4ras principales& a lo largo de los )nadis) se distri"u.en e%actamente ?WN c(a4ras secundarios o )madras) #ue& de (ec(o& son los famosos )puntos de acupuntura). 7"viamente& lo #ue en s$nscrito llamamos )nadis) usted seguramente los conocer$ me5or como )meridianos). De"e entenderse #ue& m$s all$ del tra"a5o so"re un c(a4ra especfico #ue (aga el practicante& de"e asegurarse #ue todos se encuentren arm!nicos. 8n c(a4ra arm!nico es un centro de energa #ue no est$ (iperactivo -demasiado __a"ierto)/ o (ipoactivo -)cerrado)/& . e%isten dos maneras de tra"a5ar so"re ellos: o "ien c(e#ueando cada c(a4ra individualmente -el estudiante de Parapsicologa comprender$ #ue para ello puede usar el p,ndulo radiest,sico& un aur$metro o un par de )dualrods)/ o& partiendo del (ec(o #ue el pro"lema emocional& intelectual o de salud #ue a#ue5e al individuo necesariamente estar$ apare5ado a un c(a4ra desarmoni1ado& simplemente entendiendo& seg'n la naturale1a del pro"lema . siguiendo las instrucciones de correspondencias entre cada c(a4ra . los aspectos espirituales u org$nicos #ue (emos e%plicado (asta a#u& determinar$ as cu$l es el v!rtice pro"lem$tico . podr$ armoni1arlo seg'n las instrucciones #ue dar, a continuaci!n. +am"i,n es importante comprender #ue la armoni1aci!n& lo #ue (ar$ ser$ potenciar nuestros recursos para enfrentar las pro"lem$ticas& pero no resuelve por s m$gicamente el pro"lema. Por e5emplo& si a

nuestro consultorio acude una se6orita pertur"ada por#ue el novio del #ue esta"a enamorada la de5! por otra& la armoni1aci!n del c(a4ra cardaco -#ue de eso se trata/ no (ar$ regresar al amante infiel 0lo #ue tal ve1 "uscar, con otras t,cnicas0 sino #ue le a.udar$ emocionalmente a superar la crisis& ponerse m$s positiva . controlar sus emociones. 8n pro"lema econ!mico no lo solucionar, con armoni1aci!n de c(a4ras& a menos #ue el (ec(o de estar el del entrece5o pertur"ado (a.a impulsado al individuo a decisiones e#uivocadas #ue arrastraron a sus errores financieros& . su posterior armoni1aci!n le llevar$ por el camino de las acciones correctas. Kinalmente& s,pase #ue e%isten e%celentes m,todos de armoni1aci!n energ,tica de c(a4ras& como con gemas -gemoterapia/& cromoterapia -colores/ aromoterapia -fragancias/& sonoterapia -vocali1aci!n de )mantrams)/ o psicotr!nica -con sm"olos/& como e%tensamente e%plicamos en nuestros cursos. Captulo OW:

>nterpretaci$n de los colores del aura

Enlaces patrocinados ei4i 8sui Superior @ideo NT Cursos a Distancia de Metafisica Angeles Mer4a"a( +arot S. Cristica www.eduardo.oel.com Como parte necesaria de las pr$cticas del curso& el alumno desarrollar$ 0.a en forma visual natural& .a mediante los elementos oportunamente descriptos0 la capacidad de visi !n $urica. Pero a efectos de sistemati1ar estas ense6an1as& (e a#u una ta"la descriptiva de colores . su interpretaci!n: 7Y7: 8"icado frente al entrece5o significa pensamientos potentes& creadores . constructivos. Despla1ado como una )nu"e) desde el rostro (acia el pec(o& intenso sentimiento de amor. Distri"uido uniformemente por toda la periferia: vitalidad f sica . alto nivel de (emoglo"ina. Si se oscurece& ira en la 1ona del rostro& apople5 a en ciernes alrededor de la ca"e1a . en el cuello. Con tra1os llameantes . parduscos: pasi !n animal. Si el pardusco empie1a a difuminarse a lo largo de distintas semanas m $s o menos uniformemente so"re todas las 1onas ro5as #ue a la ve1 se desparraman (acia los laterales& especialmente del pec(o: tisis. o5o violado sin "rillo: faltan ideales -especialmente cuando nim"a la ca"e1a/I pensamientos . sentimientos demasiado terrenos. Si se despla1a so"re el pec(o: melancol a . triste1a. A<A A<YAD7: Krente a la frente -valga la redundancia/ . so"re el cora1 !n: pensamientos go1osos. esto del cuerpo: salud ro"usta. <aran5a sin lustre: si se u"ica so"re el ple%o solar& am"ici!n materialista. So"re cual#uier otra parte del cuerpo: reumatismo. Anaran5ado . pardo entreme1clados: orgullo si se u"ica en la parte superior de la ca"e1a. eumatismo so"re el resto del cuerpo. AMA C337: Cluminando el rostro: pensamientos l!gicos. So"re la 1ona pectoral: am"ici!n de conocimiento. 2acia los laterales de la ca"e1a con )ramala1os) so"re el rostro: facilidad de pala"ra . ($"itos de estudio. Amarillo terroso: deseos de so"resalir si es un velo desde la coronilla al entrece5o. Enfermedades en la garganta& 4rupp&

difteria o falta de defensas contra agentes vir!sicos si se u"ica en la garganta& pec(o& etc. Amarillo pardusco: so"re los o5os& orgullo intelectual e%cesivo. So"re el pec(o: tu"erculosis pulmonar& enfermedades e%tenuantes. @E DE: So"re el rostro: pensamientos activos . positivos& esperan1a . actitudes caritativas. So"re el ple%o solar: felicidad . go1o. Desde los (om"ros so"re los "ra1os& alrededor del a"domen . e%tendi ,ndose frente a las piernas: acciones r$pidas . "ien e5ecutadas. Cuerpo des"ordante de vida go1osa. @erde gris$ceo: enga6o& falta fran#ue1a. En cual#uier otra parte: c$ncer. @erde pardusco: Desde el rostro al centro del pec(o: codicia . envidia. esto del cuerpo: e%ceso de (iel . $cido 'rico& e%cepto en la 1ona a"dominal donde indica trastornos (ep$ticos e intestinales. A>83: So"re la frente: pensamientos de fidelidad . lealtad. So"re el pec(o: fe . confian1a. esto del cuerpo: acciones fieles . confiadas. <ervios sanos& firmes . tran#uilos. A1ul terroso: so"re la ca"e1a indica mente inferior o atesmo. Con manc(as negras: mal de Al1(eimer . demencia senil. So"re el resto del cuerpo: ata%ia locomotora o apople5a lenta. A1ul sucio: so"re la ca"e1a . los (om"ros: pesares& descontento& desesperaci !n& intenso deseo de poseer o dominar a alguien. So"re la parte inferior del torso: desarreglos digestivos. a<DCG7 7 AbC3: Alrededor de todo el aura& en fran5as: pensamientos centrados en uno mismo. S!lo so"re el pec(o: fuertes sentimientos encontrados. esto del cuerpo: ausencia de irritaci!n. 2eridas internas . e%ternas. Manc(as pardas so"re el a6il en cual#uier parte: egosmo e%cesivo. Predominantemente en la ca"e1a: solipsismo. Pardo sucio o a6il casi negro: So"re el pec(o . manc(as frente al rostro: falta entusiasmo e inter,s (acia los dem $s. En cual#uier otra parte: enfermedades de piel& llagas a"iertas& gangrena.

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@C73E+A: En todo el aura: pensamientos de devoci !n. So"re el pec(o: sentimientos de devoci!n. En manc(as distri"uidas irregularmente: actos de devoci !n . adoraci !n& seria disposici!n . compromiso& digesti !n e%celente. 3as interpretaciones son las mismas vistas desde atr$s. Cuando predomina a1ul verdoso falta el ro5o. Cuando predomina el a1ul celeste falta el naran5a. Cuando predomina el ndigo falta el amarillo. Cuando predomina el p'rpura falta el verde. Cuando predomina el naran5a amarillento falta el a1ul. Cuando predomina el amarillo verdoso falta el violeta. Captulo OS:

=etomando el concepto de ""ampirismo ener tico"

Enlaces patrocinadosEl Amor de tu @ida en "e2 Pare5as de tu edad OTTU Compati"les Contigo. [Con "e2 es mu. f$cilA www."e2.com.ar Seguramente la forma m $s cotidiana e instintiva de agresi !n ps#uica es lo #ue llamamos )vampirismo energ,tico). Sin ser necesaria . estrictamente ps #uico -de (ec(o& (e empleado la e%presi !n )agresi !n ps#uica) simplemente como una generali1aci !n tem $tica/& s se le encuentra en los fundamentos de numerosas patolog as f sicas& mentales . sociales& entendiendo 0. e%tendiendo0 este 'ltimo concepto al $m"ito del rendimiento la"oral . todo tipo de interacci !n con el entorno& .a sea en las relaciones afectivas -las de pare5a& familia o amistad/ o en cual#uier otra circunstancia. Co(erentemente con el precepto "$sico de la Parapsicolog a -af n a la medicina c(ina/ en el sentido de #ue el ser (umano es la ine%trica"le uni !n interactuante de distintos planos -en 7riente se (a"lara de tres: f sico& psicoemocional . energ ,ticoI a#u & o"viamente& e%tendemos esa categori1aci !n (asta el astral& et,reo . espiritual/& algo as como el e5e resultante del cruce de varios planos& . #ue nada puede ocurrir en uno de esos planos sin #ue por car$cter transitivo afecte -para "ien o para mal/ a los restantes& es o"vio comprender #ue todo dese#uili"rio energ ,tico -o ps#uico& pues la li"ido& #ue los psic!logos freudianos tienden a conceptuali1ar estrictamente en su sentido se%ual& pero #ue en Parapsicolog a se aplica& en t,rminos m $s generales& a toda energa ps#uica& cere"ral o no& #ue act'e so"re sus propias estructuras cconciente& preconciente e inconciented& so"re el organismo o se pro.ecte al medio/ necesariamente (a de traducirse& tarde o temprano& en dese#uili"rios en la salud org $nica& la esta"ilidad emocional& el rendimiento la"oral o el ,%ito social. Esto lo comprenderemos m $s f $cilmente si logramos& por unos instantes& a"straernos de la ilusi!n -los (ind'es (a"lar an de "maya"/ de ser nosotros un )algo) distinto a otros )algos) #ue se desenvuelven en un medio )algo) a5eno a nosotros. Ciertamente& .o puedo palparme . afirmar #ue este cuerpo no es& para nada& ilusorio. Ciertamente tam"i ,n& puedo afirmar #ue lo ilusorio& sin em"argo& es la percepcin #ue tengo del mismo. En efecto& me parece s!lido . (omog,neo& pero s, #ue en realidad est$ formado por una mirada de nu"es de $tomos separados entre s en distancias proporcionales a las #ue separan los planetas en las !r"itas de nuestro sistema solar& $tomos #ue por otra parte puedo definir& muc(o me5or #ue como partculas m nimas de materia& simplemente como cuantos de energ a& . en el caso de algunos de ellos& aun simplemente como una pro"a"ilidad matem$tica. Pero como la palma #ue la mano con la #ue me recono1co reci"e la informaci !n en un plano macrof sico& perci"e en ese plano& en t,rminos de ese plano. *o toco la pared: no es el estmulo )pared) el #ue activa la asociaci !n identificatoria de mi conciencia. Es el est mulo t$ctil #ue a trav,s de los filamentos nerviosos se transforma en impulsos el ,ctricos #ue con me5or o peor suerte via5an (asta mi "ul"o ra#u deo& mi cere"elo . me cere"ro& para ser decodificados e interpretados por grupos sin$pticos de neuronas e%cita"les #u micamente. 8na estructura org $nica #ue tam"i ,n es energ a. 3a pared es energ a latente. 3a informaci !n se transmite

activamente (asta una estructura cortical #ue& en 'ltima reducci !n& es un agrupamiento de estructuras energ ,ticas. Somos energa. *& en ese conte%to& no )toco paredes). <o )discuto). <o )(ago el amor). <o )como). >ntercambio informaci!n con el entorno. El 8niverso es informaci !n. * nosotros& simplemente un aspecto particularmente organi1ado de esa informaci !n& pero no a5ena al concierto c!smico. Ese intercam"io de informaci !n . energ a con el entorno se produce tanto en forma conciente como inconsciente. @oluntaria como involuntaria. * una de las formas de intercam"io -generalmente inconsciente e involuntaria& (ec(a la aclaraci !n para #ue no miren con odio a #uien consideren responsa"les de sus depreciaciones energ,ticas/ es el )vampirismo energ,tico) o& en t,rminos m$s reducidos& el )vampirismo ps#uico).

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8n e5emplo "urdo& pero ilustrativo: supongamos #ue tengo dos grandes recipientes& conectados entre s por un pe#ue6o conducto o manguera cerca de sus "ases& con una llave para cerrar este conducto a voluntad. 3leno el recipiente A (asta el "orde de agua& mientras #ue en el H s!lo (asta una tercera parte. 3uego& a"ro la espita& . el agua comien1a a circular de A (acia H. :2asta d!nde;. 2asta #ue& reduci ,ndose en A . aumentando en H& en am"os recipientes el nivel de agua alcan1ado sea e%actamente el mismo. Supongamos a(ora #ue A es una persona hiperacti"a ener ticamente -con e%ceso de energ a/ . H& otra hipoacti"a ener ticamente. -con falta de energ a/. Ante la pro%imidad 0so"re la #ue podemos discutir: recuerden #ue mientras la primera capa $urica recorre la superficie del cuerpo s!lo (asta unos cinco centmetros& la segunda capa a'rica lo (ace en promedio (asta unos NT9ST cm -lo suficiente para interrelacionarse $uricamente si estamos sentados lado a lado& o compartiendo un caf ,& etc/ mientras #ue la tercera puede e%tenderse (asta N metros o m$s& lo #ue en una multidud& por e5emplo& se traduce en una me1colan1a confusa de nuestra energa con distintos niveles vi"ratorios a5enos0 de alguien con menor nivel energ,tico #ue el nuestro -deprimido& mu. cansado por e%ceso de tra"a5o f sico o intelectual& geronte o enfermo/ sin recurrir a estereotipados o5os in.ectados en sangre ni relucientes colmillos& tendremos a#u a alguien #ue )succionar$) instintivamente algo de nuestra energ a en su provec(o. De resultas de lo cual& tras estar un rato 5unto a nosotros& ,l se sentir$ me5or en todo aspecto .& en todo aspecto tam"i,n& definitivamente nosotros peor. :<unca les (a ocurrido algo as;. :Sentirse an micamente "ien& plet!ricos de energ a& . al ir de visita a casa de alg'n pariente salir de all desganados . deprimidos& mientras #ue& por caso& ese pariente pasa a comentar )lo "ien #ue me (ace #ue Mengano me visiteI siento #ue me llena de energ a);. 2e a#u un tpico caso de )vampirismo energ ,tico). 3a p,rdida de energ a puede producirse tanto a nivel del campo "ioplasm $tico 0ver lecci!n anterior0 como en el estricto $m"ito de lo ps#uico 0el caso de la li"ido0 ocasi !n ,sta a la #ue nos referimos como )vampirismo ps #uico). 3a distinci!n& en todo caso& es simplemente did$cticaI a los efectos pr$cticos& las consecuencias& . la forma de evitarlo o "lo#uearlo& es e%actamente la misma.

Para protegernos de estas afecciones& es necesario desarrollar cierta capacidad psico4in ,tica. <o se trata de llegar al e%tremo de despla1ar o"5etos con la mente 0tanto me5or si su predisposici!n natural as lo provoca0 sino& simplemente& alcan1ar un leve& mu. leve& grado de interacci!n mental con la materia. Es el comien1o de un largo camino #ue en el "udismo ti"etano lleva"a a la creaci!n espont$nea de )tulpas)& literalmente )formas de pensamiento). En nuestra sociedad consumista& acelerada . virtual& donde carecemos de la pa1 del Potala& a los efectos de la Autodefensa Ps#uica "astar$ con -. esto necesariamente va de la mano 0. de"e (acerles refle%ionar0 so"re el concepto de "l&ser mental"/ aumentar la intensidad de nuestras ideas -la "densificaci$n del pensamiento"/ mediante la pr$ctica de )escotofotograf as) o )psicofotograf as). 2umildemente& s, #ue otros especialistas podr$n sostener #ue e%isten otros m ,todos para desarrollar estas capacidades. Sa"r$n disculpar mi ignorancia& pero este es el sistema #ue yo (e practicado . cu.os resultados (e compro"ado. A este e5ercicio& en orden de pasar luego a descri"ir las estructuras de protecci !n contra )vampirismos) me remito& recomend$ndoles "uscar el tiempo . la circunstancia para intentar& cuanto menos& (acer algunas pr$cticas de este tenor. Caso contrario& :#ui,n podr a tener la serena convicci !n de #ue su mentada capacidad ps #uica& su )l $ser mental) es una realidad percepti"le . no s!lo una "ravuconada de su alica do ego;. Captulo OM:

7oto rafiando el pensamiento

Enlaces patrocinadosCursos 8HA Yunio 2TOO Capacitate con Salida 3a"oral 2o. Promo Yunio NTU 7KK Entra *a]/ www.cetae.com.ar9 El tra"a5o #ue ustedes se aprestan a leer resume die1 a6os de e%perimentos& cierto es #ue en ocasiones irregulares en su distri"uci!n por el tiempo& dentro de los cursos de nuestro instituto& el 2entro de 6rmonizaci$n >nte ral. De"o admitir 0no sin cierto de5o de ru"or 0 #ue en numerosas oportunidades (e aprovec(ado ese (etereog ,neo . an micamente mu. "ien dispuesto . motivado grupo de entusiastas #ue suelen conformar el alumnado de mis cursos& para reali1ar distintos ensa.os . e%periencias so"re los cuales& ciertamente& trato de construir mis (ip!tesis . teor as de tra"a5o. 7"viamente #ue con el consentimiento de los mismos 0en verdad& es mu. raro #ue un alumno no encuentre atractiva . e%citante la idea de participar de e%periencias parapsicol !gicas0 uno de los temas en #ue m $s (e profundi1ado es el de las llamadas escotofoto rafas o psicofoto rafas. 3as escotofotograf as -)es4ot!s) en griego significa )oscuridad)& por la particular forma de o"tener las mismas/ tam"i ,n integran lo #ue popular 0pero #ui1 $s am"iguamente0 se (a llamado )fotograf as espirituales). En alg'n otro tra"a5o (e a"undado so"re la naturale1a de este tema& . sin duda volver, a repetirme en el futuro. En este punto& circunscri"iremos nuestro inter,s a la sostenida impresi$n mental de pelcula fotogr$fica virgen. Conocidos son& en este sentido& los casos del ps #uico ingl ,s 0(o. volcado totalmente a la sanaci !n0 5attheD 5annin . de +ed 'erios. Este 'ltimo& recientemente fallecido&

sin duda (a sido a#uel #ue m $s espacio (a ganado en los medios masivos de difusi !n. Serios se val a de una c$mara fotogr$fica #ue peda fuera sostenida frente a su rostro& se concentra"a en una determinada imagen e indica"a entonces cu $ndo disparar la toma. 3as m $s de las veces& lo #ue apareca en la pel cula era apenas su rostro crispado& pero en algunos . espectaculares casos )otra cosa) se manifesta"a: aviones fantasmales& rostros et,reos& ar#uitectura reconoci"le. En los 'ltimos a6os de su vida& seg'n sus decires para aumentar la )canali1aci !n) de im $genes& Serios se val a de un aparato #ue ,l denomina"a su )gismo)& un tu"o& supuestamente vac o& en el cual concentra"a la atenci!n mientras se reali1a"a la e%perienciaI ciertos esc,pticos (an sostenido #ue esto era parte de un truco -una pe#ue6a diapositiva ($"ilmente disimulada en el tu"o (aca #ue apareciera la imagen& fuera de foco& cuando al disparar la c$mara Serios acerca"a el )gismo) al aparato/ pero lo cierto es #ue nunca& cuanto menos& se (all! fraude alguno en sus d,cadas primigenias de e%perimentaci !n& . ciertamente& aun en el caso de #ue tal suposici !n de enga6o fuera real 0.o cuanto menos no (e podido leer o escuc(ar de primera mano versi !n alguna #ue lo desautori1ase0 nada permite suponer algo m$s #ue el acto desesperado de un anciano ps#uico de capacidades deca.entes ansioso de satisfacer pat,ticamente a sus censores . no perder su pedacito de fama. Pero repasando estas cr!nicas& ca en la cuenta de #ue& si como pregonamos (a"itualmente& la potencialidad parapsicol$ ica es una condici !n innata . latente en todo ser (umano pues& en ma.or o menor medida& cual#uiera de nosotros de"a poder repetir los logros de Serios. Era cuesti!n& simplemente& de encontrar la t,cnica a partir de alguna teor a cre"le. <os planteamos entonces #ue la )psicofotograf a) de" a producirse por psico!uinesia. Zsta& #ue err!neamente se la suele confundir con la tele#inesia, es un fen$meno propio. ) 4elekinesia) se denomina al mo"imiento de objetos inanimados por acci$n de la mente. Supongamos #ue miro fi5amente mi lapicera so"re el escritorio . ,sta& sin la presencia de fuer1a f sica alguna& comien1a a despla1arse (asta caer al suelo. 2e a#u un fen!meno de tele4inesia. Pero por ) Asicoquinesia) entendemos la acci$n de la mente sobre sistemas fsicos en e"oluci$n. 8n grupo de dados #ue arro5ados so"re un tapete se les o"liga a caer recurrentemente con una determinada sumatoria de n'merosI una plantita cu.o crecimiento& por dedicarle nuestra atenci !n& aceleramos en relaci!n a otra& aparentemente id,ntica -llamada )testigo piloto)/ a la #ue adem$s de agua . lu1 tratamos indistintamenteI una gota de agua #ue se desv a de su tra.ectoria vertical . rectil nea& son sistemas f sicos en movimiento& evolucionando& . la acci!n ps #uica so"re ellos& entonces& constitu.e una psico#uinesia. 3a )escotofotograf a)& entonces& de"a ser el resultado de una acci !n psico#uin,tica con un o"5etivo ideopl&stico -">deoplastia") en Parapsicolog a& materiali1aci!n de una imagen mental/. As #ue comen1amos las e%periencias. El sistema #ue actualmente privilegiamos consiste en seleccionar como )testigo) un o"5eto material de profundo si nificado emocional para el sujeto del e%perimentoI la imagen de un "ote& si es #ue ese "ote evoca profundos contenidos sentimentalesI un par de 1apatos& si significan algo mu. profundo por a#uel o a#uella a #uien pertenecen o (an pertenecido. Durante cinco minutos& de"e mantenerse 0esto es #ui1 $s lo m$s dif cil 0 la imagen permanentemente presente en nuestra mente& con la menor desviaci!n posi"le -a mis lectores . e% alumnos de los cursos de Control Mental 7riental& los remito a las t,cnicas de )reducci !n eid,tica de o"5etivos)/ mientras efectuamos 0esto s (a de resultar sencillo a a#uellos lectores #ue (a.an practicado *oga0 respiraci$n >d& y *in al&. Elementalmente

(a"lando& ,sta consiste en inspirar por una fosa nasal& mientras mantenemos o"turada la otraI deso"turarla& e%(alando por ,sta mientras tapamos la primeraI nuevamente inspirar por la segunda& sostener& cu"ri,ndola . e%(alar por la primera& #ue (a"remos a"ierto& . as sucesivamente. @ale decir& en todos los casos& por la !ue acabo de exhalar, "uel"o a inhalar, mientras manten o con un dedo tapada la fosa nasal restante. El por #u, de esta respiraci !n -no #uiero parecer redundantemente a"urrido con a#uello del Control Mental 7riental/ es por#ue de esa manera estimulamos el flu5o de energ a por los dos canales del shushunna -la contraparte energ ,tica de la columna verte"ral/ estimulando todos los cha#ras& siendo uno de ellos& el del entrecejo del cual depende la materiali1aci !n de a#uellos fen!menos. Previamente& se (a"r$n preparado tro1os de pel cula fotogr$fica virgen dentro de so"res completamente opacos -los revestidos de plomo empleados en radiograf a o los mismos tu"itos pl$sticos negros #ue acompa6an al rollo pueden servir/ #ue de"er$n ser cortados en segmentos completamente a oscuras . colocados dentro de cada recept$culo. Mi costum"re es cortarlos en tro1os en la oscuridad& colocarlos dentro de tu"os pl $sticos negros& siempre en la oscuridad precintarlos con cinta de enmascarar& volver a introducirlos en so"res do"les de cartulina negra . pegarles eti#uetas en los cierres& donde firmo .o& firma el practicante& se anota la fec(a . el o"5eto seleccionado por el 'ltimo para la e%periencia. Como todos sa"emos& una pel cula fotogr$fica s!lo reacciona al ser e%puesta a la lu1 o a alg'n tipo de radiaci!n. Si cuidamos #ue nada de ello pase& al ser revelada aparecer$ totalmente negra 0si la pel cula es H.<0 o a1ul oscuro o verde oscuro 0si la pel cula es policrom $tica0. Pero si& como muestran los e5emplos #ue contin 'an& al revelar )algo) aparece -. cuanto m$s definido sea ese al o/& entonces l citamente podemos plantearnos lo siguiente: si en pel culas testigo enviadas a revelar sin (a"er sido e%puestas nada apareci !& si todos esos factores (an sido constantes . la 'nica varia"le (a sido nuestro e5ercicio de )mentali1aci !n)& :acaso puede negarse la posi"ilidad& especialmente en los casos donde la imagen revelada muestra ine#uvocamente la naturale1a de lo mentali1ado por el practicante& #ue estamos ante un caso donde lo #ue se (a plasmado es a#uello en lo #ue pensa"a el su5eto o& dic(o de otro modo& la 'nica )energ a) interactuante (a sido la mental& resultante de esa t,cnica particular #ue descri"iera;. A#u e%(i"o mis prue"as. Por supuesto& alg'n lector avieso puede sospec(ar #ue se trata de trucos #ue .o mismo (e (ec(o o cierta lasitud en los controles #ue (e tenido. Esto. seguro de (a"er e%tremado las precauciones respecto de lo segundo .& atinente a lo primero& "ien... los #ue me conocen sa"en c!mo pienso. Pero lo importante es #ue la sencille1 de la t,cnica invita a repetirla. * eso es lo #ue #uiero proponer desde estas p$ginas. =epitan la experiencia en casa. 2untennos sus resultados. 2$gannos llegar sus opiniones& para volcarlas en las pr!%imas lecciones. Es importante sa"er #ue no siempre aparece algo en la pel cula 0.o estim, un ?N U de resultados e%itosos0 . #ue parece (a"er 0aun#ue esto 'ltimo es algo prematuro de afirmar0 una relaci!n entre el ndice resultados por e%periencia . el nivel de ondas KEH en la atm !sfera ese d a. Ciertamente& aun#ue pare1ca poco cient fico& esto. indu"ita"lemente seguro de otra cosa: se o"tienen me5ores resultados con grupos de pe#ue6os pue"los de provincia #ue con a#uellos de megal !polis. :Por #u,;.

<o s,. Eui1$s cierta inocencia . (umildad de los primeros& o un e%cesivo cartesianismo en los segundos& sean elementos #ue 5ueguen alternativamente a favor o en contra de las e%periencias. @eamos entonces los resultados #ue proponemos:

7oto rafa (E F) Este es el aspecto #ue de"er a presentar& siempre& un tro1o de pel cula virgen no e%puesta . as enviada a ser revelada.

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<egra& en el caso de pel cula H.<& verde oscuro o a1ul oscuro para la pel cula color.

7oto rafa (E G) A#u & pese a la indefinici !n de la imagen& .a se (a producido un efecto interesante: esta mutaci !n en el color& (uella evidente de alguna energa #ue emulsion! la pel cula& s!lo apareci! luego de #ue uno de los participantes en el e%perimento estuvo concentr$ndose so"re ella.

7oto rafa (E H) Mismo caso #ue el anterior& si "ien a#u .a es evidente una etapa m$s avan1ada en el proceso de impregnaci!nI desdi"u5ada . desfocali1ada& la imagen tiene sin em"argo ma.or ri#ue1a visual #ue la anterior.

7oto rafa (E I) Este es un e5emplo realmente espectacular. Para el caso& el alumno elige como o"5eto de visuali1aci !n mental... [una cicatri1A -la reproducci !n es tan fidedigna #ue para #uien no conoce las condiciones de tra"a5o puede ser plausi"le de sospec(oso de fraude/. +an ins!lita elecci!n se de"i! a #ue la madre del su5eto& luego de una difcil intervenci !n #uir'rgica& ten a dificultades para la cicatri1aci!n postoperatoria de la (erida& siendo ,se el motivo de #ue su (i5o seleccionara tal imagen para visuali1ar.

7oto rafa (E J) Esta placa pertenece a una serie de dos& donde el participante decide visuali1ar un crucifi5o de su propiedad& de gran valor emotivo para ,l. En la primera no aparece nada definido& aun#ue evidentemente algo tiende a materiali1arse& pero en la segunda...

7oto rafa (E K) ...Aun#ue poco f $cil de interpretar a primer golpe de vista& si se o"serva con atenci !n se notar$& delineado en el color a1ul& el contorno de un torso (umano& desde un poco por de"a5o del cuello (asta la cintura& siendo claramente visi"les el estern !n . las costillas& . a un lado& tal como la descripci!n ""lica nos informa #ue Cristo reci"i! en forma ascendente el lan1a1o #ue le propin! el centuri !n 3onginos& un (a1 de lu1 ascendente.

Es como si la mente inconciente dispusiera de un )1oom) #ue& a despec(o de #ue concientemente el alumno visuali1! todo el crucifi5o& a#uella centrara su atenci !n en un aspecto so"resaliente del mismo& so"resaliente #ui1$s por implicancias sim"!licas . emocionales. Captulo OP:

:iejos mitos a la luz de la teora astral

Enlaces patrocinadosBor4s(op Profit0A"ilit. Me5ore la renta"ilidad d su empresa Cierre de inscripciones 2L.TW.OO www."lendconsulting.com.ar9"log 3as refle%iones (ec(as en lecciones anteriores nos "rindan la posi"ilidad de reconsiderar ciertas )le.endas) . )supersticiones) tenidas por siglos como tales pero #ue& sin em"argo& se sostuvieron e%tra6amente en el inconsciente colectivo& como es el caso de los )mitos) so"re vampiros . )(om"res lo"o). En este 'ltimo caso& . a pesar de ciertas e%plicaciones psicologistas -#ue nos remiten a la persistencia en la imaginaci !n colectiva de la pro%imidad . peligro #ue para el 2om"re del Medioevo significa"an "os#ues po"lados por lo"os& convivencia con el peligro #ue& por su arrastre emocional& (a"r a so"revivido en forma de le.endas/ ca"e preguntarse si detr$s de todo ello no podr a su".acer alguna pro"a"ilidad de fen!menos ocultistas malinterpretados. Puestos a reconsiderar estas disciplinas& no podemos menos #ue se6alar #ue los conceptos e%presados (asta a#u nos permiten encontrarle un sentido l !gico a vie5as (istorias de (om"res lo"o -)werewolf) o )lo"i1 !n)& en este 'ltimo caso& como acostum"ra llam $rsele en Am ,rica del Sur/& vampiros . la sempiterna 3una llena como tel !n apropiado de fondo para estas sagas. Am"os -vampiros . lo"i1ones/ se manifiestan 0si (emos de seguir la creencia popular0 especialmente las noc(es de 3una llena. A(ora "ien& esta fase de nuestro sat,lite natural tiene ciertas peculiaridades interesantes desde el punto de vista con #ue a"ordamos estas tem $ticas. Para comen1ar& la lu1 emitida por Selene es lo #ue podramos llamar una lu1 )polari1ada)& con especiales caractersticas vi"ratorias. Sin de5ar de tener en cuenta el sa"ido incremento de (ec(os de violencia fsica . accidentes #ue ocurren durante su fase -como sa"en mu. "ien los profesionales #ue tra"a5en en (ospitales o precintos policiales/& podemos tam"i ,n remitirnos a algunas e%periencias caseras: si ustedes gustan de la pesca deportiva& sa"r$n #ue el pe1 e%tra do del agua . de5ado a la lu1 de la misma se descompone de manera (arto m $s r $pida #ue en cual#uier otra circunstancia. Cncluso .o mismo (e (ec(o la e%periencia de de5ar algunos peces a'n vivos en el agua& para compro"ar #ue la consistencia de su carne se desmenu1a "a5o los dedos aun antes de darles muerte. Pero tam"i,n sa"emos #ue& astrol !gicamente& cada astro se )corresponde) -en el sentido #ue le da la %ey de Correspondencia& otra de las siete 3e.es Kundamentales del 8niverso/ con determinados otros elementos de la naturale1a& entre ellos& los metales. As & la correspondencia de la 3una es la plata. * "ien& tal como nos lo recuerdan la malas pel culas de terror clase )>) americanas& :de #u, material de"e estar (ec(a& por e5emplo& la "ala #ue de muerte a un )lo"i1!n);. Pues& precisamente& de plata.

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* una "ala es una puntaI en este caso& una punta de plata. :* se (ace necesario recordar otra ve1 a Elip(as 3evi& cuando en su te%to )Dogma . itual de Alta Magia) nos dice& te%tualmente& #ue "las puntas de plata impiden la condensaci!n de la lu1 astral);. A'n m$s. El )mito) del vampiro encierra la regla #ue ,ste no s!lo no se refle5a en los espe5os sino #ue ,stos le son particularmente repugnantes. * antiguamente& el espe5o se )platina"a)& es decir& se cu"r a una cara de un vidrio con una soluci !n de un derivado de plata lo #ue le da"a particularmente su caracter stica refle%iva. Es m $s& en el lengua5e castellano antiguo& precisamente se llama"a )luna) a los espe5os& por esa asociaci !n. * ese rec(a1o no es algo propio de los vampiros: personalmente (e asistido a numerosas sesiones de cultos afroamericanos& candom"l ,& um"anda . #uim"anda -de cu.os peligros (a"laremos en otra oportunidad/ donde algunos participantes )montados) por entidades del bajo astral retroceden (orrori1ados si inadvertidamente pasan frente a un espe5o -de a( la costum"re& si dic(as sesiones se cele"ran en un lugar donde no es posi"le retirarlos& de cu"rirlos con pa6os negros/. As #ue podemos concluir #ue es posi"le aceptar la idea de #ue los (ist!ricamente as llamados )vampiros) . )(om"res lo"o)& sean entidades astrales& perniciosas . agresivas& #ue& o "ien se )densifican) en nuestro plano (asta ad#uirir caracter sticas vagamente (umanoides #ue los (agan percepti"les& o "ien parasiten -prefiero decirlo as antes #ue )posesionen)/ de (umanos o& me5or dic(o& de la componente astral de tales (umanos. En este 'ltimo sentido& es interesante se6alar #ue todas las corrientes ocultistas identifican al cuerpo astral con el )cuerpo de las emociones) -nuestra emocionalidad sera consecuencia& entonces& del e#uili"rio . estado general de nuestro cuerpo astral/ de forma #ue los violentos cam"ios de conducta de estos po"res infelices podr an ser e%plicados en funci !n de tal apropiaci !n. De resultas de todo esto& se (a dise6ado un sencillo elemento #ue permite )capturar) entidades astrales negativas 0en caso de presumirse su e%istencia0 . #ue consiste en cortar de manera circular un espe5o -el tama6o suele ser indiferente/ en el centro del cual se pinta un crculo& con pintura negra& de un cent metro de di $metro& #ue fungir$ la tarea de )punto de fuga) -ver al respecto la lecci!n correspondiente/. +ocando peri !dicamente el centro de este c rculo con nuestra punta de plata -#ue& como tam"i ,n (e e%plicado en lecciones anteriores& es parte del instrumental id!neo #ue para la acertada reali1aci !n de rituales ocultistas de"e proveerse/ se disolver$n las concentraciones astrales negativas #ue (a.an )anclado) en el mismo. 8no de tales elementos& u"icado permanentemente en el $ngulo m $s al noroeste de la vivienda donde se presume la presencia circunstancial de tales entidades& . tocado con esa punta una ve1 por da& ser$ un "uen elemento protector para estas patologas astrales. Captulo 2T:

<tras tcnicas de dia n$stico

Enlaces patrocinadosCurso Gra"acion Escuela de Gra"aci!n G produccion Musical 0tecnicas instrumentos mic EstudioPanda.com9CAP0GHA En lo personal& me (a resultado mu. 'til valerme de ceromancias& es decir& el an $lisis de los residuos de velas derretidas en funci !n de las cuales se (an formulado determinadas preguntas o por cu.o sim"olismo in(erente se le supone la propiedad de e%presar determinada situaci !n. Aun a sa"iendas de #ue para los modismos pseudointelectuales mu. en "oga en el materialismo de este siglo ==C el tra"a5ar con velas se considera m $s propio de ignorantes aldeanos #ue de informados cosmopolitas& no s!lo no tengo ning'n prurito en revalidar su confia"ilidad -apo.ado en los "uenos resultados #ue me (a deparado/ sino #ue en lo personal (e es"o1ado una teor a e%plicativa de sus propiedades& #ue paso a compartir con ustedes. =escatando la ceromancia 3os aficionados a las Ciencias 7cultas& aun a sa"iendas de los aspectos filos!ficos #ue fundamentan sus pr$cticas& padecen en ocasiones una forma ins!lita de servilismoI prefieren ocultar& no en la pa1 del misterio esot,rico sino en el cono de som"ra de la vergJen1a personal& ciertas seguridades propias #ue& a instancias de lo #ue aparece como )serio) o acepta"le para los dem$s& podra (acerle sentir ridculo si lo reconociera p'"licamente. +al es el caso del empleo de velasI no con el fin propiciatorio #ue& cuanto menos en los estratos cristianos aparece como un ritual de entrecasa com'n& ni el uso de a#uellas en ocasiones especiales como misas& funerales& etc. <os referimos al otro uso de velas& a#uel #ue se "asa en el consumo de distintas variedades de colores . formas . en el an$lisis mstico de sus restos& o& si se #uiere& en verdad m$ntico& como (acen los afectos a la lectura de la "orra del t, o la cafeomancia. Seguramente nadie #ue se estime aceptara comentar& por e5emplo ante profesionales universitarios o gente #ue sa"emos esc,ptica o crtica #ue& en ciertos especiales momentos se recurre en la intimidad del (ogar o a ciertos cirios coloreados& o fragancias . c$nticos& esperando #ue el remanente del consumo de a#uellos refle5e& si no el Destino& cuanto menos una sucesi!n de acontecimientos so"re los cuales podremos orientar determinadas decisiones. * es tragic!mico o"servar c!mo ciertos parapsic!logos . )parapsic!logos) 0n!tese la sutil diferencia0 las consumen en cantidades industriales& pero (acen mutis por el foro o llegan a "romear tmidamente cuando& en alguna reuni!n te6ida de cierto cientificismo& se pone el tema so"re el tapete. Claro& todo apunta a se6alar #ue una Parapsicologa cientfica ser$ 'nicamente a#uella #ue se "asa en computadoras& electroencefal!grafos& matem$tica aplicada& transistores . lucecitas a diestra . siniestra .& en cam"io& digna de escarnio una #ue se apo.a en velas& resinas& perfumes& oraciones... Pero como (e se6alado en numerosas oportunidades& no son los instrumentos los #ue (acen cientfica una investigaci!n ni digno de consideraci!n un tema: son las metodologas intelectuales aplicadas& la actitud crtica& la e%perimentaci!n& la verifica"ilidad de los resultados. Es decir& aun#ue resulte anacr!nico en este siglo& no es& en s& poco cientfico (a"lar de liturgias medioevales: lo a"surdo o no cientfico de un tema cual#uiera no es nunca el tema en s& sino la actitud

con #ue se encara su estudio. De (ec(o& no (a. nada tan anticientfico como pre5u1gar la seriedad o valide1 de un tema sin (a"erlo estudiado. De all #ue en ocasiones o"servemos #ue es muc(o m$s )m$gica) la actitud de un individuo en guardapolvo "lanco #ue afirma o rec(a1a dogm$ticamente . a priori alguna cosa -lo #ue no de5a de ser& psicol!gicamente (a"lando& una sacrali1ada actitud religiosa/ #ue la de un c(am$n o (ec(icero tri"al #ue& no conforme con las ense6an1as de sus antepasados& e%perimenta nuevas (ier"as& pases magn,ticos de otro clan . p!cimas dictadas por los espritus "uscando optimi1ar sus resultados. 8no de los aspectos m$s apasionantes del moderno 7cultismo es el estudio de las correspondencias #ue e%isten entre el Cnconsciente Cndividual de un su5eto . el Cnconsciente Colectivo a #ue ,ste pertenece& como miem"ro de un estrato social& colectividad& ideologa& etnia o el propio g,nero (umano. As& #uienes conocemos las t,cnicas de estudio de la personalidad reconocemos como uno de los m$s eficaces para el mismo al llamado +est de osc(arc(& de la clase de los )pro.ectivos)& consistente en una docena de l$minas presentando manc(as #ue el individuo testeado tiene #ue )interpretar) a su parecer. De estas interpretaciones se deducen evaluaciones complementarias de diagn!sticos. Paralelamente tengamos en cuenta uno de los principios del EsoterismoI a#uello #ue Arist!teles denomin! )entele#uias)& . #ue dice #ue todo cuanto e%isti!& e%iste . e%istir$ en este 8niverso .a se encuentra en el )Mundo de las Cdeas)& . #ue la (istoria de a#u,l es s!lo aguardar el momento en #ue la materia d, forma a los eventos so"re estas matrices semi!ticas. 7& en pala"ras del propio Arist!teles& en #ue se )llenen de realidad).

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Precisamente& en este sentido se o"serva en su real e%tensi!n la 3e. del Mentalismo -el +odo es mental/& l!gicamente perfecta . #ue ense6a #ue todo lo #ue gira a nuestro alrededor& sea materia& energa& pensamientos& deseos& en realidad no son cosas distintas entre s sino los mismos principios "$sicos materiali1ados de distinta forma. En consecuencia& .o 0mi Cnconsciente Cndividual0 navego en un mar de entele#uias& #ue no son a5enas a los vectores ps#uicos inmanentes al Cnconsciente Colectivo del cual formo parte. En consecuencia& esas tensiones pueden )ideoplasti1arse) en la parafina o estearina de las velas& .a #ue las mismas no adoptan necesariamente el aspecto de lo #ue puede acontecer sino #ue& 3e. del Mentalismo mediante& formar figuras #ue interpretaremos en funci!n de las pulsiones ps#uicas #ue& manifestadas a trav,s del Cnconsciente Colectivo& act'an so"re nuestro Cnconsciente Cndividual& detonando en ,l ciertos aspectos de su natural potencialidad parapsicol!gica& usando el remanente de las velas como un )puente)& un )amplificador) -al igual #ue la "ara5a del +arot o la "ola de cristal la cual& por cierto& no es precisamente un televisor paranormal/ para e%presar esas latentes facultades e%trasensoriales #ue duermen en todos los seres (umanos. Dic(o de otra forma& la Ceromancia es una especie de test osc(arc( del Cnconsciente Colectivo . de las entele#uias su".acentes en ,l. Actualmente& me encuentro conformando una especie de pe#ue6o )museo privado) con& entre otras cosas& residuos c,ricos de altos ndices de e%tra6e1a: en ,l encontramos

pe#ue6as duplas de cuernos& rostros& letras (e"reas& con5untos de figuras (umanas... . a#u no sirve la esc,ptica e%plicaci!n de #ue )se ve lo #ue se #uiere ver)I creo #ue& por caso& la aparici!n de dos cuernitos perfectamente sim,tricos& curvados de la misma forma .& o"viamente& sin manipulaci!n inteligente alguna 0cuanto menos (umana0 no puede ser e%plicado por la casualidad& menos a'n cuando estas )casualidades) ocurren en un episodio de )ata#ue ps#uico)& sin olvidar #ue la suma de las )casualidades) (ace a la )causalidad). Precisamente otra le. cientfica& la llamada )nava5a de 7ccam) o )Principio de economa de (ip!tesis) dice #ue cuando se tiene m$s de una e%plicaci!n posi"le para el mismo fen!meno de"e comen1arse por presuponer la m$s sencilla. Si ,sta no "asta para e%plicar todas las manifestaciones de"e pasarse a la #ue le sigue en comple5idad . as sucesivamente& . ciertamente& presuponer #ue )por casualidad) en una situaci!n dada de tensiones ps#uicas so"re un su5eto o grupo familiar& o en un (ogar sometido a e%tra6as circunstancias& el simple derretimiento de una vela de5e esas especficas improntas& mientras o"5etos se mueven solos . se ven e%tra6as apariciones... es muc(o m$s inacepta"le #ue admitir& simplemente& la interacci!n de e%tra6os fen!menos parapsicol!gicos. Por supuesto& en el e5emplo de referencia& nadie dice #ue sea el )dia"lo) #uien ande metiendo la cola& o& en este caso& los cuernosI o"servemos #ue la aparici!n de los mismos significa lo #ue sim"!licamente es per5udicial& e%tra6o . peligroso para el Cnconsciente Colectivo de un estrato social especfico& esencialmente cat!lico& donde el fen!meno se produ5o& . es comprensi"le #ue as sea: el Cnconsciente Colectivo es precisamente eso& inconsciente& . se manifiesta en "ase a sm"olos. Ken!menos como el descripto& cu.as prue"as o"ran en nuestro poder& ilustran un universo mu. distinto al mecanicista #ue nos muestran los li"ros de te%to. 8n universo #ue es precisamente eso& )uni)& es decir& la e%presi!n unificada& unidad de lo #ue se materiali1a en la naturale1a de distinta forma. ealmente& si (u"iera cosas distantes en su g,nesis o caracteri1aci!n entre s #ue las (iciera irreconcilia"les (olsticamente& viviramos en un Pluriverso. Este 8niverso (ace #ue mediante algo tan sencillo como de5ar #uemar una vela 0pero la @erdad& as con ma.'scula& siempre se encuentra en las cosas sencillas0 nos muestre& (asta con una sinceridad cruel& #u, emanaciones forman el entramado metafsico en el #ue nos encontramos inmersos. Captulo 2O:

6l unos ejemplos pr&cticos

Enlaces patrocinadosGeriatrico 8gartec(e E%clusiva esidencia Geriatrica Capital Kederal ecoleta www.geriatricougartec(e.com.ar En otras ocasiones -ver al respecto mi li"rito: ))an 1a uerte8 4radicin, rituales y oraciones)& as como artculos so"re este tema en nuestra revista )>l Gilo de la /ealidad)/ me (e referido en e%tenso so"re el popular culto -cuanto menos en el norte de nuestro pas& Argentina/ de esa entidad espiritual llamada 0e#uvocamente0 San 3a

Muerte. Pues "ien. 3a siguiente fotografa fue reali1ada so"re una ceromancia efectuada en la vivienda particular de una consultante #uien& en medio de sus desa1ones cotidianos& esta"a confundida respecto a #u, creencia privilegiar 0de las distintas en #ue (a"a incursionado0 o a #u, entidad tutelar recurrir en "usca de socorro. Efectuadas las preguntas de rigor& se de5! consumir& en el centro de la casa& una vela& mientras permanecamos en actitud meditativa pidiendo por una orientaci!n #ue nos resultara clara en este sentido. * fue precisamente el esposo de nuestra consultante #uien& al o"servar atentamente el platillo donde se (a"an depositado los restos de la vela& se6al! la presencia de un perfil delgado& es#uel,tico& cu"ierto por un manto negro . con un instrumento -:#ui1$s la sempiterna guada6a del ente en cuesti!n;/ en sus manos. Aparece en la fotografa (acia la derec(a de la gran manc(a semicircular.

El siguiente caso es& si se #uiere& m$s dram$tico. En la lectura cerom$ntica de"e darse especial atenci!n al aspecto sim"!lico de las manifestaciones. As& un animal 0 ver"igracia0 nos remite a la facultad #ue (ist!ricamente le es asignada o lo #ue representa para sus practicantes. El drag!n& por caso 0. .a ver$n por #u, me remito a este caso especfico0 se asocia con conflictos& traiciones& sufrimientos. En el caso #ue nos ata6e& una avalanc(a de dificultades traum$ticas es lo #ue se evit! )por los pelos) a partir de la advertencia indicada por una ceromancia (ec(a en el domicilio de otros consultantes. Esto& por#ue ciertas velas de colores& al consumirse& de5aron esta imagen:

Cuando nos reencontremos en nuestra pr!%ima clase& continuaremos compartiendo t,cnicas de diagn!stico . de defensa aplicadas a la materia #ue nos re'ne. Captulo 22:

=ituales con "elas de forma y otros elementos

6%AC(6' 2<('>9E=62><(E' 4 69:E=+E(2>6' Aclaraci!n necesaria: 3as p$ginas #ue ustedes leer$n a continuaci !n se orientan estrictamente a la aplicaci !n pr$ctica de las t,cnicas de Magia ceremonial. Su fundamentaci !n te!rica podr$n encontrarla en otros tra"a5os de nuestra autora -cf. )Kundamentos cient ficos del 7cultismo)& distintos n 'meros de nuestra revista electr!nica #uincenal gratuita )Al Kilo de la ealidad) . nuestra )aula virtual) so"re )Autodefensa Ps#uica)/. Si usted es alumno reci ,n ingresado a esta )aula virtual)& . aprecia un "uen conse5o pedag!gico& tal ve1 le recomendara <7 leer esta lecci !n. 7& cuanto menos& no (acerlo a(ora. Creer$ estar& posi"lemente& ante una colecci !n de sandeces supersticiosas& el afie"rado delirio postmodernista de un (ec(icero tri"al montado en Cnternet. * el (ec(o es #ue la )logicidad) -prefiero este neologismo a )racionalidad)& sospec(osamente emparentado con cierto materialismo dial ,ctico/ .& por #u, no& la efectividad de estas t,cnicas aparece como dif cilmente inasi"le sin la conceptuali1aci !n propuesta por las die1 lecciones anteriores. 3as cosas 0deca mi difunta a"uela0 de"en empe1ar por el principio si se #uiere #ue aca"en "ien... Ella pensa"a en recetas de cocina& pero .o (e descu"ierto -ignoro si con alg 'n m,rito/ #ue la idea sirve tam"i ,n para la )Autodefensa Ps #uica). Pero si el lector es tan testarudo de seguir avante aun careciendo de esas "ases previas& s!lo me #ueda persignarme . recordarle #ue& una ve1 m $s& lo )serio) no pasa por pro"etas& alam"i#ues& re!statos u osciloscopios . lo )ridculo) por velas& defumaciones& s m"olos . mantrams& sino por el cumplimiento de los dos principios "$sicos del pensamiento cientfico -#ue no el )cientista)& academicista& a veces m $s m $gico #ue un festival de Besa4 en el Qfrica oriental/: "erificabilidad -#ue ustedes puedan compro"ar 0o refutar0 mis asertos/ . repetibilidad -#ue siguiendo los mismos pasos lleguen a las mismas concluciones/. Si ciencia es el conocimiento cierto de las cosas por sus causas& si ciencia es aquello que tiene un objeto de estudio y un m-todo para acceder a su conocimiento& entonces& si mediante la experimentaci$n respetamos los dos axiomas sealados& esto #ue (acemos& mal #ue les pese a los epistem !logos& es ciencia# E8Z ES 3A MAGCA Definido .a por nuestros estudiantes #u, entendemos por 7cultismo& diremos #ue la Magia es al 7cultismo lo #ue la + ,cnica es a la Ciencia. 2%6'E' 9E 56A>6 3as diferentes clases de Magia 7perativa son: 5a ia blanca) "usca el Hien& la sanaci !n . la apertura de caminos.

5a ia roja) crear la1os se%uales -m $s #ue afectivos/& confundir . enfermar -esto da lugar a algunas especulaciones graciosas e irritantes: :es la pasi !n una enfermedad;& por e5emplo/. 5a ia "erde) opera con los )elementales) .& por e%tensi !n& con las fuer1as de la <aturale1a. 5a ia marr$n) "usca el crecimiento econ !mico& el poder . el ascenso pol tico. 5a ia ne ra) (erramienta del Mal& provoca las o"strucciones& la muerte& la desuni !n. 3a citada clasificaci !n lo es en funci !n de sus instrumentos. Pero tam"i ,n podemos (acer la siguiente distinci !n en ra1 !n de sus or genes: 5a ia simp&tica) 7pera por correspondencia& "as$ndose en #ue )la parte del todo refle5a el +odo)I esta es la magia #ue tra"a5a so"re fotos& ca"ellos& fluidos corporales& ropa usada e impregnada energ,ticamente& etc. 5a ia mimtica) +ra"a5a so"re la funci !n de las seme5an1as: sus tpicos e%ponentes son la creaci!n de figurillas #ue representen al "eneficiado o v ctima& . las )velas de forma). 5a ia natural) +ra"a5a so"re o con los efectos de (ier"as& defumaciones& metales . piedras& etc. 5a ia talism &nica) Has$ndose en las propiedades de los )momentos astrol !gicos)& las vi"raciones de piedras . metales& el poder de signos . s m"olos& prepara& dota . consagra a o"5etos de toda naturale1a de propiedades #ue se transfieren a su poseedor. En este terreno& de"emos distinguir entre: 6muletos) o"5etos protectores. +alismanes) o"5etos #ue modifican el entorno. A ttulo mnemot ,cnico& podramos decir #ue el amuleto es un escudo& . el talism $n una lan1a. 56A>6 2E=E5<(>6% :E='C' 56A>6 5E(+6% Si "ien 0creo #ue esto es "astante o"vio0 no (emos agotado los aspectos estrictamente psicol !gicos -:o m $s "ien de"era escri"ir )mentalistas);/ de la Autodefensa Ps#uica& perm tanme ustedes desviar moment$neamente su atenci !n (acia otro de los $m"itos #ue e%ploraremos en "usca de elementos cada ve1 m $s eficientes a la (ora de protegernos de las agresiones #ue (emos descrito: concretamente& esto. (a"lando del uso de rituales ocultistas' Es en otro lugar -ver )Kundamentos Cientficos del 7cultismo)& a lo largo de numerosas ediciones de nuestra revista electr!nica )Al Kilo de la ealidad)/ donde me (e e%tendido so"re lo #ue .o entiendo como una concatenaci !n de ra1onamientos . evidencias #ue apuntan en la direcci!n de testificar #ue& despu ,s de todo& las antiguas

creencias . pr$cticas (erm ,ticas no conforman solamente un c'mulo de supersticiones sino& por el contrario& (unden sus races en un conocimiento emprico milenario. A menos #ue interpretemos lo de )superstici !n) en un sentido formalmente etimol!gico& .a #ue proviene del voca"lo sup,rstite: lo que sobrevive' 3o #ue so"revive de un conocimiento perdido. Mi opini!n personal 0so"re la #ue no (e de e%tenderme a(ora0 es #ue en un remoto pasado& m$s all$ de los me1#uinos lmites impuestos por la 2istoria ortodo%a& e%isti! una Antigua eligi!n e%tendida so"re la fa1 de 3a +ierra. 2erederos de una 2umanidad .a desaparecida -pero mu. anterior a lo tmidos tres o cuatro millones de a6os #ue le asigna la cronologa antropol!gica& #ui1$s tan atr$s como pr!%ima a la convivencia con los dinosaurios/ los sacerdotes e (ierofantes de numerosas religiones perpetuaron una Ciencia donde lo iluminista i"a de la mano con lo e%perimental& donde no poda tra"a5arse la <aturale1a sin "uscar al mismo tiempo a Dios& donde el la"oratorista ora"a mientras desarrolla"a sus investigaciones. Con el paso del tiempo . la acci!n de Kuer1as 7scuras& el divorcio entre Ciencia . eligi !n avan1!& . mientras am"as se institucionali1a"an 0. enfrenta"an0 los la1os comunicantes& los esla"ones fragmentados #ue tendan (asta entonces un puente entre esas dos formas de apre(ensi !n de la ealidad& #uedaron dispersas por el or"e& transmitidos clandestina . en ocasiones tergiversadamente. Hien& pero no es el prop!sito de esta lecci !n escri"ir una )2istoria alternativa). Haste como s ntesis e%plicativa del por#u, creo #ue de"e atenderse con otras miradas las pr $cticas rituales ocultistas. Pent$culos& velas& defumaciones& conllevan un porqu"& un cmo& un cu#ndo . un para #u,. Por supuesto& nada est$ m$s ale5ado de mi $nimo #ue convercerles de la necesidad de llenar alg'n aparador o armario de sus viviendas con ungJentos& polvos varios& tinturas . e%tra6os artilugios& pero d,5enme decirles #ue si lo (icieran podr an maravillarse de los resultados. Aun#ue resulte e%tra6o a algunos o dos& so. un convencido de #ue el uso de estos adm niculos s funcionan: no por una simple . am"igua cuesti !n de )fe)& sino por#ue detr$s de ellos su".acen comple5os mecanismos interactuantes entre los planos f sicos& astrales& ps #uicos . espirituales. 1olsas ambusinas Durante la fie"re del oro en California& los mineros de origen europeo& llamados )gam"uses)& solan llevar& colgadas de sus cuellos& unas "olsitas 0preparadas por (ec(iceros tri"ales o curanderos familiares0 de protecci!n contra todo mal. De all #ue a tales amuletos se los cono1ca como )"olsitas gam"usinas). Para las siguientes& en todos los casos se necesita un tro1o de tela de algod!n& lana o tafeta& de unos OT cm de lado seg'n el color indicado& cinta para atar -del tipo )cinta "e",)/ . recordar cam"iarla cada tres meses& aconse5$ndose enterrar la descartada& o "ien #uemarla si es posi"le. *ara protecci$n contra otros ocultistas En tela violeta agregar ruda& culandrillo& flor de retama& (o5as . tallo de (iedras . laurel. Atar con cinta violeta& M vueltas& M nudos.

6+E(2>L() en los rituales #ue contin'an 0especialmente en varios de los reali1ados con )velas de forma)& o"servar$ usted 0. seguramente se preguntar$ por #u son detallados rituales de tipo )negativo). Esto es por una simple ra1!n: usted& dedicado a la magia ritual& de"e conocerlos +7D7SI ser$ su voluntad 0. su 4arma0 #uienes lo llevar$n o no a emplearlos. Pero& por otra parte& es una vie5a ense6an1a en 7cultismo #ue para com"atir el mal de"e (acerse en el mismo $m"ito pero un nivel vi"ratorio m$s alto. Por otra parte& un mago -)magister)/ de"e conocer las armas de sus enemigos para identificarlas . com"atirlas. =itual de dominio sobre al uien Durante OL das& encender OL velas con forma de serpiente con tronco -una por da/ de color ro5o ungida -frotada/ con aceite de patc(ouli . espolvoreadas con a1ufre& #uem$ndola dentro de un tri$ngulo de conos )@ence todo)& repitiendo cada ve1 tres veces la siguiente oraci!n: )7(& Gran Espritu Adonai& conc,deme la fascinaci!n de esta serpiente para poder& .o& ............. & tu siervo& dominar a ................. & Am,n). 5al de muerte Asistir a una misa el da viernes& reci"ir la (ostia . no digerirla& volcarla so"re un tro1o de lien1o crudo . pasarla luego a un cac(arro de "arro dividido verticalmente por la mitad por un te5ido de alam"re. En una de las divisiones colocar la (ostia& en la otra un sapo vivo. Cerrarlo . sepultarlo en esti,rcol -"arro& (o5as . e%crementos en partes iguales/. etirarlo a los siete das . administrar la (ostia -diluda en l#uidos o comidas/. <tros di o) 'al"o !ue se aclare puntualmente, todos los rituales donde inter"en an variedad de velas de forma ser$n rituales de siete -S/ das. Para la salud mental Preparar: 2 velas cr$neo "lanco O vela Huda S colores O vela <udo de San Yorge O vela Espada de San Yorge S velas sapo negro S velas lisas amarillas S velas verdes S velas rosadas S velas violetas S velas celestes S velas "lancas Aceite de rosa Aceite de "en5u Krotar las velas con el aceite. Escri"ir el nom"re de la persona #ue se desea a.udar en las celestes si es var!n& en las rosadas si es mu5er. Disponer as:

7perador: Pararse mirando al Este. Al Este -frente al operador/: la vela cr$neo "lanco. Al norte: la vela espada . a la derec(a de esta la nudo de San Yorge. Al oeste: -o sea& inmediatamente delante del operador/: la vela sapo. Al sudoeste: la vela celeste& a su derec(a la amarilla& . a la derec(a de esta la rosada. Al sur: la vela verde. Al sudeste: la vela Huda& a la derec(a de esta la "lanca. En el centro del con5unto: la violeta. Al Me da& reunir todos los restos en un pa6o "lanco& atar los e%tremos del mismo& atar luego con cinta ro5a -S vueltas& S nudos/ . arro5ar al ro o al mar -t,cnicamente& )a una corriente de agua #ue flu.a)/. Esto se llama )despac(o) . de"e (acerse SCEMP E con los restos de un ritual de velas de forma. 6+E(2>L() ES CMP7 +A<+E E8E E<+CE<DA ES+E C7<CEP+7 PA A C7MP E<DE M8C27S DE 37S C+8A3ES E8E C7<+C<fA<: este es un ritual de siete das& lo #ue es claro para las velas lisas de color& donde se va reempla1ando cada da una nueva& coloc$ndola so"re los residuos de la vela derretida el da anterior. Pero f5ese #ue (a. s!lo dos cr$neos: esto significa #ue el primero de"e durar cuatro das . el segundo tres& lo #ue podr$ (acerse mu. f$cilmente (aciendo marcas so"re la vela dividi,ndola en tantas partes iguales como das desee #ue dure& . apag$ndola cuando llega a la marca correspondiente. En el caso de la vela Huda& las divisiones son siete& . s!lo se de"e estar atento a #ue no se consuma m$s all$ de la marca correspondiente -recuerde #ue el ungido del aceite acelera la com"usti!n/. En general& no es necesario #ue usted permane1ca frente a las velas (asta la consumisi!n final de ,stas. 7+ 7 C7<SEY7 CMP7 +A<+E * GE<E A3 PA A +7D7S 37S C+8A3ES: recomiendo colocar al noroeste 0. "ien ale5ado del con5unto de las otras velas0 una vela negra por cada da. Zsta cumplir$ la funci!n de )punto de fuga) -ver mis tra"a5os al respecto en las fuentes .a citadas/ . actuar$ como una )cloaca astral) #ue drenar$ toda la negatividad del lugar eventualmente e%istente. +enga en claro #ue por m$s )descargado) . )limpio) #ue usted piense se encuentra el lugar& siempre e%isten ciertas energas residuales negativas& sin ir m$s le5os& la provocada accidentalmente por la presencia o el paso de terceras personas o la #ue usted mismo inadvertidamente porta en las ropas usadas . el mismo tra5n de la calle. +am"i,n por esto es importante atender a la vestimenta cuando se tra"a5a. opa "lanca limpia o& a'n me5or& t'nicas de acuerdo a la usan1a. 4 5C4 >5*<=+6(+E) En los rituales de "arios das, no debe interrumpir por nin una ra1!n esa secuencia de das. Caso de ocurrir& de"e empe1ar de cero. E< 37S C+8A3ES C7< @E3AS DE K7 MA <7 ES CMP ESCC<DCH3E 3A P 7<8<CCACCg< DE 7 ACC7<ES 7 C<@7CACC7<ES& *A E8E <7 SE + AHAYA C7< C<+E3CGE<CCAS SC<7 MEDCA<+E 3A MA<CP83ACCg< DE C7 CE<+ES AS+ A3ES. 7 ACCg< EC7ME<DADA: Si "ien .a aclar, puntualmente #ue en general no son necesarias oraciones& invocaciones ni con5uros 0dado #ue se opera con )fluidos astrales)

. )corrientes et,reas) m$s #ue con Cnteligencias0 un "uen e5emplo sera avan1ar en el mar so"re un .ate gracias a la fuer1a de remeros #ue de"eramos convencer -inteligencias/ o aprovec(ando la fuer1a del viento -a #uien no le (a"laremos como a un ser vivo& si es #ue estamos en nuestro sano 5uicio/& no o"stante ello& repito& e%iste una oraci!n para todos estos casos por igual #ue me (a dado e%celente resultado& . es la #ue ofre1co a#u: "(n el nombre de -ehov# >donai -reempla1ar esta 'ltima pala"ra por )Sa"aot() si deseamos producir efectos en,rgicamente violentos so"re nuestros enemigos/ (heieh, Eloa( @a Daat(& . sus arc$ngeles& Ga"riel& afael& Miguel& Anael& 8riel& Samael& Sac(iel& >ad4iel . el $ngel ascendente Mitrat!n& .o ............... -a#u va el nom"re del operador& #ue puede ser tam"i,n el destinatario de lo pedido/ los impetro para que en .erdad, 1u+ y Yusticia me otorguen lo #ue por derec(o de conciencia me corresponde& . #ue es ........... -mencionar a#u lo #ue se desea& para terceros o para nosotros& en pala"ras propias/. (n el nom"re de Su"lime +etragr$maton por acci!n del pentagrammaton& Sator& Arepo& +enet& 7pera& otas& Acla& Acla& Am,n). +7ME <7+A: En los rituales con velas de forma el nom"re de la persona #ue pide -o so"re #uien se pide/ puede ir escrito en papeles v rgenes de"a5o de las velas #ue le representen o a#uella #ue me5or e%prese& en el con5unto& el sim"olismo de lo #ue se desea o"tener. De todas formas& si este detalle no es tenido en cuenta& "astar$ con mentali1ar a la persona so"re la cual se tra"a5a& si se la conoce& o pronunciar cada ve1 #ue se encienda una ronda de velas su nom"re completo& para #ue el efecto sea el mismo. 'imbolismo de los colores en las "elas <egra: en la limpie1a de viviendas se la utili1a para descargar la negatividad. +am"i,n& ciertas lneas de candom"l, . #uim"anda la usan para e%'s . en el satanismo para 3ucifer. =oja) uni!n se%ual de la pare5a. Agradecimiento para algunas entidades cat!licas -Sagrado Cora1!n de Yes's& Santa ita . San Antonio 0en pedidos de pare5a0/. San la Muerte . Gauc(ito Gil& San Marcos de 3e!n. 6marilla) pedidos intelectuales& estudios& 5uego& est,tica. Mae 7%'m . algunas advocaciones de la @irgen. :erde) dinero por tra"a5o& co"ros legales o 5uego de a1ar& en este 'ltimo con pedidos a San Cono. =osa) aspectos sentimentales& de familia. Qngeles de la guarda. epresenta a la mu5er. 5arr$n) dinero& poder& ascenso econ!mico . poltico. Pedidos por tra"a5o a Santa ita . San 7nofre. :ioleta /o lila.) pa1 espiritual& negocios protegidos& elimina tensiones& para poder conciliar el sue6o. (aranja) correcta toma de decisiones. Adapta"ilidad. Estimula . atrae.

2eleste) tran#uilidad& comprensi!n& paciencia& meditaci!n& $ngeles en general. epresenta al (om"re por #uien se pide. 1lanca) protege contra maleficios& representa a Yes's& Dios . la @irgen. En um"anda& 7%al$ . 7"atal$. Pure1a. @ence el miedo. Aumenta la seriedad& la sinceridad . la salud. 6zul) para pedidos de salud. Arc$ngel San Miguel. 'iete poderes) para varios pedidos com"inados. 'an ;or eM ro5a& "lanca . verde. 'an 2ayetano) "lanca . amarilla o amarilla sola. 'an <nofre) marr!n . amarilla o marr!n sola. 'an *antale$n) verde . "lanca. 'an 5arcos de %e$n) "lanca . ro5a. :ir en 9esatanudos) con siete o nueve nudos. =osario de 'an (icol&s) rosada& "lanca . celeste. 'an 2osme y 'an 9ami&n) rosa . celeste -en 8m"anda representa a los i"e5is/. =osa 5stica) amarilla& "lanca . ro5a. 'anta =ita) negra& "lanca . verde. 'tella 5aris) "lanca . celeste -en 8m"anda representa a Ceman5$/. 'an 2ipriano) negra& "lanca . ro5a. Ex-s de Cmbanda) ro5as& negra& o ro5a . negra *omba Airas de Cmbanda) ro5as& o negra . ro5a -invertida/. ecordar #ue siempre la duraci!n del ritual corresponde a la ma.or cantidad de velas del mismo tipo indicadas -en este 'ltimo caso& si se indican S velas violeta es por#ue de"e durar S das& indiferentemente al (ec(o #ue de velas "uda& ti5era o paloma la cantidad sea inferior. En estos casos& estas velas )de menos) de"en durar el tiempo m$%imo estipulado& para lo cual volvemos a indicar la necesidad de (acerles tantas marcas como das va.a a durar el ritual& interrumpiendo la com"usti!n cada ve1 #ue llegue a una marca prefi5ada/. *ara eliminar la en"idia eunir:

2 velas Huda S colores S velas sapo ro5o S velas (ac(a de San Yorge 2 v "ora con tronco ro5as S velas ti5eras "lancas S palomas "lancas aceite de 5a1mn Disponer: Al Este: la vela Huda. Al <orte: la vela v "ora. Al <oroeste: la vela sapo. Al 7este: la vela (ac(a. Al Sur: la vela ti5era. Al Sudeste: la vela paloma. +odas las velas ungidas con el aceite. *ara acelerar el "efecto rebote" cuando es daado un ser !uerido Se toman P sapos negros -emple$ndose uno por da/& se le cose la "oca con (ilo negro. Se de5an #uemar repitiendo ? veces cada da la siguiente frase: )3ucifer& Helce"'& Astarot(& legi!n de espritus infernales& les condeno por Adonai Sa"aot( a #ue en lo sucesivo no tengan respiro (asta tanto la persona #ue nos per5udica no cese en sus artima6as para da6arme). *ara prote er nios eunir: S velas cora1!n "lanco S velas Huda "lanco O nudo de San Yorge L velas (ac(a "lanca S velas pu 6os "lancos S ti5eras ro5as S palomas "lancas aceite de nardo alcanfor en polvo Disponer: Al Este: la vela cora1!n -con el nom"re del ni6o escrito en ella& si se trata de m$s de uno& tantas velas cora1!n por da como de ni6os estemos (a"lando/. Al <orte: la vela pu6o. Al <oroeste: la vela (ac(a. Al 7este: la vela ti5era. Al Sur: la vela Huda.

Al Sudeste: la vela paloma. Al centro: la vela nudo de San Yorge. 8ngir todas las velas con el aceite . el polvo. =E2<=96+<=>< >5*<=+6(+E) SC 8S+ED EMP3EA C7M7 EC7ME<DAM7S 8<A @E3A <EG A C7M7 )P8<+7 DE K8GA) E< DC ECCCg< <7 7ES+E& +E<GA P ESE<+E +A<+7 E8E DEHE ES+A HCE< A3EYADA DE3 C7<Y8<+7 DE 3AS 7+ AS @E3AS -para no pertur"ar su acci!n& es como si acentuara la idea de lo negativo )fuera) de ese microcosmos #ue es el ritual en proceso/ * E8E C8A<D7 SE C<DCCA )8<GC +7DAS 3AS @E3AS) ES+A 7HSE @ACCg< <8<CA DEHE AP3CCA SE A ESA @E3A <EG A -el 'nico ungido #ue puede ameritar el )punto de fuga)& . en casos mu. especiales& es con aceite com'n de cocina #uemado .& en situaciones especficas& recu"ierto con polvo de a1ufre/. *ara perturbar mentalmente eunir: S sapos negros S (ac(as ro5as 2 v "oras con tronco negras 2 fetic(es negros O persona negra aceite Siete Poderes Disponer: Al <oreste: la vela fetic(e. Al <orte: la vela sapo. Al 7este: la vela v "ora. Al Sudoeste: la vela (ac(a. Al Sur: la vela persona -con el nom"re de #uien se desea acosar escrito en la espalda de arri"a (acia a"a5o . la vela mirando tam"i,n (acia el Sur/. 8ngir todas con el aceite. 7$rmula de la tinta m& ica Polvo de fundanga ] L partes Almi1cle en polvo ] O parte Sangre de drago ] 2 partes Sal ] O parte Aceite de rosa ] cantidad suficiente para espesar la me1cla. Sirve para formular pedidos en papel o pergamino virgen. 2ontra enemi os

eunir: S velas espada San Yorge S velas pu 6os de San Yorge O vela persona ro5a -en cu.a espalda se escri"e de arri"a (acia a"a5o el nom"re del9la enemigo9a/ S velas (ac(a "lanca O fetic(e ro5o O ti5era "lanca aceite de "en5u Disponer: Al Este: la vela pu6o. Krente a ,sta 0en direcci!n al centro0 la ti5era& . a su ve1& frente a esta 'ltima& .a en el centro& la vela persona& mirando (acia el 7este. Al norte: la vela (ac(a. Al 7este -enfrentando a la persona/: la vela fetic(e. Al Sur: la vela espada. +odas ungidas con el aceite. *ara armonizar dos o m&s personas entre s eunir: S velas v "ora de dos ca"e1as& ro5as S velas (ac(a "lanca OL personas "lancas -si son dos& siempre de"e ser m'ltiplo de siete/ 2 velas paloma "lanca S velas cr$neo "lanca aceite de incienso Disponer: Al Este: la vela v "ora& frente a ,sta . en direcci!n al centro& la vela (ac(a. Al centro: las velas #ue identifican a las personas& con sus respectivos nom"res escritos en las espaldas& de a"a5o (acia arri"a. Si "ien cada da el par 0o m$s& si el n'mero es ma.or a dos0 de velas correspondientes se encienden so"re los residuos de las velas del da anterior& de"e comen1arse con am"as de espaldas e ir girando progresivamente a las mismas (asta #ue el 'ltimo da se encienden enfrentadas. Al <orte: la vela paloma. Al 7este: la vela cr$neo. 8ngir todas con el aceite. *rotecci$n espiritual 8sando mentali1aci!n& portando o escri"iendo el sm"olo de la Polica 7culta& (ec(o en plata en m'ltiplos de S ! P. El ro5o escarlata del tri$ngulo . todo el talism$n de"e ser consagrado en ritual.

*rotecci$n especial a realizar en fechas consa radas -2L de 5unio& ?O de octu"re& 2N de diciem"re& 2O de mar1o& ?T de a"ril/ eunir: S velas ro5as S velas a1ules S velas siete poderes S velas marrones S velas verdes S velas naran5a S velas negras S velas violeta S velas celestes S velas rosadas aceites de incienso& mirra& estora#ue& "en5u& almi1cle& s$ndalo& lavanda . romero. Disponer: Al Este: la vela ro5a. Al norte: la vela siete poderes. Al 7este: la vela marr!n. Al noreste: la vela violeta. Al noroeste: la vela negra. Al Sudoeste: la vela naran5a. Al Sur: la vela a1ul. Al Sudeste: la vela verde. Al centro: la vela celeste . la vela rosada. Me1clar previamente todos los aceites . ungir todas las velas& menos las negras. 2ontra espritus infernales Euemar simult$neamente -o aceites esenciales en un (ornillo& o la (ier"a misma/ sa(umerios de las siguientes caractersticas& en las proporciones indicadas& durante nueve das& tres veces por da: L partes de salvia 2 partes de romero ? partes de ver"ena 2 partes de pere5il 2 partes de "elladona O parte de opium O parte de rosa O parte de violeta. *ara destruir a un enemi o eunir:

S velas sapo negro S velas (ac(a ro5a S personas negras -en cu.a espalda se escri"e de arri"a (acia a"a5o el nom"re del enemigo/ L velas espada de San Yorge S velas cora1!n negro S velas lisas negras S velas fetic(e negro O vela ata'd S ti5eras negras aceite com'n de cocina #uemado a1ufre Disponer: Al Este: la vela (ac(a. Al <oreste: la vela espada de San Yorge. Al <orte: la vela ata'd. Al <oroeste: la vela negra -adem$s del (a"itual )punto de fuga) m$s ale5ado del con5unto del ritual. Al 7este: la vela sapo. Al Sudoeste: la vela cora1!n. Al Sur: la vela fetic(e. Al Sudeste: la vela ti5era. Al centro: la vela persona. 8ngir todas las velas con el aceite . el a1ufre. (<+6 >5*<=+6(+E) A#u tenemos un tpico e5emplo de un ritual de siete das donde de"e regularse la duraci!n de las distintas velas. Mientras #ue a#uellas #ue son indicadas en n'mero de siete de"er$n consumirse una por da& las espadas -L/& de"er$n durar& respectivamente& dos das cada una& e%cepto la 'ltima #ue lo (ar$ un da -tam"i,n puede ser un da la primera . dos das las siguientes/& la vela ata'd de"er$ marcarse en siete partes consumi,ndose una por da. *ara alejar a unNa amante eunir: S cora1ones negros S gatos negros O v "ora de dos ca"e1as& ro5a O nudo negro ? sapos negros ? (ac(as negras O pendorc(o negro O ti5era negra aceite de s$ndalo almi1cle

Disponer: Al Este: la vela v "ora de dos ca"e1as. Al <orte: la vela gato. Al <oroeste: la vela cora1!n. Al 7este: la vela sapo. Al Sur: la vela (ac(a& frente a ,sta 0en direcci!n al centro0 la vela ti5era . frente a ,sta a su ve1& la vela pendorc(o. Al centro: la vela nudo. 8ngir todas las velas con el aceite . el almi1cle. *rotecci$n de la casa contra todo enemi o eunir: S Hudas siete colores S pu6os "lancos S fetic(es ro5os S espadas de San Yorge aceite de opium "en5u en polvo Disponer: Al Este: la vela Huda. Al <orte: la vela pu6o. Al Sur: la vela espada de San Yorge. Al centro: la vela fetic(e. 8ngir todas las velas con el aceite . la resina. *ara "encer el temor 8ntar detr$s de las ore5as . mu6ecas todos los das a primera (ora& grasa de le!n. Sa(umar con menta . maderas de oriente. Moler alcanfor& me1clar con aceite de "en5u& estora#ue . sangre de drago& (acer una pasta . envolver con un tro1o de tela ro5a& llev$ndola en contacto fsico. *ara in"ocar espritus de difuntos 8n s$"ado en (ora saturnina& de"e estar presente alg'n pariente en primera generaci!n -padre& madre& (ermano& (i5o o (i5a/. Se reunir$n: ?TT gr de a1ufre NT gr de fundanga o p!lvora negra ? gotas de mercurio

2TT gr de nitrato de plata LTT gr de sangre de drago LTT gr de s$ndalo en polvo O2N cc de aceite de oliva 2acer una pasta . dividir en M partes. Con L partes& ungir L velas& negra& ro5a& violeta . naran5a. Colocar la negra al noroeste& la ro5a al sudeste& la violeta al noreste . la naran5a al sudoeste. 3as L partes restantes van a L vasi5as de "arro . se #ueman en los L puntos cardinales. En el centro& se enciende una vela "lanca. 8"icarse en el suelo frente a ,sta. En el norte& colocar un recipiente de metal con agua com'n& lleno& . las tres gotas de mercurio en el interior de esa vasi5a. En el Sur #uemar incienso . mirra. En el Este . el 7este& car"ones inciensarios con ruda seca& sin encender. epetir entonces: )Adonai Sa"aot(& Adonai Sa"aot(& Aeris& Gadol& 3eoleno& Adonai Aom). * llamar tres veces al difunto& mirando la llama de la vela. 3uego se de"e o"servar el fondo del recipiente met$lico. Si las gotas se (an reunido& repetir la frase despu,s de encender la ruda& sentarse en el lugar original& llamar una tercera ve1 al difunto . desviar la mirada de la llama de la vela (asta llevarla por encima del (om"ro derec(o de la persona sentada enfrente nuestro. All estar$. *ara cortar maleficios eunir: S sapos "lancos O vela forma San Cipriano S personas "lancas -preparadas/ ? ti5eras ro5as S pu6os San Yorge aceite de "en5u "en5u en polvo incienso en polvo Disponer: Al Este: vela San Cipriano. Al norte: vela sapo. Al 7este: vela pu6o de San Yorge. Al sur: vela ti5era. Al centro: vela persona. +odas ungidas con el aceite . las resinas. *ara cortar una li adura sexual

eunir: S pendorc(os "lancos S ti5eras ro5as S (om"res ro5os S sapos ro5os S velas lisas naran5a Disponer: Al Este: la vela (om"re& frente a ella& (acia el centro& la vela ti5era& . frente a ,sta& a su ve1& la vela pendorc(o. Al norte: la vela sapo. Al sur: la vela naran5a. Captulo 2?:

%os enios planetarios >

Enlaces patrocinadosM$ster Desarrollo 7nline M$ster 7ficial Desarrollo Social 8niversidad Cat!lica de Murcia www.ucam.edu9desarrollo0social El puro conocimiento intelectual nos lleva al conocimiento de las "ases del edificio c!smico& pero nada cam"iar$ en nuestras vidas por ello. Para mover la naturale1a interior . pasar a ser otro ser distinto& superando las tendencias de car$cter determinadas #ue nos atan a las cosas es preciso algo m$s. Para ello& Dios (a designado OG potencias espirituales para nuestra instrucci !n . a.uda. 3a tradici!n esot,rica cristiana nos ense6a #ue (a. nueve coros de $ngeles& formado cada uno por oc(o Yerar#u as& o sea un total de setenta . dos. En t,rminos 4a""al sticos esos S2 $ngeles reci"en el nom"re de "'hemh&mphoras". Popularmente se les conoce con el nom"re de enios planetarios -#ue no de"en confundirse con los "logos planetarios" o "kosmokratores" #ue estudiamos en otro lugar/. Cada uno de esos genios tiene su domicilio en un espacio formado por cinco grados del >odaco& de manera #ue las personas nacidas en esos cinco das& tienen a este Genio reali1ando las funciones de guardi $n . de gua 5unto con otros dos $ngeles tutelares. Por otra parte& los genios tienen un dominio so"re un espec fico da del a6o empe1ando el primero por el 2O de mar1o . terminando el 'ltimo a los setenta . dos d as de esa fec(a. @uelve a empe1ar la rueda de dominio . a lo largo del a6o recomen1ar$ cinco veces (asta cu"rir los ?WTe del >od aco. Si usted se pregunta #u, pasa con los N das restantes #ue tiene el a6o -.a #ue de seguirse secuencialmente el conteo cada a6o& cada genio aparecer a as cinco d as antes #ue el a6o precedente/ la respuesta es sencilla: usted sa"e #ue (a. das espiritualmente peligrosos en el a6o: el ?T de a"ril -Balpurgis/& el 2L de 5unio& el ?O de octu"re -2alloween/ . el 2L -. 2N de diciem"re/. Estos suman& precisamente& cinco& #ue #uedan )vacos) de protecci !n espiritual.

Pues "ien& cada uno de estos Genios transmite una determinada virtud& nos aporta cierto conocimiento si nos sintoni1amos con ellos a trav,s de la plegaria -cu.a naturale1a vi"ratoria amerita otra 3ecci !n/& les a"rimos la puerta a nuestra entidad (umana . as ellos pueden infundirnos la sa"idur a de #ue son portadores. @ivir al un sono con esos S2 genios significa estar (aciendo lo me5or para o"tener un p$lido refle5o de omnisciencia. %as ple arias 2a. #ue recitarlas una por da por la ma6ana . mirando (acia el Este& al lugar por donde sale el Sol. Se pueden recitar todas las veces #ue se #uiera durante el da. En el ciclo diario& los Genios rigen per odos de veinte en veinte minutos a partir de la salida del Sol. Si se tiene una petici !n a formular relacionada con las virtudes del Genio se puede dirigir a Zl ese perodo& pero teniendo en cuenta #ue el Sol no sale en el mismo minuto cada d a& se de"e tener un calendario para sa"er en #u, momento sale el sol . sumar a esa (ora& la (ora indicada en el calendario de regencia de Genios. Con la plegaria& el amor se anticipar$ al conocimiento . es preciso sa"er #ue en estos Genios reside la "ase de todos los poderes #ue el 2om"re puede con#uistar en el mundo f sico. Para dirigirse a ellos es preferi"le re1arles en vo1 alta& siempre #ue ello no sea un o"st$culo para la convivencia& en cu.o caso puede (acerse en vo1 "a5a. 3os S2 genios representan los S2 rostros de la divinidad& es decir& corresponden a S2 facetas de la personalidad de Dios& cada una personificada por seres espirituales #ue se encargan de una determinada tarea. 3os S2 son nuestros $ngeles guardianes despla1ados por Dios para ense6arnos . protegernos. Son ellos #uienes se encargan de )clasificar) las s'plicas #ue los seres (umanos dirigen a la divinidad& comunic$ndolas a la entidad competente. A trav,s de esos S2 rostros de Dios& si se pide en el momento adecuado . so"re un asunto de su competencia se puede lograr lo #ue se an(ela. Pero lo m$s importante no son los favores #ue podemos o"tener sino la a"sorci !n de las virtudes #ue cada uno de los Genios contiene. Si por la ma6ana& al levantarnos& entramos en sinton a con la entidad espiritual #ue rige ese da de nuestra vida& si nos im"u mos de su presencia& aprenderemos algo #ue dif cilmente conseguiramos aprender de otra forma& no s!lo en el dominio de la espiritualidad sino tam"i,n en el de las cosas pr$cticas. 3a plegaria es la manera de entrar en sinton a con el Genio. Es una toma de contacto. Despu ,s de recitada& cada uno de"er$ dirigir al Genio la petici !n& dentro del dominio de los asuntos #ue pueden o"tenerse de ,l . #ue .a se rese6a. Si el estudiante no tiene nada #ue pedirle en ese dominio concreto& se puede formular esa petici !n para terceros #ue s precisen esa virtud en particular. Es necesario #ue #uien no encuentre inspiraci!n inmediata la escri"a despu,s de (a"erla meditado . #ue la recite en vo1 clara& alta o "a5a.

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De esta manera estaremos actuando so"re el mundo de manera intenssima& .a #ue el Genio est$ a( para descargar sus virtudes so"re los 2om"res #ue las reclamen -demasiado com'nmente olvidamos a#uello de: &en %erdad os digo: pedid y se os darT/. 2a. #ue formular el pedido intenso de #ue las virtudes sean derramadas por el Genio .& poco a poco& el mundo cam"iar$ . el sufrimiento desaparecer$. 2aciendo esto& aun#ue no se (iciera nada m $s en el resto de la 5ornada& .a se (a aportado un grano de arena a la armoni1aci !n del 8niverso& .a #ue se (a"r$ de5ado (uella. *or consiguiente& la oraci!n ang,lica contri"u.e a e#uili"rar nuestro 4arma. +al como (e escrito antes& cada uno rige N das por a6o adem $s de los cinco das corridos en #ue el Sol atraviesa su domicilio. En esos die1 d as por a6o se puede re1ar a cual#uier (ora. Pero si se precisan esas virtudes en un da #ue no es de su regencia entonces es preciso contactarnos en los veinte minutos #ue les corresponde en cada 5ornada contando a partir de la salida del Sol -recordar #ue sale un minuto m $s temprano& apro%imadamente& cada da desde el 2O de 5unio al 2O de diciem"re& esto para el (emisferio Sur& . un minuto m $s tarde cada d a desde el 2O de diciem"re al 2O de 5unio. Para el (emisferio norte es e%actamente a la inversa/. El calendario de das de regencia calculado a partir de Te Aries es valedero para todos& pero e%iste un calendario particular para cada persona& #ue arranca el da de su nacimiento de modo #ue el grado del >od aco en #ue se encuentra el Sol corresponde al dominio del Genio n'mero O. El siguiente grado al Genio n 'mero 2 . as sucesivamente (asta #ue se (a.an pasado los S2 grados. El grado S? a partir de nuestro nacimiento volver$ a pertenecer al Genio O& etc,tera. De esta forma encontraremos el Genio #ue nos rige a nosotros particularmente en determinada 5ornada. Cada uno de nosotros dispone de la a.uda de tres $ngeles tutelares: Pn el primero) asuntos materiales relacionados con nuestro cuerpo f sico& salud& etc. Pn el se undo) orientaci !n de nuestros deseos . emociones. Pn el tercero) para la tutela de nuestra mente. El primero es a#uel en cu.o signo 1odiacal nacimos. 3o encontraremos por nuestra fec(a de nacimiento. El segundo es el #ue rige el da de nuestro nacimiento por rotaci !n diaria -regencias diarias/. El tercero rige los 2T minutos de la 5ornada en la #ue nuestro nacimiento (a tenido lugar& contando a partir de la salida del Sol. Cuando se conocen esos tres Genios& los re1os dirigidos a Ellos tienen una particular eficacia.

3os planetas situados dentro del dominio regido por los Genios producen la activaci !n de sus fuer1as de modo #ue las virtudes del Genio llegan a nosotros con particular intensidad. Captulo 2L:

2alendario
Enlaces patrocinadosAdelga1ar la pan1a Despedite de los 4ilos dem$s 5unto a las C$psulas de @inagre A(oraA www.Capsulasde@inagre.com (Q TO T2 T? TL TN TW TS (ombre 9omicilio (ac. desde 2iclo diario

@E28CA TTe a TNe Ari 2O9T? al 2W9T? T.TT a T.2T (s *E3CE3 TNe a OTe Ari 2W9T? al ?O9T? T.2T a T.LT (s SC+AE3 OTe a ONe Ari ?O9T? al TN9TL T.LT a O.TT (s E3EMCA2 ONe a 2Te Ari TN9TL al OT9TL O.TT a O.2T (s MA2ASCA2 2Te a 2Ne Ari OT9TL al ON9TL O.2T a O.LT (s 3E3A2E3 2Ne a ?Te Ari ON9TL al 2T9TL O.LT a 2.TT (s AC2ACA2 TTe a TNe +au 2T9TL al 2N9TL 2.TT a 2.2T (s

TM CAE+2E3 TNe a OTe +au 2N9TL al ?T9TL 2.2T a 2.LT (s TP 2A>CE3 OTe a ONe +au TO9TN al TN9TN 2.LT a ?.TT (s OT A3ADCA2 ONe a 2Te +au TN9TN al OT9TN ?.TT a ?.2T (s OO 3A8@CA2 2Te a 2Ne +au OT9TN al ON9TN ?.2T a ?.LT (s O2 2A2ACA2 2Ne a ?Te +au ON9TN al 2O9TN ?.LT a L.TT (s O? CE>A3E3 TTe a TNe G,m 2O9TN al 2W9TN L.TT a L.2T (s OL MEHA2E3 TNe a OTe G,m 2S9TN al ?O9TN L.2T a L.LT (s ON 2A CE3 OTe a ONe G,m TO9TW al TW9TW L.LT a N.TT (s OW 2AFAMCA2 ONe a 2Te G,m TW9TW al OO9TW N.TT a N.2T (s OS 3A8@CA2 2Te a 2Ne G,m OO9TW al OW9TW N.2T a N.LT (s

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?W ME<ADE3 2Ne a ?Te @ir OP9TP al 2?9TP OO.LT a O2.TT (s ?S A<CE3 TTe a TNe 3i" 2L9TP al 2M9TP O2.TT a O2.2T (s ?M 2AAMCA2 TNe a OTe 3i" 2P9TP al T?9OT O2.2T a O2.LT (s ?P E2AE3 OTe a ONe 3i" TL9OT al TM9OT O2.LT a O?.TT (s

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NO 2A2ASCA< OTe a ONe Sag T?9O2 al TS9O2 OW.LT a OS.TT (s N2 CMAMCA2 ONe a 2Te Sag TM9O2 al O29O2 OS.TT a OS.2T (s N? 2A<AE3 2Te a 2Ne Sag O?9O2 al OS9O2 OS.2T a OS.LT (s NL <C+2AE3 2Ne a ?Te Sag OM9O2 al 229O2 OS.LT a OM.TT (s NN MEHE2CA2 TTe a TNe Cap 2?9O2 al 2S9O2 OM.TT a OM.2T (s NW P7*E3 TNe a OTe Cap 2M9O2 al ?O9O2 OM.2T a OM.LT (s NS MEMAMCA2 OTe a ONe Cap TO9TO al TN9TO OM.LT a OP.TT (s NM *E*A3E3 ONe a 2Te Cap TW9TO al OT9TO OP.TT a OP.2T (s NP 2A A2E3 2Te a 2Ne Cap OO9TO al ON9TO OP.2T a OP.LT (s WT MC+> AE3 2Ne a ?Te Cap OW9TO al 2T9TO OP.LT a 2T.TT (s WO 8MAHE3 TTe a TNe Acu 2O9TO al 2N9TO 2T.TT a 2T.2T (s W2 CA202E3 TNe a OTe Acu 2W9TO al ?T9TO 2T.2T a 2T.LT (s W? A<A8E3 OTe a ONe Acu ?T9TO al TL9T2 2T.LT a 2O.TT (s WL ME2CE3 ONe a 2Te Acu TN9T2 al TP9T2 2O.TT a 2O.2T (s WN DA<AHCA2 2Te a 2Ne Acu OT9T2 al OL9T2 2O.2T a 2O.LT (s

WW MA<AFE3 2Ne a ?Te Acu OL9T2 al OP9T2 2O.LT a 22.TT (s WS E*AE3 TTe a TNe Pis 2T9T2 al 2L9T2 22.TT a 22.2T (s WM 2AH8<CA2 TNe a OTe Pis 2N9T2 al TO9T? 22.2T a 22.LT (s WP A2AE3 OTe a ONe Pis TO9T? al TW9T? 22.LT a 2?.TT (s

ST YAHAMCA2 ONe a 2Te Pis TS9T? al OO9T? 2?.TT a 2?.2T (s SO 2ACACE3 2Te a 2Ne Pis TO9T? al OW9T? 2?.2T a 2?.LT (s S2 M8MCA2 2Ne a ?Te Pis OS9T? al 2O9T? 2?.LT a 2L.TT (s Captulo 2N:

=e encias diarias y para los nacidos en otras fechas

Enlaces patrocinadosHiomagnetismo 7n line Curso a distancia& Pares nuevos Aprenda desde su (ogar. Asesoria par0"io.com9 TO @E28CA2 2O al 2W marI T? 5unI OM agoI ?T octI TP ene . T2 *E3CE3 2W al ?O marI 22 marI TL 5unI OP agoI ?O octI OT ene. T? SC+AE3 ?O mar al TN a"rI 2? marI TN 5unI 2T agoI TO novI OOene. TL E3EMCA2 TN al OT a"rI 2L marI TW 5unI 2O agoI T2 novI O2 ene. TN MA2ASCA2 OT al ON a"rI 2N marI TS 5unI 22 agoI o? novI O? ene. TW 3E3A2E3 ON al 2T a"rI TM 5unI 2W marI 2? agoI TL novI OL ene TS AC2ACA2 2O al 2N a"rI 2S marI TP 5unI -t/ 2L agoI TN novI ON ene. TM CAE+2E3 2N al ?T a"rI OT 5un -t/I 2N agoI TW novI OW eneI 2M mar. TP 2A>CE3 TO al TN ma.I 2P marI O2 5un -m/I 2W agoI TS novI OS ene. OT A3ADCA2 TW al TO ma.I ?T marI O? 5un -m/I 2S agoI TM novI OM ene. OO 3A8@CA2 OO al OW ma.I ?O marI OL 5unI 2M agoI TP novI OP ene. O2 2A2ACA2 OW al 2O ma.I TO a"rI ON 5unI 2P agoI OT novI 2T ene.

O? CE>A3E3 2O al 2W ma.I T2 a"rI OW 5unI ?T agoI TO novI 2O ene. OL MEHA2E3 2S al ?O ma.I T? a"rI OS 5unI ?O agoI O2 novI 22 ene. ON 2A CE3 TO al TW 5unI TL a"rI OM 5unI TO setI O? novI 2? ene. OW 2AFAMCA2 TW al OO 5unI TN a"rI OP 5unI T2 setI OL novI 2L ene. OS <A8@CA2 OO al OW 5unI TW a"rI 2T 5unI T? setI ON novI 2N ene. OM CA3CE3 OW al 2O 5unI TS a"rI TL setI OW novI 2W ene. OP 3E8@CA2 22 al 2S 5unI TN setI OS novI 2S ene. 2T PA2A3CA2 2S 5un al T2 5ulI TP a"rI 2? 5unI TW setI OM novI 2M ene. 2O ME3FA2E3 T2 al TS 5ulI OT a"rI 2L 5unI TS setI OP novI 2P ene. 22 *ECA*E3 TM al O2 5ulI O2 a"rI 2N 5unI TM setI 2T novI ?T ene. 2? ME3A2E3 O? al OM 5ulI O? a"rI 2W 5unI TP setI 2O novI ?O ene. 2L 2A2E8CA2 OM al 2? 5ulI OL a"rI 2S 5unI OT setI 22 novI TO fe". 2N <C+2ACA2 2? al 2M 5ulI ON a"rI 2M 5unI O2 setI 2? novI T2 fe". 2W 2ACA2 2P 5ul al T2 agoI OW a"rI 2P 5unI O? setI 2L novI T? fe". 2S *E A+2E3 T? al TS agoI OS a"rI ?T 5unI OL setI 2N novI TL fe". 2M SE2ECA2 TM al O? agoI OM a"rI T2 5ulI ON setI 2W novI TN fe". 2P EC*E3 OL al OM agoI OP a"rI T? 5ulI OW setI 2S novI TW fe". ?T 7MAE3 OP al 2? agoI 2T a"rI TL 5ulI OS setI 2M novI TS fe". ?O 3EFAHE3 2L al 2M agoI 2O a"rI TN 5ulI OM setI 2P novI TM fe". ?2 @ASA CA2 2P ago al T2 setI 22 a"rI TW 5ulI OP setI ?T novI TP fe". ?? *E28*A2 T? al TM setI 2? a"rI TS 5ulI 2T setI TO dicI OT fe". -m/ ?L 3E2A2CA2 TM al O? setI 2L a"rI TM 5ulI 2O setI T2 dicI OT fe". -t/ ?N C2A@AFCA2 O? al OM setI 2N a"rI TP 5ulI 22 setI T? dicI TO fe ". ?W ME<ADE3 OP al 2? setI 2W a"rI OT 5ulI 2? setI TL dicI O2 fe ".

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WT MC+> AE3 OW al 2T eneI TM marI 2O ma.I TL agoI OS octI 2S dic. WO 8MAHE3 2T al 2N eneI TP marI 22 ma.I TN agoI OM octI 2M dic. W2 CA202E3 2N al ?T eneI OT marI 2? ma.I TW agoI OP octI 2P dic. W? A<A8E3 ?T ene al TL fe"I TO marI 2L ma.I TS agoI 2T octI ?T dic. WL ME2CE3 TL al TP fe"I O2 marI 2N ma.I TM agoI 2O octI ?O dic. WN DA<AHCA2 TP al OL fe"I O? marI 2W ma.I TP agoI 22 octI TO ene. WW MA<AFE3 OL al OP fe"I OL marI 2S ma.I OT agoI 2? octI T2 ene. WS E*AE3 OP al 2L fe"I ON marI 2M ma.I TO agoI 2L octI T? ene. WM 2AH8<CA2 2L fe" al TO marI OW marI 2P ma.I O2 agoI 2N octI TL ene. WP A2AE3 T2 al TW marI OS marI ?T ma.I O? agoI 2W octI TN ene. ST YAHAMCA2 TS al TO marI OM marI ?O ma.I OL agoI 2S octI TW ene. SO 2ACACE3 O2 al OW marI OP marI TO 5unI ON agoI 2M octI TS ene. S2 M8MCA2 OS al 2O marI 2T marI T2 5unI OS agoI 2P octI TM ene. Captulo 2W:

*le arias
Aenio n -mero F) :ehuiah 3o #ue se puede o"tener de @e(uia(: Ser el n'mero uno en su especialidad& disponer de a"undantes energ as. Ser protagonista de una (a1a6a& "atir un r,cord& ser vencedor en algo singular . dif cil& o"tener la iluminaci!n divina& la sagacidad . sutilidad para descu"rir las trampas& los enga6osI una e%traordinaria lucide1 para consigo mismo. +riunfar en artes . ciencias& li"erarnos de la tur"ulencia . la c!lera. &.e$uia$, ios elegido y exaltado por encima de todas las cosas# (ero t/, 0terno, eres mi cora)a# +' eres mi gloria . levantas mi ca"e1a). )Et tu D!mine susceptor meus et gloria mes et e%altans caput meum). )@e(uia(& (a1 #ue fermenten en m tus virtudes& (a1 #ue sea el a"anderado& el primero& el (,roe.

El #ue por tu gracia conduce a los (om"res m$s all$ de lo (umano). )2a1 #ue (ierva en m la energa con la #ue se reali1an los milagros). )3i",rame Se6or de la tur"ulencia . la c!lera permiti,ndome encontrar en el e%terior el adecuado recept$culo para tu simiente). )Comuncame tu sagacidad& tu mutilidad& para #ue pueda llegar (asta mis odos la @o1 divina . para #ue pueda contemplar con mis o5os la su"lime imagen del Padre). )@e(uia(& s, t' el for5ador& .o ser, el .un#ue. S, t' el soplador& .o ser, el cristal. S, t' el al#uimista& .o ser, el crisol& el fuego de tu fuego& la lu1 de tu lu1& la llama permanentemente viva para #ue mis (ermanos de generaci!n vislum"ren el Camino). Genio n 'mero 2: *eliel 3o #ue puede o"tenerse de *eliel: Claridad . "rillante1 en las ideas. esultar convincente en una asam"lea. Cmponer la ra1!n al vocero de los instintos& dominar lo inferior. El descu"rimiento de la @erdad por v a intelectual. Salir del mundo de los valores convencionales para vivir de un modo superior. &1eliel, ios que socorre# 1 t/, 0terno, no te alejes# T/ que eres mi fuer)a, %en presto en mi socorro). )+u autem D!mine no alongaveris au%ilium tuum a me ad defensionen mean conspice). )*eliel& pr,stame tu au%ilio& Se6or de los "rillantes conceptos para #ue pueda aportar m,todo all donde todo es a'n caos). )Permteme& se6or *eliel& guardar siempre mi inteligencia limpia& sin #ue pueda torcerse ante la presi!n de los intereses materiales& para ser a#uel #ue& gracias a tus poderes& d, un 5uicio constructivo). )2a1 #ue esa vo1 #ue emerge de las profundidades de mi ser sea la #ue me diri5a . or#ueste mi vida). )2a1 #ue sea imposi"le todo pacto& todo compromiso& entre la ra1!n . los instintos& . #ue la mente domine las emociones como el jinete domina su caballo&# )2a1 #ue tu "rillante penetraci!n dentro de m no me indu1ca a error . llegue a pensar #ue la lu1 viene de m . no de ti). )En todo momento . en todo lugar& se6or *eliel& (a1me un 2om"re desinteresado). Genio n 'mero ?: Sitael 3o #ue puede o"tenerse de Sitael:

3a memoria o la conciencia de las vidas pasadas. El esta"lecimiento de contacto con seres del "a5o astral . pa#uetes de memoria t(an$ticos. Argumentos para conciliar puntos de vista enfrentados. Ser fiel a la pala"ra dada. <o re(uir las o"ligaciones contradas . ser capaces de sentir gratitud (acia nuestros protectores. &!itael, ios, la esperan)a de todas las criaturas# igo al 0terno: t/ eres mi refugio y mi fortale)a, mi Dios en #uien confo). )Di%it d!mine susceptor meus es tu refugium meum: Deus meus spera"o in eum). )Sitael& permteme& Se6or& reconocer a los #ue fueron en el pasado mis (ermanos& a los #ue fueron mis adversarios& mis enemigos& a los #ue am, . odi,I para crear 5untos una nueva esperan1a). )Sit'ame& Sitael& en el cora1!n del conflicto& en el o5o del (urac$n& para #ue tu amor derramado en mi imaginaci!n act'e como un disolvente #ue disipe los enfrentamientos . las tempestades). )SitaelI (a1 de m un 2om"re fielI fiel para con los de arri"a& fiel para con los de a"a5o. 2a1 #ue sea el 2om"re del 5usto e#uili"rio en las posiciones enfrentadas& . no permitas #ue caiga en la tentaci!n de estar al lado de unos o de otros. En todo momento . en todo lugar& permteme& se6or Sitael& ser un portador de esperan1a). Genio n'mero L: Elemia( 3o #ue puede o"tenerse de Elemia(: 3a orientaci!n profesional #ue de"e darse a s mismo . a los dem $s. Cluminaci!n para no perseverar en el error en la vida pr$ctica. Mesura para no e%cederse en el momento de los triunfos materiales. Protecci !n en los via5es. Suerte en la elecci !n de asociados. 2umildad para no despertar rencores& suscitar traiciones ni acumular deudas 4$rmicas. A.uda para cam"ios de empresa. &0lemia$, se2or que ocultas tu rostro en el engranaje de los negocios $umanos: si tu dedo poderoso me (a designado a m para moldear tu "arro& prot,geme& a.'dame& no permitas #ue en ese 5uego me envile1ca. Si de"o vivir toda mi vida sin descu"rir la eterna fuente de lu1& sigue mis pasos& Elemia(& no de5es #ue una am"ici!n desmesurada se apodere de mI no de5es #ue un pesado 4arma caiga como plomo so"re mis espaldas). )Cuando comprenda& cuando sepa& cuando tu ostro me sea revelado& mi amor como una flec(a 0grande& inmenso0 ir$ (acia ti). (3o $ay exordio en latn" Genio n'mero N: Ma(asia( 3o #ue puede o"tenerse de Ma(asia(:

@ivir en pa1 con todo el mundo. El conocimiento de las altas ciencias& de la filosof a oculta . artes. 8na e%traordinaria fuer1a moral& #ue nada consigue destruir. esignaci!n ante lo inevita"le. Capacidad de olvido para las ofensas de tipo 4$rmico #ue se reci"en. Cluminaci!n espiritual cuando la gran tempestad (a.a pasado. A.uda para volver a la !r"ita del destino . aceptar la parte de las culpas. &4a$asia$, ios sal%ador# 5e buscado al 0terno, y 6l me $a respondido, me $a liberado de todas mis tri"ulaciones). )E%#uisivi D!minus& et e%audivitme& et e%omni"us tri"ulationi"us meis eripuitme). )Ma(asia(& no permitas #ue las virtudes #ue +' (as acumulado en mi alma se conviertan en un o"st$culo para mi evoluci!n. 2a1 #ue .o comprenda& Ma(asia(& #ue para e5ercer el magisterio de tu Alta Ciencia& es preciso #ue li#uide las cuentas con los #ue fueron compa6eros de ruta en el pasado). )A.'dame Se6or& para #ue mi ra1!n no se nu"le en el momento de la prue"aI para #ue no se identifi#ue con la tri"ulaci!n. Cuando la din$mica del tiempo (a.a limpiado todos los rincones de mi alma& ac,ptame& Se6or& como tu ministro en la +ierra& dame un lugar donde pueda oficiar& donde pueda rendir testimonio del 7rden #ue +' representas). Genio n 'mero W: 3ala(el 3o #ue puede o"tenerse de 3ala(el: Curar a los enfermos. 3a iluminaci!n interior. Ad#uirir renom"re en las ciencias& en las artes& tener amor . fortuna. Ser un actor esta"ili1ador en una situaci !n crtica& tanto en los negocios como en los asuntos particulares. A.uda para no e%cederse en las am"iciones . para no utili1ar los poderes en actos perversos& ni o"tener ri#ue1as por medios ilcitos. &'ela$el7 ios loable# 8anta al 0terno que reside en !in, difunde entre los pueblos su +ltos 2ec(os) )Psalite d!mino #ui (a"itar in Sion anuntiata intergentes studia e5us). )3ela(el& te do. las gracias& Se6or& por ese alto en el camino #ue me ofreces. Permteme& 3ela(el& compartir con mis (ermanos los a"undantes "ienes con los #ue me (as rodeado. Cnsprame& Se6or& el deseo de curar a los enfermosI el deseo de resta"lecer . e#uili"rar las almas en crisis). )Si de"o de5ar mi memoria en el mundo permteme& se6or 3ela(el& #ue me recuerden por mis o"ras de "ondad& de filantropa& de desprendimiento& . #ue mi am"ici!n se limite a ser el portador de soluciones felices para todos). )Eue el amor #ue inspiro sea& Se6or& el amor #ue inspiras& #ue la ciencia #ue sale de m& sea +u ciencia, que el arte que exprese, sea el de Tu di%ino .erbo&#

Genio n 'mero S: Ac(aia( 3o #ue puede o"tenerse de Ac(aia(: Descu"rir el sentido de la vida cuando se (a perdido la fe en todo. Salirse de la l !gica est,ril #ue reduce la vida a una pura mec$nica. Ad#uirir la evidencia interior de una @erdad situada m $s all$ de la #ue ofrece la simple o"servaci !n de las cosas. Paciencia en el descu"rimiento de los secretos de la naturale1a. Z%ito en la e5ecuci!n de los tra"a5os dif ciles. Sentido pr$ctico . armas para luc(ar contra la pere1a . la despreocupaci!n. &+c$aia$: si me $as elegido a m para la dura labor de descubrir en la peque2e) de las cosas, permite& Se6or& #ue mi inteligencia no se e%trave en el la"erinto de las m'ltiples com"inaciones con #ue se e%presa tu o"ra material). )<o #uieras #ue mi intelecto me escinda del manantial de la eterna lu1I (a1 #ue discierna lo primordial& escondido . disfra1ado en formas pasa5eras). )2a1 #ue el mensa5e #ue de5e a mis (ermanos sea una va (acia la unidad& de suerte #ue con mi paciente tra"a5o los (om"res puedan vislum"rar las luces en otras dimensiones). )<o me a(ogues& Se6or& en mis pe#ue6as certidum"res& no me encierres en cientficos dogmas. Dame la osada de llevar mi inteligencia siempre m$s all$& la osada de no identificarme con ninguna verdad pasa5era& confundiendo +u lu1 con mi lu1). )Desde este punto evolutivo en #ue me (as situado utili1a& Ac(aia(& mis resortes (umanos para #ue prosiga con fuer1a . vigor la o"ra de la Creaci!n). Genio n 'mero MI Caet(el: 3o #ue puede o"tenerse de Caet(el: 3a "endici !n de Dios . ale5amiento de almas impuras desencarnadas. A"undantes cosec(as agrcolas. E%presarse con soltura& tanto de pala"ra como por escrito. Z%itos mundanos a trav ,s de la o"ra #ue se reali1a. 2umildad para s mismo . para los dem $s. A.uda para evitar las "lasfemias . las e%presiones soeces. A.uda contra agresiones ps#uicas . con5uros de los enemigos. &8aet$el, ios adorable, %engan, postr-monos y $umill-monos, pongmonos de rodillas ante nuestro Creador). )@enite adoremus& et procidamusI et ploremus Eternite Dominum& et fecitnos). )Caet(elI (e reci"ido de +i& Se6or& infinitos dones. Mis la"ios e%presan con facilidad el mundo #ue +' (as creado . mis manos moldean en graciosas formas tu materia primordial. Me (as permitido triunfar& Caet(el& (as situado alrededor de m una corte de aduladoresI (as puesto entre +' . .o vallas& cercos& 5ardines& tierras& propiedades&

o"st$culos #ue me ale5an de +u divina presencia. Pero me (as puesto tam"i,n& se6or Caet(el& el ardor por superarlos). )Permite& Se6or& #ue ese ardor sea lo m$s fuerte& lo m$s intenso #ue (a.a en m& para #ue pueda& gracias a -l, saltar las %allas, burlar los cercos, arrancarme de la belle)a de los jardines y tierras, vencer las adulaciones& los triunfos& la fama . correr (acia tu fuente de vida. 3i",rame& Se6or& de la vanidad . .o me li"erar, de las servidum"res de la a"undancia). Genio n 'mero P: 2a1iel 3o #ue puede o"tenerse de 2a1iel: Por ser un punto del >odaco a trav,s del cual Dios e%presa su misericordia& puede o"tenerse de este Genio a"solutamente todo& pero mu. particularmente: reconciliaciones& favores de los grandes& patenti1ar la "uena fe en un malentendido& amistades "rillantes& cumplimiento de promesas& perd!n de las ofensas& protecci !n contra enga6os. &5a)iel, ios de misericordia# 0terno, acu-rdate de Tu misericordia y de Tu bondad, puesto que son eternas). ) einiscere miseratium tuarum& Domine& et misericordiatum tuarum #uii aseculo sunt) )2a1iel: s!lo te pido& Se6or& #ue a trav,s de m pueda e%presarse +u misericordia. Eue en m puedan encontrar alivio los #ue por le. de vida est$n atados a la columna del rigor). )Si todo (a de serme concedido con largue1a& inclinas& se6or 2a1iel& mi espritu (acia el Padre . sit'ame en el camino de a#uellos #ue viven la e%periencia de la severidad para #ue puedan vislum"rar en m la promesa de un m$s venturoso peregrina5e). Genio n 'mero OT: Aladia( 3o #ue puede o"tenerse de Aladia(: Curaci !n de las enfermedades& regeneraci!n moral. El perd!n de las malas acciones #ue se (a.an cometido. El perd!n de a#uellos #ue (emos ofendido. 3a amistad de personalidades importantes . su apo.o. &+ladia$, ios propicio# 0terno, que Tu gracia sea con nosotros# 98mo esperamos de Ti:&# )Kiat misericordia tua Domine super nosI#uemadmodus speravimus inte). )Aladia(I a.'dame& Se6or& a derramar so"re mis (ermanos las "ondades #ue (e reci"ido de +i).

)Ponme a tra"a5ar para los dem$sI (a1 #ue a trav,s de m les alcance +u fuer1a curativa). )A.'dame Aladia( a ser 5usto . moderado& a utili1ar con so"riedad los "ienes #ue dispongoI inclina mi alma al reparto . a la d$diva . (a1me un "uen a"ogado para defender a los #ue su ignorancia (a convertido en culpa"les). )2a1me& se6or Aladia(& un portador de +u gracia& un distri"uidor de +us "ienes& un e5ecutor de +us o"ras de amor). )En todo momento . en todo lugar& (a1 de m una persona sensi"le a las penas de mis (ermanos). Aenio n -mero FF) %au"iah 3o #ue puede o"tenerse de 3auvia(: Memoria de anteriores vidas& conocimiento del contenido del inconsciente. Protecci !n contra el ra.o . la tempestad. eanudaci !n de relaciones con personas desaparecidas u olvidadas. Esta"lecimiento de relaciones con personas c,le"res. Protecci !n contra el orgullo& la am"ici!n& los celos& la calumnia. &'au%ia$, ios loado y exaltado# .i%a el 0terno, y bendito sea mi pedregal# 9;ue el ios de mi salvaci!n sea e%altadoA). )@ivit Dominus et "enedictus Deus salutis meae) )3auvia(& Dios #ue eterni1as las situaciones . #ue das el placer del renom"re& a los #ue viven en +u pa1& a +i te pido #ue me a.udes a sacar de mis adentros a#uello #ue de alg'n modo pueda ser 'til a la renovaci!n de la vida). )Saca de mi pasado& 3auvia(& s!lo a#uello #ue (a"le de eterno amor& s!lo a#uello #ue sea ra1ona"le . 5usto . entierra en m la complacencia en lo epis!dico& en lo #ue se (unde "a5o el peso de las convenciones). )Destru.e mi orgullo& mis vanas apetencias . no permitas #ue los celos me inciten a levantar falsos testimonios). )Eue pueda& 3auvia(& ser e5emplo de las virtudes #ue emanan del Padre). Genio n 'mero O2: 2a(aia( 3o #ue puede o"tenerse de 2a(aia(: 3a facultad de interpretar los sue6os. evelaci !n de los misterios ocultos a los mortales.

Protecci !n contra los a"usos de confian1a& las mentiras e indiscreciones. Sensi"ilidad para el arte. &5a$aia$, ios refugio# <(or qu-, 0terno, permaneces alejado=# <(or qu- te ocultas en el momento de la tri"ulaci!n;). )8t #uid Domine recessiti longe& despicis in opportunitati"us& in tri"ulatione;). )2a(aia(& Se6or& #ue (as permitido #ue se fundan mi aliento con +u aliento& para #ue pueda contemplar en mi interior la "elle1a de un Amor sin fronterasI (a1 #ue sea para mis (ermanos el transmisor de tu divina armona& el #ue aporta pa1 . sosiego a las almas tur"adas). )Permite& se6or 2a(aia(& #ue pueda insuflarse +u amor& sin #ue sean seducidos por mi personalidad pasa5era& a fin de multiplicar en ellos +u "ondad . +u afecto). )Permite& se6or 2a(aia(& #ue no confundan ese Amor& #ue es 3e. del 8niverso& con las (umanas pasiones #ue suelen agitar los cora1ones). &;ue en todo momento y en todo lugar, se2or 5a$aia$, %ean en m el intermediario y no el promotor). Genio n 'mero O?: Ce1alel 3o #ue puede o"tenerse de Ce1alel: 3a reconciliaci !n entre esposos . con otras personasI fidelidad con.ugal. 3a f $cil memori1aci!n de una lecci !n& (a"ilidad& el poder de convencer a un interlocutor o a un superior al #ue se pide un favor o empleo. 2a"ilidad para reali1ar un tra"a5o difcil. &Ie)alel, ios glorificado sobre todas las cosas# 8lamen al 0terno con gritos de alegra, todos los (a"itantes de la +ierra). )Yu"ilate Deo omnis terra: cantate et e%ultate et psallite). )Ce1alel: dame& Se6or& la 5usta medida de +us virtudes& de manera #ue mi ra1!n sea el 5ue1 a"soluto de todos mis actos& ni mi imaginaci!n pretenda ser due6a . se6ora de mi vida). )2a1 #ue mis deseos acepten los mandatos de mi mente . #ue la fidelidad reine entre las distintas tendencias encerradas en mi ser). )A.'dame& Se6or& a recordar las con#uistas morales de mi pasado& no permitas #ue e%prese el error . una mentira). )Me (as dado facilidad para aprender . convencer . #uiero& se6or Ce1alel& #ue me ale5es de las cosas nimias . #ue despiertes mi inter,s por lo eternoI a fin de #ue no puedan salir de mi "oca pala"ras vanas ni prop!sitos intrascendentes). )Eue pueda ser& Se6or& el emisario convincente de +u eterna verdad).

Genio n 'mero OL: Me"a(el 3o #ue puede o"tenerse de Me"a(el: Yusticia. Cmparcialidad "enevolente de un tri"unal. Derec(os (umanos. econ#uista de lo in5ustamente perdido. 3i"ertad respecto de los #ue nos oprimen. Protecci !n contra la calumnia . los falsos testimonios. Protecci !n contra los #ue tratan de usurpar la fortuna a5ena. &4eba$el, ios conser%ador# 0l 0terno es un refugio para el oprimido, un refugio en tiempos de desesperan1a). )Et factus est Dominus refugium pauperisI ad5utor in opportunitati"us in tri"ulatione). )Me"a(el& dame atri"uciones para construir el futuro con las pesas . medidas #ue +' utili1aste para crear la maravillosa m$#uina del 8niverso). )2inc(a& Se6or& las velas de mis sentimientos para #ue pueda e%perimentar& vivo dentro de m& la sagrada c!lera de mis (ermanos cuando (an sido (umillados . destro1ados por la in5usticia). &(onme, 4eba$el, en la punta de la sociedad y $a) que mis palabras sean lan)a que desgarre lo falso . retorcido. * so"re todo& se6or Me"a(el& no permitas #ue ponga mi talento al servicio de dirigentes #ue utili1an la calumnia . la opresi!n para entroni1ar lo corrupto). )Movili1a mis sentimientos& mis pensamientos& mis fuer1as morales para la luc(a por un ma6ana (umano& lleno de esperan1a). )Cnstr'.eme& se6or Me"a(el& para #ue pueda ser artesano de +u 5usticia). Genio n 'mero ON: Ariel 3o #ue puede o"tenerse de Ariel. Eue las mentes perversas se (agan piadosas. 8na me5or armon a entre los deseos . el pensamiento. 8na ma.or eficacia en el rendimiento (umano . profesional. 8n me5or acoplamiento del individuo a la sociedad . a las instituciones. M$s amor . "ondad del individuo (acia sus familiares. 3a e%altaci !n de los sentimientos religiosos . el retorno a Dios. &+riel, ios creador# 0l 0terno es mi retiro# 4i ios es la roca de mi refugio&# )Et factus est midi Dominus in refugiumI et Deus meus in ad5utorium speimene). )2arielI lmpia& Se6or& mi cuerpo de deseos& a fin de #ue mi "oca s!lo e%prese pala"ras gratas. Dame& Ariel& fuer1a . valor para enfrentar mi destino& cam"iando en "ien el mal #ue (ice).

)Pon 3u1 en mi mente& se6or Ariel& para #ue a trav,s de mi ver"o puedan reconciliarse esos eternos enemigos #ue son el cora1!n . la ca"e1a). )Eue mi verdad& Se6or& sea siempre +u @erdad& #ue mis convicciones no se aparten de la 3e. C!smica& #ue mi arte e%prese de alg'n modo tu celeste armona& #ue mi t,cnica . mi tra"a5o (umano sirvan para (acer m$s evidente . di$fana +u o"ra). )2a1 de m& se6or Ariel& una puerta a"ierta para #ue ateos e impos puedan descu"rirte . amarte). Genio n 'mero OW: 2a4amia( 3o #ue puede o"tenerse de 2a4amia(: 3a li"eraci !n de los #ue #uieren oprimirnos. @ictoria so"re enemigos. El favor de re.es& prncipes . grandes se6ores. El acceso al puesto #ue nos corresponde por nuestros m ,ritos. &5a>amia$, ios que rige el ,ni%erso eterno, ios de mi sal%acin, da y noc$e clamo ante ti&# )Domine Deus salutis mee in dia clamavi& et noct coram te). )2a4amia(: si me (as designado a mi para construir un nuevo universo& para ser a#u,l #ue se6ala a los 2om"res su m$s all$& de"es prestarme +u aliento& se6or 2a4amia(). )Cnter,sate por m& sigue mis pasos& por#ue si erro& Se6or& sin mi lu1 interior no podr, comprender Tu designio, los 5ombres te criticarn a Ti y no a m, diciendo: &<por qu- ios $a dado poderes a ,se;). )Mantenme conectado contigo& no me de5es aun#ue me oscure1ca cuando (umanas pasionesagiten mi cora1!n). )Si al despertar de mis errores de 2om"re encuentro +u mano& si s, #ue est$s o"rando a trav,s de m& .o& Se6or& (ar, #ue las piedras negras "e"an a c(orros de +u lu1 . te devolver, el mundo #ue me (as dado& m$s sensi"le a tus divinos prop!sitos). Genio n 'mero OS: <auvia( 3o #ue puede o"tenerse de <auvia(: etorno de antiguos afectos. eanudaci !n de vie5as amistades. eencuentro con estados de espritu olvidados. @encer al insomnio. 3a revelaci!n del funcionamiento del mecanismo c!smico. +alento para las artes& la literatura . el periodismo. egalos de los amigos. <oticias de los desaparecidos. evelaciones en sue6os. Sue6os prof ,ticos. &3au%ia$, ios admirable# 0terno, nuestreo !e2or, 9qu- magnfico es Tu nombre en toda la +ierraA. +u ma5estad se eleva por encima de los cielos).

)Domine Deus noster& #uam admir$"ile est nomem tuum in universa terra). )<auvia(: permite& Se6or& #ue los contenidos de mi inconsciente se integren armoniosamente en mi cuerpo . en mi pensamiento racional. 2a1 #ue las situaciones comple5as de mi pasado pierdan su opacidad . se vuelvan lmpidas . transparentes& para #ue ning'n tormento antiguo pertur"e mis sue6os& ni lleve a mi espritu la som"ra de la triste1a). )En las tinie"las de mis emociones& pon& <auvia(& +u lu1& a fin de #ue pueda convertir todo ese conglomerado oscuro en o"ras de arte). )Cnsprame& se6or <auvia(& para #ue a#uellos #ue sintonicen conmigo puedan encontrar en mi o"ra (umana el (ilo de Ariadna #ue les permitir$ salir del la"erinto de sus emociones). )2a1 de m un puente viviente entre el Pensamiento . el Deseo& el perfecto int,rprete para a#uellos #ue s!lo (a"lan esas dos grandes lenguas en las #ue +' e%presas las maravillas de +u o"ra. Genio n'mero OM: Caliel 3o #ue puede o"tenerse de Caliel: $pido socorro ante la adversidad. El triunfo de la inocencia. 8n "uen a"ogado para defender una causaI encuentro de un protector. 3a designaci !n de un 5ue1 5usto para dirimir nuestros pleitos. Protecci !n contra los esc$ndalos. &8aliel, ios pronto a socorrer# 5a)me justicia, 0terno, seg/n mi derec$o y seg/n mi inocencia&# &?udica me 0domine secundum justitiam mean et secundun inocentiam mean super me&# )Caliel& permite Se6or #ue mi inteligencia est, siempre al servicio de causas 5ustas. 3i",rame de la tentaci!n de utili1ar mi ingenio en un vano alardeo de mis facultades). )* cuando +us fuer1as me lleven a ir m$s all$ de m mismo& permanece a mi lado& para inspirarme prudencia). )2a1 #ue mi l!gica sea +u l!gica& . #ue mi af$n de intervenir en los asuntos a5enos sea motivado por +u inter,s por el necesitado de protecci!n. * si de"o ser .o #uien desenmascare a un culpa"le& #ue ello se realice en puro acto de 5usticia . no lo apuntes& Se6or& en la cuenta de mi 4arma). )Permite& Caliel& #ue comprenda el mundo de los fora5idos . #ue al 5u1garlos& no se separe de m +u eterna "ondad). Genio n'mero OP: 3euvia(

3o #ue puede o"tenerse de 3euvia(: Cnspiraci !n po,tica . artstica. elaciones con artistas. ecuerdos de vidas pasadas. Z%ito en asuntos relacionados con sistemas tecnol !gicos: computadoras& ro"ots& ci"ern,tica. Puede o"tenersela gracia de Dios en el dominio de la fecundidad. &'eu%ia$, dios que socorre a los pecadores, puse en el 0terno mi esperan)a y 6l se $a inclinado (acia m . escuc(ado mis gritos). )E%pectans e%pectavi Dominus& et intendimini). )3euvia(I limpia& Se6or& mi memoria de elementos impuros& apartas de mis sue6os las grotescas im$genes . (a1 #ue mis pro.ecciones imaginativas tengan un sentido . #ue gracias a ellas mis (ermanos puedan vislum"rar un universo sin fronteras& en el #ue el pasado ancestral d, la mano a un esplendoroso futuro). )Permite& se6or 3euvia(& #ue encuentre mi punto de e#uili"rio entre mi realidad fsica . mi realidad imaginativa& a fin de poder ser el programador de un mundo (o. situado m$s all$ de lo (umano). Genio n 'mero 2T: Pa(alia( 3o #ue puede o"tenerse de Pa(alia(: A.uda para guardar castidad. 3a redenci !n de los e%traviados. evelaci !n de la verdad . sa"idur a. Kuer1a para convencer a los dem $s. Deseos de enmienda para los li"ertinos. Descu"rimiento del camino. &(a$alia$, ios redentor# 0terno, libera mi alma del labio enga2oso y de la lengua inicua&# )D!mine li"era animan mean a la"iis ini#uin et a lingua dolosa). &(a$alia$, ilumina !e2or mi fe para que pueda contemplar desde esa puerta las %erdades de mundos en los #ue a'n no puede penetrar la ra1!n). )2a1& Se6or& #ue mi ver"o lleve a los dem$s el sa"or de tus su"limes evidencias . #ue sea un indicador para a#uellos #ue (an perdido el camino). )Conduce Pa(alia( mis energas interiores por los canales #ue riegan el cere"ro& para #ue pueda procrear con mis !rganos superiores . no malgaste mi simiente en vanos 5uegos). )Proc'rame la soledad #ue mi sed de meditaci!n necesita& . cuando tu sagrada ciencia re"ose mi alma& ac,rcame a las gentes necesitadas de +u esplendor para transmitirles el germen de la eternidad). Genio n 'mero 2O: <el4(ael

3o #ue puede o"tenerse de <el4(ael: 3i"erarse de los calumniadores& de sortilegios . (ec(i1os. 3i"erarse de una situaci!n opresiva& del )mal de o5o). eanudaci !n de relaciones con personas desaparecidas. Cnspiraci !n para el arte . la ciencia. &3el>$ael, ios solo y /nico# 0n Ti confo, 0terno# T/ eres mi dios y mi destino est en tus manos). ) go autem in te speravi DomineI di%i Deus meus es tu& in mani"ustis sortes meae). )<el4(ael& (a1 #ue mi pro.ecci!n (acia el futuro no sea un mero 5uego& un sue6o vanoI permite #ue al ec(ar las redes de mi fantasa a tu mundo constelado& pueda retornar (acia mis (ermanos los (om"res con una a"undante pesca de trascendentes verdades). )2a1 #ue por mis venas transcurra el soplo de la eternidad& #ue mi mente conci"a el palacio del espritu . #ue con las piedras del pasado mis manos puedan construir nuevos universos). )3i",rame& se6or <el4(ael& de los calumniadores . de los espritus #ue li"ran eterno com"ate contra +u o"ra). Genio n 'mero 22: *eia.el 3o #ue puede o"tenerse de *eia.el: Protecci !n contra los naufragios& en sentido literal o figurado. A.uda contra a#uellos #ue pretenden esclavi1arnos. Huen fin de los via5es . de las gestiones en el e%tran5ero . con e%tran5eros. Conservaci !n del prestigio . renom"re. Cmpresionar favora"lemente a la persona con la #ue se va a tratar. Descu"rir la l !gica en toda cosa. Comprender lecturas . lecciones. &1eiayel, la derec$a de ios# 0l 0terno es tu guardan# 0l 0terno es tu sombra y tu mano derec(a). )D!minus custodit te& D!minus protectio tus& super manum de%teras tuan). &1eiayel, me $as dado, !e2or, conciencia de la unidad de Tu reino y la %isin de lo que ser la vida cuando las voces de los instintos encuentren su ordenado silencio). )Permteme Se6or #ue ese conocimiento interno pueda e%presarse a trav,s de mi comportamiento& (a1 #ue +u idea se (aga en mi m'sculo . mi sangre& de manera #ue mis gestos puedan (a"lar m$s alto . me5or #ue las pala"ras. * en ese esplendoroso futuro gu$rdame& Se6or& del peligro de naufragio& de esa cat$strofe #ue acec(a siempre al 2om"re cuando su alma se desvincula del Eterno& para adorar su personalidad pasa5era . mortal). )3i",rame Se6or& del error #ue cometi! <arciso . cuando me refle5e en un espe5o& (a1 #ue mis o5os +e descu"ran& #ue en mi imagen vean la +u.a).

Genio n 'mero 2?: Mela(el 3o #ue puede o"tenerse de Mela(el: 3a reali1aci !n de los deseos. Me5ora de relaciones con el pr!5imo. Protecci !n en la actividad pol tica . p'"lica. Cnspiraci !n para las o"ras de creaci !n. 7"tenci !n de a"undantes cosec(as. Curaciones a trav ,s de las plantas. Protecci !n contra las armas. &4ela$el, permteme !e2or, participar de la elaboracin de ese relato csmico que T/ escribes con las sucesivas oleadas de vida #ue propulsas por el mundo). )Cnspira mi mente& Se6or Mela(el& para #ue pueda sacar conclusiones generales de las o"servaciones particulares& para #ue todo& dentro de m& se reconstru.a seg'n su orden natural . pueda aportar a los dem$s la imagen de +u divina armona& a fin de #ue con ella reencuentren el ritmo perfecto en su organismo . se vea resta"lecida su salud). )Dame poderes para ser a#u,l #ue& a trav,s de +i& d, profundo . universal significado a las cosas& a los (ec(os& a las situaciones& a lo instituido& a lo #ue s!lo es instante fuga1 en tu su"lime . eterno transcurrir). Genio n 'mero 2L: 2a(euia( 3o #ue puede o"tenerse de 2a(euia(: 3a misericordia de Dios& so"re todo para e%iliados& prisioneros& fugitivos& condenados en re"elda. El perd!n de los crmenes secretos& evitando presentarse ante la 5usticia de los 2om"res& protecci!n contra ladrones . asesinos. Perd!n de los enemigos . reconciliaci !n con los #ue nos (an ofendido. Asimilaci !n de las malas acciones& de manera #ue no tengamos #ue sufrir tan intensas consecuencias 4$rmicas in(erentes a ellas. &5a$euia$7 ios bueno por s mismo# 0l ojo del 0terno est sobre quienes le temen, sobre los que esperan de Su "ondad). )Ecce !culi Domine super metuentes eumI et in eis& #Ji operant in misericordia e5us). )2a(euia(& Se6or& t!mame "a5o tu custodia& s, mi instructor& s, mi gua& por#ue sin +i todo se confa"ular$ para e%traviarme en mi camino). &4e $as construido de tal modo, !e2or, que no puedo sino perderme en el d-dalo de mis sue2os, y por petrificar esos sue6os (umanos puedo atentar contra los seres . contra las le.es de la vida). )+!mame "a5o tu costodia& Se6orI s, mi instructor . mi gua).

)Si te pido protecci!n& no es para #ue me evites los castigos #ue mis acciones puedan merecer& sino para #ue me condu1ca sin so"resaltos a esa mansi!n donde la lu1 es una fuer1a esta"ili1adora #ue puede captar la mente). )Desde all comprender, el mundo& me comprender, a m . a +i . entonces podr, ser una piedra angular en +u o"ra. +!mame "a5o +u custodia& Se6orI s, mi instructor . mi gua). Genio n 'mero 2N: <it(02aia( 3o #ue puede o"tenerse de <it( 02aia(: evelaciones en sue6os. Sue6os premonitorios. Cnfluencia a distancia. A.uda en las operaciones m$gicas . en e%orcismos. &3it$@5aia$: ios que da con sabidura&# )Cantar, al eterno con todo mi cora1!n . contar, todas sus maravillas). )Confite"or ti"i Domine toto corde meo& narra"o omia mira"ilis tua). )<it(02aia(I Se6or& (a1 #ue en m +u lu1 sea dura . firme como una piedraI (a1 #ue mis am"iciones sean vastas& no para pro.ectar en mis (ermanos la imagen de mi personalidad& sino para refle5ar en ellos +us divinos poderes). )Dame soledad . sosiego para impregnarme de +u esencia& de modo #ue mi vista pueda alcan1ar a ver a#uello #ue normalmente escondes a la mirada profana). )* a.'dame contra la tentaci!n de utili1ar tus virtudes para alentar mi vanidad o para per5udicar a mi pr!5imo). )2a1 #ue mis ofrendas& <it(02aia(& sean gratas al Eterno). Genio n 'mero 2W: 2aia( 3o #ue puede o"tenerse de 2aia(: Ganar un proceso . poner a los 5ueces de su parte. El descu"rimiento de lo #ue la parte contraria esconde. El descu"rimiento de las conspiraciones contra una misi !n #ue d, sentido a la vida. Z%itos en pol tica& en el di $logo& en discursos. El conocimiento de los misterios del cosmos. &5aia$7 ios oculto#& )+e invoco con todo mi cora1!n. Esc'c(ame& Eterno& a fin Captulo 2S:

%os enios planetarios >>

Aenio n-mero GO) 4erathel. 3o #ue puede o"tenerse de *erat(el: 3a confusi!n de malvados . calumniadores . verse li"re de enemigos. Protecci!n contra los #ue nos provocan . atacan in5ustamente. El verse confiar una misi!n de propagar la lu1. Horrar de las memorias de la vida lo negativo arrepinti,ndose de ello. El conocimiento de las verdades eternas& triunfo de empresas 5ustas. Ser fiel a su destino& #ue la voluntad acepte la li#uidaci!n del 4arma. &1erat$el, ios que castiga a los mal%ados&# )Eterno& li",rame de los (om"res malvados. Pres,rvame de los (om"res violentos). )Eripe me Domine a" (!mine a viro ini#uo eripe me). )*erat(el& Se6or& perm teme utili1ar las virtudes ad#uiridas a lo largo de las vidas& para iluminar con ellas la parte oscura del 8niverso. Permteme #ue sea como un ro de fuego& en el #ue puedan purificarse todos cuantos se acer#uen a ,l). )Permteme ser a#u,l #ue distri"u.a la llama a los #ue no (an reci"ido a su (ora su parte de Eternidad). )A.'dame& *erat(el& a volar por encima de lo profano . a penetrar en el dominio de lo sagrado& a.'dame a encontrar mi lugar en el Cosmos& a estar del lado derec(o de la Creaci!n). )2a1 de modo #ue en m la inteligencia activa sea el refle5o de la divina Sa"idura . #ue no se apague nunca en mi alma la sed de actuar . de aprender. * cuando mi espritu se despegue& llevado por el af$n de ir m$s all$ de m mismo& ponme& *erat(el& con el Eterno& fa1 a fa1 ). Genio n'mero 2M: Se(eia(. 3o #ue puede o"tenerse de Se(eia(: Protecci!n contra las enfermedades& los incendios& las ruinas . cadas. Protecci!n contra los accidentes . las cat$strofes en general. Protecci!n contra los rigores del propio destino. El perd!n de los pecados mediante la comprensi!n de los errores. El resta"lecimiento de la salud& la propia . la de los dem$s. Prudencia para s mismo . los dem$s. &!e$eia$7 ios que cura a los enfermos&# )Dios& no te ale5es de m. @en pronto a socorrerme). )Deus no elongeris a me. Deus meus in au%ilium meum respice). )Se(eia(: a.'dame& Se6or& a tomar conciencia de las cosas. So"re m gravita un pesado 4arma . #uiero #ue me a.udes a dar todo lo #ue se me pide& sin #ue mi personalidad

mortal ponga o"st$culo al cumplimiento de mis o"ligaciones. * si so. acreedor a ciertos privilegios& guame para #ue administre con prudencia los "ienes #ue reci"a del Eterno). )Prot,geme& Se6or& cuando mi salud fla#ueeI ilumina mi alma para #ue comprenda el sentido de la prue"a . .a limpio de las escorias del pasado& (a1 de m una columna de +u templo). Genio n'mero 2P: ei.el. 3o #ue puede o"tenerse de ei.el: 3a li"eraci!n de los enemigos& visi"les e invisi"les. @erse li"re de sortilegios de todo tipo. Cnspiraci!n para las plegarias . las alocuciones . discursos. Kuer1a persuasiva para convencer al adversario. Misi!n para reali1ar una o"ra. &Aeiyel7 !e2or, que me $as elegido a m para ser el %e$culo de Tu %erbo&# )@ela para #ue mi alma conserve la pure1a necesaria a la manifestaci!n de +u pensamiento. 3ava las impure1as& los atascos interpuestos por mi personalidad mortal& a fin de #ue +u corriente no encuentre o"st$culos). )3i",rame de esos enemigos #ue pueden suponer un freno . de los amigos #ue me retienen prisionero de los falsos valores). )Proc'rame un lugar para meditar . ll,name de celo para propagar lo #ue mi Ego detecta. <o permitas #ue mi conducta traicione lo #ue +' llevas a proclamar en pala"ras). )Se6or ei.el& alienta en m el af$n de entrega . permteme ser dispensador de las virtudes de tu diestra). Aenio n-mero HR) <mael. 3o #ue puede o"tenerse de 7mael: Paciencia en los avatares . miserias de la vida. Kecundidad en el matrimonio. <ormalidad en los partos. 3a venida al mundo de un alma no"le a trav,s de la generaci!n. Huenas relaciones entre padres e (i5os. &Omael7 ios paciente&# )+' eres mi esperan1a& en +i confo desde mi aurora espiritual). )Euonian tu es patientia mea DomineI Domine spes mea a 5uventute spiritus mea).

)7mael& Se6or& #uisiera #ue a trav,s de m pudieran venir al mundo almas no"les . elevadas. Euisiera #ue me eligieras para transmitir la vida a seres superiores #ue den testimonio de +u reino). )Pero si la necesidad e%ige #ue de m vengan seres deformes de cuerpo o de alma& a"re& Se6or& el don de vivificar la facultad de (allar vida en a#uellos #ue (a tocado el Qngel de la Muerte). )75al$& Se6or 7mael& pueda ser a#u,l a trav,s del cual otros 3$1aros vuelvan a la vida). Genio n'mero ?O: 3e4a"el. 3o #ue puede o"tenerse de 3e4a"el: Cnspiraci!n en los asuntos profesionales. Se le invoca para o"tener iluminaci!n en todo lo relacionado con la profesi!n& siendo altamente especiali1ado en asuntos la"orales. &'e>abel7 ios que inspira&# )*o dir, +us poderosas o"ras& Se6or Eterno. ecordar, +u 5usticia . s!lo la +u.a). )Euoniam non cognovi litteraturam introi"o in potentias DominiI D!mine memora"or 5ustitiae tuae solius). )3e4a"elI inspira mi alma& Se6or& para #ue mi tra"a5o (umano transcurra por los caminos de lo a"stracto. A.'dame a descu"rir en m espacios siderales& de manera #ue mi ritmo macro org$nico pueda acompasarse con el movimiento c!smico). &5a) que mi intelecto pueda dar la solucin difcil que de m se espera y aleje de m la tentaci!n de enri#uecerme con la e%plotaci!n de mi talento). )En esa 'ltima etapa de un ciclo evolutivo& dame la serenidad necesaria para #ue pueda asimilar las e%periencias acumuladas en mis vidas anteriores& (a1 #ue las pasiones no puedan tur"arme& ni ser sensi"le a otra "elle1a #ue la de +u fa1 divina). Genio n'mero ?2: @asaria(. 3o #ue puede o"tenerse de @asaria(: Yusticia. Predisposici!n favora"le de magistrados& a"ogados& 5ueces. Keli1 memoria . poder e%presarse con facilidad. &.asaria$7 ios justo&# )3a pala"ra del eterno es recta . todas Sus o"ras se cumplen con fidelidad). )Euia rectum est ver"um Domini& et omnia opera e5us infide). )@asaria(& (as puesto& Se6or& una "ien dura tarea so"re mis fr$giles espaldas. Si mis vidas anteriores (an (ec(o inevita"le el #ue a(ora 5u1gue a mis (ermanos& #ue defienda

sus derec(os . los constri6a a la reali1aci!n de sus de"eres& manifi,state en m& se6or @asaria(& de manera #ue sea .o mismo e5emplo de rectitud . orden). )Si me veo o"ligado a ser el ve(culo de +u severidad& a.'dame a no ser 5am$s ni insolente ni prepotente al anunciar las sentencias). )A.'dame a sentir por mis (ermanos #ue 5u1go esa solidaria simpata #ue (ar$ m$s llevadero el peso del castigo). )En todo momento . en todo lugar& (a1 #ue sea un modesto servidor de +u le.& . no el "ra1o ar"itrario de un terrenal e in5usto go"ierno). Genio n'mero ??: *e(u.ia(. 3o #ue puede o"tenerse de *e(u.ia(: El conocimiento de los traidores . su destrucci!n. Protecci!n contra las acec(an1as de los malvados. 7"ediencia de los su"ordinados. 3a revelaci!n de los defectos propios . de las actitudes err!neas. esultados pr$cticos en los tra"a5os& victorias profesionales. &1e$uyia$7 ios que conoce todas las cosas&# &0l 0terno conoce el pensamiento del $ombre y sabe de su %anidad&# )Dominus scit cogitationis (ominum #uo niam vanae sunt). )*e(u.ia(& Se6or& (e recorrido un largo camino del lado de la le.& (e sido +u instrumento . me (as manipulado a placer. Si es +u voluntad el #ue a(ora cono1ca la perversidad de tu reino& vela desde lo alto& *e(u.ia(& para #ue aprenda las lecciones #ue de"a asimilar . no me e%tralimite en atri"uciones mal,ficas). )Euiero moverme en el lmite de +us e%actos designios& #uiero #ue mi incursi!n en las columnas de las tinie"las sea un episodio& un interludio& un interme11o& una distracci!n en la gran !pera de mi e%istencia). )*& una ve1 aprendidas las lecciones #ue +u voluntad me (a asignado& pido tu a.uda& Se6or& para #ue pueda volver a la columna de la lu1 .& .a en ella& pasar al pilar del centro& a fin de ser fundamento . "ase de +u esplendoroso universo). Genio n'mero ?L: 3e(a(ia(. 3o #ue puede o"tenerse de 3e(a(ia(: El aplacamiento de la c!lera& la propia . la de los dem$s. 3a comprensi!n de la estructura del universo& de las le.es divinas. Kavores inverosmiles de parte de los grandes: ttulos& (onores& dones. Huenos resultados en las peticiones a ministros& directores& go"ernantes. &'e$a$ia$7 ios clemente&#

)Csrael& pon tu esperan1a en el eterno& desde a(ora . para siempre). )Speret Csrael in D!mino& e% (oc nunc& et us#ue insaeculum). )3e(a(ia(: dame "uenas causas en las #ue servir. Dame se6ores de vasto (ori1onte& a los #ue aportar mi fiel eficacia organi1adora). )Me (as ense6ado& Se6or& a com"inar el Agua con el Kuego . en esa tarea espero con#uistar mis ttulos de gloria). )7ri,ntame (acia situaciones en las #ue pueda "rillar con las cualidades #ue me (as insuflado& . si me toca tra"a5ar para ruines se6ores& pon en m la am"ici!n de ser 5usto). )2a1 #ue con mi vo1 . con mi gesto pueda aplacar a los esp ritus encoleri1adosI (a1 #ue sea e5emplo de generosidad . entregaI (a1 #ue el cora1!n . el cere"ro vivan en m en perfecta armona . #ue pueda transmitir a mis (ermanos esa pa1 #ue +' (as llevado a mi almaI (a1 de m& 3e(a(ia(& el pilar inamovi"le de la columna del centro). Aenio n-mero HJ) 2ha"a#iah. 3o #ue puede o"tenerse de C(ava4ia(: A.uda en el esta"lecimiento del contacto con el Ego. Huena comprensi!n entre padres e (i5os. El (alla1go de canales adecuados para reali1ar la misi!n. econciliaci!n entre familiares ofendidos . el perd!n de toda ofensa. El reparto amistoso de sucesiones& testamentos entre miem"ros de familia. &8$a%a>ia$7 ios que da alegra&# )Amo al Se6or por (a"er escuc(ado la vo1 de mis oraciones). )Dile%i #uoniam e%audiet Dominus voce morationis meae). )C(ava4ia(& a.'dame Se6or a entender la lengua e%tra6a de las divinas regiones). )A.'dame& C(ava4ia(& pon en m la fuer1a de decisi!n necesaria para romper con los ($"itos perversos . poder ser as la "ase de un nuevo universo). )*o ser, el material firme& la cal . el cemento de +u o"ra& . te ofre1co mi cuerpo . mis ve(culos para #ue edifi#ues con ellos el nuevo Ed,n). Genio n'mero ?W: Menadel. 3o #ue puede o"tenerse de Menadel: Conservar el empleo . los medios de e%istencia. Protecci!n contra los calumniadores . maledicentes. 3i"eraci!n de los ($"itos viciosos #ue nos aprisionan al pasado. Descu"rimiento de tesoros interiores . e%teriores. A.udas providenciales& tanto espirituales como materiales.

&4enadel, ios adorable&# )Eterno& #uiero permanecer en +u casa& en el lugar donde +u gloria (a"ita). )Domine dile%i decorem demus tuae et locum (a"itationis gloriae aetuae). )Menadel& a.'dame Se6or a "orrar la memoria de mi pasado. 2a1 #ue siete velos caigan so"re lo #ue fui . .a no #uiero ser). &8uida, !e2or, de que no me persiga la nostalgia, ni el sabor de esos confortables ($"itos #ue durante tantos eones de tiempo me (an mantenido cautivo del universo material). )Euiero volar (acia +u lu1& #uiero o"tener de +i el visado para regresar a mi patriaI #uiero poder or la m'sica de las esferas . el crepitar de los astros en su carrera espacial). )3a dura 5ornada de la"or (a terminado para m& . vuelvo a tus lares cargado de e%periencia). )He"e mi n,ctar& Se6or& . en ,l encontrar$s una m$s alta comprensi!n de +u o"ra). Genio n'mero ?S: Aniel. 3o #ue puede o"tenerse de Aniel. @ivir en pa1 . armona con personas de car$cter mu. distinto. 3a victoria en condiciones mu. apuradas. 3a cele"ridad. El secreto de las le.es del universo. &+niel, ios de las %irtudes&# )Dios de los e5,rcitos& lev$ntanos. Mu,stranos +u fa1 serena . estaremos salvados). )Deus ad virlutem convertenos et ostende faciem tuam et salvi erimus). )Aniel& a trav,s del intelecto #uiero& Se6or& e%presar +u 8niverso). )S, #ue (a. estadios #ue todava no (e podido alcan1ar& s, #ue (a. cimas #ue no comprendo. Pero intu.o #ue m$s all$ de mi mundo (a. un mundo m$s vasto& en el cual un da todos podremos penetrar). )*o te pido& Se6or& #ue me lo (agas entrever& para #ue pueda ser el anunciador de +us maravillas a los #ue se encuentran a niveles inferiores al mo). )2e alcan1ado un punto en el #ue veo claro #ue todo es 8no . .a nunca m$s (e de moverme de +u unidad). )En la inmensa variedad de +u o"ra& +u voluntad es 8na). )Eterno . m'ltiple& +u voluntad es 8na).

)Eterno . m'ltiple& +u voluntad es 8na). )Eterno . m'ltiple& +u voluntad es 8na& (asta el final de los tiempos). Aenio n-mero HS) 3aamiah. 3o #ue puede o"tenerse de 2aamia(. Protecci!n contra el ra.o& las armas& animales feroces . espritus perversos. Protecci!n de los #ue "uscan a Dios contra sus enemigos. Descu"rimiento de la verdad& ad#uisici!n de tesoros del cielo . de la tierra. A.uda en las o"ras espirituales. &5aamia$7 ios de la esperan)a de todas las criaturas de la Tierra&# )Eterno& t' eres mi refugio. +' (aces del Mu. Alto +u retiro). )Euonian tu est Domine espes meaI altissimim posuisti refugium tuum). )2aamia(& purifica& Se6or& mis sentimientos& aparta de m todo lo #ue no se a5uste a +us divinas reglas& (a1 #ue mi cora1!n s!lo desee lo #ue +'& Se6or& deseas desde +u eternidad). )Cnsprame& Se6or& las medidas con las #ue edificar +u templo. Ens,6ame el arte de com"inar el Agua con el Kuego& a fin de #ue cese el com"ate entre los (ermanos enfrentados). )* cuando (a.a alcan1ado el nivel del Maestro Constructor& (a1 #ue me sean dados atri"utos de la l!gica . de la ra1!n para #ue mis (ermanos puedan contemplar a trav,s de m el esplendor de +u o"ra). )Dame& Se6or& poderes para resucitar en el cora1!n de los (om"res tu Eterna verdad). Genio n'mero ?P: e(ael. 3o #ue puede o"tenerse de e(ael. Curaci!n de las enfermedades. Misericordia divina para solucionar pro"lemas. Amor filial . amor paternal. 7"ediencia . respeto de los (i5os para con los padres e inferiores. &Ae$ael7 ios que recibe a los pecadores&# )Escuc(ad& Se6or& api$date de m& acude en mi socorro). )Audivit Dominus& et misertus est meiI Dominus factus est meus ad5untor). &Ae$ael, !e2or, $a) que todo en mi %ida sea como debe ser# +y/dame para que no transfiera a otros mis pro"lemas& mis compromisos. Dame fuer1as para #ue pueda

reali1ar .o mismo mi tarea esencial& . no sienta el deseo de cargar so"re las espaldas de mis (i5os mis propios de"eres con la espiritualidad ). )Dame lucide1& e(ael& para tomar las decisiones #ue se imponen para descargarme de los negocios& propiedades& ($"itos& . poder marc(ar li"re de peso (acia empresas espirituales). )<ecesito tu a.uda& Se6or& para proceder al sacrificio de mis sentimientos . para #ue mi ra1!n acepte el tr$nsito a un mundo de valores nuevos). )3"rame de la tentaci!n& Se6or& de de5ar mi tarea para otra generaci!n& (aciendo #ue mis (i5os vivan el de"er #ue +' me (as impuesto). )Escuc(a mi plegaria& Eterno& . (a1 #ue (asta m llegue el ra.o de +u suprema lucide1). Genio n'mero LT: *ei1ael. 3o #ue puede o"tenerse de *ei1ael: 3i"eraci!n de los prisioneros. 3i"eraci!n de los enemigos. Consuelo en los avatares de la vida. Cnspiraci!n de los condicionamientos interiores& de los vicios. Posi"ilidad para los artistas . escritores de colocar sus o"ras. &1ei)ael7 ios que regocija&# ):Por #u,& Eterno& rec(a1as mis plegarias& por #u, ocultas +u rostro;). ):8t #uidam Domine repellis orationem meamI avertis facien tuam a me;). )*ei1ael& despi,rtame& Se6or& del sue6o de la ra1!n& fertili1a mi mente con los m$s puros an(elos& (a1 #ue pueda ofrecer a la sociedad #ue me rodea una visi!n e#uili"rada de +u reino). )Permteme& *ei1ael& li"erarme de los enemigos interiores . e%teriores& desprenderme de todo a#uello #ue me mantiene prisionero en los niveles inferiores de tus mundos& a fin de #ue a trav,s de mi alma pueda correr el mensa5e #ue proclaman +us Altos 2ec(os). )*& cuando la fuente del Alep( mane de mis entra6as& mantenme& Se6or& pr!%imo a los 2om"res& para #ue no vean en m a un ser e%tra6o& para #ue puedan escuc(arme confiados . ser& para ellos& canal (acia el eterno). Aenio n-mero IF) 3ahahel. 3o #ue puede o"tenerse de 2a(a(el: 3a reintegraci!n a la fe. Cnspiraci!n en pl$ticas religiosas. Eficacia en ritos . oraciones. Poder de convencer a los impos. Protecci!n en la misi!n encomendada . contra los calumniadores.

&5a$a$el7 ios en Tres (ersonas&# )Eterno& li"era mi alma de la"ios inicuos . de la lengua enga6osa). )Domine& li"era animan meam a la"iis ini#uis et a lingua dolosa). )2a(a(el& transmteme& Se6or& +u aliento con la fuer1a implaca"le de #uien da un (ac(a1o& para #ue +u mensa5e penetre en m violentamente . no pueda perderse una sola gota de ese Amor en mundanos devaneos). )A.'dame& para #ue ese amor #ue de +i reci"o& vuelva a las fuentes primordiales enri#uecido con mi propio amor (umano& te5ido de o"ras . sacrificios). )Permteme& Se6or& ser el gran protagonista de +u pure1a . no toleres #ue mis la"ios e%i5an de otros a#uello #ue .o mismo de"o restituirte). )Mantenme& Se6or& atado a +u lu1& para #ue pueda ser& en todo momento . en todo lugar& tu perfecto misionero). Genio n'mero L2: Mi4ael. 3o #ue puede o"tenerse de Mi4ael: Comunicaci!n con personas #ue se encuentran le5os. 7"ediencia por parte de los su"ordinados. El don de la diplomacia. Seguridad en los via5es. &4i>ael7 .irtud de ios, casa de ios, semejante a ios&# )El Eterno te guardar$ de todo mal. Zl guardar$ tu alma). )Dominus custodit te a" man malo& custodiat animan tuam Dominus). )Se6or Mi4ael& conc,deme el privilegio de instituir en la +ierra el orden #ue rige en el Cielo). &5a) que mi inteligencia comprenda las di%inas medidas y guame despu-s $acia las circunstancias #ue (an de permitirme e%teriori1arlas). )Eue +u lu1 me ilumine para #ue pueda difundir s!lo a#uello #ue es conforme a las reglas de oro). )<o e%cites mi curiosidad (acia las cosas profanas . (a1 de m una persona $vida de secretos c!smicos). )<o permitas& se6or Mi4ael& #ue sirva a otro so"erano #ue no seas +'& ni #ue ostente otro poder #ue el #ue viene directamente de +u trono). )Mantenme& Se6or& en +u o"ediencia& no me apartes de la esfera de +u amor ). Genio n'mero L?: @eulia(.

3o #ue puede o"tenerse de @eulia(: Kavor de persona5es elevados& directamente o por intermedio de sistemas de comunicaci!n& ver"ales& escritos o de cual#uier naturale1a. El triunfo de 5ustas causas. Protecci!n para las empresas . su prosperidad. &.eulia$7 rey dominador&# )Eterno& .o imploro tu socorro . mi plegaria de la ma6ana se eleva (acia +i). )Et ego ad te Domine clamaviI et mane mea praeveniet te). )@eulia(I (a1 #ue en mi fuero interno resplande1ca la lu1 para #ue mis sentimientos se acomoden a las e%igencias del orden universal). )2a1 #ue mi amor se compla1ca en todo lo #ue es no"le . elevado). )2a1 #ue mi fuer1a interior se pro.ecte (acia o"5etivos su"limes). )Eue mis sentimientos& se6or @eulia(& se integren armoniosamente al mundo mental& #ue sean felices inspiradores de mi ra1!n . #ue unos . otros puedan ser generadores de conciencia). )Si me (as designado& Se6or& para (acer +u guerra& pres,rvame de todo odio& de todo rencor& #ue mi violencia no pueda tener otro o"5etivo #ue el de +u 5usticia& #ue mi "ra1o armado sea a#u,l a trav,s del cual es restituida la virtud . la li"ertad ). )Se6or @eulia(& no permitas #ue para mis (ermanos pueda 5am$s ser el tirano& sino el #ue presta la fuer1a . el valor para permanecer en el seno de tu 5usto rigor). Aenio n-mero II) 4lahiah. 3o #ue puede o"tenerse de *la(ia(: Protecci!n de los magistrados para ganar un proceso. Protecci!n contra las armas& los atentados& los ladrones. @alor para afrontar la adversidad. Con#uista de la cele"ridad por una (a1a6a singular. &1la$ia$7 ios eterno&# )Acoge los sentimientos #ue mi "oca e%presa . ens,6ame +us le.es). )@oluntaria oris mei "eneplacita fac Domine et 5udicia tue doce me). )*la(ia(& si me (as elegido a m como instrumento de +u 5usticia& mantenme dentro de +u lu1& no permitas #ue mis sentimientos se des"orden impeli,ndome a tomar 5usticia por mi mano. Guame& Se6or& (acia las escuelas del Sa"er& donde pueda instruirme so"re +us le.es . tomar consciencia de la organi1aci!n del cosmos).

)2a1 #ue las empresas en las #ue triunfe sean a#uellas #ue inspira +u designio . estando +u voluntad en 5uego& (a1 #ue sea ese (,roe mediante cu.o comportamiento todo el 8niverso da un magistral paso (acia delante). Genio n'mero LN: Salia(. 3o #ue puede o"tenerse de Salia(: Huena salud . curaci!n en caso de enfermedad& para s mismo . para los dem$s. El triunfo de la modestia& la confusi!n de los orgullosos. Kacilidad en el aprendi1a5e de cual#uier cosa& medios para ello. 3a vida . la salud de todo lo #ue respira& sean plantas& animales u 2om"res. &!alia$, motor de las cosas& )Cuando digo& )mi pie vacila)& tu "ondad& Eterno& me sirve de apo.o). )Si diceman& motus est pes meusI misericordia tua domine ad5uve"at me) )Salia(& Se6or& me encuentro maduro como un Sol #ue necesita derramar su simiente por el 8niversoI de"es a.udarme para #ue de m no se desprendan las virtudes indiscriminadamente& sino #ue salga tan s!lo de mi esfera luminosa a#uello #ue es 'til al discurrir de la 7"ra del Eterno). &5a), !e2or !alia$, que a tra%-s de m puedan encontrar su plenitud los que est-n movidos por el af$n de servicio& . #ue gracias a mi acci!n madure la "uena simiente). )<o permitas& Salia(& #ue mi temperamento se e%prese con e%ceso& #ue no sean demasiado t!rridos los veranos ni demasiado fros los inviernos). )Permteme& Se6or& actuar siempre al unsono del latir c!smico& . #ue todo encuentre a trav,s de m su perfecta lnea del 8niverso). Genio n'mero LW: Arial. 3o #ue puede o"tenerse de Arial: evelaciones& descu"rimientos secretos& tesoros ocultos& sue6os prof,ticos& ideas nuevas& pensamientos su"limes& iluminaci!n para el camino a tomar. Es el canal para agradecer a Dios los "ienes #ue nos dispensa. &+rial, ios re%elador&# )3a "ondad del Eterno es para todos . su misericordia se e%tiende a todas sus o"ras). )Suavis Dominus universis: et miserationes e5us super omnia opera e5us) )Arial& Se6or& #uiero desprenderme de mis redes materiales para recorrer en li"ertad tus espacios sin fin& #uiero re"asar el mundo concreto . saturarme de eternidad).

)Euiero #ue me reveles& Se6or Arial& todos los secretos encerrados en tu profundidad divina& uno a uno en perfecto orden& de manera #ue mi fr$gil intelecto pueda asimilarlos . pro.ectarlos al mundo de los 2om"res). )Clumina& Se6or& mis centros de percepci!n& para #ue pueda serte 'til en esa magna empresa de descu"rir a mis (ermanos los tesoros #ue .acen en mi interior). Genio n'mero LS: Asalia(. 3o #ue puede o"tenerse de Asalia(: Elevaci!n (acia Dios . ser el testimonio de Su @erdad. Conocimiento de la verdad en filosofa . tam"i,n en los enga6os. 8n comportamiento en todo momento 5usto. Protecci!n contra las inmoralidades . los esc$ndalos. &+salia$: ios justo que se2ala la .erdad &# )Son tus o"ras numerosas& Eterno. 3as (as (ec(o todas con sa"idura. 3a +ierra est$ llena de tus "ienes). )Euam magnificata sunt opera tuam Domine. 7mnia insapientia fecisti& impleta et terra possesione tua). )Asalia(& Se6or& .o .a esto. en la otra orilla. Con tu a.uda .a me ale5o de la 1ona oscura& a"andono los castillos materiales . me adentro en tus tierras de promesas). )En un pasado le5ano me (as manipulado a tu anto5o& (e sido fiel marioneta . despu,s .o (e #uerido estructurar el mundo de acuerdo con lo aprendido de +u lu1 primordial). )A(ora& Se6or& #uiero #ue actuemos al unsono& +u mano con mi mano& +u soplo con mi impulso& . #uiero #ue de5emos (uellas para #ue los #ue vengan tras de m encuentren el camino .a (ec(o . descu"ran los gestos . las pala"ras con las #ue crear). Genio n'mero LM: Mi(ael. 3o #ue puede o"tenerse de Mi(ael: Pa1 . armona entre los esposos& amistad . fidelidad con.ugal. Protecci!n para los #ue recurren a Zl. Presentimientos e inspiraciones secretas so"re lo #ue (a de ocurrir. &4i$ael, ios (adre socorrible&# )El Eterno (a puesto en evidencia su fuer1a salvadora . ante los pue"los (a manifestado su 5usticia). )<otum fecit Dominus salutare suumI inconspectu geintium revela vit 5ustitia suam).

)Mi(ael& permteme& Se6or& transmitir la vida& (a1 #ue todo flore1ca a mi alrededor& . pon en m la "uena simiente para #ue a#uello #ue en m germina sea digno de los o5os del Eterno). )Euiero& Se6or& #ue de mi oscurecimiento na1ca +u lu1& #ue mi sacrificio se transforme en fuente de vida). )Euiero #ue pongas en mis manos la vara m$gica #ue descu"re manantiales& para #ue pueda poner en la tierra $rida de los (umanos +u divina agua& emanada de +u fuego creador). Aenio n-mero IT) :ehuel. 3o #ue puede o"tenerse de @e(uel: Consuelo en las penas . contrariedades. 3a iluminaci!n divina. El descu"rimiento de una misi!n. El descu"rimiento de los valores morales interiori1ados. 3a generosidad . el desprendimiento de los poderosos. 3a contemplaci!n de Dios. &.e$uel: ios grande y ele%ado&# )El Eterno es grande . digno de loan1a . su grande1a es insonda"le). )Magnus Dominus et lauda"ilis et magnitudinis e5us no est finis). )Se6or @e(uel& vuelca mis aspiraciones (acia lo elevado& (acia lo #ue es no"leI . digno de +u Santo <om"re). )Permteme& Se6or& elevar (asta tu altura las criaturas #ue se acer#uen a m& permteme #ue sientan en mi aliento el sa"or de la trascendencia). )7rienta mis pasos (acia las monta6as . no (acia los valles& (acia las cimas inaccesi"les& m$s all$ de las nu"es& (acia el puro ,ter del cielo). )2a1 #ue "rillen en m las virtudes& no para decorar con ellas mi vanidad& sino para testimonio& Se6or& de +u esplendorosa presencia). )<o permitas #ue pueda ser a#u,l #ue con sus actos oscure1ca +u radiante divinidad). Genio n'mero NT: Daniel. 3o #ue puede o"tenerse de Daniel: El consuelo . la misericordia de Dios. emedio de todos los males. El perd!n de las in5urias& de los pecados. El re5uvenecimiento& la recuperaci!n de la gracia . de la "elle1a. 8na victoria moral. 8na nueva ilusi!n de vivir. Salir de la confusi!n. 8n renacer con una nueva esperan1a. & aniel7 el signo de las misericordias# 0l ngel de las confesiones&#

)El Eterno es misericordioso . compadeciente. 3ento en la c!lera . rico en bondades&# )Miserator et misericors Dominus longanimis et misericors). )Daniel& insufla en m& Se6or& la virtud de re5uvenecer con mi aliento los seres . las cosas. 2a1 #ue pueda revelar a los dem$s su potencial dormido . #ue .o represente para todos el nacimiento de una nueva ilusi!n). )Eue gracias a m descu"ran el frescor . la gracia de lo Eterno #ue .ace en la piedra& . #ue les sea revelado al mismo tiempo el fulminante efecto de los recursos morales para cam"iar situaciones aparentemente irremedia"les). )Eue pueda& Se6or& ser a#u,l #ue saca a los (umanos de su indecisi!n& a#u,l #ue les descu"re perspectivas& #ue los toma confiados en +u 5usticia despu,s #ue se (a.an confesado& ante ellos mismos& sus errores). )Permite& Se6or& #ue encuentren en m consuelo tras duras etapas de adversidad . rigor). Genio n'mero NO: 2a(asia(. 3o #ue puede o"tenerse de 2a(asia(. 3a revelaci!n de los misterios ocultos. Elevaci!n del alma a la contemplaci!n. 8na misi!n redentora. Cluminaci!n para #ue en esa misi!n no se me1cle con elementos provenientes de apetencias personales . egostas. 3a curaci!n de los enfermos. &5a$asia$7 ios oculto&# )Eue la gloria del Eterno su"sista por los siglos. Eue el Eterno se regoci5e con Sus o"ras). )Sit gloria Domini in saeculum laeta "itur d!minus in operi "us suis). )2a(asia(I Eterno& si me (as elegido a m para ser el "ra1o pagano de +u 5usticia . el e5ecutor de +u Providencia& a.'dame a soportar el peso de mis errores . apunta a mi cuenta mis actos de "ondad& de manera #ue la "alan1a de mi actuaci!n en la +ierra se apro%ime a su punto fiel). )Cnstr'.eme& Se6or& so"re +us ocultos designios& no (agas de m un instrumento ciego& (a1 #ue mi conciencia sea iluminada con +u lu1). Genio n'mero N2: Cmamia(. 3o #ue puede o"tenerse de Cmamia(: El redescu"rimiento de la divinidad. 3a superaci!n de ($"itos perversos. El a"andono de las malas compa6as. 3a li"eraci!n moral . material de una esclavitud& de un cautiverio. 3a destrucci!n del poder de nuestros enemigos. Protecci!n para los prisioneros& la inspiraci!n de medios para o"tener la li"ertad. Protecci!n en los via5es.

&Imamia$7 ios ele%ado por encima de todas las cosas&# )3oar, al Eterno a causa de Su 5usticia. Cantar, en nom"re del eterno& del Mu. Alto). )Con fite"or domini altissini). )Cmamia(& Se6or& (a1 #ue mis enemigos comprendan #ue .a no formo parte de su mundo& diles #ue me (e #uemado con +u fuego . #ue .a no puedo cumplir las promesas #ue mi personalidad material contra5era un d a). )3i",rame& Se6or& de las responsa"ilidades de mi pasado profano& . a.'dame a retomar el camino a la celestial morada& para volver al mundo cargado con +us pesas . medidas . construir +u Ed,n). )Euiero ser el operario conciente de la construcci!n de +u mundo& el edificador iluminado de +u santuario). Genio n'mero N?: <ana(el. 3o #ue puede o"tenerse de <ana(el: Cnspiraci!n para las grandes o"ras. Sustento material para las mismas. El templo fsico en el #ue adorar a la divinidad. e5uvenecimiento intelectual . fsico. evelaci!n del orden divino. 3a contemplaci!n de Dios. &3ana$el7 ios que rebaja a los orgullosos&# )*o s,& Eterno& #ue tus 5uicios son 5ustos . #ue es +u @erdad la #ue me (a (umillado). )Cognovi Domine #uia ae#uitas 5udicia tua: et in veritate tua (umiliaste me). )<ana(elI ens,6ame Se6or& tu divino orden. Mu,strame el engrana5e #ue muestra +u 5usticia& rev,lame la particularidad de +us le.es& de +us normas& a fin de #ue pueda& en la +ierra& ser el e5ecutor de +u su"lime mandato). )A.'dame& <ana(el& a encontrar el retiro propicio para #ue +' . .o podamos comunicarnos). &+ll establecer- el !antuario, all $onrar- al 0terno, all construir- la escalera de BC pelda6os para #ue las divinas 5erar#uas puedan su"ir . "a5ar). )All generar, las doce tri"us divinas #ue (an de esta"lecer en el mundo +u esplendoroso eino). )<ana(el& no de5es #ue +u lu1 me ciegue . (aga de m un ser orgulloso e insolente). )En todo momento& en todo lugar& #uiero ser de +u designio el (umilde artesano). Genio n'mero NL: <it(ael.

3o #ue puede o"tenerse de <it(ael: 3a misericordia de Dios . larga vida. Protecci!n contra las cadas . accidentes. 3a esta"ilidad en el empleo . el favor de los grandes. -De"e re1$rsele pues para conservar los medios de vida& propios . a5enos/. &3it$ael7 rey de los cielos&# )El Eterno (a esta"lecido su trono en los cielos . su reino domina so"re todas las cosas). )Dominus caeloo paravit sedem suma ipsius !mni"us domina"itur). )<it(aelI pon e Captulo 2M:

*reparaci$n de amuletos y talismanes >

Enlaces patrocinadosCursos 8HA Yunio 2TOO Capacitate con Salida 3a"oral 27* Yunio NTU 7KK Cnscri"ite A(oraA www.cetae.com.ar9 )Siempre se de"e avan1ar& siempre se de"e sem"rar . de5ar a los dem$s #ue reco5an la cosec(a). Cagliostro Entre las numerosas t,cnicas e%istentes de protecci!n frente a las Agresiones Ps#uicas& en sus m$s diversas formas& un captulo especial merece la preparaci!n de amuletos . talismanes& tema #ue a"ordaremos a(ora& si "ien& en algunas de nuestras clases anteriores& lo (emos considerado perif,ricamente& cuando nos referimos a las )"olsitas gam"usinas) . tam"i,n cuando& descri"iendo los rituales de )consagraci!n) de las fec(as calendarias especiales& mencionamos #ue eran ocasiones propicias para )(a"ilitar) o"5etos 'tiles para nuestra defensa. Sera tedioso repetir a#u 0 en consideraci!n a los alumnos (ist!ricos . fieles lectores de nuestros tra"a5os0 los fundamentos racionales& si no cientficos& en #ue se afirma la credi"ilidad de amuletos . talismanes. Al lector reci,n llegado a estas lneas& lo remito a los (ist!ricos de nuestra revista )Al Kilo de la ealidad) -www.e3istas.net9lista9afr9arc(ivo /& m$s concretamente a la serie de artculos so"re )Kundamentos Cientficos del 7cultismo)& donde a"revar$ en las argumentaciones #ue& en (onor al espacio 0 . la paciencia del alumnado de este curso0 no repetir, a#u. Permtaseme& no o"stante& recordar #ue la animadversi!n #ue la opini!n p'"lica tiene (acia estos o"5etos& consider$ndolos e%ponentes de la credulidad ingenua o la superstici!n ignorante& es m$s la consecuencia de la imposici!n de un paradigma cultural -a#u,l #ue dice #ue si lo cientfico& entendido a#u no como lo metodol!gico0 e%perimental sino como lo acad,mico& no lo considera )serio)& entonces )no es verdad)/ #ue resultado del vie5o . #uerido m,todo del ensa.o . error& el 'nico dintel seguro #ue soporta el acceso al Sa"er. De forma #ue& adem$s de remitirles a a#uellas refle%iones .

consideraciones .a citadas& me gustara sostener #ue la me5or evidencia de la credi"ilidad de amuletos . talismanes de"e estar dada 0 como .o sostengo0 por la propia e%perimentaci!n. Creo firmemente #ue nunca un tema es por s mismo serio o a"surdo: lo serio o a"surdo ser$ el m,todo 0o la falta de ,l0 con #ue a"ordemos su estudio. * me causa muc(a gracia descu"rir #ue el ciento por ciento de los esc,pticos en amuletos . talismanes 5am$s se (an puesto& seria . concien1udamente& a fa"ricar uno. En cuanto a la opini!n p'"lica& :acaso (a. actitud m$s )m$gica) #ue sostener o denostar algo s!lo por#ue ciertos autotitulados referentes del Sa"er Cientfico as nos lo dicen;. Por#ue& aun#ue a la gente no le gusta pensar en esto con demasiada frecuencia& el PP U de nuestras creencias 0perd!n& conocimientos0 se "asa en lo #ue suponemos #ue otros (an compro"ado: lamentamos #ue no (a.a una vacuna contra el SCDA& por#ue nos (an dic(o desde el poder #ue no la (a.. 3es ense6amos a nuestros ni6os #ue todas las drogas son peligrossimas -aun las naturales . empleadas con fines msticos& sagrados/ por#ue nos (an dic(o desde el poder de sus consecuencias letales. Desconfiamos de ciertas ense6an1as -sean ,stas religiosas& polticas& etc./ por#ue nos (an dic(o desde el poder de sus mefistof,licas consecuencias. 3o 'nico #ue no nos (an dic(o desde el poder es por #u, tenemos #ue aceptar su pala"ra como cierta . verdadera. Pero no nos va.amos por las ramas. 3es invito entonces a ingresar en el fascinante mundo de los amuletos . talismanes& . a e%perimentar sus apasionantes efectos. 3o primero #ue de"e entenderse es la diferencia conceptual entre amuleto . talism$n: mientras el primero genera un campo o efecto de protecci!n #ue resguarda a #uien lo emplea de la incidencia de factores pertur"adores e%teriores& el segundo modifica el entorno. El amuleto nos cu"re& incrementando nuestras defensasI el talism$n acciona so"re esos causales e%teriores. 7& para acudir a un smil ilustrativo& mientras el amuleto es el escudo& el talism$n es una lan1a. 8no& entonces& de"er$ discernir en #u, circunstancia es m$s necesario el empleo de uno u otro& de"i,ndose entender& por ra1ones #ue iremos e%plicando& #ue no e%isten& en ninguna de estas dos categoras& o"5etos #ue cumplan am"as funciones a la ve1& ni tampoco #ue a"ar#uen con sus efectos distintos matices de la naturale1a (umana: as& mientras podremos prepararnos un talism$n #ue nos permita generar consecuencias positivas en nuestro tra"a5o& el mismo no servir$ para predisponer a la persona #ue nos gusta a una relaci!n amatoria. Mientras un cierto amuleto nos proteger$ de las )infestaciones ps#uicas) o las agresiones ps#uicas nacidas de ata#ues conciente . voluntariamente digitados por terceros mediante t,cnicas mentales o rituales& el mismo no nos proteger$ de ladrones nocturnos. Ser$ conveniente& entonces& #ue pacientemente va.amos preparando una serie de los mismos& . emple$ndolos de manera alternada seg'n la naturale1a de nuestras necesidades. 3o #ue cuelga de mi cuello cuando concurro a un domicilio particular con manifestaciones de psico#uinesis espont$nea recurrente -poltergeist/ por caso& no es lo mismo #ue llevo cuando asisto a una reuni!n de negocios con mis asociados. Por supuesto& es un tanto inc!modo 0am,n de verse ridculo0 andar por a( con seis o siete medallones colgados del pescue1o -aun#ue seguramente para alegra de traumat!logos . ortopedistas/ de manera tal #ue la idea es tenerlos aprontadosI e ir emple$ndolos de acuerdo a las necesidades. Pero esto tiene muc(o #ue ver con la capacidad individual de advertir #ue amuletos& talismanes& velas& crucifi5os& estrellas de David& anillos atlantes& etc.& son simples potenciadores de nuestras cotidianas capacidades& . #ue simplemente

allanan ciertos caminos o dificultades en la consecusi!n de nuestros o"5etivos. Proceder& as& con actitud mental a"solutamente independiente de considerar #ue el ,%ito o fracaso en nuestra vida est$n necesariamente condicionados por si tuvimos cuidado de elegir el amuleto adecuado antes de salir de casa por la ma6ana o por el contrario& v ctimas de un despiste autodestructivo& de5, colgado mi talism$n en el grifo del "a6o antes de desa.unar. Si nos ocurre esto 'ltimo -no (a"lo de de5arlo en el grifoI (a"lo de depender en demasa de ,l/ (aremos de un sa"er vasto . apasionante un simple fetic(ismo& esp'reo territorio de las mediocridades . me1#uindades (umanas. El orden de los factores a considerar 0por estricto& adem$s& orden de importancia0 en la preparaci!n de uno de estos o"5etos -luego de determinada cu$l de am"as clases necesitamos/ estara dado por:

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0 Selecci!n del sm"olo -pala"ra& grafa& n'meros& etc./ #ue llevar$ inscripto. 0 Determinaci!n del material a emplear. 0 Elecci!n de los (orarios para su fa"ricaci!n. 0 Determinaci!n del 2aiRt(0(a4Rdesc( -entidad espiritual/ #ue fi5ar$ sus efluvios en ,l. 0 itual de consagraci!n -.a descripto en clases anteriores/. 0 Purificaci!n peri!dica& descarga . carga. Por supuesto& para el cuarto punto pueden ustedes acudir a las dos clases anteriores. <o o"stante& sera interesante #ue apli#uen la informaci!n #ue "rindamos a continuaci!n. Captulo 2P:

%os 3ai,th83a#,desch
Enlaces patrocinadosKundaci!n Aulalearning Posgrado Concursal Master Auditoria 0 Dir.Conta"le www.aulalearning.es econocida la e%istencia de energas inteligentes en el 8niverso& es interesante sa"er cuanto menos (ist!ricamente& en #u, categoras se las clasifica . c!mo se las denomina. De"en& primero& comprenderse dos cosas: categori1ar un (aiRt(0(a4Rdesc( significa reconocer el ma.or o menor nivel vi"ratorio del mismo& de donde emana su capacidad . autoridad. Darle un nom"re& en cam"io& significa conocer la vi"raci!n sincr!nica #ue lo evoca& lo concita o lo llama. Si "?ios dijo'''" y "Aadre, .erbo y (spritu )anto'''" como

.a di5,ramos& a#u surge #ue nom"rar algo s!lo significa pronunciar un sonido cu.a vi"raci!n es afn a lo nomenclado. Por supuesto& los nom"res de los seres (umanos desconocen esta ra1!n esot,rica pero& de alguna manera& sus nom"res son m$s o menos consonantes con sus naturale1as vi"ratorias& lo #ue e%plicara en parte la "uena fortuna de algunos en cuanto a #ue la menci!n #ue de los mismos (acen los dem$s movili1a energas cu.os efectos finales reci"e favora"lemente el su5eto nom"rado. Por 3e. de @i"raci!n& el nom"re es energa& . por 3e. de Sincronicidad& invocar una energa es concitarla en nosotros. Eue algo nos salga "ien& a veces contra viento . marea& no se de"e a la )"uena suerte) sino& por 3e. de Causalidad& a a#uello #ue en nuestro ritual& aun#ue sea ceremonial o simplemente mental& pero siempre por 3e. del Mentalismo& (emos atrado& con sus consecuencias a largusimo pla1o #ue de"emos aprender a o"servar espiritualmente pues& por 3e. de Polaridad& implica tam"i,n #ue luego de esos eventos "eneficiosos pueden aguardar momentos duros& completando as la 3e. de Serialidad& todo lo cual #uedar$ impreso en nuestro Farma #ue& por 3e. de Correspondencia& se modela seg'n los eventos cotidianos de nuestra vida -ver ma.or detalle de las siete 3e.es fundamentales del 8niverso en nuestra revista )Al Kilo de la ealidad)/. As #ue& en orden descendente& cono1camos a los: 'eraphim -)Serafines)/ 2herubim -)Eueru"ines)/ 6ralim -)+ronos)/ 3aschmalim -)Dominaciones)/ +harschisim -)Potencias)/ 5ala#im -)@irtudes)/ 2lohim -)Principados)/ 1eni8Elohim -)Arc$ngeles)/ 6ischim -)Qngeles)/ 3a pala"ra latina )virtus) significa e%actamente )fuer1a moral) -en oposici!n a )fuer1a material)/I evoca una idea de influencia . de efecto -en castellano empleamos la e%presi!n )en virtud de) para decir )en ra1!n de)/ con lo cual referimos& otra ve1& una )inteligencia). 8n mensajero siempre es s!lo instrumento de un prncipe -. la pala"ra )pr ncipe) tena valor espiritual muc(os milenios antes de #ue se usara polticamenteI de (ec(o& se )copi!) una e%presi!n de significancia entre los sacerdotes para sugerir un poder superior en mano de autoridades terrenales/& pero el poder material del principado siempre estar$ condicionado a la inteli encia /"irtud. con #ue se lo empleeI entonces& de lo contrario& s!lo es dictatorial& . el due6o del poder termina siendo esclavo de su propia violencia.

Empero& s!lo la potencia del ideal supera a la inteligencia& . las condiciones previas& aglutinadas& dan la verdadera dominaci$n #ue permite acceder al trono& siendo )trono)& un empla1amiento de m$%ima autoridad& directa dependiente de Dios& a trav,s de sus canales comunicantes directos -por eso se di"u5a"a ingenuamente a !uerubines y serafines provistos de )trompetas) #ue anuncian )la gloria de Ye(ov$)/. Son los Aisc(im so"re los cuales el 2om"re puede e5ercer operaci!nI -. recu,rdese siempre #ue cuando designamos la )virtud) de ese $ngel& nos estamos refiriendo a la cualidad sincr!nica #ue en el $m"ito ps#uico del 2om"re produce la pronunciaci!n de ese )nom"re)& un efecto fenomenol!gico de fases arm!nicas& en 'ltima instancia/. Eheieh -@oluntad/ 1achur -Ciencia/ Aadol -Acci!n/ 9a ul - eali1aci!n/ 3adom -Cnspiraci!n/ :esio -Prue"a/ Ua#ai -@ictoria/ 2hased -E#uili"rio/ +ehor -Prudencia/ >ah -Kortuna/ 5itraton -Kuer1a/ 'hadai -Muerte/ >eho"ah -+ransformaci!n/ Emmanuel -Cniciativa/

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'amec# -Katalidad/ >eho"ah 'abaoth - uina/ 7ode -Esperan1a/ +sedec# -Decepci!n/

0odesh -Kelicidad/ 'chadai -E%piaci!n/ +echinah - ecompensa/ 3adur -Magnificencia/ 0abir -Poder/ %immud -Sa"idura/ 5abora# -Ala"an1a/ (orah -Duda/ 'omo# - esistencia/ 3azaz -Kortale1a/ 0adosh -Santidad/ Asimismo& estos son los )(aiRt(0(a4Rdesc() #ue rigen los signos 1odiacales . sus respectivos decanatos: 6=>E') Assican 0 Senac(er 0 Acentacer +6C=<) Asicat( 0 @iroaso 0 A(arp( AB5>(>') +(esogar 0 @erasua 0 +episatosoa 2P(2E=) Sot(is 0 S.t( 0 +(uimis %E<) Afruimis 0 Sit(acer 0 Kuonisie :>=A<) +(umis 0 +(opitus 0 Afut %>1=6) Serucut( 0 Aterec(inis 0 Arpien E'2<=*><) Sentacer 0 +episeot( 0 Senciner '6A>+6=><) Ereg"uo 0 Sagen 0 C(enen 26*=>2<=(><) +(emeso 0 Epima 0 2omot( 62C6=><) 7roasoer 0 Astiro 0 +episatras *>'2>') Arc(atapas 0 +nopi"ui 0 Atem"ui

3uego del empleo de sus vi"raciones en nuestras operaciones& se (ace necesario )li"erar) la energa concentradaI al igual #ue con la electricidad& carecer de ella no permite producir los efectos mec$nicos #ue nos interesan& pero acumularla en e%ceso puede ser peligroso en un nivel de saturaci!n. Esto es correspondiente a un error mu. com'n entre los principiantes en estas disciplinas: su o"sesi!n en sa"er c!mo se inicia un ritual pero con a"soluto desconocimiento o& peor aun& en cuanto a c!mo terminarlo. Si las energas li"eradas esot,ricamente son cclicas& no podemos transformarnos en un o"st$culo& un )tap!n) #ue enlente1ca su li"re fluir luego de o"tenido el resultado esperado. Esa es la ra1!n del proceso de )agradecimiento) #ue no consiste m$s #ue en una su"limaci!n psicol!gica del proceso de retorno& e%pres$ndose as en el sm"olo al#umico de <uroboros& la serphente #ue se muerde la cola. * posi"lemente el m$s adecuado sea valernos de una simple oraci!n de agradecimiento . responso& me5or a'n si es dentro de uno de esos catali1adores ps#uicos #ue son los templos de cual#uier confesi!n& de manera #ue ese edificio se transforme en un amplificador de nuestras motivaciones& con lo cual& esot,ricamente& el ciclo #ueda cumplido. Si las creencias del practicante a"arcan la fe cat!lica& pedir una misa sera una "uena manera de (acerlo& pero como seguramente el p$rroco manifestar$ su e%tra6e1a si pedimos por los nom"res de los (aiRt(0(a4Rdesc( #ue nos interesan& una adecuada actitud es solicitar esa misa en memoria de un supuesto fallecido& vali,ndonos del m,todo ocultista de los anagramas -trasposici!n de letras #ue& al no agregar ni #uitar ninguna& significan numerol!gicamente lo mismo/ para gestar un nom"re propio ficticio. As& por e5emplo& si (e tra"a5ado con los aisc(im Sc(adei . Gadol& por caso& puedo propiciar una misa a nom"re de 73GA D.D. C2CESA& . as sucesivamente. Captulo ?T:

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Enlaces patrocinadosAdelga1ar la pan1a Despedite de los 4ilos dem$s 5unto a las C$psulas de @inagre A(oraA www.Capsulasde@inagre.com 8na ve1 determinado el nom"re de la entidad con #ue se desea tra"a5ar& el mismo de"er$ estar inscripto dentro del amuleto o talism$n& .a sea en el )e%ergo)& o pol gono interior del sm"olo patr!n& .a en alguna parte del )$nima mundi). * para #ue el empleo de esta terminologa no resulte ine%trica"le al lector& daremos a continuaci!n un glosario de las partes de uno de estos o"5etos: Q<CMA M8<DC: 3l$mase as a un anillo o do"le crculo& cercano al "orde del amuleto o talism$n 0cuando ,ste es circular0 dentro del cual se inscri"e el nom"re del (aiRt((a4odesc( con #ue se tra"a5a& el del $ngel al cual se eleva el pedido -o en cu.o (orario . da se ela"ora el mismo/ . una frase propiciatoria. ecomendamos& entre muc(as otras& en este 'ltimo sentido las pala"ras SA+7 & A EP7& +E<E+& 7PE A& 7+AS& AC3A& o la frase YE27@A2 AD7<AC 2A_A E+> E2ECE2 E37A2 @A DAA+2. +am"i,n& puede ser C< <7MC<C +E+ AG AMMA+7< P7 <7MC<E E<+AG AMMA+7< AME<.

SaMH737 PA+ g<: Es a#u,l dominante en un o"5eto consagrado: el pent$culo& el eneagrama& etc. Puede ser simplemente un sm"olo astrol!gico o un )cuadrado m$gico) -volveremos so"re esto/. SaMH737 MAD E: Es el #ue& inscripto en el reverso del o"5eto& le otorga su car$cter de )amuleto) o )talism$n). Mi e%periencia personal 0#ue no o"sta para #ue ustedes eval'en otras alternativas0 me (a indicado inscri"ir un )sello de Salom!n) o )estrella de David) si se desea conferirle el car$cter de )amuleto) . un )pent$culo)& )pentagrama) o sea& la cl$sica estrella de cinco puntas& si se desea conferirle las propiedades de )talism$n). SaMH737 SEC8<DA C7: Son los #ue& di"u5ados& tallados& pintados o gra"ados en menor tama6o& acompa6an al sm"olo patr!n o al sm"olo madre. Cndependientemente de si se trata de amuletos o talismanes& es en virtud del )campo de aplicaci!n) de los mismos #ue recomiendo los siguientes:

Kec(ado en circa M.TTT A.C. se lo emplea a'n para )llamar a un ser superior) -es sm"olo invocativo/.

adem& de origen semtico. epresenta& paralelamente& al s(am$n #ue impone su dominio al mundo

Cru1 sw$stica del alto Cndo -circa MTT A.C./. epresenta& como toda sw$stica (ist!rica 0no la de triste recuerdo0 una rueda #ue gira (acia 7riente& (acia la 3u1. Se la emplea para propiciar un despertar espiritual e intelectual.

+ris#u,lion -Grecia& WTT A.C./. Empleada para atraer vi"raciones saturninas . marcianas.

Pilar del dios Sol. Evoca sus efectos asociados.

Pilar de la diosa Cs(tar. Propicia efectos regidos por la 3una.

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)+rampa para demonios) ti"etana. Se lo emplea para proteger . aislar una persona o un lugar de la irrupci!n de energas o fuer1as per5udiciales& sean ,stas astrales& ps#uicas o espirituales. Personalmente& es uno de los sm"olos #ue m$s empleo& .a sea en la

preparaci!n de amuletos . talismanes& pero mu. especialmente en la )descarga) . protecci!n de viviendas . comercios. A estos efectos& mi costum"re es tra1ar en las paredes& del lado interior& cielorraso . piso& esta figura& no necesariamente marc$ndola en el material de modo visi"le& sino simplemente tra1$ndola idealmente con mi )punta de plata) -remito a las primeras lecciones/. A ,ste 'ltimo efecto& recuerden #ue no s!lo pueden valerse de un estilete de plata preparado ad hoc sino tam"i,n de un cuc(illo de ese metal -pero es imprescindi"le #ue su e%tremo termine en punta/ o& m$s idealmente& una ramita de milenrama& alerce& arce& casta6o o mem"rillo cu"ierta con un puntiagudo capuc(!n de ese material. 7"viamente& acostum"ro ense6ar a los moradores a efectuarlo peri!dicamente -para repasar las caractersticas de las )puntas de plata)& remito al Curso H$sico Cntroductorio . a las clases so"re fen!menos astrales/.

7tra representaci!n del Pilar de Cs(tar& con los mismos efectos.

8na e%tra6a representaci!n del Sol& en su advocaci!n de ) a). En talismanes& se lo emplea& como es o"vio& para alentar o"5etivos de similar tenor& especialmente en este caso con los vinculados a facilitar la ad#uisici!n de "ienes gananciales& (erenciales . propiedades mue"les e inmue"les.

)Cimi)& sm"olo de la muerte entre los ma.as. Se lo (a empleado tanto para propiciarla como para ale5arla& en este 'ltimo caso& por e5emplo& en caso de enfermedad. Se la utili1a (a"itualmente en rituales ceremoniales& inscri"i,ndolo en el piso ale5ado 0de manera "ien visi"le0 del )$nima mundi). El sentido es claro: siendo el )$nima mundi) la representaci!n sim"!lica del universo operativo& di"u5ar el )cimi) ale5ado es poner metaf!ricamente la muerte )fuera de a#u,l)& es decir& del mundo del oficiante o solicitante.

)Fan). Sm"olo ma.a de la plenitud . la a"undancia. Esta estili1ada ca"e1a de p$5aro representa al dios del ma1& paradigm$tico modelo de prosperidad en ese pue"lo. 3o (emos empleado 0de"o admitir #ue con alentadores resultados0 en talismanes con o"5etivos la"orales.

Sm"olo pre(ist!rico empleado para propiciar la cada de un enemigo. Evoca vi"raciones marcianas.

adem& para atraer )fuer1as del mal). Se lo emplea en pr$cticas de goecia.

adem& pero en este caso para pr$cticas de +eurgia. Se lo entiende como concitador de fuer1as "en,ficas del Cosmos.

)75o de 7siris). Mu. efica1 como protecci!n& especialmente inscripto en amuletos de co"re -para la salud/& de oro -para el dinero/ o de plomo -para pr$cticas (erm,ticas/.

Continuaremos con estas descripciones sim"!licas en nuestra pr!%ima lecci!n. Pero antes& permtanme recordarles un evento importante. El pr!%imo 2L de 5unio es 0como ustedes recordar$n (emos tratado en numerosas lecciones0 una de las cinco fec(as sagradas del 2ermetismo. Concretamente& la fec(a en #ue& al decir de los Antiguos& "se sueltan los sellos #ue mantienen a los espritus al 7tro 3ado para #ue vaguen li"remente so"re la (e1 de la +ierra). 8na fec(a utili1ada (a"itualmente por #uienes deam"ulan por el Sendero de la Mano C1#uierda de estos conocimientos. ecuerden tomar sus prevenciones& .a sea en la forma de las t,cnicas ar#uetpicas ense6adas en el Curso H$sico -#ue de"er$n e5ecutar poco antes de la medianoc(e del 2?/& .a sea con rituales de protecci!n . consagraci!n como (emos ilustrado en otras lecciones& .a sea& cuanto menos& con la construcci!n o visuali1aci!n del sm"olo de la Polica Astral. Captulo ?O:

*reparaci$n de amuletos y talismanes >>>

Enlaces patrocinadosM$ster Desarrollo 7nline M$ster 7ficial Desarrollo Social 8niversidad Cat!lica de Murcia www.ucam.edu9desarrollo0social El entrenamiento mental Antes de continuar con el desarrollo de los pasos conducentes a la fa"ricaci!n& consagraci!n . empleo de nuestros amuletos . talismanes& dedicar, esta lecci!n a un tema de fundamental importancia& no s!lo para estas lecciones en particular& sino tam"i,n para distintos aspectos de la vida cotidiana: el adecuado entrenamiento de nuestro psi#uismo en orden de la consecusi!n de nuestros o"5etivos. Desglosaremos esta cuesti!n plante$ndonos& desde el vamos& tres preguntas: -a/ :#u, tiene #ue ver esta )cuesti!n mental) con la fa"ricaci!n de amuletos . talismanes;I -"/ :#u, tiene #ue ver esa misma cuesti!n con la Autodefensa Ps#uica;. *& finalmente& -c/ :. #u, tiene #ue ver con los o"5etivos de la vida cotidiana;. Si me permiten una disgresi!n& de"o confesar #ue uno de los resultados m$s importantes de reali1ar cursos como ,ste 0en lo #ue a m respecta0 es #ue la discusi!n de ciertos t!picos con mis alumnos . la -si me permiten el neologismo/ re0refle%i!n de posturas . afirmaciones sostenidas casi mec$nicamente a trav,s de los a6os 0 peligrosamente cercanas a la fosili1aci!n intelectual0 me llevan a descu"rir nuevas facetas #ue e%plorar de estas disciplinas& e%ploraci!n #ue redunda en nuevos a"orda5es #ue ofrecer a mis alumnos. Me encuentro en una etapa en la cual esto. considerando seriamente superar la ,poca de la dicotona )cursos de control Mental 0 cursos de Autodefensa Ps#uica)& no por entender al control Mental -cual#uier escuela de Control Mental de la #ue estemos (a"lando/ perimido o in 'til sino& . lo digo (umildemente como vie5o cultor del mismo e instructor a trav,s de los a6os& incompleto para las e%igencias de la vida moderna . falto de o%geno renovador para #uienes .a (an transitado sus ense6an1as.

Cuando (ace casi diecis,is a6os cre, la 6utodefensa *s!uica, lo hice como un pu6ado de t,cnicas dise6adas& de acuerdo a mi modesto sa"er . entender& para enfrentar ciertas . concretas situaciones de pertur"aci!n de #ue eran vctimas algunos escasos de los entonces mis pocos alumnos. A trav,s de los a6os& no s!lo (a crecido enormemente el n'mero de los mismos sino tam"i,n la comple5idad de las agresiones de #ue son vctimas . la multiplicidad de situaciones en #ue i"a descu"riendo los efectos "en,ficos de sus ense6an1as. As& comprend #ue el concepto de )agresi!n ps#uica) i"a m$s all$ de 0si me permiten decirlo casi c(a"acanamente& pero& "ueno& estamos entre amigos0 )"ru5eras) varias: cuando el sistema& la sociedad contempor$nea& mane5a sus influencias su"liminales para (acer sentir un fracasado a cual#uier cong,nere& esto tam"i,n es una agresi!n ps#uica. Cuando un padre o una madre siente #ue no puede luc(ar contra la dominaci!n psicol!gica #ue una tri"u ur"ana (ace so"re sus (i5os& casi mof$ndose en su rostro& esto tam"i,n es una agresi!n ps#uica. * esto. seguro de #ue cada uno de ustedes deducir$& por refle%i!n so"re su propia vida u o"servaci!n de la vida de los dem$s& un sinn'mero de situaciones donde las pala"ras )agresi!n ps#uica) trascienden las acotadas implicancias #ue un (umilde servidor supuso (ace diecis,is a6os. El crecimiento de la )um"anda)& )#uim"anda)& )candom"l,) . cultos afro en general 0de los cuales& por ciertas facetas pro"lem$ticas #ue presentan en funci!n #ue del mal uso de sus ense6an1as (acen algunos de sus cultores ameritar$n -ustedes pueden preverlo/ unas cuantas lecciones en el futuro0 donde& por e5emplo& pas! de contar 0s!lo en Argentina0 con cinco mil cultores en OPSP a m$s de doscientos mil en OPPP -ignoro con certe1a el n'mero actual& pero dado #ue estas cifras (a"lan s!lo de los devotos reconocidos de esos cultos& llamados )(i5os de religi!n)& . dado #ue los )congales) o )terreras) 0lugares de esos cultos0 reci"en la afluencia de un n'mero no determinado de personas #ue sin reconocerse fieles practicantes acuden para la )soluci!n) de diversos pro"lemas& infiero #ue la cifra de"e superar el mill!n/ es s!lo un indicativo de los m'ltiples matices #ue puede ad#uirir el concepto de )agresi!n ps#uica). Conclusi!n: #ue esto. atravesando el lmite intelectual de aceptar #ue la )Autodefensa Ps#uica)& por ra1ones #ue iremos des"ro1ando en el camino& comience a a"sor"er& a incluir . transmutar el Control Mental& especialmente el 7riental& a#u,l al #ue (e adscripto toda mi vida& no por carecer de identidad . entidad propia sino& precisamente por ser el m#s efectivo' 8no de los preceptos "$sicos #ue (e aprendido a trav,s de tantos a6os de ense6ar Control Mental& es #ue no e%iste (erramienta m$s poderosa #ue a#uello #ue (e llamado "densificaci$n del pensamiento". Por una serie de ra1onamientos an$logos al Principio de Correspondencia 0al cual remito al estudiante interesado en ampliar este punto -\/0 la intensidad del pensamiento -antes #ue la cantidad del mismo/ es capa1 de metamorfosear la realidad de acuerdo a nuestros intereses. Sin entrar a#u a considerar el fen!meno de los )tulpas) o formas de pensamiento 0so"re las cuales me (e e%tendido en el n'mero LP de nuestra revista electr!nica )Al Kilo de la ealidad)0 la )densificaci!n del pensamiento) -lo #ue m$s adelante llamar, el )l$ser mental)/ nos permite modelar -:o de"era (a"er escrito )modular);/ la realidad a nuestro anto5o& claro #ue entendido esto no en un sentido a"solutamente determinista -pues& casi o"ligando as a otras voluntades a vi"rar de acuerdo a nuestra intencionalidad estaramos& lisa . llanamente& violando su li"re al"edro& el don m$s sagrado #ue Dios le dio al espritu (umano/ sino a orientar las tendencias dominantes en el mismo sentido . direcci!n de nuestros o"5etivos -#ue no es lo mismo/. Si ustedes recuerdan nuestras

ense6an1as so"re el concepto de )punto de ancla5e) comprender$n c!mo puede una intenci!n )aferrarse) a un o"5eto. Es el caso de los )o"5etos malditos). Es el caso& tam"i,n& de la preparaci!n de )papeles condensadores de deseos) para e%periencias con r,plicas a escala de pir$mides. El tema lo trato muc(o m$s e%tensamente en nuestro curso "irtual de *arapsicolo a 6plicada -solicitar temario/ pero "$sicamente podramos recordarlo as. ecorte a mano -no con ti5eras/ un tri$ngulo escaleno -de tres lados desiguales/ en papel "lanco. Puede& si lo desea& emplear papel de acuerdo al color del efecto #ue desea provocar& vali,ndose de la ta"la de correspondencias crom$ticas #ue se e%plica en ese curso. Escri"a de un lado el propio nom"re 0o el de la persona #ue a.uda0 en letra cursiva& "ien cerca del "orde . sin le"antar en nin -n momento la mano del papel, omitiendo l!gicamente los puntos de las es . los acentos& una pala"ra tras otra& tras otra nuevamente& tantas veces como sean necesarias (asta recorrer todo el "orde . )enganc(ar) con el principio& aun#ue el nom"re no coincida e%actamente& con el fin del apellido. 3uego& invierta el papel . escri"a& en forma de espiral& de afuera (acia adentro . en el sentido de las agu5as del relo5& el deseo u o"5etivo a cumplir& siendo preciso en lo #ue #uiere . cu$ndo lo #uiere. 3a frase de"e ser de pocas pala"ras& pero repetirse& de manera tal #ue forme tres o cuatro vueltas de la espiral -a#u s se puede levantar la mano al escri"ir/. 3uego pliegue tres veces el papel& cuidando #ue la espiral #uede en el primer pliegue (acia adentro& . #ue en cada uno un "orde coincida con otro. Kinalmente& colo#ue el papel dentro de la pir$mide& acostado& de manera tal #ue el "rtice opuesto al lado m$s largo apunte (acia el norte. <o se (aga trampas. Si mientras escri"e el nom"re de la persona& por la fuer1a de la costum"re& levanta inconscientemente la mano& estr'5elo& arr!5elo . comience de nuevo. Por infantil #ue este sistema le pare1ca tiene una "uena 5ustificaci!n& . si me permite a"urrirle algunos minutos& paso a e%plic$rsela. De"emos comen1ar por referirnos a una rama de la Parapsicologa& llamada +anatolo a, #ue es el estudio de la vida despu,s de la muerte. En este campo& afirmamos 0fundados en ra1ones #ue (a"r$ visto en las lecciones correspondientes0 #ue despu,s de la muerte "iol!gica el psi#uismo del individuo so"revive en dos niveles de manifestaci!n: los as llamados *a!uete de 5emoria Er$ticos /*5E. y los *a!uetes de Memoria +(an$ticos -PM+/. )Pa#uete de memoria) es una definici!n propuesta por el "i!logo Yean Yac#ues Delpasse para reempla1ar a la vulgar definici!n de )fantasma). )Pa#uete)& en el sentido inform$tico de la e%presi!n& es decir& una cantidad dada de energa& . )de memoria) por#ue guarda restos de memoria de su vida "iol!gica. 3o de )er!tico) en tanto -por Eros& dios de la vida . el amor entre los antiguos griegos/ le son aplicados a a#uellos #ue& tras su muerte pasan& para decirlo de una manera entendi"le& a un plano superior de manifestaci!nI otras dimensiones& vi"raciones m$s sutiles... son a#uellas personas #ue en vida fueron altamente espirituales& positivas& constructivas& o"lativas -en el sentido psicol!gico de )dar) permanentemente/& "uenas. As& se despegan de este mundo material . contin'an su camino& su evoluci!n& en otras esferas. 3o de )t(an$tico)& deriva de +($natos& #ue era el dios de la muerte . la destrucci!n entre los (elenos . se aplica a #uienes& mientras vivos& eran puramente materialistas& egostas& destructivos& o de poca moral.

Estos #uedan ad(eridos a este plano (asta tiempo despu,s de fallecidos& un tiempo #ue puede oscilar desde algunas (oras (asta varios siglos& de acuerdo al )"alance) entre actitudes er!ticas . t(an$ticas #ue todos tenemos& indistintamente& a lo largo de nuestra vida.

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El PM+ entonces permanece cierto tiempo en este plano. Pero& como todo ser confundido& tiende a )ad(erirse)& decamos& a a#uellos lugares& personas o elementos #ue le resultan conocidos& desea"les o tran#uili1adores. 3e sigue siendo difcil a"andonar lo ilusorio del mundo material. Como no puede )ver) ni )escuc(ar) 0.a #ue los sentidos fsicos se (an descompuesto con su cuerpo0 . como s!lo es mente& s!lo puede )sentir). * para un PM+ lo #ue lo rodea es un gran oc,ano de sensaciones& ora agrada"les& ora desagrada"les& unas conocidas& otras no. Entonces& en un refle5o defensivo& se incorpora a a#uellas )concentraciones de sensaci!n) #ue le resultan m$s identifica"les. Pero esas )concentraciones) son en realidad la representaci!n en un plano material de o"5etos& lugares o personas& en los cuales se ancla el PM+. Supongamos #ue muero no cre.endo en la vida despu,s de la muerte. Del otro lado del um"ral& no tomo conciencia de #ue a(ora s (e fallecido .& despu,s de todo& (a"a un m$s all$& .a #ue el )tomar conciencia) es& perogrullescamente& un acto de la mente conciente& la cual depende del "uen funcionamiento del neoc!rte% o corte1a cere"ral& precisamente lo primero #ue empie1a a descomponerse al morir. En lo #ue so"revive de m& el )darme cuenta) de las cosas es casi un acto sonam"'lico& inconsciente. * si mientras estuve vivo& pongamos como tonto e5emplo& una de las cosas m$s #ueridas por m fue mi pipa& pues despu,s de muerto& donde va.a esa pipa& ir$ ad(erida mi remanencia ps#uica #ue& en el plano emocional& al morir el cuerpo )corri!) a impregnar lo #ue era su referente emocional. Esto e%plica las )o"sesiones) #ue PM+ pueden (acer de lugares 0las famosas )casas encantadas)0& personas u o"5etos 0los considerados )em"ru5ados)0. Pues "ien& al o"5eto& lugar o persona al #ue se ad(iere la remanencia ps#uica lo llamamos t,cnicamente "punto de anclaje". :* #u, tiene #ue ver todo esto con las programaciones de la pir$mide;. Pues "ien& #ue )puntos de ancla5e)& claro #ue un poco )ersat1) pueden generarse tam"i,n con nuestro psi#uismo mientras estamos vivos. Es as #ue toda esa )tensi!n ps#uica) puesta de manifiesto al cortar el papel a mano& escri"irlo sin levantar el tra1o& tra1ar el pedido en espiral -un sm"olo de fuertes connotaciones espirituales de concentraci!n/ . plegarlo& transforma ese o"5eto -tri$ngulo de papel/ en un )punto de ancla5e) de nuestro pensamiento. 8n pensamiento #ue concientemente .o considerar, no mantener all cuando despu,s est, (aciendo otra cosa& pero #ue a nivel inconsciente s mantendr, sintoni1ado o conectado con el interior de la pir$mide. * ese pensamiento es entonces amplificado por ,sta& por#ue el pensamiento no es m$s #ue un aspecto particular . limitado de a#uella ener a "ital Cni"ersal de la #ue (a"l$ramos. Por esto es importante #uemar el papelito cuando se cumple la programaci!nI la alegr a conciente #ue .o e%perimento por la cosa conseguida es v$lida para mi consciente& pero

no para mi inconsciente& el cual demorar$ m$s tiempo en )internali1ar) una situaci!n . al cual s!lo se le puede (a"lar en -pues s!lo es/ sm"olos. De (ec(o& los propios sue6os son mensa5es sim"!licos en su a"surdo& #ue el inconsciente formula para #ue el consciente repare en algo importante. * el fuego es fuertemente sim"!lico para nuestro inconsciente -:#ui,n no (a #uedado alguna ve1 fascinado . casi )en "lanco) mirando una fogata de campamento o el (ogar de una c(imenea;/& en el sentido de )li"eraci!n). 3a li"eraci!n por el fuego 5ustific!& en el $m"ito inconsciente& desde los sacrificios del antiguo pue"lo 5udo (asta los )actos de fe) de la Cn#uisici!n. De manera tal #ue& la destrucci!n por el fuego de la programaci!n )li"era) a mi inconsciente de seguir )conectado) -.& por consiguiente& gastando in'tilmente energa/ en un tema .a superado. As #ue nos #ueda completamente aclarado el punto de la capacidad innata de nuestro psi#uismo de )pegarse) a los o"5etos& no por una irracional presunci!n m$gica& sino por una a'n poco e%plorada pero definida mec$nica energ,tica. * as como 0esto tam"i,n es una constante afirmaci!n ma en mis cursos de control Mental 7riental0 los deseos son la voluntad desorgani1ada& la voluntad pasa a estar (ec(a de la misma sustancia emocional #ue los deseos& pero organi1ada. * a#u llegamos al smil con el ra.o l$ser. Por#ue& como todos sa"emos& un l$ser es una emisi!n de lu1 amplificada . orientada en un especfico sentido. 3a lu1 del l$ser no es algo )distinto) de la lu1 #ue ilumina esta (a"itaci!nI la diferencia est$ en su manifestaci!n. Mientras #ue la lu1 #ue me ilumina cumple el principio de entropa& dispers$ndose uniformemente en todas direcciones -con lo cual& adem$s de la lu1& el ma.or efecto #ue podemos esperar& adem$s del consumo el,ctrico& es el de elevar sutilmente la temperatura am"iental/& la lu1 del l$ser corresponde& metaf!ricamente& a toda esa lu1 reunida en una lnea . pro.ectada so"re un punto. 8na lu1 #ue por su concentraci$n, es capa1 de atravesar una pared. As #ue eso es lo #ue entrenaremos a(ora. +,cnicas de concentraci!n& de densificaci!n del pensamiento& de )l$ser mental). +,cnicas #ue nos permitan )dotar) al amuleto . talism$n de propiedades accesorias . especficas en el momento tanto de su fa"ricaci!n como de su consagraci!n. Especialmente en esta segunda instancia& por#ue recordemos #ue aun#ue (agamos un ritual ceremonial 0#ue no ceremonioso0 para )(a"ilitarlo)& la "erdadera ma ia siempre es mental. 8na liturgia (ec(a )en serie)& con el operador inmerso en pensamientos a5enos a la calidad del momento& es puro aspaviento. S!lo la adecuada concentraci!n 0de pensamiento& voluntad . emociones0 en el punto espacio temporal #ue es el ritual podr$ darle las caractersticas #ue nos interesan. 3a afirmaci!n anterior podra llevar al alumno lector a pensar #ue& entonces& todo ritual& como los #ue (e ense6ado en las primeras lecciones& es prescindi"le& .a #ue si lo realmente importante es lo mental& pues ser$ suficiente con )pensar) con suficiente intensidad para #ue el efecto se produ1ca. * en teora& as de"era ser. 3o #ue ocurre es #ue& por lo greneral& si se acepta este punto de partida& muc(os novatos . principiantes simplemente se dedicar$n a dar por supuesta su capacidad mental 0#ue luego resultar$ no ser tal0 con lamenta"les resultados finales. +ristemente& suele e%istir poca autocrtica por parte de los aficionados cultores de esta disciplina& de manera #ue cuando de"en pasar )optativamente) por estados de entrenamiento 0como "ien puede ser considerado un ritual ceremonial0 los evitan con el prete%to de )tener suficiente concentraci!n). 3uego& la misma no es tal& . los resultados negativos se ac(acan a la disciplina o a la

ense6an1a& en ve1 de mirarse el alumno en el espe5o del alma. 8n e5emplo: pru,"ense 0. no se mientan a ustedes mismos0 si& sin ning'n entrenamiento previo& son capaces de mantener el pensamiento fi5o en un o"5eto -no s!lo la mirada& el pensamiento tam"i,n/ apenas cinco minutos 0. para evitar la trampa del relo5& #ue alguien les indi#ue cuando pas! ese tiempo0 sin desviarse del mismo si#uiera por unos segundos para luego retornar a ,l& . despu,s me cuentan. Pero el desarrollo de estas t,cnicas tam"i,n tiene el valor agregado de permitirnos& como di5,ramos antes& de modelar la realidad a nuestro alrededor& presionar ps#uicamente so"re las circunstancias 0aun a#uellas #ue parecen a"solutamente a5enas a nosotros0 para #ue& lenta o r$pidamente& vuel#uen su influencia favora"le en la direcci!n #ue nos interesa. Por#ue las cosas son como se piensan. Esto no (ar$ milagros en sus vidas: no materiali1ar$ de la nada los o"5etivos #ue se propongan de un da para otro: lo s, por propia e%periencia. Pero tam"i,n por propia e%periencia s, #u, es lo #ue e%actamente producen: !ue antes o despus, m&s tarde o m&s temprano, lle uen ustedes ine0orablemente a las metas #ue se (an propuesto. Por#ue la Autodefensa Ps#uica dota al practicante de la (erramientam$s poderosa del 8niverso: una @oluntad inconmovi"le. De a( en m$s& #ue se trate de do"legar ps#uicamente a nuestros enemigos o alcan1ar ese aumento de sueldo o la o"tenci!n de un ttulo acad,mico& es s!lo cuesti!n de preferencias& no de aptitudes. Entonces& para ello& nos prepararemos para aprender el primer . e%igente e5ercicio de )densificaci!n de pensamiento)& un e5ercicio #ue cuenta adem$s con el "eneficio e%tra de #ue nos dotar$ de una )fuer1a de mirada) tanto para trasuntar energa& amor . confian1a a #uienes as #uerramos acceder& como para do"legar& (acer dudar . llenar de inseguridad a #uienes traten de avasallarnos . pertur"arnos. Por#ue la energa se transporta fuera del cuerpo (umano por tres puntos principales: manos& plantas de pies . o5os. * usaremos nuestros o5os como guas para apuntar nuestro )l$ser mental). 3o llamamos "+cnica de refuer1o de mirada). Pero eso .a ser$ tema de nuestra pr!%ima lecci!n. Captulo ?2:

*reparaci$n de amuletos y talismanes >:

Enlaces patrocinados+u @ida Pasada :Eui,n eras en tu vida Anterior; O&2N9mg. Descu"re #uien fuiste m.muerte.com9@idaPasada El entrenamiento mental /parte dos. +cnica de refuerzo de mirada Aclarados .a en la lecci!n anterior los motivos #ue (acen imprescindi"le -. no s!lo en el proceso de preparaci!n de amuletos . talismanes& sino en un amplio espectro de circunstancias de la vida cotidiana/ la pr$ctica de este e5ercicio& pasaremos a la

descripci!n del mismo como entrenamiento& as como algunas o"servaciones respecto a circunstancias especficas de su aplicaci!n. Para una "uena e5ercitaci!n se precisan dos personas& #ue tra"a5ar$n con5untamente. De"er$n sentarse frente a frente& separados los rostros de am"os unos cuarenta centmetros. espirando lenta . profundamente& el e5ercicio consistir$& nada m$s -pero tam"i,n& nada menos/ #ue en permanecer en silencio mirando atentamente los o5os de la persona #ue est$ frente a nosotros& sin desviar la vista (acia ning'n otro punto #ue no sean esos o5os. <uestro )paternaire)& o"viamente& estar$ (aciendo e%actamente lo mismo. Esto parecer$ la mar de sencillo. :C!mo 0se preguntar$n ustedes0 no podr, estar #uince o veinte minutos -#ue es el tiempo #ue de"e durar el e5ercicio/ mirando los o5os de #uien est, sentado frente a m;. M$s aun& cuando por )atentamente) #uiero decir s!lo eso& o sea& sin desviar la mirada& pero pudiendo pesta6ear las veces #ue se desee. Es m$s& si me a"urro de mirar un o5o -nunca podr$n mirarse am"os a la ve1/ puedo incluso variar& llevando mi vista al otro. 3a 'nica condici!n es& adem$s de no desviarla& tampoco (a"lar. Pero esto tan sencillo se complica inesperadamente. Sorpresivamente& a los pocos instantes& cosas e%tra6as me empie1an a suceder: so. invadido por un deseo inconteni"le de rerme -. se supone #ue nada gracioso (a. en el rostro de mi compa6ero9a/& o so. oprimido por una angustia #ue me apro%ima al llantoI o el rostro de mi copracticante empie1a a sufrir una e%tra6a metamorfosis: le surgen "igotes . "ar"a -en el caso de no tenerlas/& o parece #uedar s!lo un o5o )flotando) en medio de su rostro -o& por el contrario& parece tener m$s de dos/& o su cara se ilumina& o se oscurece. En sntesis& so. dominado& mientras me esfuer1o en cumplir el o"5etivo #ue mi instructor me asign! 0vale decir& )s!lo) permanecer en silencio o"servando los o5os de #uien me acompa6a0 por un deseo casi inconteni"le de levantarme e irme& de a"andonar lo #ue esto. (aciendo . marc(arme a (acer algo m$s 'til... Pero si soporto esa desagrada"le sensaci!n una cierta cantidad de minutos -#ue variar$ con cada practicante/ al ca"o de los mismos ocurre algo mu. particular: sorpresivamente& todo vuelve a ser como de"era (a"er sido. @eo nuevamente su rostro tal cual es& no e%perimento a partir de ese momento ninguna sensaci!n desagrada"le...

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:* por #u, ocurre esto;. Por#ue mi inconsciente no est$ acostum"rado a (acer a#uello #ue naturalmente no acepta. *& naturalmente& entiendo por ese t,rmino #ue mirar a los o5os de una persona un tiempo prolongado s!lo )de"e) ocurrir en dos circunstancias: cuando dialogo& o cuando e%iste un v nculo emocional. Pero eso de mirar a los o5os de alguien por el s!lo (ec(o de (acerlo& no entra en sus c$nones. * como el inconsciente es la verdadera )fuer1a "ruta) de mi mente& trata de sa"otear la e%periencia& generando im$genes alucinatorias . pro.ect$ndolas en mi campo visual para o"ligarme a desviar la mirada& a interrumpir el e5ercicio. En sntesis: para no permitirme (acer -permitirme a nivel consciente/ a#uello #ue ),l) no #uiere.

De resultas de lo cual podemos colegir #ue el inconsciente . sus )mecanismos de autodestrucci!n)& as como "oicotean este e5ercicio& est$n diariamente . sin #ue nos demos cuenta& "oicoteando muc(as acciones de la vida cotidiana& generando aparentes dificultades e%teriores 0o #ue atri"uimos a causas e%teriores0 . #ue en realidad representan al enemigo m$s peligroso #ue tenemos& peligroso por#ue no lo vemos al estar en nosotros mismos. Pero cuando mediante un esfuer1o de voluntad me o"ligo a perseverar en la pr$ctica& cuando vuelvo a ver el rostro de mi compa6ero tal cual es& sin apariencia ni sensaciones e%tra6as& es -para decirlo "urdamente/ cuando le (e impuesto a mi inconsciente actitudes conscientes. 2e e%tendido el campo de dominio de mi voluntad& no s!lo so"re $m"itos ps#uicos #ue (asta entonces escapa"an a mi control sino& lo #ue es m$s importante& so"re la ra1 de los mecanismos de autosa"ota5e. 2e cultivado mi voluntad. 2e comen1ado a controlar mis ).oes negativos). Muc(os en uno De lo #ue a#u se trata es #ue tenemos #ue entender la personalidad no como un 'nico *o& sino como una multitud de .oes menores& interactuantes .& si me permiten decirlo as& rotativos en su control de ese Ego #ue es la personalidad. 3a es#ui1ofrenia (e"efr,nica& la divisi!n patol!gica de la personalidad& no sera m$s #ue la e%teriori1aci!n e%agerada del control #ue cada uno de esos .oes toma del Ego en distintos momentos de la vida. <osotros mismos& aparentemente personas ps#uicamente sanas . e#uili"radas& estamos sometidos a esa pu5a por el poder de los .oes. <o solamente cuando se nos o"serva 0m$s #ue o"servarlo nosotros mismos0 #ue )cam"iamos con el tiempo) -m$s #ue cam"iar nuestro car$cter . personalidad a causa de las vivencias #ue nos ocurren con los a6os& lo #ue pasa es #ue distintos .oes se turnan por el control de acuerdo a las vivencias #ue enfrentamos& en funci!n de lo #ue& acertada o e#uivocadamente& el espritu interpreta como la )estructura de personalidad) m$s apta para enfrentar determinada suma de contingencias en la vida. Por eso cuando& por e5emplo& decimos un da )ma6ana vo. a levantarme dos (oras m$s temprano para estudiar) . al da siguiente nos #uedamos dormidos& apagamos )inadvertidamente) el despertador o menospreciamos la decisi!n tomada el da anterior& lo (acemos no por#ue nuestra determinaci!n (a.a cam"iado& o fallemos en nuestra voluntad& sino por#ue el ).o) #ue a.er di5o )vo. a levantarme temprano) no es el mismo ).o) #ue (o. decide arre"u5arse entre los edredones. En este sentido& incluso podemos interpretar las )posesiones) u )o"sesiones)& o "ien como el control #ue determinados .oes perversos toman de nuestro Ego en diversos momentos& o "ien como la permea"ilidad de nuestro car$cter ante la de"ilidad de nuestros .oes #ue aceptan mansamente una )personalidad e%terior)& una entidad a5ena con moment$neo lidera1o so"re ellos mismos. De donde se deduce #ue la pr$ctica del )refuer1o de mirada)& adem$s de facilitar los "eneficios citados en la lecci!n anterior -esto es: la )densificaci!n del pensamiento) o )l$ser mental)& apto no s!lo para condensar intenciones ps#uicas en nuestros amuletos . talismanes sino tam"i,n para imponer nuestros o"5etivos en la vida cotidiana& el incremento de la concentraci!n . la potenciaci!n de las facultades ps#uicas/ tam"i,n propende a un refuer1o de la personalidad. E& incidentalmente& a dotarnos de la capacidad de influir ps#uicamente en terceros: a fin de cuentas& 5u1gamos

acertadamente a la gente cuando los llamamos )personas de recto mirar) -a a#uellos #ue nos miran a los o5os cuando conversamos/& )paisa5istas) -por#ue parecen estar mirando el paisa5e a nuestro alrededor mientras (a"lamos& . #ue generalmente se6alan a individuos #ue piensan algo distinto de lo #ue e%presan en ese momento/ o los )(om"res o mu5eres del tercer "ot!n) -por#ue parecen estar mirando el tercer "ot!n de nuestra camisa mientras conversamos& . #ue remiten a personas donde ni ellos mismos est$n convencidos de lo #ue est$n diciendo/. En lo #ue a esta parte del curso respecta& permtanme finalmente se6alarles #ue la efectividad de un amuleto o talism$n es directamente proporcional a la fuer1a de voluntad puesta en pr$ctica durante su ela"oraci!n& . una forma id!nea de alcan1ar la misma es la pr$ctica del )refuer1o de mirada). Captulo ??:

*reparaci$n de amuletos y talismanes :>

Enlaces patrocinadosAdelga1ar la pan1a Despedite de los 4ilos dem$s 5unto a las C$psulas de @inagre A(oraA www.Capsulasde@inagre.com En primer lugar . antes de comen1ar& de"o pedir disculpas a todos los alumnos de este curso virtual por lo err$tico de la edici!n de las 'ltimas lecciones. 7curre #ue 0lo comento entre amigos0 esto. poco menos #ue saturado de tra"a5o: un par de congresos en los #ue (e participado& la edici!n del CD& un nuevo li"ro en el #ue esto. tra"a5ando& mis clases . consultas personales& en fin& todo ello conspir! contra la rutina de entregar puntualmente una clase semanal. Entiendo #ue no de"eran ustedes pagar las )consecuencias) de mi (iperactividad& . precisamente por ello les pido& (umildemente& sepan disculparme. +ratar, de esfor1arme m$s para cumplir como el respeto #ue ustedes merecen me e%ige. * a(ora s& vamos a tra"a5ar. 0T0A4I3+8ID3 0 'O! 40?OA0! 4O403TO! +!TAO'D*I8O! PA A 3A KAH CCACCg< DE 8< AM83E+7 7 +A3CSMQ< 27 AS P3A<E+A CAS 2asta a#u (emos anali1ado una serie de factores #ue (acen evidentemente #ue el acto de preparar uno de estos o"5etos se encuentre influido& para "ien o para mal& por fuer1as de distinta naturale1a las cuales& sin em"argo& podemos aprender a conocer . usar en nuestro provec(o. As& no de"emos olvidar #ue cada da de la semana est$ )regido) 0esto es& go"ernado0 por un determinado )planeta)& aun#ue en realidad al (a"lar de )planetas) estamos considerando tam"i,n a#u las llamadas )luminarias): el Sol . la 3una: descu"rir$n c!mo es #ue esos cuerpos celestes nos influencian. Por lo pronto& "aste sa"er #ue& seg'n el )planeta) de #ue (a"lemos& tal ser$ el mati1 de ese da en particular. Ello no significa #ue en tal da s!lo podremos (acer cosas vinculados con las caractersticas de ese astro& o #ue for1osamente saldr$ "ien lo #ue est, en armona con ese cuerpo . mal la #ue

(agamos en disonancia con el mismoI .a S(a4espeare escri"a #ue )los astros inclinan& pero no o"ligan). Dic(o de otra forma& un planeta arm!nico con nuestros fines allanar$ nuestro camino& potenciar$ nuestros resultados pero eventualmente no nos evitar$ alg'n rev,s& as como un planeta en oposici!n a nuestros intereses los dificultar$& aumentar$ nuestra estadstica de complicaciones pero& a fuer1a de voluntad 0la poderosa (erramienta #ue en manos del li"re al"edro nos (ace realmente superiores0 seguramente le torceremos el "ra1o al Destino. @eamos entonces esas correspondencias: 9<5>(A<) '<% ige los "ienes materiales& gananciales o (erenciales. 3a manifestaci!n del *o. El "rillo personal . social. %C(E') %C(6 Estudios . cuestiones mentales. El inconsciente. 3as enfermedades ps#uicas. +emores . fo"ias. 56=+E') 56=+E Dinamismo . energa. Cora5e& vitalidad deportiva& pero tam"i,n sangre& violencia& accidentes& enfermedades fsicas. 5>B=2<%E') 5E=2C=>< El dinero contante . sonante. 3a inteligencia creativa . pr$ctica. Huenas noticias #ue llegan. ;CE:E') ;V*>+E= 3a salud . todo lo #ue impli#ue e%pansi!n . crecimiento. :>E=(E') :E(C' 3os afectos -de pare5a& familiares& amistades/. 'P169<) '6+C=(< 3o oculto -enfermedades& pro"lemas 5udiciales& internaciones clnicas& psi#ui$tricos& c$rceles/. +am"i,n las Ciencias 7cultas. Se o"servar$ #ue los otros planetas -8rano& <eptuno . Plut!n/ no entran en esta consideraci!n& . ello de"ido a #ue desde el punto de vista esot,rico& por un con5unto de ra1ones so"re las #ue no nos e%tenderemos a#u& se toman en cuenta s!lo los astros visi"les a o5o desnudo.

Pero en cada da& podemos considerar tam"i,n una divisi!n en D7CE 27 AS P3A<E+A CAS DC8 <AS -perodo #ue va desde la salida del sol (asta la puesta/ . D7CE 27 AS P3A<E+A CAS <7C+8 <AS -desde la puesta (asta la salida del sol del da siguiente/. Se o"servar$ f$cilmente& entonces& #ue cada )(ora planetaria) #ueda& de acuerdo a los cuadros #ue reproducimos& regida por determinado planeta& tanto de da como de noc(e. Por e5emplo& la primera (ora a partir de la salida del sol un da lunes tendr$ regencia de la 3una& la segunda de Saturno& etc.& mientras #ue& no necesariamente la primera de la noc(e ser$ 3una nuevamente sino& como se o"servar$& @enus. De (ec(o& cada da comien1a a la ma6ana "a5o la regencia de su propio planeta& . estos van rotando de acuerdo a un orden predeterminado #ue es el #ue se se6ala en las ta"las. Cncidentalmente& es interesante anotar #ue& astrol!gicamente (a"lando& el da no comien1a a las T (oras& sino con el salir del sol& terminando con el nuevo amanecer del da siguiente. Esto es co(erente 0por Correspondencia0 con el criterio astrol!gico de #ue el a6o no comien1a el O de enero& sino& el 2Ode mar1o& e#uinoccio de oto6o en el (emisferio sur. En efecto& la costum"re gregoriana de fi5ar el O de enero como comien1o del a6o es una costum"re convencional& sin fundamentaci!n astron!mica. Pero el 2O de mar1o de cada a6o el Sol se u"ica en el Ti del signo de Aries& inicio del 1odaco& me5or punto de partida& si (a. #ue definir alguno en una elipse cerrada uniforme como es la tra.ectoria de la +ierra en su !r"ita. 8n aspecto importante #ue (a. #ue considerar& es #ue si "ien (a"lamos de )(oras) planetarias& las mismas no duran sesenta minutos. Como vimos& las (oras planetarias diurnas se computan desde la salida del sol de un da (asta la puesta del mismo.

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Supongamos #ue estamos en verano& . el Sol sale a las W:TT (s& . se pone a las OP (oras& por consiguiente: 3apso transcurrido desde las W:TT (s a las OP:TT (s ] O? (s 3o transformamos en minutos para (acer nuestros c$lculos m$s sencillos: O? % WT ] SMT minutos Pero si las (oras planetarias diurnas resultan de dividir por O2 ese perodo& entonces: SMT 9 O2 ] WN minutos& #ue es lo #ue durar$ cada (ora planetaria diurna. As& si tomamos como e5emplo un da domingo& la primera 2PD -sol/ ir$ de W:TT a S:TNI la segunda -@enus/ de S:TN a M:OTI la tercera -Mercurio/ de M:OT a P:ONI la cuarta -3una/ de P:ON a OT:2TI la #uinta -Saturno/ de OT:2T a OO:2NI la se%ta -Y'piter/ de OO:2N a O2:?TI la s,ptima -Marte/ de O2:?T a O?:?NI la octava -Sol& nuevamente/ de O?:?N a OL:LTI la novena -otra ve1 @enus/ de OL:LT a ON:LNI la d,cima -l!gicamente se repite Mercurio/ de ON:LN a OW:NTI la decimoprimera -3una/ de OW:NT a OS:NN la decimosegunda -Saturno/ de OS:NN a OP:TT. Comen1ar$n a partir de all las nocturnas& #ue en este caso tendr$n una duraci!n resultado de dividir el lapso #ue va desde la

puesta (asta la salida del sol del da siguiente o sea& para el e5emplo #ue (emos dado: OO (oras& entonces: OO % WT ] WWT minutos 9 O2 ] NN minutos cada 2P< #ue se ta"ular$n igual #ue el e5emplo #ue (emos dado. Al llegar a la salida del sol del otro da& volver$n a correr (oras planetarias de WN minutos . se repetir$ el es#uema. 3<=6' *%6(E+6=>6' 9>C=(6' D7MC<G7 38<ES MA +ES MC Z C73ES Y8E@ES @CE <ES SQHAD7 O Sol 3una Marte Mercurio 'Ypiter @enus Saturno G @enus Saturno Sol 3una Marte Mercurio Y'piter H Mercurio Y'piter @enus Saturno Sol 3una Marte I 3una Marte Mercurio Y 'piter @enus Saturno Sol J Saturno Sol 3una Marte Mercurio Y'piter @enus K Y'piter @enus Saturno Sol 3una Marte Mercurio O Marte Mercurio Y'piter @enus Saturno Sol 3una S Sol 3una Marte Mercurio 'pYiter @enus Saturno T @enus Saturno Sol 3una Marte Mercurio Y'piter FR Mercurio Y'piter @enus Saturno Sol 3una Marte FF 3una Marte Mercurio Y 'piter @enus Saturno Sol FG Saturno Sol 3una Marte Mercurio Y'piter @enus *ara las 3oras *lanetarias (octurnas, el perodo de FG de las mismas no comienza nuevamente con el planeta correspondiente a cada da& sino contin'a con el #ue sigue en la secuencia natural: S73 9 :E(C' 9 5E=2C=>< 9 %C(6 9 '6+C=(< 9 ;V*>+E= 9 56=+E :* para #u, le sirve a usted todo esto;. Por e5emplo& para organi1ar su agenda diaria. 8na cita amorosa tendr$ me5or resultado si la programa para una (ora venusina #ue en cual#uier otro caso& una pr$ctica deportiva lo ser$ en (ora marciana& iniciar un tratamiento m,dico o cosmetol!gico 0ese r,gimen para adelga1ar #ue se (a decidido a pro"ar& esa m$scara facial #ue tanto le (an recomendado0 potenciar$n sus efectos si lo (ace en (ora de Y'piter .& c!mo no& las cuestiones de dinero podr$n go1ar de los "eneficios de Mercurio o el Sol& seg'n los casos. Por e5emplo& si se trata de arreglar una deuda& o co"rar una cuenta& (ora mercuriana& . si se trata de la compra de un "ien o

firma de un contrato& (ora solar. Como usted .a (a"r$ o"servado #ue en un mismo da 0tanto de da como de noc(e0 cada planeta se repite un par de veces& esto le da a usted cierta elasticidad para acomodar sus (oras. +iene l!gicamente #ue tomarse el tra"a5o de averiguar a #u, (ora sale el Sol . a #u, (ora se pone& pero eso es f$cilmente locali1a"le en cual#uier peri!dico .& en lneas generales& el sol sale un minuto m$s tarde cada ma6ana desde el 2O de diciem"re al 2O de 5unio& ocult$ndose tam"i,n en ese perodo un minuto m$s temprano cada tarde& saliendo un minuto m$s temprano cada ma6ana desde el 2O de 5unio (asta el 2O de diciem"re& . poni,ndose cada da un minuto m$s tarde. Esto es una estimaci!n promedio& por#ue durante alg'n par de das los (orarios permanecen inmuta"les& registr$ndose de golpe un pe#ue6o )saltito). Por eso& aconse5o evitar los )"ordes)& es decir& #ue los eventos a reali1arse en determinado (orario astrol!gico sean (ec(os en plena (ora seleccionada& . no mu. al comien1o o mu. al final. +am"i,n sugiero evitar o"sesionarse con el tema& esto es& como (acer los c$lculos es un poco engorroso& para situaciones nimias o intrascendentes realmente no se 5ustifica tomar tantos recaudos. Empero para cosas realmente importantes -una entrevista la"oral de fuste& un tratamiento m,dico& un encuentro sentimental& la presentaci!n de papeles en la Yusticia o instituciones varias& etc.&/ vale la pena tomarse el tra"a5ito de (acer cuentas . acomodar la agenda a las (oras planetarias convenientes. <unca olvide #ue& de acuerdo a la m$s rancia tradici!n astrol!gica& lo #ue determina el "uen o mal suceso de un acontecimiento& siempre desde la !ptica de esta disciplina es el momento en #ue las cosas comien1an& importando poco entonces #ue se e%tiendan m$s all$ de esa (ora planetaria seleccionada . termine en cual#uier otra. Por la misma ra1!n& algo #ue demanda das o semanas de gestaci!n estar$ prefigurado por el momento de comien1o. Captulo ?L:

Els tatDas
Enlaces patrocinadosDescu"re #uien fuiste en tu vida Pasada.. O&2N9mg. Descu"re ac$ m.muerte.com9@idaPasada El uso de las 2oras Planetarias pertenece al acervo de conocimientos de la astrologa medieval occidental. Pero todas las culturas& en todos los tiempos& desarrollaron sus propios sistemas astrol!gicos& . si "ien popularmente son conocidos el c(ino .& en menor medida& el a1teca& tam"i,n $ra"es& 5aponeses& (ind'es& arawa4s& melanesios& ti"etanos& persas& caldeos& griegos& romanos . etruscos desarrollaron sus propias cosmovisiones astrol!gicas. Precisamente uno de ellos 0el (ind'0 es el #ue nos interesa por sus utilsimas aplicaciones pr$cticas. Ense6a"an los sa"ios (ind'es #ue nuestro planeta se encuentra "a6ado& durante las veinticuatro (oras del da& por ciclos cam"iantes de energa solar. M$s all$ del calor . otras radiaciones emitidas por el Astro e.& cada veinticuatro minutos vara la naturale1a de esas irradiaciones& variaci!n #ue presenta cinco aspectos. Cinco por

veinticuatro resulta en ciento veinte minutos -dos (oras/ donde recomen1ar$n. A cada uno de esos aspectos se le denomina )tatwa) #ue significa& precisamente& )vi"raci!n). Cada uno de ellos reci"e un nom"re caracterstico& . sus efectos so"re la naturale1a (umana -. sus correspondencias planetarias/ son las siguientes: +E+!5 (!aturno": Perodo )negro)& de introspecci!n& introversi!n . cerra1ones. S!lo es conveniente para meditar o dormir. 3o #ue se inicie en este perodo encontrar$ o"st$culos . tra"as permanentemente. .+1, (4ercurio": S!lo conveniente para el fluir de las pala"ras& las conversaciones& etc. En general es neutro para casi todo& . el 'nico donde la voluntad domina casi con e%clusividad. T0?+! (4arte, !ol": Peligrossimo. Si "ien el Sol (a"lara de oportunidad de grandes ganancias& su asociaci!n con Marte (a"la tam"i,n de grandes p,rdidas. A#u el Sol& en lo personal& impone el sentido negativo de la so"er"ia& el orgullo desmedido& la irresponsa"ilidad. Marte& en tanto& go"ierna accidentes& violencia . eno5os. 8n incendio #ue comien1a en +e5as ser$ de dif cil control& por e5emplo. (AIT5.I (?/piter": El me5or de todos los tatwas. Crecimiento . e%pansi!n sin m$cula. Es difcil #ue algo salga mal comen1ando en Prit(vi. +(+! ('una, .enus": Mu. "ueno& aun#ue no del nivel del anterior. Para estudiar . el amor& e%celente. Complicaciones con el agua -una lluvia iniciada en Apas puede ser catastr!fica/. Esta secuencia comien1a con la salida del Sol& emplea& como di5,ramos& dos (oras en completar un ciclo . se sigue repitiendo (asta la salida del Sol& del da siguiente& siempre en perodos rotativos de veinticuatro minutos. Al igual #ue con las 2oras Planetarias& lo #ue de"emos tomar en cuenta es el momento en #ue comen1amos algo& .a #ue eso determinar$ c!mo contin'e. Calcularlo )a o5ito) es difcil . por ello le o"se#uiamos con esta edici!n su propio +atw!metro de "olsillo. Siga paso a paso mis instrucciones& . f$cilmente controlar$ en cual#uier momento del da la oportunidad 0o no0 de (acer las cosas. E% +6+WL5E+=< +ome el +atw!metro en sus manos. Col!#uelo de forma tal #ue la frase )(oras pares) #uede mirando (acia arri"a. 7"servar$ #ue se presenta una columna de n'meros 0pares0 . (acia a"a5o #uedar$ entonces la frase __(oras impares).

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Hase . rueda giratoria del +atw!metro& para recortar . armar. A(ora de"er$ ponerlo )en (ora). :C!mo es eso;. Mu. sencillo. 7"serve #ue inmediatamente antes de )A4as() (a. una flec(ita negra. 2a. #ue poner la misma a la (ora de salida del sol. Supongamos #ue (o. el Sol sali! a las W:TT (s. )Ponerlo en (ora)&

significar$ simplemente despla1ar la flec(ita (asta #ue #uede apuntando (acia arri"a& en direcci!n a la columna de n'meros pares donde& o"viamente& est$ el W. *a est$ cali"rado . durante el resto del da no lo mover$ m$s. :Pero #u, (a"ra ocurrido si el sol sali! a las W:OT (s;. 7"serve #ue (acia el lado derec(o tal como usted lo est$ mirando& (a. una sucesi!n de n'meros& como un relo5& divididos de cinco en cinco: esos son los )... . tantos minutos) de las (oras pares. Si entonces el sol sali! a las W:OT& la flec(a de"er$ moverse (acia la derec(a (asta apuntar al n 'mero OT. *a est$ cali"rado. :* si (u"iera salido a las S:NT;. Pues "ien. Si (u"iera salido a las S:TT usted .a se (a"r$ dado cuenta #ue la flec(a estara "ien (acia a"a5o& apuntando a la columna de n'meros impares. Pero como ponemos como e5emplo las S:NT& pues despla1ar$ la flec(a (acia la i1#uierda -correspondiente a los )... . tantos minutos) de las (oras impares/ (asta situarla frente al n'mero NT. * .a est$. :C!mo lo usa;. Sin tocarlo de la posici!n en #ue lo (a acomodado& supongamos las W:TT (s& digamos #ue usted #uiere sa"er si las 2T:ON es "uen momento para una cita amorosa. 7"serva su +atw!metro& se fi5a en )par . #uince) -lado derec(o/ . comprue"a #ue ese sector lo )"a6a) el tatwa )a4as(). Mal momento. Pero resulta #ue tiene una entrevista de negocios a las OO:ON de la ma6ana. @uelve a mirar su +atw!metro& . comprue"a #ue a )impar . #uince) -lado i1#uierdo/ la influ.e +e5as. Cam"ie .a el (orario de la entrevista con cual#uier e%cusa& . as sucesivamente. Al igual #ue en el caso de las 2oras Planetarias& tenga en cuenta el corrimiento promedio de un minuto por da #ue tiene la salida del sol -a#u no se computa la puesta/. Captulo ?N:

*reparaci$n de amuletos y talismanes :>>

Enlaces patrocinadosAdelga1ar la pan1a Despedite de los 4ilos dem$s 5unto a las C$psulas de @inagre A(oraA www.Capsulasde@inagre.com 2emos llegado al punto en #ue de"eremos comen1ar a reunir en un elemento en com'n todos los conocimientos dispersos en las 'ltimas clases. Pues& llegados a este punto& cuentan ustedes con la so"rada informaci!n 0m$s la #ue les entregaremos en esta ocasi!n0 para construirse sus propios amuletos o talismanes de pro"ada eficacia. 3os pasos a seguir& entonces& ser$n a sa"er:

O/ Determinar si especficamente lo #ue uno necesita es un amuleto o un talism&n. 2/ Considerar los fines especficos #ue se desean propiciar -recuerde #ue es pr$cticamente imposi"le un amuleto o talism$n polivalente& esto es& 'til simult$neamente para diversos o"5etivos. En caso de ser sus necesidades m'ltiples& lo m$s sensato es fa"ricarse el n'mero necesario e ir intercalando su uso en funci!n de las dificultades . o"st$culos #ue de"amos enfrentar. ?/ Ser a"solutamente responsa"le . conciente si se posee la densificaci$n del pensamiento necesaria para tal fin -caso contrario& no proseguir (asta no (a"er incorporado como rutina (a"itual la pr$ctica de la 4"cnica de /efuer+o de irada&' L/ Determinar con e%actitud los momentos astrol$ icos -das de la semana& (oras planetarias o )tatwas)/ en #ue se proceder$ a la fa"ricaci!n del o"5eto de marras. N/ Seleccionar los sm"olos& de todos los descriptos en clases anteriores& #ue se desea incorporar al mismo. ecu,rdese #ue si se trata de un amuleto& el sm"olo patr!n& )madre) o principal #ue de"e ir en el reverso del mismo de"e ser el Sello de Salom!n& . si se trata de un talism$n& el Pent$culo o estrella de cinco puntas. K. Elaboraci$n del exergo# 3lamamos exer o al polgono delimitado en el interior del sm"olo patr!n. A#u podemos incluir& o "ien la pala"ra AC3A& en la forma: AC 3A o "ien un cuadrado m& ico. 3os )cuadrados m$gicos) son agrupaciones de letras o n'meros #ue& en el primer caso& forman las mismas pala"ras cual#uiera sea el sentido de su lectura -de arri"a (acia a"a5o& de a"a5o (acia arri"a& de derec(a a i1#uierda o de i1#uierda a derec(a/. Si se trata de n'meros& de"en resultar de sumatorias iguales. 3a ra1!n de ser de los cuadrados m$gicos es representar sim"!licamente un orden total de armona. Esto es mu. importante: recu,rdese #ue todo sm"olo es una representaci!n material de un Principio -intelectual o espiritual/& una )dramati1aci!n) en el mundo material . percepti"le por los sentidos de correspondencias m$s trascendentes -ver )3e. de Correspondencia)& Clase <e 2& punto C@/. As& una representacin -pues eso es un sm"olo/ de estructuras eid,ticas primarias e%istentes u operantes en planos macroc!smicos se )refle5a) a trav,s de esa codificaci!n #ue es la figura elegida en el mundo microc!smico en #ue nos desenvolvemos. Ello& o"viamente& no o"sta para #ue ciertos sm"olos tengan tam"i,n& como en su oportunidad (emos visto& efectos por s mismos de acuerdo al campo estructurador de energa de las formas& por ser la figura una forma de dos dimensiones. A todo ello se agrega el (ec(o de #ue toda letra -o pala"ra/ es un sonido& . todo sonido una vi"raci!n. 7rgani1ar arm!nicamente esas vi"raciones en un )cuadrado m$gico) es traer al denso plano de nuestra realidad la naturale1a de planos sutiles.

Cl$sicamente& el cuadrado m$gico por antonomasia est$ constitudo por las pala"ras SA+7 & A EP7& +E<E+& 7PE A * 7+AS& dispuestas as: '6+<= A EP7

+E<E+ 7PE A

7+AS pero tam"i,n cumplen una funci!n necesaria: la ar!ueomtrica. -@er revista )Al Kilo de la ealidad)& n'mero NT& en la we": www.elistas.net9lista9afr9arc(ivo . #uienes est,n suscriptos a la revista pueden solicitarla enviando un mensa5e vaco a: afrget. POjelistas.net/. 3a Ar#ueometra es una disciplina ocultista consistente en comprender las valencias reempla1antes de letras por notas musicales& partes del cuerpo (umano& proporciones num,ricas& colores& planetas& etc. As& ar#ueom,tricamente& si .o numero mi nom"re propio en escala de O a O2 o de N a OS& puedo reempla1ar cada letra por la nota musical correspondiente en el cuadrado m$gico ad5unto& componiendo as una )m'sica) o ritmo vi"ratorio afn a mi naturale1a& con lo cual pro.ecto so"re la misma su efecto "en,fico . protector. Hemoles . sostenidos se disciernen a voluntad& a efectos de "uscar el tono m$s agrada"le al odo -ver m$s adelante e%plicaciones concomitantes en relaci!n a las )fumigaciones planetarias)/. Estas vi"raciones musicales )llenar$n) los planos intermedios m$s groseros -.o/ . los m$s sutiles -los (aiRt(0(a4odesc( #ue se pretende invocar/. a. F G H I J K O 2?LNWSM HIJKOST LNWSMPOT N W S M P OT O O W S M P OT OO O 2 S M P OT OO O2 O ? a_/ sol la si do re mi f a la si do re mi fa so l si do re mi fa sol l a do re mi fa sol la s i

re mi fa sol la si d o mi fa sol la si do r e fa sol la si do re m i "/ N W S M P OT O O W S M P OT OO O 2 S M P OT OO O2 O ? M P OT OO O2 O? O L P OT OO O2 O? OL O N OT OO O2 O? OL ON O W OO O2 O? OL ON OW O S "_/ re mi fa sol la si d o mi fa sol la si do r e fa sol la si do re m i sol la si do re mi f a la si do re mi fa so l si do re mi fa sol l a do re mi fa sol la s i e inscri"irlo. S/ Preparaci!n de la fumigaci!n planetaria #ue se va a emplear. Si la 3e. del Mentalismo ense6a #ue todo es una 'nica esencia& entonces el principio operatorio de la Magia -e%presi!n t,cnica del 7cultismo tomado como ciencia filos!fica/ consistir$ en descu"rir los mecanismos #ue permitan recorrer el )ro) #ue dimos en esa ocasi!n como e5emplo -Clase n'mero L/& esta"leciendo los vasos comunicantes entre planos de alta materialidad con a#uellos de m$%ima sutile1a. De alguna manera& la operatoria esot,rica se diferencia de la ciencia fsica convencional por#ue ,sta& por e5emplo& act'a as: En alg'n momento del colegio secundario& a todos nos ense6aron ese principio por el cual& si la esferita A del e5emplo desea golpear con la H& de"e consumir energa en despla1arse pendularmente para #ue& al efecto de oscilaci!n& acompa6e un despla1amiento #ue le (aga colisionar con H& movi,ndola. Pero en el e5emplo n'mero 2&

A_ est$ contigua a una serie de esferitas #ue se apo.an so"re H_ .& si #uiero #ue la primera golpee a la 'ltima& me "astar$ con de5arla colisionar so"re c. El efecto se transfiere a d, e ... etc& (asta despla1ar a H_. En el e5emplo O& se mueve el o"5eto . su energa. En el e5emplo 2& s!lo la energa se transfiere& . aun#ue A_ parece inm!vil e inofensiva con respecto a H_& en realidad es responsa"le de la fuer1a #ue& )misteriosamente)& despla1ar$ a ,sta 'ltima.

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E5emplo O

E5emplo 2 3as ciencias fsicas ortodo%as operan como el e5emplo O& con p,rdida de energa& despliegue de fuer1as . mec$nica evidente. 3as ciencias ocultistas proceden como en el e5emplo 2& donde no se o"serva& aparentemente, nada #ue relacione lo #ue (ace A_ con lo #ue le pasa a H_ .& sin em"argo& la transmisi!n e%iste a otro nivel. De alguna manera& cuando un antrop!logo (a"la de )magia simp$tica) entre los antiguos . supone pedantemente #ue ,stos crean provocar consecuencias por operaciones con elementos seme5antes a a#uellos #ue se #uera afectar& en realidad lo #ue est$ (aciendo es proclamar a voces su desconocimiento de transmisiones m$s sutiles #ue los #ue su positivismo le permite comprender. Efectivamente& las )fumigaciones)& esto es& #uemar sustancias elegidas o preparadas ad (oc& es una manera de transmitir& polari1ar o acumular& as como descargar& las vi"raciones de todo nivel& espiritual . ps#uico& #ue concitan las pr$cticas ocultistas. * son )planetarias) pues& se identifican con la naturale1a ar#uetpica de los planetas regentes #ue invocan& adem$s de presentar en su (umareda la coloraci!n (ist!ricamente asignada a a#uellos. Mu. importante: como algunas de estas sustancias son t!%icas& respete las proporciones pero tra"a5e con cantidades e%igJas. Si se siente al,rgico a alguna de ellas& reempl$celas en su totalidad por la sustancia #ue& al final de cada preparaci!n& se indica entre par,ntesis. <o es lo ideal& pero siempre es me5or #ue nada.

3os n'meros indican )partes)& independientemente de su volumen. '<%) <itrato de sosa seco 0 SN partes A1ufre en polvo 0 2T partes Car"!n en polvo 0 W partes -s$ndalo ro5o/ %C(6) <itro 0 LW A1ufre en polvo 0 2? P!lvora negra 0 O2 >inc en polvo 0 OT -mirra/ 5E=2C=><) Clorato de potasa 0 L2 <itro 0 2? A1ufre en polvo 0 2? g%ido de co"re 0 OT Sulfuro de mercurio 0 ? -sangre de drago/ :E(C') <itrato de "arita 0 W? A1ufre en polvo 0 O Clorato de potasa 0 2L Car"!n en polvo 0 2 Sulfuro de ars,nico 0 2

-almi1cle/ 56=+E) <itrato de estroncio seco 0 S2 A1ufre en polvo 0 2T P!lvora negra 0 W Car"!n en polvo 0 2 -A1ufre/ ;V*>+E=) <itro 0 N A1ufre en polvo 0 2 Antimonio en polvo 0 O -incienso/ '6+C=(<) Clorato de potasa 0 LP A1ufre en polvo 0 2N Creta seca en polvo 0 2N g%ido de co"re 0 W -p!lvora/ M/ >nscribir el "&nima mundi". 3lamamos )$nima mundi) a un grupo de pala"ras #ue& escritas en crculo& recorren casi la periferia del o"5eto encerrando los otros sm"olos. Sim"!licamente& representa el mundo del su5eto& el $m"ito donde se espera se produ1can los efectos. Generalmente se emplean las pala"ras: Ye(ova( Adonai E(eie( Eloa( @a Daat(& seguidas del $ngel o (aiRt((a4odesc( #ue se desea invocar para ese efecto especfico. 8na ve1 construdo el o"5eto de acuerdo a esta rutina& pasamos al punto P/ Su consagraci!n& de acuerdo a los rituales descriptos en las lecciones N . W de este curso. Captulo ?W:

*r&cticas de entrenamiento mental

Dentro del amplsimo espectro de recursos defensivos #ue nos ofrece la disciplina #ue en este aula virtual nos re'ne& es tiempo de regresar a a#uellas #ue nacen de las condiciones de )densificaci!n del pensamiento) a las #ue nos refiri,ramos oportunamente. 3a idea #ue "$sicamente #ueremos transmitir es ,sta: es irre"ati"le -desde el punto de vista de la e%periencia/ #ue la adecuada formulaci!n de prop!sitos& si es mantenida 0no tanto cuantitativa& sino cualitativamente0 en el tiempo es un efica1 recurso de Autodefensa Ps#uica. Por otra parte& esa Kuer1a Mental& ese enfocar de todas nuestras energas en un o"5etivo -desde protegernos de un circunstancial enemigo (asta concreti1ar& materiali1ar nuestras aspiraciones cotidianas/ es el sustrato de todas las escuelas de Control Mental. Pero mi pr$ctica docente me (a ense6ado #ue& casi en el mismo rango& carecer de esa Kuer1a . tratar de implementar esas t,cnicas trae apare5ados tantos pro"lemas como "eneficios o"tiene #uien logra afinar ese paso previo. *& para e%plicarme adecuadamente& necesitar, capturar la atenci!n de ustedes por unos minutos en la discusi!n de ciertos conceptos afines al Control Mental. :erdad y mentira del 2ontrol 5ental De a#u en m$s . para todos los efectos pr$cticos& cuando (a"le de )Control Mental) me referir, a la multitud de cursos& instructores . academias #ue (an proliferado en los 'ltimos cuarenta a6os como un interesante contu"ernio de autoa.uda . espiritualidad& . no a lo #ue los servicios de inteligencia de distintos pases conocen con dic(o nom"re& vale decir& desde las t,cnicas de condicionamiento psicol!gico (asta los e%perimentos electr!nicos de manipulaci!n de estados psicofisiol!gicos de las masas -como por e5emplo& el desdic(ado 4E ,ltra en Estados 8nidos/. 2a"lar, . me referir, desde el popular "mtodo 'il"a"& c!mo no& el )($galo usted mismo) americano de la autosuperaci!n& (asta el entrenamiento aut$ eno de Sc(ult1& pasando por la "relajaci$n din&mica" de Ca.cedo& el control 5ental <riental -mismo #ue forma parte de nuestro Profesorado en Parapsicologa Aplicada/& el "pensamiento positi"o" de Cou, . un largo etc,tera. Es decir& un con5unto m$s o menos sistemati1ado de e5ercicios para lograr o"5etivos 0de la ndole #ue fuere0& alcan1ar una adecuada rela5aci!n corporal . mental& com"atir negatividades . enfermedades. 8na pu"licidad& ora estrat,gica& ora sensacionalista& (a vendido al p'"lico la idea de #ue el Control Mental es un im"ati"le sistema para do"legar voluntades& violar el li"re al"edro de terceros .& como C(arles Atlas del mundo mental& transformar a ese alfe6i#ue de LN 4ilos . pocas luces en una com"inaci!n de Antonio Handeras . 2enr. Fissinger. *& en lneas generales& cuando se (a"la de )Control Mental)& se piensa en el m,todo desarrollado por Yos, Silva& ignor$ndose las distintas escuelas& con menos fortuna comercial& #ue (an sido desarrolladas so"re esta tem$tica. Como cual#uier mero interesado sa"e& el m,todo Silva consiste "$sicamente en una t,cnica de )programaci!n) 0pala"ra incorrecta si las (a. para un sistema #ue reivindica su naturale1a )cientfica)0 donde& ela"orando imaginariamente un )taller) o

)la"oratorio)& con el concurso de un par de )guas) . so"re una )pantalla mental)& se visuali1an los acontecimientos como se desea #ue sucedan en la vida de uno: o"teniendo la graduaci!n acad,mica& al 5efe otorgando el aumento de sueldo o via5ando con los ca"ellos al viento en un deportivo& lo mismo da. Se insiste en #ue si este e5ercicio 0por lo dem$s& "urdamente e%plicado a#u& como diremos para disculparnos ante los numerosos conocedores en profundidad de este escuela0 es repetido el suficiente n'mero de veces& los acontecimientos& los sucesos de nuestro devenir se ir$n encolumnando en direcci!n al o"5etivo #ue (emos )programado). * muc(os (an sa"ido "rindar testimonio de #ue as (a sucedido. *ero pocos hablan de los ries os de este sistema. * so"re ellos a"undaremos un poco. Antes de continuar . sin $nimo de (erir las suscepti"ilidades de algunos respeta"les lectores #ue pueden verse implicados en mis especulaciones& #uisiera se6alar como referencia o"ligada 0pero no como argumento de desprestigio0 #ue el sistema Silva (a sido . es -:de #u, otra manera podra serlo& proviniendo como proviene de la patria del )mar4eting);/ o"5eto de trasacci!n comercial sometido a una rgida estructura piramidal. 3os cursos Silva& especialmente en los pases latinos& (an sido durante d,cadas cual#uier cosa menos econ!micos& si "ien el deslave financiero de nuestros pases en los 'ltimos a6os (a llevado a sus instructores . representantes a (acer "a5ar estrepitosamente los precios. Pero durante muc(os a6os& insisto& un seminario intensivo de CM Silva no "a5a"a de los trescientos d!lares& apenas en un fin de semana& e%cesivo para cual#uier o"rero o empleado p'"lico raso tercermundista con derec(o como el #ue m$s a acceder al conocimiento. Esto& lamenta"lemente& )eliti1!) desde mi punto de vista al sistema: s!lo accesi"le para grupos con solvente poder ad#uisitivo& lo #ue de"era (a"er estado al alcance de los m$s necesitados 0precisamente por ello& sus legtimos destinatarios0 termin! siendo una cucarda para grupos de )graduados) selectos& no siempre por su capacidad espiritual o intelectual& sino muc(as veces por su capacidad econ!mica& #ue no es lo mismo. En ma.or o menor medida& entiendo #ue el lcito . respeta"le dictado de cursos del m,todo Silva persiste (o.& con lo cual espero las crticas #ue (e de reci"ir 0estimo #ue& a lo sumo& en un par de das0 de muc(os instructores. En lo personal& me preguntar, 0am,n de leer sus argumentos0 si los anima s!lo el af$n de esclarecimiento )cientfico) o tam"i,n la necesidad de encum"rar 0o de evitar su defenestraci!n0 la respeta"ilidad de un m,todo #ue es su )modus vivendi). Pero eso es discusi!n de otro conte%to. 3o cierto es #ue adem$s del grosero error de confundir )Control Mental) con )M,todo Silva) -(e perdido la cuenta de las veces #ue (e escuc(ado decir& a doctos . profanos& #ue )todos los sistemas de Control Mental repiten m$s o menos lo mismo)/& de"en se6alarse las siguientes falencias: 0 <o se tratara de )programaci!n)& en un sentido estricto& sino de )visuali1aci!n creativa). En efecto& la pala"ra )programaci!n) suena casi m$gicamente fascinante a los odos de muc(a gente -especialmente la #ue se encuentra ale5ada del mundo de las computadoras/ . le da un componente socialmente digeri"le de& lo repito& cientificismo. Pero )imaginar) un la"oratorio& donde c!modamente sentados en un imaginario sill!n& acompa6ado de dos guas a los #ue convoco imaginariamente . viendo repetirse como escenas de una pelcula en una pantalla 0tam"i,n imaginaria0 los eventos #ue deseo #ue ocurran& esto es cual#uier cosa menos )programar). Si de tomar t,rminos del mundo de la inform$tica se trata& programar es "$sicamente reunir la ma.or cantidad de

informaci!n disponi"le& procesarla 0asociarla0 a velocidades superlativas . concluir sin margen de error. 3o otro& est$ dic(o& es simplemente )visuali1aci!n creativa). ; Pero m$s all$ de esta crtica "i1antina so"re la terminologa& a los instructores de Silva se les (a escapado un (ec(o fundamental: #ue es significati%o el porcentaje de seres (umanos a los cuales les resulta sumamente dificultoso imaginar algo. * como todo pro"lema insupera"le en la vida 0#ue para resolverlo es por lo #ue se supone muc(a gente se em"arca en el Control Mental0 lo es en tanto . en cuanto care1camos de la capacidad de com"inar las instancias conocidas de la situaci!n en formas tan creativas posi"les como sean necesarias para encontrar las soluciones& . como eso es& despu,s de todo& un esfuer1o de imaginaci!n& a esas personas& deca& sugerirles #ue la resoluci!n de sus pro"lemas pasa por )imaginar) salas )imaginarias) donde sentados )imaginariamente) )imaginamos) una pantalla )imaginaria) donde etc.& etc.& etc.& es tan contradictorio e in'til 0. (asta ridculo0 como si& siendo .o m,dico . visitado por un paraltico& le di5era campec(anamente #ue su pro"lema se soluciona trotando unos die1 4il!metros por da. En otras pala"ras& no podemos decirle a la gente #ue para solucionar sus pro"lemas de"e aplicar a#uello de lo #ue precisamente carece. En consecuencia& como la )visuali1aci!n creativa) s es efectiva& las personas con gran capacidad imaginativa o"tienen e%celentes resultados& pero las otras& no. A#uellas #ue se retiran mustias del curso diciendo: "1o que es a m, ni un curso de Control Mental me a.uda...). 0 Pero el peligro est$ para #uienes posean& en forma latente& pertur"aciones psicopatol!gicas. 8stedes pensar$n #ue ello es una e%cepci!n& pero se asom"raran de sa"er el alto n'mero de individuos pro"lemati1ados #ue e%iste& . con #u, facilidad parecen sentirse atrados por nuestras disciplinas. 2ace unos a6os& un estudio del ministerio de Salud P'"lica de la ep'"lica Argentina conclu a #ue apro%imadamente el LT U de la po"laci!n padeca alg'n tipo de pertur"aci!n ps#uica& leve& media o grave -. los amigos del resto del mundo no sonran con suficiencia: nunca negar, #ue los argentinos tenemos nuestras )particularidades)& pero realmente me gustara conocer estudios similares de sus pases/. Si estas son cifras oficiales& sin #uerer parecer cnico& sospec(o #ue en la realidad el n 'mero de"e ser superior. As #ue& l!gicamente& es posi"le #ue en todo curso de Control Mental cuanto menos el LT U de sus integrantes tam"i,n& por simple e%trapolaci!n& pade1can alguna pro"lem$tica. <ada me5or entonces #ue ese caldo de cultivo para #ue t,cnicas mal dirigidas disparen esas pro"lem$ticas. 0 :* concretamente a #u, me esto. refiriendo;. Pues "ien. como todos sa"emos& una de las afecciones m$s comunes son los )cuadros psic!ticos). Hrevemente& recordemos #ue e%isten tres grandes tipos de enfermedades ps#uicas: las neurosis& psicosis . psicopatas. Sin caer en tecnicismos& pero para #ue se comprenda claramente la diferencia entre unas . otras& diremos #ue un )neur!tico) es el individuo #ue padece una alteraci!n& es consciente de ella . trata de (acer algo 0si efectivo o no& esa es otra (istoria0 para solucionarla. Consulta a un especialista& se sienta a meditar en un templo& practica alg'n deporte o aporrea la pared. El psic!tico& por su parte& cree #ue ,l est$ sano . los locos son todos los dem$s. Por lo tanto& corre el riesgo de ser incura"le& .a #ue al no admitir el pro"lema no pondr$ nada de s para solucionarlo& "uscando siempre

responsa"ilidades en los otros. Socialmente& se e%presa como lo #ue .o (e llamado &excusitis&& la peor enfermedad del espritu (umanoI esa #ue lleva a tanta gente a "uscar la causa de sus desdic(as en terceros: la educaci!n familiar& los go"ernantes de turno o pasados& la ciudad o pas donde le toc! nacer... toda e%cusa es "uena para e%plicar por #u, las cosas le van mal . ,l o ella& claro& no tiene nada #ue ver& siendo apenas una po"re v ctima. En nuestro am"iente #ui1$s el e5emplo m$s preclaro de )e%cusitis) sea esa necesidad compulsiva de tanta gente de ver "ru5eras por todos lados. <o ser, precisamente .o #uien diga #ue no e%iste la agresi!n ps#uica& ciertamente& pero #ue (asta el apretarme un dedo con la puerta sea ac(aca"le al mal de o5o de la vecina o al vud' de mi suegra& es claro sntoma de lo #ue esto. (a"lando. Desgraciadamente 0esto lo (e o"servado en consulta numerossimas veces0 muc(as personas al acudir a un parapsic!logo no #uieren #ue se les diga la verdad: #uieren #ue se les diga #ue lo #ue ellos suponen so"re la situaci!n es lo correcto. * como 0por simple e%trapolaci!n0 es un (ec(o #ue apenas un mnimo porcenta5e de consultantes (an de ser v ctimas de )agresiones ps#uicas) -f5ense ustedes: aun si supusi,ramos #ue el NT U de las pro"lem$ticas de la gente se de"en a esta causa& ello significara #ue el otro NT U seran #uienes& como autores materiales o intelectuales& estaran provocando esas pertur"aciones. * aun#ue el mundo no ande mu. "ien& me causara gracia suponer a la mitad de la (umanidad pinc(ando mu6ecos . velas a la otra mitad/. Ciertamente& es aventurado arriesgar estadsticas& pero apenas un :die1; por ciento de los (a"itu,s de una consulta parapsicol!gica encontrar$n como posi"le causa de sus males a los ata#ues ps#uicos& en cual#uiera de las vertientes #ue (emos anali1ado. Sin em"argo& lo #ue s (e o"servado es el mo( n de disgusto de el o la consultante cuando se6alo #ue no se trata de un )(ec(i1o) o similar& sino #ue las causas se encuentran en ella o ,l mismo. Ciertamente& esto. generali1ando err!neamenteI pero cr,anme #ue es mu. com'n. Sospec(o #ue en ocasiones esa o ese consultante se retiran de mi oficina pensando algo as como: "HFu" va a saber ,ste si Do6a osa -Do6a osa es la curandera o )vidente) del "arrio/ ya me dijo que s& #ue me (icieron un )mal)& . (asta me descri"i! la persona #ue lo est$ (aciendo& . es mi suegra) -o mi nuera& o mi cu6ado& o mi vecina& o mi empleado& o.../. 7"viamente& no puedo concluir #ue una persona es psic!tica s!lo por e%presar este comportamientoI pero convengamos #ue es .a un rasgo de tal& potenciado o minimi1ado a trav,s del tiempo por otras vivencias de su e%istir. 3as psicosis m$s comunes caen dentro del grupo de las es#ui1ofrenias& #ue se caracteri1an en dos grupos: las )(e"efr,nicas) -una escisi!n de la personalidad/ . las )paranoicas) -delirios persecutorios/. Como estas refle%iones las sumo a otras vinculadas al Control Mental& de"er$n disculpar #ue restrin5a mis o"servaciones. Hien. Supongamos #ue un porcenta5e de practicantes del m,todo de la visuali1aci!n creativa con )pantalla mental) no s!lo tiene pertur"aciones psicopatol!gicas sino #ue& en alguna medida& est$n dentro del rango de las es#ui1ofrenias. Esas personas )visuali1an) un par de veces por da& digamos& su vida como realmente les gustara #ue se desenvolviera& si es posi"le en un futuro cercano. 3uego& vuelven a la cotidianeidad. Con el argumento de )programar)& vuelven a refugiarse en ese mundo fant$stico -en el sentido de )imaginario)/ donde recrean su e%pectativa de triunfadores. Al rato& suena el despertador para salir a las mediocridades de todos los das. As& van saltando del mundo de ensue6o al de la realidad& de imaginarse felices . triunfantes al de las derrotas cotidianas... Si se trata de una personalidad e#uili"rada& .a di5imos #ue la visuali1aci!n

creativa realmente le a.udar$ a plasmar sus o"5etivos . progresar. *ero si hablamos de una personalidad dese#uili"rada 0. no se puede ser 5ue1 . parte a la ve1: :c!mo puedo .o afirmar con total o"5etividad #ue .o mismo no pade1co alguna disfunci!n;. <o sirve en este sentido& en consecuencia& la opinin #ue tengamos de nosotros mismos0 ese alternar de realidad y fantasa puede &disparar& sus rasgos es#ui1ofr,nicos. Ciertamente& alg'n alumno puede aducir #ue es f$cilmente distingui"le la lnea entre el mundo de los ensue6os . el de la materialidad. Pero& va de su.o #ue esa lnea es clara para #uienes m$s o menos& somos simplemente neur!ticos -. a no molestarse: salvo #ue ustedes vivan en #uietud . soledad& aislados del mundo& de"en admitir #ue en distinto grado neur!ticos somos todos: los roces cotidianos& los o"st$culos a salvar& las reacciones intemperadas de terceros provocar$n en ma.or o menor grado rispideces en nuestra naturale1a& incomod$ndonos de una u otra forma& por lo #ue "uscamos formas de compensarlas/: para un psic!tico& en cam"io& la )realidad) ser$ a#uello #ue ,l tome como tal. -<ota: para #ue no se me o"serve de de5ar inconclusas mis informaciones& finalmente definiremos a la tercera categora de enfermedades ps#uicas& es decir& a los psic!patas& como los individuos #ue son conscientes de su pro"lem$tica pero no pueden (acer nada para solucionarla. Es el caso del su5eto #ue )sa"e) #ue es moralmente incorrecto asesinar gente& pero )es m$s fuerte #ue ,l) la pulsi!n de (acerlo/. ; 7tra de las o"servaciones #ue podran formularse a ciertos instructores de Control Mental 0a#u& no ac(aca"les a los responsa"les de los distintos m,todos0 es la confusi!n #ue generan en sus estudiantes de proponer alcan1ar un )estado Alfa) como non plus ultra del crecimiento interior. As #ue repasemos primero un poco ,ste . otros conceptos. <uestro cere"ro produce (a"itualmente distintos tipos de frecuencias el,ctricas& registra"les en aparatos tales como el electroencefal!grafo. Atendamos al (ec(o de #ue estas )ondas) no son evidencia de la actividad mental& sino de actividad neurol!gica o& para ser m$s precisos& del comportamiento electro#umico del !rgano #ue llamamos cere"ro. Son ellas: ondas Heta& ondas Alfa& ondas +(eta -pron 'nciese )+ita) o )>eta)& #ue de am"as formas ser$ correcto/& ondas Delta& 2usos . Comple5os F. A los efectos de estas consideraciones& s!lo nos interesaremos en las cuatro primeras. 3as ondas Heta se caracteri1an& en el an$lisis electroencefalogr$fico& por presentarse con comportamientos de O? a 22 c9seg -ciclos por segundo/. 8n )ciclo) es un perodo gr$fico en la curva el,ctrica& el #ue va desde un )pico) (asta el )valle) posterior a la curva siguiente. Si esta gr$fica aparece repetida de O? a 22 veces en el perodo #ue la pantalla o el papel del aparato marca como un segundo& es cuando conclu mos #ue la persona )est$ en Heta). Es necesario (acer dos salvedades: una& #ue un su5eto nunca se encuentra e%clusivamente emitiendo un tipo particular de onda cere"ral: ese (ipot,tico su5eto del e5emplo& por caso& )estar$ en Heta) por#ue el ST U de su c!rte% -corte1a cere"ral/ emite esa onda& pero simult$neamrente (a"r$ otras $reas -temporales& parietales u occipitales/ #ue emitir$n alguna otra. Estaramos generali1ando para simplificar. En segundo lugar& si "ien di5e #ue la )onda no es el pensamiento)& es o"vio #ue determinada actividad mental es acompaada por determinada actividad cerebral. As& en Heta nos encontramos en un estado psicol!gico de "i ilia y atenci$n dispersa

-la disposici!n a dirigir la atenci!n a m$s de un est mulo e%terior/. En la ma.or parte del da as estamos .& como .a veremos& es "ueno #ue ello ocurra. 3uego& tenemos el estado Alfa. Con M a O? c9seg& la actividad mental #ue le acompa6a son los estados de meditaci!n& a"stracci!n . rela5aci!n psicofsica profunda. Al estado +(eta -L a S c9seg./ le corresponden los estados de concentraci!n . creatividad -cuando estamos tan ensimismados en un tema #ue ignoramos otros factores a5enosI o& para la segunda situaci!n& cuando tenemos un )c(ispa1o de inspiraci!n)& por e5emplo/. * finalmente& cuando el cere"ro emite ondas de menos de L c9seg 0el estado Delta0 es cuando estamos profundamente dormidos -las )enso6aciones) seran entonces actividades +(eta so"re un fondo de comportamiento Delta/. Pero volvamos al estado Alfa. Es innega"le el "eneficio del uso consciente del mismo: es la me5or f!rmula contra el estr,s& permite meditar con profundidad& desenganc(arnos de los pro"lemas... Pero de all a entroni1arlo como el logro m$%imo de nuestro autodesarrollo signifca olvidar un elemento importante: su caracterstica de "eatitud& tran#uilidad . pa1 no necesariamente significa #ue se solucionar$n los pro"lemas cotidianos. :Eu, nos dicen los antiguos maestros .oguis;. "H2udense de los "siddhis"I"' )Sidd(i) es el t,rmino #ue ellos emplea"an para el fen!meno parapsicol!gico. <o nos advertan de ellos por#ue fueran intrnsecamente malosI sino por#ue su fascinaci!n podra apartarnos del camino cu.o o"5etivo final es la autorreali1aci!n. De la misma manera& privilegiar en e%ceso el estado Alfa& puede llevarnos a #ue& al sola1arnos en la pa1 del mismo& disimulemos el o"5etivo de tra"a5ar para enmendar lo #ue de"e ser corregido. :* por #u,;. *a (e se6alado #ue uno de los "eneficios inmediatos del estado Alfa es el estado de meditaci!n. Analicen primero estas dos definiciones: 2oncentraci$n) in(i"ici!n en la percepci!n de todos los estmulos e%teriores alsu5eto& e%cepto uno' Por e5emplo: si mientras est$n le.endo esta lecci!n los distrae por momentos el sonido del tel,fono& el "atifondo en la cocina o el grito del gato del vecino al #ue le pisaron la cola& es por#ue est$n en el .a mencionado estado Heta de )atenci!n dispersa)& es decir& repartida entre m'ltiples estmulos e%teriores. Pero si est$n en +(eta& la atenci!n& capturada por esta lecci!n& (ace #ue desatiendan& es decir& #ui1$s escuc(en pero ignoren voluntariamente& el "arullo en la cocina& el repi#uetear del tel,fono o el alarido del minino. 5editaci$n) Cuando in(i"imos la percepci!n de todos los estmulos e%teriores del su5eto& cuando la mente se )vuelve so"re s misma)& cuando permanecemos en lo #ue los 5aponeses (an denominado admira"lemente com el estado Eu8 la mente vaca pero alerta. En consecuencia& en tal estado se re#uiere una voluntad mu. "ien entrenada -:est$n totalmente seguros #ue la tienen;/ para dirigir el flu5o de pensamientos a la o"servaci!n desapasionada de nuestros o"5etivos o pro"lemas. * el inconveniente est$ en #ue si cre.endo estar en Alfa refle%ionamos so"re nuestros pro"lemas& pues entonces no estamos realmente en Alfa& .a #ue al ser el pro"lema algo e%terior al individuo& dirigir la atenci!n so"re ,l es )in(i"ir la percepci!n de todos los estmulos e%teriores e%cepto uno)& . eso no es meditaci!n& sino concentraci!n. *& por el contrario& si realmente estamos en Alfa& pues el pro"lema e%terior pasar$ a ser intrascendente& desprecia"le&

indiferenteI lo #ue #ui1$s no est, mal& pero #ue significa& necesariamente& #ue ninguna accin en contra del pro"lema ser$ tomada. Por#ue las resoluciones . decisiones de"en ser fruto de +(etaI .a #ue son la concentraci!n . la creatividad los elementos "asales de la superaci!n de pro"lemas . logros de o"5etivos. As #ue demos a las cosas su 5usto lugar: Alfa no es& de por s& un estado m$gico de optimi1aci!n de la vida cotidianaI especialmente considerando lo #ue por )vida cotidiana) entendemos en 7ccidente. Es& s& un estado de )descarga)& de reciclar nuestras energas& de aspirar a introspeccionar la naturale1a ntima de nuestra espiritualidad. 7& como decimos en Control Mental 7riental& la etapa de )reducci!n eid,tica) de los pro"lemas& pero necesario de etapas su"siguientes para su a"orda5e. Escri" lneas arri"a #ue incluso el tan maltratado estado Heta nos era sumamente 'til& . la e%plicaci!n es o"via: Si al salir a la calle estuviera en Alfa -)despegado) de todo estmulo e%terior/ o en +(eta -concentrado en un estmulo de los centenares& isuales . auditivos& #ue me golpean apenas traspaso la puerta/ con seguridad sera arrollado por el primer autom!vil #ue pasara. As& la le. de economa . eficiencia de la naturale1a (ace #ue todas las funciones -para este caso& neurocere"rales/ tengan su ra1!n de ser: de modo !ue nuestra estrategia en la vida cotidiana de"e ser sa"er emplearlas del me5or modo posi"le. * el gran secreto de estas disciplinas pasa por resolver la siguiente situaci!n: Eueremos sentarnos a estudiar& tenemos el deseo de (acerlo. Pero algo ocurre. <o nos podemos concentrarI un simple insecto desva nuestra atenci!n& nuestros pensamientos van de a#u para all$. 7 #ueremos dormir& cansados& . el sue6o se resiste a llegar. 7 tenemos toda la voluntad de escri"ir unas lneas motivadoras a un amigo en pro"lemas& pero nada "rillante se nos ocurre. :* por #u,;. *or!ue la mera intenci$n de producir una especfica actividad cere"ral no o"liga al cere"ro a producir espont$neamente la frecuencia cere"ral m$s id!nea a esos fines. Por caso& es o"vio #ue para #ue mis (oras de estudio tengan el m$%imo rendimiento necesito concentraci!n . creatividad -para adecuadas asociaciones de ideas/& pero el simple (ec(o de #uerer estudiar no o"liga al cere"ro a producir ondas +(eta. De all #ue los pe#ue6os fracasos diarios de muc(os se originan en la incapacidad de conseguir el aporte del cere"ro a la actividad intelectual #ue desean e%presar en ese momento. *& por consiguiente& ,ste es el secreto de muc(as escuelas de control Mental: conocer los e5ercicios #ue no me5oran nuestra memoria& o capacidad de comprensi!n& sino #ue s solamente producen ritmos +(eta para #ue& por car$cter transitivo& nos "eneficiemos ps#uicamente con el estado mental #ue le es asociado. Pues si .o puedo o"ligar a mi cere"ro a emitir el tipo de onda m$s conveniente para mis fines -de acuerdo& por e5emplo& a la vinculaciones #ue (emos e%presado en p$rrafos anteriores/ entonces& por a6adidura& se desencadenar$n las respuestas mentales necesarias. Captulo ?S:

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Sin #uerer transformar estas lecciones en un monotem$tico de Control Mental -pues para ello (emos dise6ado un curso especfico& destinado a transmitir nuestras e%periencias con el as llamado Control Mental 7riental/& entendemos #ue& en referencia a lo e%plicado en la lecci!n anterior& es necesario comprender #ue la necesidad de mane5ar a voluntad la producci!n especfica de dos tipos de ondas cere"rales -Alfa . +(eta/ se convierte en una (erramienta imprescindi"le a la (ora de la Autodefensa Ps#uica -.& por e%tensi!n& tam"i,n a la (ora de con#uistar otros logros cotidianos/ pero discerniendo claramente lo #ue puede esperarse de una . de otra. As& como di5imos& Alfa servir$ para meditar 0so"re lo #ue volveremos m$s adelante0 para drenar de nuestro cuerpos . nuestra mente las consecuencias desagrada"les del estr,s& para vaciar nuestra mente de contenidos #ue pertur"en la densificaci$n del pensamiento. Si "ien esta es una lecci!n de Autodefensa Ps#uica . no de Control Mental 7riental& creo #ue ser$ interesante para muc(os de nuestros lectores e%tendernos un poco so"re los sistemas de Programaci!n Creativa de 7"5etivos& la )programaci!n) propiamente dic(a de la #ue nos valemos en nuestra Escuela. Pido perd!n& de antemano& a a#uellos alumnos para los cuales no sea de inter,s este t!pico& rog$ndoles disculpen la torpe1a de mi insistencia en el particular. Como .a (emos visto en la lecci!n anterior& nuestro concepto de )programaci!n) -#ueda claro #ue cuando escri"o )nuestro)& me esto. refiriendo a los instructores . practicantes del Control Mental 7riental& de a(ora en m$s& el CM7/ rompe lan1as con el difundido por el )m,todo Silva) . compartido por muc(os otros estilos de Control Mental& si "ien es necesario aceptar #ue muc(os de ellos son derivaciones& ora ela"oradas& ora improvisadas& de )disidentes) del Silva. 3a diferencia principal estri"a& como vimos& en la forma en #ue este 'ltimo entiende a la )programaci!n) . los pro"lemas #ue& en caso de un aprendi1a5e o aplicaci!n deficiente& pueda ocasionar. Es l!gico entonces #ue el alumno se pregunte: en consecuencia& :c!mo se )programa) en CM7;. So"re ello me (e de e%tender. En primer lugar& de"emos se6alar #ue en CM7 cuando nos preparamos para )programar) un o"5etivo -alcan1ar un logro& solucionar un pro"lema/ lo (acemos a sa"iendas de entender #ue el con5unto de pasos #ue descri"ir, a continuaci!n es simplemente una rutina para )densificar el pensamiento). De (ec(o& podemos afirmar #ue un practicante consolidado puede llegar a un punto en el cual a"andone el proceso de programaci!n #ue a#u se (a de descri"ir por#ue 0si se retrotraen ustedes a otras lecciones donde (emos e%plicado el punto0 (a alcan1ado la condici!n de generar un )l$ser mental) con el cual disparar (acia la meta propuesta. Pero& a fuer1a de ser sinceros& de"emos tam"i,n decir #ue suele ocurrir 0creo #ue por un e%ceso de autoconfian1a& so"revaloraci!n o& en el peor de los casos& una so"er"ia ale5ada de los "eneficios del mundo espiritual0 algunos practicantes desprecian cumplir estos pasos previos& seguros de contar con la )fuer1a mental) necesaria. En consecuencia& los resultados suelen ser negativos. 3o mismo ocurre si en lugar de los tres pasos& por comodidad o apuro& el practicante aplica dos& o uno de ellos& cuales#uiera #ue ,stos fueren. Como .a di5imos& nadie es "uen o"servador de s mismo& . se re#uiere una o"5etividad . e#uili"rio emocional particulares 0producto necesario de un adecuado . constante practicar del con5unto de +7DAS las t,cnicas de CM70 o la gua de un instructor consciente para discernir con 5uste1a cu$ndo se est$ todav a de )este lado) del )l$ser mental) o cu$ndo se puede disponer li"remente de ,l. +odo este comentario apunta a se6alar& cuanto menos al lector de estas lneas& #ue no confe demasiado en su autoestima a la (ora de discernir cu$ndo est$ listo para menospreciar los e5ercicios programados como este . pasar a enfocar las cosas con la mera voluntadI es preferi"le

persistir en el tra"a5o de la e5ercitaci!n mental m$s tiempo del necesario #ue menos. Siempre& en CM 0. esto es particularmente cierto en CM70 se peca por defecto& no por e%ceso. 2a"amos (a"lado en consecuencia de una rutina& la cual consiste en tres pasos. Estos son: a. =educci$n eidtica "/ Cuadro de situaci!n c/ Mapa de visuali1aci!n creativa. A continuaci!n los descri"ir, en detalle& adelantando la salvedad #ue el primer paso se cumple en estado Alfa& el segundo en estado +(eta . el cuarto nuevamente en Alfa progresivamente torn$ndose en Heta. 3os dos primeros pasos implican una atenci!n consciente& mientras #ue en el 'ltimo& por ra1ones #ue anali1aremos en profundidad enseguida& la parte operativa #ueda en manos del Cnconsciente. As& lo primero #ue salta a la vista es #ue este sistema de programaci!n a'na lo consciente con lo inconsciente& transform$ndose as en un m,todo (olstico de actividad mental su"ordinada a la @oluntad. Sa"iendo cual#uiera de nosotros el poder latente en el Cnconsciente& es un (ec(o evidente #ue toda "'s#ueda de un o"5etivo donde am"os aspectos de nuestro psi#uismo se (ermanan de"e depararnos resultados sumamente gratificantes. En CM7 solemos decir #ue uno de los males del (om"re contempor$neo es el )divorcio) e%istente entre lo #ue conscientemente se propone . lo #ue inconscientemente se permite. Muc(os de nuestros )no logros) -no me agrada la pala"ra )fracaso)/ provienen del conflicto entre esos aspectos& un verdadero )acto fallido) en la prosecusi!n de nuestros o"5etivos. Digamos #ue podemos imaginarnos a un enano mu. inteligente sentado a ca"allito so"re un gigante idiota. Mientras el gigante acepte o"edecer al enano& ,ste indicar$ el camino a seguir. Pero s!lo "astar$ #ue el gigante su"normal se empecine en deso"edecer& #ue no alcan1ar$n todos los argumentos . "errinc(es #ue el enano inteligente pueda proferir para o"ligarle a alterar su rum"o. El enano inteligente es nuestro conscienteI el gigante "o"o& nuestro inconsciente. El primero tiene la estructura l!gica& planifica . 5ustifica& pero el segundo es pura energa . fuer1a "ruta. * esto. convencido de #ue cuando a lo largo de la vida muc(a gente decide ser "om"ero . termina siendo marinero& cuando #ueremos ir )para all$) . terminamos conform$ndonos con dirigirnos (acia )acull$)& las causas no est$n tanto en lo exterior -no digo #ue los factores e%ternos no molesten& sino como condicionantes/ sino en el conflicto interior .a apuntado. +oda actividad& en consecuencia& #ue unifi#ue consciente e inconsciente reducir$ dr$sticamente la pro"a"ilidad de errores.

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De forma tal #ue pasemos a anali1ar los tres pasos comentados: =educci$n eidtica 8no de los e#uvocos generali1ados de la gente es atacar directamente el pro"lema en "usca de la soluci!n& sin preguntarse si lo #ue creen #ue es el pro"lema& lo es realmente. 7& dic(o de otro modo& cuestionarse si nuestra perspectiva de la situaci!n es (asta a( la correcta. : ecuerdan a#uel vie5o a%ioma de la l!gica #ue aprendimos en el colegio& #ue deca #ue "si partimos de prejuicios %preJjuicios, o sea, preconceptos& equivocados, aunque todo el ra1onamiento #ue (agamos sea correcto el resultado final necesariamente es falso);. Hien& algo de esto aplicar amos a#u: si ataco un pro"lema #ue no es el pro"lema& si no desgua1o las causas primeras de mis o"st$culos& aun#ue acumule t,cnica so"re t,cnica so"re t,cnica de control Mental el resultado final ser$ un mero parc(e so"re la situaci!n. De lo #ue esto. (a"lando es #ue& com'nmente& tomamos como ori en del problema lo #ue es refle5o del pro"lema original. Mediten so"re esto& . permtanme ilustrarles con un e5emplo. 2ace muc(os a6os .a& era .o profesor asociado de un instituto de Control Mental de la ciudad de Huenos Aires. 3a e%igencia de la Direcci!n 0atinada& por cierto0 era #ue los instructores mantuvi,ramos entrevistas personales con los futuros alumnos para agruparlos en e#uipos de intereses . perfiles similares. HienI cierta tarde entrevista"a .o a una simp$tica se6ora& #ue me refera #ue ella (a"a reali1ado distintos cursos de Control Mental& los cuales le (a"an sido sumamente 'tiles . motivadores& pero #ue al Gran Pro"lema de su vida no (a"a podido con CM& (asta a(ora& corregirlo -les aseguro #ue en la pronunciaci!n se le nota"an las ma.'sculas/. Como siempre afirmo #ue pr$cticamente no (a. pro"lema #ue adecuadamente enfocado con el CM no pueda ser solucionado& le ped #ue me e%plicara cu$l era ese )gran) pro"lema. * me respondi! #ue se trata"a de su necesidad de ganar& pronto& muc(o dinero. Creo #ue me sonre ir!nicamente& e (ice alg'n comentario en el sentido #ue& si de eso se trata"a& era el gran pro"lema de treinta . cinco millones de argentinos. "Aero, en fin, seora, vamos al origen de la situacin8 KAara qu" necesita usted ganar pronto muc(o dinero;). * me cont! una (istoria comple5a. +en a desde (aca muc(o tiempo a su mam$ mu. enferma& . en un pla1o de& digamos unos dos meses& tena #ue someterla a una dif cil pero planificada intervenci!n #uir'rgica. Si pasa"a con "ien la operaci!n& tras el alta 0. dado el estado psicol!gico de la mam@ tendra #ue internarla en un residencial geri$trico. Como todos sa"emos& los residenciales geratricos 0los "uenos residenciales geri$tricos0 son cual#uier cosa menos econ!micos& . su necesidad de ganar muc(o dinero era para poder pagarle a la madre una "uena internaci!n. Pero no (a"a caso. 8sa"a el CM para programar a su 5efe para #ue le diera un aumento de sueldo& "usca"a resistir el estr,s de toda (ora e%tra posi"le #ue pudiera tra"a5ar& pero aun as no alcan1a"a las cotas #ue se (a"a propuesto. * ven a& como 'ltimo manot!n de a(ogado& a conocer nuestro curso de CM a ver si le da"a la soluci!n #ue no (a"a encontrado (asta entonces. 3e propongo entonces #ue empe1$ramos a e%plorar alternativas a su situaci!n& como llevar a la madre a vivir con ella durante un tiempo -(asta #ue pudiera acumular el dinero #ue necesita"a/ pero me respondi! #ue no& #ue la mam$ con el marido -de mi

futura alumna& se entiende/ se lleva"an mu. mal& #ue ella a esta altura de su vida #uera aun#ue sea un poco de pa1 . tran#uilidad anmica& #ue .a demasiado (a"a (ec(o... . entoces& se me ocurri! meter el dedo en el ventilador& pregunt$ndole: ")eora$ Kqu" pasara si su mam$ se muriera;. :Si no pasara con "ien la operaci!n;). * mi interlocutora dio un salto en su asiento . me respondi!: "HK(soLI' H)era la solucin de mi problemaI"' El "erdadero pro"lema de esta mu5er no era su necesidad de ganar m$s dinero. El pro"lema era la p,sima relaci!n #ue mantena con la mam$. Pero& como tantos& tomaba por origen del pro"lema lo #ue era refle5o del pro"lema original. * fue tra"a5ando so"re ello #ue se solucion! lo otro. As #ue el primer paso de"er$ ser repensar& rever -ver de nuevo/ nuestro pro"lema& nuestro o"5etivo. :Es realmente ese el pro"lema #ue me a#ue5a;. :Es realmente ese el o"5etivo #ue deseo o me fue )impuesto) por el entorno o terceros;. 3a educci!n Eid,tica es tam"i,n 'til para desape arnos afecti"amente de los pro"lemas& lo #ue no significa ser fro e indiferente& sino mantener una sana distancia emocional entre el pro"lema en s . mi persona. 3os #ue me conocen personalmente& sa"en #ue suelo tener& mitad en "roma . mitad en serio& la costum"re de& cuando alguien irrumpe al grito de: )[+enemos un pro"lemaA)& mi respuesta invaria"lemente es: )<o. :os tendr$s un pro"lema. * se ir$ con vos). Cnsisto: no significa cru1arse de "ra1os frente a las adversidades& no es una actitud m$s propia del +ao +e C(ing de& simplemente& de5ar fluir las cosas. *o tam"i,n salgo a enfrentar molinos de viento todos los das -no olviden: so. argentino& as #ue las dificultades son parte del )modus vivendi) de mi "endita tierra/. De lo #ue esto. (a"lando es de no enredarme emocionalmente& no sufrir los pro"lemas. 7cuparme& en ve1 de pre8ocuparme. 7rientar todas mis energas en la acci!n& no en los resultados. Ganar o perder no es m$s importante #ue el flu5o . el reflu5o de una ola so"re la pla.a. Cne%ora"lemente& los ganadores de (o. pueden ser los perdedores de ma6ana& . viceversa. S!lo importa sa"er estar flotando& como un corc(o& por so"re la marea& . acompa6ar armoniosamente los movimientos& los vaivenes de la vida. <o somos due6os (o.& ni por ello responsa"les realmente& del futuro& por#ue a'n no (a sido. <o somos due6os (o.& ni por ello responsa"les& del pasado& por#ue .a (a sido. Dado #ue no somos due6os de lo #ue pas!& por#ue .a fue& ni de lo #ue pasar$& por#ue a'n no ocurre& dado #ue de lo 'nico #ue somos responsa"les es de lo #ue es& . ese es el presente& . dado #ue el presente es acci!n& entonces act'a& . #u,date en pa1. Captulo ?M:

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#uita a un ente -o"5eto o pensamiento/ todo lo #ue es superfluo& anecd!tico& perif,rico al mismo (asta llegar a la menor e%presi!n sin #ue pierda la esencia de tal. Pondremos un e5emplo. Supongamos #ue .o #uisiera (acer una )reducci!n eid,tica) de un ventilador de pie. Como di5imos #ue a#u,lla consiste en eliminar todo lo accesorio sin #ue se pierda su esencia de& en este caso& )ventilador de pie)& significa #ue conceptualmente podremos #uitar dos de las tres aspas& el ca"e1al de protecci!n& la ma.ora del ca"le 0de5ando un tro1o0& el enc(ufe o toma& la cu"ierta del motor . uno de los tramos del apo.o. * nada m$s. Por#ue si #uito todas las aspas& tendr, un motor #ue (ace girar un rotor pero no ec(a aire& #ue es la funci!n esencial del ventilador. Si retiro una pie1a del motor& no funcionar$& . lo mismo si #uito todo el ca"le -pues no tendr$ c!mo alimentarse de electricidad/. * si retiro todo el ca6o de apo.o& seguir, teniendo un ventilador& s& pero .a no de pie. 3a educci!n Eid,tica del ente )ventilador de pie) es entonces& un aspa& el motor& un trocito de ca"le . un tramo del sost,n. Hien& a(ora se tratar$ de aplicar el mismo principio a& por e5emplo& el pro"lema cu.a soluci!n no podemos encontrar #uitando& como al electrodom,stico se6alado& todo a#uello #ue no afecte a la naturale1a esencial del mismo. Por e5emplo: pensemos en alg'n pro"lema #ue tengamos en este momento& #ui1$s la"oral& econ!mico& etc. Meditemos so"re lo siguiente: :Eu, es lo #ue nos duele& lo #ue nos genera ansiedad . pertur"a del mismo;. El problema en s?. <O las consecuencias emocionales de aqu-l= -#u, pensar$ Kulanito de m& con #u, cara le dir, a Menganito #ue no puedo pagarle.../. Piensen simplemente en c!mo se sentan un da antes #ue les e%plotara un pro"lema anunciado& . comp$renlo con c!mo se sentan un da despu"s' * la conclusi!n es o"via: :por #u,& respecto del pro"lema& no puedo sentirme )antes) como s, #ue me sentir, )despu,s);. Por#ue es esa ansiedad& esa angustia& esa mela1a pega5osa #ue es la emocionalidad ad(erida al pro"lema& es ese ape o emocional lo #ue entur"ia la visi!n& lo #ue reduce nuestros recursos para solucionarlo. Por lo tanto& el primer paso antes de encarar la soluci!n de un pro"lema es aprender a desapegarse afectivamente del mismo. : ecuerdan;: "muchas veces tomamos por origen del problema lo que es reflejo del pro"lema original). efle%ionen& ver"igracia& so"re alg'n conflicto o discusi!n #ue (a.an tenido con alguien. 3o 'nico cierto cuando discutimos es #ue& como "uenos occidentales #ue somos& nuestras discusiones& en ve1 de ser un sensato intercam"io de opiniones& son dos mon!logos simult$neos donde cada uno levanta la vo1 para distanciarse totalmente convencido de #ue yo tengo la ra1!n . el e#uivocado es el otro... #ue piensa& seguramente& de la misma manera. Pero lo cierto es #ue esa discusi!n consiste en un di$logo donde& en alg'n momento& nuestros caminos se "ifurcaron. :Pero #u, es lo #ue realmente nos molesta;. :El desacuerdo en s;. :7 el porta1o con #ue el otro se fue& la pala"ra proca1& la descalificaci!n emocional;. Es por ello #ue el primer paso en la soluci!n de un pro"lema consiste& no en atacar el tema "uscando una soluci!n 0todava no0 sino en sentarse para efectuar so"re ,l una educci!n Eid,tica. Eu, pertenece esencialmente al pro"lema . #u, le es a5eno. :Mi ansiedad por cam"iar el autom!vil se de"e a #ue .o realmente es lo #ue #uiero o es lo #ue mi entorno me influ.e a conseguir;. :+emo fracasar en este nuevo emprendimiento

por#ue sospec(o #ue tiene puntos d,"iles o ese temor s!lo est$ en mi inseguridad;. Claro #ue& si ustedes repiensan el pro"lema como siempre& seguramente no s!lo seguir$n vi,ndolo de la misma manera sino #ue& mu. posi"lemente& se sentir$n m$s angustiados todava al (acerlo. * ello ser$ as& si solamente lo enfocamos mentalmente en el estado cere"ral (a"itual& esto es& en Heta. Heta #ue& como recordar$n& corresponde al estado cere"ral #ue acompa6a a los estados mentales de atenci!n dispersa& de cone%i!n con m'ltiples estmulos e%teriores. Pero si& practicando la 0en Control Mental 7riental0 =elajaci$n *sicofsica *ro resi"a *rofunda u otro m,todo afn ingreso en Alfa -estado cere"ral #ue& di5imos& acompa6a a la a"stracci!n . la meditaci!n& es decir& la in(i"ici!n en la percepci!n de estmulos e%teriores/ . en Alfa simplemente o"servo otra ve1 el pro"lema -disculpen mi insistencia: no trato de buscarle una solucin$ todava no' )implemente lo pienso otra ve1 / entonces distinguir, claramente lo #ue le es esencial . lo #ue le es a5eno. * como el apego emocional es a5eno& es decir& e%terior al pro"lema& el estado de a"stracci!n de Alfa me permitir$ distinguir claramente la diferencia. 3a diferencia entre el ventilador de pie tal cual lo veo a(ora . luego de reducirlo eid,ticamente. Sirven para lo mismo . son -esencialmente/ lo mismo pero... [#u, diferentes parecen a la vistaA. 3a misma diferencia entre un pro"lema atacado en crudo estado Heta . previamente refle%ionado en Alfa. -Antes #ue me "om"ardeen con emails so"re el particular& aprovec(o para e%plicarles 0 . disculpen el )avisito comercial)0 #ue la ela5aci!n Psicofsica Progresiva Profunda se encuentra ampliamente e%plicada . desarrollada en nuestro CD so"re )Armoni1aci!n . Meditaci!n Cndo +i"etana)/. As #ue (e cumplido el primer& imprescindi"le paso. Por#ue muc(a gente& al grito de: "H)i yo ya s" cu#l es mi problema, para qu" voy a determe otra ve+ en pensarloI Hslo necesito la soluci!n .aA)& comete el error fundamental: atacar un pro"lema #ue no es realmente tal& no por lo menos con el mismo aspecto . dimensi!n. +omar por origen del pro"lema lo #ue es refle5o del pro"lema original. 'e undo paso) 2uadro de 'ituaci$n Supongamos entonces #ue (emos reali1ado la educci!n Eid,tica de nuestro pro"lema& lo (emos redefinido . redimensionado. :@amos a "uscarle de programar una soluci!n con el Control Mental 7riental;. +ran#uilosI todav a no. <ecesitamos cumplir antes otro re#uisito: el Cuadro de situaci!n. 3lamamos )Cuadro de Situaci!n) a efectuar dos listados -s& en una (o5a de papel . con "olgrafo& si prefieren/& uno& )A)& de los elementos con !ue contamos a nuestro fa"or. 7tro -)H)/& con los elementos de !ue carecemos o !ue jue an en nuestra contra. Supongamos #ue el o"5etivo #ue #uiero programar es irme pronto de vacaciones a M,%ico. Ante toda dificultad a superar& siempre tenemos varia"les a favor . en contra: cuento con determinada suma de dinero pero me falta otra& s, cu$ndo deseo (acerlo pero no s, si conseguir, ordenar mis compromisos para disponer de esas fec(as& ignoro si podr, o"tener la financiaci!n #ue puedo enfrentar& etc. De manera tal #ue en la %ista 6 ir, anotando lo que tengo8 = pesos& la fec(a elegida& la empresa de turismo con la #ue me agradara contratar el servicio... En la %ista 1& a#uello de lo #ue care1co: #ue

acepten la financiaci!n #ue puedo aportar& el acuerdo firmado& la garanta de un allegado... [EsperenA. [*a s,A. [*a s,A. @arios amigos de la lista en este momento& con un gesto ir!nico& estar$n pensando algo as como: "Kpero qu" viene @ustavo a decirme de hacer un par de listados si .o .a s, perfectamente #u, tengo . #u, me falta para resolver mi pro"lema;). 3o #ue ocurre es #ue& en el f$rrago de la vida cotidiana& lo #ue sa"emos #ue tenemos . lo #ue intumos #ue nos falta es la me1colan1a de un )popurr) donde a la seguridad #ue puedo contar con tal dinero se superpone la incertidum"re si co"rar, esos dinerillos #ue mi pariente me de"e& . de"era avisarle a Carlitos si me firma la garanta& claro #ue de"o fi5arme #ue mi tra"a5o est, terminado o delegado antes de la fec(a #ue eleg& pero podra contar con Clarita #ue me di5o #ue cual#uier cosa #ue necesitara le (a"lara& pero anda con pro"lemas con la suegra entonces... De resulta de este "arullo& a veces cosas con las #ue cont$"amos con seguridad se transformaron en )impondera"les) #ue se ca.eron a 'ltimo momento. As #ue de"eremos (acer esos listados& pero en un estado mental !ue nos permita o"servar atentamente lo uno . lo otro& donde discernimos con claridad #u, corresponde a )A) . #u, a )H)& en fin& donde nuestra concentraci!n . creatividad nos permita volcar a"solutamente todos los elementos en am"as categoras: y ese es el estado 4heta' Por#ue cuando el cere"ro emite ondas +(eta& nuestra mente se encuentra en profunda concentraci!n . tiene destellos de creatividad& diramos casi de inspiraci!n. <o confundidos con nada perif,rico& o"servaremos con claridad lo #ue es . lo #ue no es& lo #ue 5uega a favor . en contra. * luego de aplicar la t,cnica correspondiente -en Control Mental 7riental usamos una t,cnica #ue com"ina respiraci!n )Cd$ . Pingal$) 0mu. conocida por los practicantes de *oga0 con un "alanceo rtmico del cuerpo& pero cual#uier t,cnica afn de toda escuela de Control Mental igualmente sirve/ tomaremos el "ol grafo . (aremos los listados correspondientes. En +(eta& no s!lo discriminaremos claramente lo #ue corresponde a una categora . a otra& sino tam"i,n veremos claramente a#uellas #ue puedan ser suscepti"les de error posterior. +ercer paso) 5apa de "isualizaci$n creati"a

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2emos llegado a(ora a la instancia en #ue de"eremos valernos de la energa latente en el Cnconsciente para #ue ,sta concurra en propulsar nuestra voluntad (acia el o"5etivo. 8na etapa #ue& tra"a5ando so"re las dos anteriores& integre toda la informaci!n en un todo arm!nico. Arm!nico entre lo #ue conscientemente deseamos . lo #ue inconscientemente nos permitimos. Ese es el Mapa de @isuali1aci!n Creativa. 3es propongo #ue lo enfo#uemos de la siguiente manera: primero& les descri"ir, el m,todo. 3uego 0como sin duda resultar$ e%tra6o . (asta c!mico a m$s de uno0 les e%plicar, el fundamento del mismo. Para ello& de"er$n tomar un gran tro1o de papel rectangular& una cartulina o papel afic(e& . tra1ar& con fi"ra negra& una gran espiral en ,l. Esta espiral de"e ser de0trgira

-en el sentido de las agu5as del relo5/ . convergente -comen1ar desde afuera . finali1ar en el centro/. Al tope de la misma& escri"ir, el o"5etivo& por caso& mi deseado via5e a M,%ico en& digamos& mar1o del 2TT2& pero e%presado en tiempo verbal pasado -para refor1ar la idea de la )cosa cumplida)/. Entonces& escri"ir,: ".iaj" a "0ico en mar+o del :MM:"' Proceder, entonces a contar la cantidad de elementos del listado )A) -s!lo a ttulo del e5emplo: supongamos #ue fueran siete/ . sumarlos a la cantidad de elementos del listado )H) -siempre como e5emplo& digamos nueve/. Ese total de diecis,is elementos& los representar, so"re la espiral de la siguiente manera: 0 divido el recorrido de la espiral en OW secciones iguales . e#uidistantes. 0 luego& di"u5o con l$pi1 OW cuadraditos -#ue& de a#u en m$s& denominar, )estaciones)/. 0 Consigo luego un "uen n'mero de revistas . peri!dicos& . comien1o a "uscar ilustraciones o gr$ficos #ue representen %simbolicen& ora los elementos de la lista A& ora los de la lista H& o "ien .o mismo los dise6ar,: por caso& al dinero #ue s tengo lo representar, con un "illete real -de la m$s "a5a denominaci!n posi"le& .a ver$n por #u,/ al lado del cual ir$ el n'mero #ue signifi#ue la cantidad de esos "illetes #ue conforman el total de dinero de #ue dispongo& . otro tanto para lo #ue me faltaI a la empresa #ue (e elegido para via5ar& mediante un aviso comercial de la compa6 aI al acuerdo o aceptaci!n de mis posi"ilidades #ue a'n no (e planteado& una foto o di"u5o de dos personas estrec($ndose las manos por so"re un escritorio o en una oficinaI las fec(as elegidas& por un tro1o de p$gina calendario donde (a.a orlado los das correspondientes& etc. Adem$s& de"o pegar una foto ma en el comien1o de la espiral -en el e%tremo e%terior/ . una del destino elegido -una postal turstica de M,%ico/ en el centro de la espiral& con otra foto ma pegada superspuesta a ,sta. 0 Contin'o pegando las ilustraciones en las )estaciones) se -n el orden natural o deseado de sucesi!n de acontecimientos como es espera"le #ue se produ1can de a#u al da del via5e. Esto significa #ue& ni de"o intercalar una a una las ilustraciones& ni pegar primero todas las #ue 5uegan a favor . luego las #ue me faltan conseguir& sigo seg'n entienda .o #ue va.a precis$ndolas o necesit$ndolas. Para el e5emplo de marras: #ui1$s la entrega del dinero #ue s tengo de"a (acerlo s!lo un par de das antes de via5ar& as #ue a esa altura de la espiral& en la )estaci!n) correspondiente& pegar, el "illete con el n'mero #ue lo multipli#ue correspondiente& pero es a(ora& luego de (a"er elegido la empresa turstica 0cu.a ilustraci!n ser$ de las primeras0 #ue logr, conseguir el concordato de financiaci!n deseado -por lo #ue la ilustraci!n correspondiente vendr$ inmediatamente despu,s/. 0 Kinalmente& con tinta a1ul recuadro las )estaciones) de los elementos #ue .a tengo& . con ro5o& las #ue representan lo #ue me falta conseguir. * a(ora pasamos a implementar este mapa. De"er, su5etarlo en un lugar de mi dormitorio& donde sea lo 'ltimo #ue vea antes de dormirme& . lo primero al despertar. Si no se #uiere afear la est,tica del lugar& puedo ponerlo& por e5emplo& en la cara interna de un armario& )ropero) o placard& #ue de5ar, a"ierto al acostarme. As& mientras el sue6o me invade en la penum"ra& pasear, la vista& sin detenerme& siguiendo el recorrido de esa

espiral en sentido de%tr!giro& tres o cuatro veces. Al despertar& somnoliento& (ar, lo mismo. * desde el (o. (asta el momento de completar mi o"5etivo& cada ve1 #ue alcance en el tiempo una de las estaciones& la cru1ar, con una visi"le )=) en a1ul. 3uego de materiali1ada en la realidad mi propuesta& proceder, a #uemar& con todos sus sm"olos& el mapa. Esta es la ra1!n por la #ue usar, "illetes de "a5a denominaci!n: ninguna gracia me causara arro5ar al fuego un "illete mu. valioso. Si parece infantil el sistema& tiene& sin em"argo& una l!gica e%plicaci!n: si .o escri"iera simplemente frases& como )o"tendr, la financiaci!n deseada) o )conseguir, la licencia para esos das)& estas pala"ras& estas frases con sentido s!lo tendr an significado para mi conscienteI mi inconsciente es anal!gico& sim"!lico& a"surdo. Se e%presa mediante sm"olos& es decir& figuras representativas de un sentido #ue trasciende a la ilustraci!n. Es el sim"olismo de los sue6os& verdaderos mensa5es del inconsciente al consciente& pero en un lengua5e metaf!rico. Por lo tanto& si de"o )ordenarle)& decirle algo& de"o (acerlo en la lengua #ue entiende& #ue es la lengua de los sm"olos . de las im$genes. . por ello es #ue empleo esas ilustraciones. As& esta"le1co una cone%i!n entre lo consciente . lo inconsciente& sumando& al o"5etivo l!gico& toda la energa& la fuer1a de lo m$s profundo de mi ser. :* por #u, (e de #uemar el mapa al finali1ar . no& simplemente& lo estru5o . lo arro5o al cesto de residuos;. Por#ue si no le indico claramente al inconsciente #ue (e logrado mi prop!sito& #ue (e alcan1ado mi o"5etivo& corro el riesgo #ue ,ste 0#ue& recordemos& en su irracionalidad demora muc(o en incorporar las vivencias de la vida cotidiana& lo #ue #ueda demostrado por el (ec(o de #ue ciertos episodios importantes del devenir diario son )so6ados) -es decir& ela"orados/ a veces das& semanas o meses despu,s de (a"er ocurrido0 siga )enganc(ado) con la programaci!n& desviando . #uitando energa a nuevas metas. 3a destrucci!n por el fuego& en cam"io& tiene un claro& gen,tico e inconsciente significado de )li"eraci!n) 0visi"le en todas las religiones& desde la #uema del sacrificio (asta el encendido de una vela0 asimila"le como tal -en su sentido final/ por el inconsciente. Cncidentalmente& es importante se6alar #ue puedo reali1ar (asta dos programaciones simult$neamente -una a corto pla1o . otra remota en el tiempo/. Al implementarlas& o"servar, primero el mapa m$s le5ano . luego el m$s pr!%imo 0al dormirme0 . a la inversa al despertar. Captulo ?P:

%a bioener tica sexual

mo (e escrito al comien1o de estse curso& numerosas son las variantes con #ue la Autodefensa Ps#uica nos provee de ma.ores recursos energ,ticos con #ue enfrentar las agresiones reci"idas del mundo e%terior& tanto las ps#uicas& como las espirituales& astrales . energ,ticas.

@a de su.o #ue a lo largo de las distintas lecciones iremos entonces recorriendo esas diversas opciones& sin necesariamente privilegiar unas so"re otrasI pasa por el discernimiento del lector -en funci!n de sus apetencias . circunstancias/ seleccionar (acia cu$l de las vertientes a#u presentadas (a de orientar sus esfuer1os intelectuales. Entre ellas& no es la menor la "inculada a la transmutaci$n de la ener a sexual en energa ps#uica: un aspecto profundamente estudiado en variopintas facetas del 7rientalismo. Sin entrar en dis#uisiciones m$s propias de los e%pertos del +antra *oga& lo #ue a#u (aremos es dirigir nuestra atenci!n a ciertas consideraciones de orden fisiol!gico . social #ue tienden a "lo#uear la e%presi!n -. con ello la canali1aci!n/ de la se%ualidadI (a"ida cuenta #ue esto s!lo se traduce en una depreciaci!n de la energa ps#uica. * cado el )tono) ps#uico& estamos de"ilitados energ,ticamente . e%puestos a todo tipo de pertur"aciones. Eueda claro #ue la intenci!n de estas lneas no est$ en propugnar el li"ertina5e se%ual& ni si#uiera un endiosamiento de la genitalidad& sino apuntar a (acernos m$s responsa"les de nuestra propia se%ualidad en la convicci!n de #ue ello ir$ de la mano con una me5or calidad 0si no cantidad0 de energa se%ual. *& por las ra1ones .a apuntadas& una ma.or energa ps#uica. A veces& tengo la profunda sensaci!n #ue la represi!n se%ual dirigida desde ciertos estamentos del poder -tanto en otros tiempos (ist!ricos como en los actuales/ encierra tras de s oscuros mane5os espiritualesI como si generarnos culpa con lo se%ual nos transformara en m$s manipula"les ps#uicamente. A partir de a#u podemos divagar #ue& por caso& detr$s de los grupos de poder -religiosos& plutocr$ticos o poltico0 militares/ se encuentran tal ve1 fuer1as espirituales #ue co"ran su alian1a en nuestra de"ilidad espiritual o ps#uica& ignotos vampiros de nuestra astralidad. 2a. #ue e%aminar esta cuesti!n tanto desde el punto de vista de los principios como en sus aspectos pedag!gicos concretos. Son los intereses de la sociedad autoritaria los #ue& por intermedio de un concepto perimido de familia . matrimonio& determinan la restricci!n de la se%ualidad con su lote de miseria. Esta limitaci!n forma parte integrante de nuestro sistema socialI la miseria #ue resulta de ella es un suplemento no previsto. Pero si es as& es "ien evidente #ue una soluci!n conforme con la economa se%ual no es posi"le en esta sociedad. <os daremos cuenta anali1ando las condiciones en las #ue& por e5emplo& nuestros adolescentes entran en la fase de madure1 se%ual. De5aremos a#u de lado las diferencias de clase para no estudiar m$s #ue la acci!n de la atm!sfera ideol!gica . las instituciones sociales. Ante todo& el adolescente (a de superar una masa de in(i"iciones interiores& secuelas de la educaci!n antise%ual. En con5unto& su genitalidad& o "ien se ve completamente in(i"ida -lo #ue es& so"re todo& verdad para los mu. 5!venes/& o "ien es pertur"ada o derivada en el sentido de la (omose%ualidad. Por lo tanto& desde el punto de vista de su constituci!n interna solamente& el adolescente no es capa1 de iniciar las relaciones (eterose%uales. Su madure1 se%ual "iol!gica puede estar tam"i,n in(i"ida por factores neur!ticos. 7 entonces& como ocurre mu. a menudo& el infantilismo ps#uico& la fi5aci!n en actitudes infantiles respecto de los padres& (a creado una discordancia entre la madure1 ps#uica . la madure1 fsica.

Entre las clases m$s "a5as& los adolescentes son a veces tam"i,n fsicamente retardados. Se trata entonces de un su"desarrollo a la ve1 fsico . ps#uico cuando llega a la madure1 se%ual. Al ta"' severo #ue pesa 0o tratan de (acer pesar ciertos padres0 so"re la se%ualidad 5uvenil& se agregan no solamente la falta a"soluta de asistencia social& sino so"re todo los o"st$culos m$s diversos destinados a impedir la pr$ctica del acto se%ual: la oposici!n activa a una verdadera informaci!n en materia de se%ualidad. 3o #ue se (a puesto de moda con el nom"re de )educaci!n se%ual) en las escuelas . colegios& no es m$s #ue una semi medida. Peor #ue esoI siem"ra la confusi!n& .a #ue parte de premisas #ue tienen una secuencia l!gica . rec(a1a seguir la cadena de consecuencias. As es como se e%plica a una 5oven de catorce a6os la menstruaci!n& pero se le disimula cuidadosamente la naturale1a de la e%citaci!n se%ual. @emos a#u confirmarse #ue una e%plicaci!n puramente "iol!gica de la vida se%ual no es m$s #ue una manio"ra de diversi!n. El adolescente no est$ tan especialmente interesado en sa"er c!mo se unen el !vulo . el espermato1oide para reali1ar el )misterio) de un nuevo ser vivo& como en el de conocer el )misterio) de la e%citaci!n se%ual contra la #ue luc(a desesperadamente. :Pero #u, #uedara como argumento l!gico para distraer al adolescente del acto se%ual& si se le di5era la verdad& a sa"er #ue ,l est$ "iol!gicamente maduro para las relaciones se%uales . #ue todas sus dificultades provienen de la presi!n de su se%ualidad insatisfec(a;. Desde el momento en #ue no se le puede decir la verdad& cual#uier )educaci!n se%ual) no (ar$ m$s #ue aumentar sus dificultades. 3o #ue& "ien entendido& se (alla en acuerdo perfecto con nuestro sistema social: la mutilaci!n se%ual de los adolescentes es la prolongaci!n l!gica de la mutilaci!n de la se%ualidad infantil. * as entramos en la adulte1 su"estimados se%ualmente& por#ue aun cuando en ciertos pases una educaci!n )mac(ista) (ace #ue los (om"res creamos tener ciertas pre"endas in(erentes a nuestro se%o& generalmente sinti,ndonos super(om"res 0culturalmente (a"lando0 en este terreno& nuestra reacci!n negativa . desesperada ante todo lo #ue vulnere nuestra supremaca se%ual -un lapso de impotencia o e.aculaci!n preco1& por e5emplo/ nos (unde en una marisma depresivaI la reacci!n propia de #uien se crea un gigante pero ignora"a la de"ilidad de sus pies de "arro. 3a contradicci!n entre la glo"ali1aci!n creciente de la vida . la atm!sfera social negadora de la se%ualidad en muc(os pases de"e llevar a una crisis de la se%ualidad& de la mano con una crisis ps#uica . ,sta a su ve1 no a5ena a una crisis espiritual& #ue no tiene soluci!n en la sociedad autoritaria. +rabajando el cuerpo para liberar la mente El psi#uiatra alem$n Bil(elm eic(& nacionali1ado norteamericano . padre de la revoluci!n se%ual en ese pas fue el creador& 5ustamente con el doctor Ale%ander 3owen& de una disciplina terap,utica conocida como 1ioener tica. Su fundamento es a#u,l #ue dice #ue el ser (umano cuenta& en su organismo& con una intrincada interacci!n de energas nerviosas& electromagn,ticas& mentales& . #ue su cuerpo& su conducta . personalidad son las manifestaciones e%teriores de ese sistema. En el mismo& cumple un especialsimo papel la energa se%ual& entendida por 3owen como un potencial energ,tico a"solutamente independiente . autogenerador del con5unto& pero ligado con las manifestaciones . presiones culturales& sociales . psicol!gicas #ue sufre el su5eto.

Como la Hioenerg,tica adem$s de una disciplina de enunciaci!n de disfunciones es un con5unto terap,utico destinado al tratamiento del mismo& es claro #ue para eic( . 3owen todas las disfunciones se%uales son trata"les a partir de la comprensi!n de #ue de"e generarse una ma.or )independencia motri1) en el su5eto& de forma tal #ue ,sta se propague a sus profundas $reas inconscientes . de all regrese al sistema se%ual& detonando los mecanismos de activaci!n del mismo& . rompiendo los "lo#ueos #ue& eventualmente& este presenten. El desa(ogo satisfactorio se%ual descarga el e%ceso de e%citaci!n del cuerpo& reduciendo significativamente su grado general de tensi!n. En el se%o& el e%ceso de e%citaci!n se concentra en el clma%. 3a e%periencia de una li"eraci!n se%ual satisfactoria proporciona al individuo un sentimiento de #uietud . rela5amiento& #ue muc(as veces se traduce en un estado de somnolencia. Es una e%periencia e%traordinariamente placentera . colmada de satisfacci!n. Puede provocar en uno pensamientos del tipo: "H>hI' 2onque ,sta es la vida. Eu, "ien se siente uno). Esto (ace suponer #ue (a. e%periencias se%uales no satisfactorias . #ue no provocan este grado de reacci!n. Se puede tener un encuentro se%ual insatisfactorio& donde (a. e%citaci!n pero no se llega al cl ma% del completo desa(ogo. Cuando ocurre as& el individuo #ueda frustrado& in#uieto . en un estado de irrita"ilidad. Pero la falta de clma% no lleva necesariamente a la frustraci!n. Cuando es "a5o el nivel de e%citaci!n se%ual& el no llegar al clma% no produce gran pertur"aci!n en el cuerpo. Puede producir un malestar ps#uico& si el fallo se considera como sntoma de impotencia. Pero esa molestia ps#uica puede evitarse reconociendo #ue la falta de clma% o"edeci! a un nivel "a5o de e%citaci!n se%ual& en cu.o caso el contacto se%ual& si se trata de individuos #ue se #uieren& puede ser agrada"le en s mismo. Adem$s& no todos los clma% son plenamente satisfactorios. 2a. desa(ogos parciales& en #ue s!lo se descarga parte de la e%citaci!n. Podra decirse #ue es una satisfacci!n parcial& pero esto constitu.e una contradicci!n )in t,rminis). Satisfacci!n significa plenitudI sin em"argo estas contradicciones pueden e%istir . de (ec(o e%isten en los sentimientos de la gente. Puede uno estar satisfec(o con un oc(enta por ciento de descarga& si es el m$%imo #ue (a logrado& por#ue en los sentimientos entran factores ps#uicos #ue los modifican. 8na mu5er #ue no (a.a e%perimentado nunca un clma% . go1a uno& lo considerar$ satisfactorio cual#uiera sea el grado de su desa(ogo. S!lo podemos descri"ir una de estas sensaciones compar$ndola con otra anterior: en este caso& la comparaci!n es imposi"le. Se o"servar$& le.endo las o"ras del doctor 3owen& #ue ,ste evita en lo posi"le emplear la pala"ra )orgasmo)& por#ue se usa . entiende e#uivocadamente muc(as veces. Decir& como Al"ert Ellis& #ue )un orgasmo es un orgasmo) no es m$s #ue 5ugar con las pala"ras -)el +ao #ue puede ser e%plicado no es el +ao)& dira 3ao +1,/. Asimila el orgasmo con el clma%& lo cual es un error& . no esta"lece distinci!n alguna entre los distintos grados de desa(ogo . satisfacci!n. <o (a. dos actos se%uales id,nticos en cuanto a sensaci!n . e%periencia. <o (a. orgasmo #ue sea igual a otro. 3as cosas . los (ec(os s!lo son iguales cuando no interviene el sentimiento& pero la e%periencia es 'nica siempre . cuando entren los sentimientos en 5uego. Es esta faceta de emocionalidad lo !ue le da su "tono" particular a la liberaci$n de energa se%ual. Pero como la emocionalidad -diramos& el )plano) o )cuerpo) de las

emociones/ . el cuerpo astral son de id,ntica naturale1a& la vi"raci!n particular del tono se%ual del su5eto se corresponde con una se6al especfica de su )plano astral). Siendo ,ste el $m"ito 0el astral0 donde pululan los principales factores de agresi!n no fsica -como las )larvas astrales)& por e5emplo/ la consecuencia ineludi"le es #ue una correcta se%ualidad 0no genitalidad0 genera la respuesta astral necesaria para ale5ar& repeler o a(u.entar esos entes agresivos. eic( da"a a la pala"ra )orgasmo) un sentido mu. especial& puesto #ue para ,l indica"a la entrega completa a la e%citaci!n se%ual& con la intervenci!n total del cuerpo en los movimientos convulsivos de la descarga. El orgasmo& tal como lo descri"a ,l& ocurre de cuando en cuando a la gente& . constitu.e una e%periencia e%t$tica& "astante rara. En nuestra cultura es algo e%traordinario responder plenamente a cual#uier situaci!n. Estamos todos sumergidos en demasiados conflictos para rendirnos del todo a sentimiento alguno. Continuando con esta lnea de pensamiento& podramos decir #ue entonces de"eramos emplear la pala"ra )orgasmo) en el sentido de desa(ogo se%ual en #ue (a. movimientos placenteros& espont$neos& convulsivos e involuntarios del cuerpo en general . de la pelvis en particular& e%perimentados como satisfactorios. Cuando s!lo entra en 5uego el aparato genital en la sensaci!n de descarga . desa(ogo& diramos #ue se trata de una reacci!n demasiado limitada para llamarla orgasmo. De"era descri"irse nada m$s #ue como e.aculaci!n en el (om"re& o clma% en la mu5er. Para poderla calificar de orgasmo& el desa(ogo de"era e%tenderse a otras partes del cuerpo 0a la pelvis . a las piernas& por lo menos0 . tendra #ue (a"er alg'n movimiento placentero involuntario en el cuerpo. El orgasmo de"e ser una e%periencia emocional. Si se conmueve todo nuestro cuerpo o nuestro ser espont$neamente& en especial si el cora1!n responde& el orgasmo sera pleno. Esto es lo #ue tenemos #ue "uscar en nuestra actividad se%ual& .a #ue adem$s de reali1arnos como individuos genera campos de protecci!n astral& energ,tica . ps#uica a nuestro alrededor. El orgasmo& sea pleno o parcial desde el punto de vista del cuerpo& li"era de tensi!n las partes #ue responden activamente. Pero esa li"eraci!n no es permanente. Como estamos su5etos diariamente en nuestra vida a tensiones& ,stas surgen de nuevo. 2ace falta una vida se%ual satisfactoria& no "asta con una e%periencia& si se #uiere mantener "a5o el nivel de tensi!n en el cuerpo. <o es mi prop!sito 0a(ora0 crear una mstica en torno al orgasmo& aun#ue estimo #ue esta funci!n es de importancia crtica. <o es la 'nica manera de li"erar las tensiones& ni de"e utili1arse concretamente con ese o"5eto. <o se llora para aliviar la tensi!nI se llora por#ue est$ uno triste& pero sin em"argo el llanto es una forma "$sica de descargar la tensi!n. Aun#ue el orgasmo pleno sea el mecanismo m$s satisfactorio . eficiente de descarga& no por eso de"e deducirse #ue el se%o sin ese orgasmo o la uni!n se%ual sin el clma% care1ca de importancia . est, vaco de placer. Practicamos el se%o por placer& . ,ste de"e ser el criterio principal de nuestro comportamiento se%ual. 3o destaca"le es #ue el orgasmo pleno es m$s agrada"le . placentero& (asta el punto de #ue puede llegar a las alturas del ,%tasis. Pero& como el grado de placer depende de la cantidad de e%citaci!n preliminar& lo cual est$ m$s all$ de nuestra voluntad o control& de"emos

aceptar con agrado el placer #ue e%perimentemos. El pro"lema #ue tiene la ma.or parte de la gente& es #ue las tensiones est$n tan (ondamente estructuradas en su cuerpo& #ue raramente e%perimentan el desa(ogo org$smico. 3os movimientos convulsivos placenteros resultan para ellos atemori1antes& . la entrega al placer sin lmites se les anto5a peligrosa. Aun#ue no lo #uieran confesar& la ma.or parte de la gente tiene miedo de de5arse llevar por la ve(emencia de las sensaciones se%uales& . son incapaces de (acerlo. * sin em"argo& muc(os pacientes manifiestan& al comen1ar su tratamiento terap,utico& #ue su vida se%ual es "uena& #ue est$n satisfec(os . #ue no tienen pro"lema se%ual alguno de ning'n g,nero. En algunos casos no conocen otra cosa& . el escaso placer #ue disfrutan es lo #ue ellos creen #ue es el se%o. En otros casos entra en 5uego el orgullo. El ego masculino particularmente levantar$ todo tipo de defensas para negar su deficiencia o insatisfacci!n se%ual. Al avan1ar la terapia& tanto los #ue est$n en el primer caso como los del segundo van ad#uiriendo consciencia de lo deficiente de su actividad se%ual. * lo comprender$n al e%perimentar un desa(ogo se%ual m$s pleno . satisfactorio. En todos los casos& el cuerpo del individuo muestra el verdadero estado de su funcionamiento se%ual. 3a persona cu.o cuerpo est$ relativamente li"re de grandes tensiones manifestar$ el refle5o del orgasmo mientras est, tendido en la cama . respirando. El individuo est$ tendido en la cama& con las rodillas do"ladas para #ue sus pies tengan contacto con ella. 3a ca"e1a est$ ec(ada (acia atr$s& como para #ue no intervenga& por as decirlo. 3os "ra1os caen a am"os flancos del cuerpo. Cuando la respiraci!n es f$cil . profunda& . no (a. tensiones musculares #ue "lo#ueen las ondas respiratorias cuando pasan a lo largo del cuerpo& la pelvis se mueve espont$neamente con cada respiraci!n. Se levanta al e%(alar . se "a5a al inspirar. 3a ca"e1a se mueve en direcci!n contrariaI se levanta al inspirar . "a5a al e%pirar. 3a garganta& sin em"argo& se levanta o adelanta con la e%piraci!n. eic( descri"i! el refle5o como un movimiento en #ue se 5untan los dos e%tremos del cuerpo. Sin em"argo& la ca"e1a no toma parte en este movimiento (acia adelante& sino #ue cae (acia atr$s. Si se imaginan e%tendidos los "ra1os tam"i,n& el movimiento podr a descri"irse como circular o rodeando algo. Se parece a la acci!n de una ame"a #ue se moviese en torno a una partcula de alimento para apresarla . engolfarla. Es una acci!n muc(o m$s primitiva #ue la de mamar& en #ue la ca"e1a desempe6a el papel m$s importante. 3a actividad de mamar est$ relacionada con la inspiraci!n. Al in(alar& la ca"e1a va (acia adelante& . la garganta . la pelvis (acia atr$s. Este movimiento se llama )refle5o de orgasmo)& por#ue se da en todos los orgasmos plenos. Cuando el orgasmo es parcial& (a. tam"i,n alg'n movimiento involuntario de la pelvis& pero no interviene en ,l todo el cuerpo. * es l!gico #ue este movimiento primitivo& "asal& proteiforme& sea circular& #ue la ame"a . el (om"re& dos e%tremos en la cadena terrestre de la vida& compartan una mec$nica instintiva com'n. Por#ue am"os est$n sometidos -ver la lecci!n correspondiente/ a la 3e. de @i"raci!n.

De"emos aclarar algo. El refle5o del orgasmo no es un orgasmo. 7curre a un nivel "a5o de e%citaci!n . es un movimiento suave. Produce una sensaci!n agrada"le de li"ertad . gusto interior. Denota la ausencia de tensi!n en el cuerpo. El desarrollo del refle5o del orgasmo en la situaci!n terap,utica no constitu.e garanta de #ue el paciente va.a a e%perimentar orgasmos se%uales plenos. Son dos situaciones radicalmente distintas. En el se%o& el nivel de e%citaci!n es mu. alto& por lo #ue se (ace m$s difcil la entrega completa. +iene uno #ue ad#uirir capacidad para tolerar este alto grado de e%citaci!n sin ponerse demasiado tenso o ansioso. 7tra diferencia consiste en #ue la situaci!n terap,utica tiene por o"5eto a.udar al paciente. El terapeuta est$ para servirlo. Es distinto en la relaci!n se%ual en la cual la otra parte tiene inter,s personal . presenta sus e%igencias. <o o"stante es cierto #ue& si el individuo no es capa1 de entregarse al refle5o en el am"iente propicio del tratamiento terap,utico& no tendr$ nada de pro"a"le #ue pueda (acerlo efectivamente en el conte%to cargado de emociones . e%citaci!n del encuentro se%ual. Por este motivo& la terapia "ioenerg,tica no atri"u.e tanta importancia como (aca eic( al refle5o del orgasmo. <o es #ue no sea importante ni #ue la terapia no se ocupe de su desarrollo& sino #ue (a. #ue poner igual ,nfasis en la capacidad del paciente para sosla.ar la tensi!n a fin de #ue el refle5o funcione para ,l en la situaci!n se%ual. Esto se logra (aciendo #ue la carga flu.a (asta sus piernas . pies& en cu.o caso el refle5o adopta un car$cter distinto. :Comprenden a(ora por #u, en el am"iente& digamos& )espiritualista) es tan com'n 0aun#ue muc(os no puedan 5ustificarla0 la afirmaci!n de #ue )nuestro cuerpo descarga -energa residual o negativa/ por los pies;. Cuando la carga se despla1a (acia arri"a del suelo a la pelvis& a6ade un elemento agresivo a la acci!n afectuosa. Apresur,monos a e%plicar #ue& para la Hioenerg,tica& )agresivo) no significa )s$dico)& duro o egosta& sino ).ang)& energ,tico en un sentido positivo. Agresi!n& es la acepci!n #ue tiene esta pala"ra en la +eora de la Personalidad& denota capacidad para perseguir lo #ue uno desea. Es lo contrario de pasividad& #ue significa esperar -.in/ a #ue alguien le satisfaga a uno el deseo. +omemos a(ora en cuenta dos instintos& #ue llamaremos )an(elo) . )agresi!n). El an(elo va asociado con Eros& amor . ternura. Se caracteri1a por el movimiento de e%citaci!n a lo largo de la parte delantera del cuerpo& #ue se perci"e como algo dotado de calidad afectuosa . er!tica. 3a agresi!n es consecuencia del flu5o de la e%citaci!n en el interior del sistema muscular& especialmente de los grandes m'sculos de la espalda& piernas . "ra1os. Estos m'sculos entran en 5uego al ponerse uno de pie . moverse. El significado original de la pala"ra )agresi!n) es )avan1ar)& o )moverse (acia). Esta acci!n pertenece al funcionamiento de estos m'sculos. 3a agresi!n es un factor necesario en el acto se%ual& tanto en el (om"re como en la mu5er. Cuando no (a. agresi!n& el se%o se reduce a sensualidad& a estimulaci!n er!tica sin clma% ni orgasmo. <o (a. agresi!n si no e%iste un o"5eto (acia el cual avan1arI el ser amado en el se%o& o el ser fantaseado en la mastur"aci!n. De"emos repetir #ue la agresi!n no tiene necesariamente car$cter (ostil. 3a intenci!n del movimiento puede ser amorosa u (ostil: el movimiento en s mismo es lo #ue verdaderamente constitu.e la agresi!n.

Zsta es adem$s una fuer1a #ue nos permite (acer frente& resistir . sosla.ar la tensi!n. Si se ordenasen las diversas estructuras de car$cter seg'n la cantidad de agresi!n de cada una& se duplicara el orden esta"lecido como 5erar#u a de los tipos de car$cter. De"e entenderse #ue la agresi!n del car$cter psicop$tico es una pseudoagresi!n. <o se dirige (acia lo #ue ,l #uiere& sino (acia el predominio o el sm"olo. 8na ve1 logrado ,ste& se #ueda en estado de pasividad. El maso#uista& en cam"io& no es tan pasivo como parece. Su agresividasd est$ oculta. Se e%teriori1a en sus #ue5um"res . protestas. El car$cter oral es pasivo& de"ido principalmente a lo poco desarrollado de su musculatura. El rgido es e%traordinariamente agresivo& para compensar su sentimiento interior de frustraci!n. A(ora #ue .a contamos con una "ase racional para determinar la agresividad en el se%o& la terapia tiene #ue a.udar al individuo a desarrollar esa agresividad& #ue consiste en empu5ar la pelvis& tanto en los (om"res como en las mu5eres. Decimos )empu5ar) en lugar de )adelantar) #ue es la pala"ra #ue se emplea para descri"ir el refle5o. Puede e5ecutarse un movimiento de la pelvis (acia adelante de tres maneras. 8na es contra.endo los m'sculos a"dominales. Pero esto produce el efecto de tensar la parte delantera del cuerpo& con lo #ue se interrumpe el flu5o de sensaciones amorosas . er!ticas al vientre. epresenta& en el lengua5e del cuerpo& adelantar sin sentir. 7tra es empu5ando desde atr$s a "ase de contraer los m'sculos de las asentaderas o gl'teos. Con esta acci!n se tensa el piso pelviano . se limita la descarga del aparato genital. Estas son las formas correctas en #ue la gente mueve la pelvis en el se%o. 2acen los mismos movimientos en la terapia cuando se les indica #ue adelanten la pelvis. 3a tercera manera de moverla (acia adelante& es presionar o apretar (acia a"a5o el piso con los pies. As se mover$ la pelvis (acia adelante si las rodillas est$n encorvadas. Despu,s& cuando se aflo5a la presi!n so"re el piso& vuelve (acia atr$s. Pero esta acci!n depende de la capacidad del individuo para dirigir la energa a los pies. En este tipo de movimiento pelviano toda la tensi!n est$ en los pies. 3a pelvis est$ li"re de ella . oscila& no empu5a ni es empu5ada. 3a din$mica energ,tica de este movimiento muestra los tres movimientos "$sicos del cuerpo en relaci!n con la +ierra: andar& erguirse . empu5ar la pelvis. El principio #ue rige estas acciones es el de acci!n0 reacci!n. Si se oprime la +ierra& ,sta oprime a su ve1& . la persona se mueve. 3a misma le. opera en el vuelo de un co(ete dirigido. 3a descarga energ,tica de gases por la cola le (ace avan1ar. As es como funciona este principio en las tres acciones mencionadas& . de ,l depende #ue la energa se%ual circule li"remente por los meridianos& )nadis) o canales energ,ticos& para concentrarse en la parte inferior del canal central o )s(usunna) -repasar a#u la lecci!n so"re campos energ,ticos (umanos/& concentr$ndose en este c(a4ra "asal para transformarse -transmutarse/ en )4undalini). Por el contrario& si los "lo#ueos musculares se traducen en defectos posturales #ue a su ve1 "lo#uean el li"re fluir de energa por los )nadis)& la conversi!n de se%ualidad en cargas ps#uicas& . (asta la propia continuidad de la energa se%ual& se ver$n seriamente comprometidas. Empero e%iste un sencillo e5ercicio& #ue llamamos )e5ercicio de cada)& #ue restitu.e en "uena medida ese li"re fluir de

energa& e incidentalmente tiene !ptimo efecto en personas con disfunciones se%uales -con lo cual armoni1amos simult$neamente . en una sola acci!n tanto el dese#uili"rio energ,tico como la discontinuidad de la funci!n org$nica/: Se coloca uno ante un asiento o silla& #ue s!lo de"e utili1arse para mantener el e#uili"rio. Se separan los pies unos #uince centmetros& con las rodillas "astante encorvadas. El cuerpo se inclina (acia adelante (asta #ue los talones se despegan ligerasmente del suelo. El cuerpo de"e cargar por tanto so"re los metatarsos -la parte carnosa anterior de las plantas de los pies/ pero no so"re los dedos. Ar#u,ase el cuerpo (acia atr$s . la pelvis se adelanta sin esfuer1o para formar un arco continuo. Es importante en este e5ercicio presionar (acia a"a5o con am"os talones& pero sin #ue to#uen el suelo. Esto puede evitarse inclin$ndose (acia adelante . conservando encorvadas las rodillas. 3a presi!n so"re los talones impide avan1arI las rodillas encorvadas no de5an al individuo endere1arse. Se recomienda mantener esta postura todo el tiempo #ue se pueda& aun#ue sin llegar a for1ar la cosa . convertirla en una especie de campeonato de resistencia o prue"a de voluntad. 3a respiraci!n de"e ser a"dominal& pero f$cil. El vientre de"e pro.ectarse (acia afuera& . la pelvis de"e conservarse flo5a. Cuando no se pueda aguantar la postura& se cae uno (acia adelante de rodillas so"re una manta do"lada #ue de"e ponerse en el suelo. En este e5ercicio no se necesita e5ercer una presi!n consciente& por#ue la fuer1a de la voluntad actuar$ (acia a"a5o. Es "astante fuerte& . se e%perimentar$ "astante dolor en los m'sculos de los muslos si est$n tensos. Cuando se (ace intolera"le la molestia& el su5eto se cae. Por lo general& las piernas empie1an a vi"rar antes. Adem$s& si la respiraci!n es sosegada . profunda . el su5eto est$ suelto& la vi"raci!n se e%tender$ (asta la pelvis& #ue se mover$ involuntariamente (acia adelante . (acia atr$s. Captulo LT:

%a bioener tica sexual >>

Enlaces patrocinadosSi no tienes ideas entra en ideasLall. @er$s como se te ocurrenA www.ideasLall.com 0jercicios para transmutar la energ a sexual en energa psquica Hien& comen1aremos la clase de (o.& cu.o o"5etivo es ilustrar dos e5ercicicos de transmutaci!n energ,tica de acuerdo a los criterios comentados en la lecci!n anterior. Empero& no puedo continuar sin de5ar de curarme en salud& comentando #ue creo detentar algunas pocas virtudes . seguramente muc(os defectosI no est$ entre las primeras -. s entre los segundos/ mi (a"ilidad al di"u5ar& as #ue sa"r$n disimular lo petroglfico de los "ocetos #ue les presento a continuaci!n...

a. 96(U6 9E %6 A=C%%6 Partimos de pie& mirando (acia el <orte. 3os mismos de"en estar separados un $ngulo de PTe.

Despla1amos (acia la derec(a la pierna derec(a& "a5ando la cadera tanto como podamos -esta posici!n se llama )4i"a dac(i)/.

3as manos efect'an un pe#ue6o crculo (acia afuera...

.... otro igual pero m$s amplio...

... para e5ecutar luego la Actitud Postural Activa o mudra )Foic(i0no0u4e)

3uego de reali1ada& recogemos la pierna derec(a detr$s de la i1#uierda.

Giramos PTe (acia la i1#uierda...

... #uedando -visto de lado/ en esta posici!n.

3evantando levemente la mano i1#uierda& la (acemos "a5ar en un semicrculo contrario al movimiento de las agu5as del relo5... -visto de frente/

... mientras simult$neamente la derec(a asciende en id,ntica forma -visto de frente/ ...

... . la derec(a se desli1a P7 ADE<+ 7& descendiendo a la altura de la cintura -visto de frente/ ...

... ascendiendo luego (asta el pec(o -visto de frente/ ...

... . pro.ect$ndose (acia el frente.

etrocedemos un paso con la i1#uierda -recu,rdese #ue se carga un ST U del peso del cuerpo so"re la pierna #ue #ueda atr$s/ -visto de lado/ ...

... para e5ecutar el mismo movimiento circular de "ra1os contrario a las agu5as del relo5& pero m$s e%agerado -visto de frente/...

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... luego am"as manos descri"en un amplio crculo hacia afuera, mientras su"e el pie derec(o (asta la altura de la rodilla -visto de frente/ ...

... . el pie derec(o cae con fuer1a a posici!n 4i"a0dac(i& mientras las manos descri"en un marcado crculo (acia adentro...

... . entonces despla1amos por detr$s el pie i1#uierdo tanto como podamos... -visto de atr$s/.

Giramos& #uedando enfrentados (acia el Este -visto de arri"a/ ...

... presentando las manos al frente con un pe#ue6o crculo -visto de frente/ ...

epetimos el movimiento circular de "ra1os& pe#ue6o -visto de frente/ ...

... una ve1 m$s& m$s e%agerado -visto de frente/ ...

.... cuando la mano derec(a est$ llegando a"a5o& reinicia su movimiento circular ascendente& a(ora en el sentido de las agu5as del relo5 -visto de frente/.

Cru1amos a(ora el pie i1#uierdo frente al derec(o -visto de atr$s/ . elevamos los "ra1os estirados a am"os lados del cuerpo (asta #ue las mu6ecas se to#uen por so"re nuestras ca"e1as...

... para descender de la misma forma...

...girando entonces r$pidamente nuestro cuerpo en 2STe -visto de arri"a/...

... #uedando el pie i1#uierdo apuntando al Sur -visto de frente/ ...

<os de5amos caer so"re la pierna i1#uierda despla1ando am"as manos entre s...

... como muestra esta figura...

... llegando a esta postura ...

... de donde nos elevamos para de5arnos caer so"re la pierna derec(a& repitiendo el movimiento pero para el otro lado -e invirtiendo en este caso la posici!n de las manos/.

ecogemos el pie i1#uierdo 5unto al derec(o el cual& por un pe#ue6o giro #ue le (emos dado previamente& nos de5a mirando al norte...

... . con un pe#ue6o crculo de am"as manos& ,stas reposan 5unto al cuerpo . la )Dan1a de la Grulla) -[ 8ffA/ (a concluido. Captulo LO:

%a bioener tica sexual >>>

Enlaces patrocinados+u @ida Pasada :Eui,n eras en tu vida Anterior; O&2N9mg. Descu"re #uien fuiste m.muerte.com9@idaPasada 0jercicios para transmutar la energ a sexual en energa psquica (II" "/ DA<>A DE3 D AGg< Este e5ercicio provee como "eneficios colaterales entregar energa ela"orada al entorno& armoni1ando el lugar en #ue nos encontramos . produciendo pa1 interior. Partimos de pie& mirando al Este& pies 5untos . separados PTe.

Desli1amos r$pidamente en crculo el pie i1#uierdo& coloc$ndolo detr$s del derec(o...

... mientras simult$neamente elevamos am"os "ra1os en LNe...

... . rotamos so"re los metatarsos& mirando al 7este& mientras los "ra1os caen en LNe (acia a"a5o...

... . fle%ionamos lasw rodillas& (asta #ue las manos to#uen el piso.

<os elevamos& mirando al norte& mientras la mano derec(a se do"la )en ganc(o) (acia a"a5o...

... . la i1#uierda lo (ace en crculo (acia arri"a& con un pe#ue6o )re"ote) de rodilla...

... rotando a(ora so"re la punta de los pies& repetimos el movimiento (acia el otro lado...

... . las manos tam"i,n& pero invertidas...

... el pie i1#uierdo se re'ne con el derec(o como al principio...

... las manos 5untan sus palmas descendiendo (asta la altura de la ingle...

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... . cerrando los pu6os& estos ascienden (acia afuera . atr$s...

... . vienen (acia adelante.

... entonces e5ecutamos siete veces un movimiento consistente en elevar . descender alternativamente los "ra1os frente a nosotros...

... . reunimos a"a5o las manos& con las palmas mirando al piso . los cantos interiores toc$ndose entre s -visto de arri"a/.

Despla1amos violentamente el pie i1#uierdo (acia adelante& e5ecutando simult$neamente medio paso -visto de arri"a/...

... . con las manos descri"iendo dos amplios semicrculos . los cantos golpeando nuevamente frente a nosotros...

... girando so"re el metatarso derec(o& caemos sentados con las piernas cru1adas...

... . nos ponemos r$pidamente de pie sin usar las manos...

.. para separar las piernas en posici!n llamada )4i"a0dac(i) . los "ra1os al costado...

... rotamos so"re tal!n . metatarso para #uedar mirando al <orte...

... . saltamos tanto como podamos con la derec(a (acia atr$s...

... mientras nuestras manos repiten el )ganc(o) (acia a"a5o . el crculo (acia arri"a...

... #uedando -de costado/ en esta posici!n...

... #ue vista de frente sera as.

Saltamos nuevamente (acia adelante& )cam"iando) las piernas en el aire...

... . caemos en esta posici!n...

... para )a"rir) los "ra1os (acia los lados -visto de frente/...

...entonces& tras girar levemente el pie derec(o& la pierna i1#uierda se despla1a en un amplio giro...

.. (asta colocarse 5unto a a#u,l...

... . pro.ectando (acia adelante las dos palmas de mano -visto de arri"a/...

... ,stas caen al costado . termin! el e5ercicio. Captulo L2:

:erdades, mentiras, beneficios y peli ros de la "tabla ouija"

Enlaces patrocinadosM$ster DirCom 7nline Master 7ficial Europeo en Espa6a 8nviersidad Cat!lica de Murcia 8CAM www.ucam.edu9dircom 3a decisi!n de pasar a(ora a tratar este tema en particular tiene varios 5ustificativos: por un lado& en tanto . en cuanto el uso -o a"uso/ de la 7ui5a conlleva riesgos no s!lo psicol!gicos 0en el sentido ortodo%o de la e%presi!n0 sino& si se #uiere& parapsicol!gicos& espirituales . metafsicos& a la par de tratarse -por #u, (a"remos de negarlo/ de un sencillo& accesi"le . efica1 sistema de prospecci!n en el mundo de la preternaturalidad. Por otro lado& siendo este un curso de Autodefensa Ps#uica& de"emos orientar nuestra atenci!n (acia ciertas )1onas fronteri1as) del conocimiento donde est$ latente la posi"ilidad de la agresi!n& provenga de la inteligencia #ue provenga& tal cual venimos ilustr$ndolo desde las primeras lecciones. Desde tiempo (a 0. en los 'ltimos a6os masivamente a trav,s de Cnternet0 venimos asistiendo en distintos foros a un aluvi!n de e%posiciones m$s o menos fundamentadas

so"re la 7ui5a& unos a favor& otros en contra. Acostum"rado a desconfiar del mani#uesmo en todos sus aspectos 0pero muc(o m$s en los $m"itos de lo esot,rico0 me (a llamado poderosamente la atenci!n #ue mientras #ue sus defensores parecen no advertir ciertos riesgos o"vios implcitos en su uso& sus detractores -aun a#uellos #ue afirman (a"erla e%perimentado/ reaccionan m$s cerca de (ist,ricos fundamentalistas #ue con la e#uidad #ue e%ige la pr$ctica e%perimental. 8na pr$ctica #ue no pudo retacearles sus "eneficios. Por#ue no s!lo despu,s de leerse centenares de e%posiciones so"re el empleo de este medio sino& mu. especialmente& despu,s de (a"er participado 0estimo0 en m$s de doscientas sesiones de todo tenor& desde meditadas . serias en $m"itos controlados e%perimentalmente (asta en la so"remesa de frvolas reuniones& actuando alternativamente como )lder) del grupo& participante& escri"iente o simple espectador& creo (a"erme formado una opini!n glo"al "astante apro%imada de esta (erramienta. * ella es lo #ue tratar, de e%poner en esta lecci!n. H$sicamente& recordemos #ue este sistema& cu.o nom"re proviene de las e%presiones )oui) -)s)& en franc,s/ . )5a) -lo mismo& pero en alem$n/ en clara alusi!n a una de las pala"ras "$sicas #ue integran la pr$ctica& consiste& en su e%presi!n m$s elemental& en un con5unto de tar5etas o simples tro1os de papel& en cada uno de los cuales se (a escrito una letra del a"ecedario& dispuestas todas en un gran crculo so"re una mesa& . luego cuatro m$s& centradas dentro del crculo& con las pala"ras: )S)& )<o)& )Pregunta me5or) . )Adi!s). Kinalmente& en el centro mismo del crculo se dispone un vaso o copa de vidrio o cristal& "oca a"a5o& so"re cu.a "ase los participantes (an de apo.ar suavemente un dedo de una de sus manos. mientras alguien del grupo& adoptado como )lder)& dirige la reuni!n -. las preguntas& en el caso de manifestaci!n de una (ipot,tica entidad/& otro& un tanto apartado& va tomando nota 0le decimos& el )escri"iente)0 de las letras #ue el vaso en su fren,tico deam"ular va se6alando& (asta formar pala"ras . frases co(erentes -o no/. Desde el siglo =C= se la viene usando& conocida generalmente como )planc(eta)& por tratarse en los primeros tiempos de un simple tri$ngulo de madera #ue en ocasiones ten a tres patines e#uidistantes . un l$pi1 insertado en un e%tremo. El )m,dium escri"iente) apo.a"a suavemente las manos so"re la planc(eta . esta& al desli1arse respondiendo a las preguntas de los presentes -es o"vio #ue el marco de su nacimiento fueron las sesiones espiritistas/ escri"a "urdamente pala"ras #ue conforman la respuesta "uscada. Se dice #ue all$ por OMMT a un norteamericano se le ocurri!& ante lo indescifra"le de muc(as grafas& escri"ir las letras en un semicrculo so"re una planc(a de madera& . entonces se trata"a simplemente #ue la planc(eta se desli1ara so"re ella& o"servando los presentes #u, letra se6ala"a el v,rtice no ocupado por las manos del m,dium. M$s adelante& se ampli! el orificio #ue origionalmente porta"a la pluma . se insert! en ese lugar una pe#ue6a lente de aumentoI as& se poda o"servar a trav,s de ,sta cu$l era la letra elegida. 3a tpica +a"la 7ui5a de principios del siglo ==& con esa caligrafa tan propia del Kar Best& comen1! a industriali1arse& . ello la sac! de los cen$culos espiritistas llev$ndola al com'n de los mortales. <adie sa"e mu. "ien cu$ndo comen1!& empero& a vulgari1arse m$s la )vasografa) o )5uego de la copa)& como tam"i,n se conoce al sistema #ue (emos descripto en un principio. +al ve1& el desconocimiento de novatos de d!nde (acerse con +a"leros 7ui5a

o la escase1 de recursos de 5!venes entusiastas avivaron el ingenio al punto #ue en 3atinoam,rica& por caso& se difundi! m$s esta alternativa #ue su respeta"le original. Am"os& sin em"argo& se sostienen en el mismo principio& as como lo #ue& por lo menos en Argentina& se conoce como )el 5uego del li"ro)& )el 5uego de la "irome) -"irome: como en Argentina se llama a los "olgrafos& en (onor de su inventor& el ('ngaro0 argentino 3a1lo Hir!/& o el )amuleto de <amuncur$)& como simple curiosidad fol4l!rica& vamos a detenernos en ellos. El )Amuleto de <amuncur$)& ciertamente& nada tiene de )amuleto)& en el sentido #ue (emos estudiado lecciones atr$s en este mismo Curso. Se trata de una alian1a matrimonial -por #u, de"e ser una alian1a matrimonial . no un anillo cual#uiera& es parte de la tradici!n/ #ue de"e sostenerse de un ca"ello de mu5er& . suspenderse so"re una mu5er encinta para #ue& con sus movimientos indi#ue el se%o de la criatura por nacer -de%tr!giro si es var!n& lev!giro si es ni6a/. Ciertamente& nada preternatural se adivina en este sistema #ue por otra parte responder a la m$s pura esencia de la pr$ctica radiest,sica& tema #ue tratamos en profundidad en nuestro 2urso de *arapsicolo a 6plicada. Cierta le.enda ap!crifa ad5udica su invenci!n a 2eferino (amuncur&& un )santito popular) argentino& un ni6o sumamente piadoso& (i5o del caci#ue mapuc(e Manuel <amuncur$& #uien fue "auti1ado . por cu.a profunda devoci!n supo ser enviado por los padres salesianos al @aticano de visita& en cu.a travesa muri!& teniendo OM a6os& a#ue5ado de tu"erculosis. Esta (istoria& en la segunda mitad del siglo =C=& impact! profundamente en la sensi"ilidad sencilla de la masa popular argentina& #uien comen1! a rogar por el alma del 5oven .& a la vista de supuestos )milagros)& le otorg! categora de santo& claro #ue no oficialmente canoni1ado. Para la Cglesia Cat!lica& empero& Ceferino es )venera"le) -un grado previo al paso de )"eato) . ,ste inmediato anterior a la santificaci!n lo #ue de (ec(o le transforma en el culto popular m$s cercano a la (agiografa cat!lica. Como decamos& nada certifica #ue Ceferino (a.a si#uiera empleado este sistema& pero as se (a mantenido la creencia al paso de los a6os. Despu,s de participar en mu. numerosas sesiones& insisto& si algo (e discernido con claridad es #ue las )inteligencias) #ue se manifiestan a trav,s de esta pr$ctica responden a un amplio espectro. Para decirlo m$s claramente: esto. seguro de #ue en una sensi"le ma.ora de casos es& de5ado el fraude conciente de lado& el propio inconsciente -personal& de uno de los participantes& o colectivo del grupo/ el #ue se manifiesta. Pero cada ve1 me conven1o m$s #ue en otra porci!n de ese espectro aparece una )inteligencia e%terior) #ue se manifiesta. Si esta inteligencia e%terior es #uien dice ser -espritu& ser de otras dimensiones& e%traterrestre/ es algo m$s cercano a la creencia #ue a la certe1a. Es un (ec(o #ue cuando 0a(ora esto. (a"lando del )5uego de la copa)0 todos los participantes apo.amos suavemente nuestros dedos ndice so"re la "ase de a#uella& aun#ue creamos no estar e5erciendo ninguna presi!n ciertamente una mnima se reali1a& conformando un )sistema de fuer1as) cu.a resultante imprimir$ a la copa el despla1amiento en la direcci!n . sentido #ue determine& ora el a1ar -lo #ue e%plicara el movimiento err$tico . la conformaci!n de pala"ras sin sentido en muc(as sesiones& especialmente las novatas/& ora el deseo de fraude conciente -"astando entonces #ue uno de los participantes imprima una presi!n levemente superior so"re la copaI volviendo al

concepto de sistema de fuer1as& la resultante estar$ entonces determinada por apro%imaci!n a la intencionalidad de la fuer1a m$s marcada cver figurad/ ora por la incidencia de una )inteligencia e%terior) #ue as podr$ encontrar la manera de e%presarse.

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Claro #ue alg'n alumno esc,ptico puede o"5etar #ue si en definitiva es el propio impulso de los presentes 0conciente o inconciente0 lo #ue determina el movimiento de la copa& #u, valor tiene la e%periencia desde el punto de vista de la e%perimentaci!n paranormal& a lo #ue respondera #ue lo #ue (ace )paranormal) a una e%periencia no es tanto #u, fuer1as intervienen sino cu$l es el resultado. Compar,moslo con una evaluaci!n radist,sica: como .a sa"emos fe(acientemente& el movimiento del p,ndulo en un sentido u otro no es producido por ninguna fuer1a exterior al e%perimentadorI no (a. ning'n duendecillo invisi"le #ue 5ala el p,ndulo (acia un lado o (acia el otro. Es el propio operador& con contracciones musculares& inconscientes e involuntarias& #uien produce el movimiento -ver m$s detalles en )Al Kilo de la ealidad)& < e NL/. Claro #ue lo #ue realmente importa& desde el punto de vista radiest,sico& no es la supuesta )paranormalidad) del movimiento sino la paranormalidad de los resultados) en tanto y en cuanto la informaci$n recibida por este medio es inaccesi"le a otras vas de informaci!n. 3o mismo ocurre en el 5uego de la copaI .a sa"emos #ue la movemos nosotros: lo #ue nos interesa es !u nos revela ese movimiento.

Sistema de fuer1as: vectores +& F& 8 . la Aesultante. Cuando regresemos en una pr!%ima lecci!n con conceptos so"re *osesi$n, <bsesi$n . +entaci!n -la tres formas cl$sicas para el Cristianismo de incidencia de inteligencias e%teriores so"re el ser (umano& claro #ue trat$ndose de pala"tras con evidentes connotaciones perversas de las #ue trataremos de despo5arles en esa oportunidad/ se comprender$ me5or c!mo act'a la entidad so"re el o los su5etos #ue participan de una vasografaI "aste por el momento se6alar #ue seramos demasiado ingenuos de suponer #ue una simple frase invocativa o propiciatoria -del tipo: &pedimos a las entidades de la lu1 #ue...) / alcance para asustar . ale5ar a a#uellas #ue moran en las tinie"las. En consecuencia& :c!mo podemos estar seguros de #ue la entidad #ue se presenta es #uien dice ser . no o"edece a otras oscuras 0. tal ve1 negativas0 intenciones;. )El me5or truco del dia"lo es (acernos creer #ue no e%iste)& escri"i! Paul Eluard. * si esa entidad se presenta como la a"uela fallecida& el (ermano c!smico o el santo de devoci!n& difcilmente los participantes en una sesi!n -generalmente adolescentes . en ocasiones con poco sentido crtico& demasiado comprometidos emocionalmente con la e%periencia

.& a mi criterio& con la de"ilidad m$s significativa: necesitan informaci!n& es decir& son parte interesada en el contenido del contacto/ puedan discernir su verdadera naturale1a . prop!sitos. Haste entonces #ue la entidad& #ue durante algunas sesiones se fue gran5eando la simpata de los presentes con conse5os 'tiles& advertencias pr$cticas . reditua"les& "aste deca con #ue un da esa entidad pronosti#ue la muerte de alguno de los presentes& o amenace a uno de ellos& o se6ale como su5eto de desconfiar a uno de los participantes& para generar angustias& rencillas& aislamientos sin par 0. si alguna de las personalidades participantes acusa alg'n dese#uili"rio psicopatol!gico& . no se puede ser 5ue1 . parte a la ve1& :c!mo podemos estar seguros de #ue cada uno de nosotros est$ ps#uicamente e#uili"rado;0 para #ue ,ste se realimente . se potencie por la carga traum$tica de la e%periencia. Pero tam"i,n es cierto #ue el 5uego de la copa& el ta"lero 7ui5a . cual#uiera de sus variantes a"re una puerta fascinante: ca"e la posi"ilidad de #ue algunos )mensa5es) en realidad sean la dramati1aci!n& la catarsis de un proceso de percepci!n e%trasennsorial inconsciente de algunos de los individuos -o del grupo/ como en el caso de una premonici!n (ipot,tica: no sera as la entidad #ue avisara de algo& sino el mismo individuo #ue representara la percepci!n personali1$ndola en un supuesto )ser) a5eno a ,l #ue se materiali1a en la sesi!n. Muc(os efectos colaterales& entonces -movimiento de mue"les& etc./ podran ser perfectamente fen!menos de tele4inesia provocado por el o los presentes. * aun para los casos 0creo #ue menores0 donde entidades e%teriores se presentan& a'n en tela de 5uicio su naturale1a& se transforma as en un campo fascinante de e%perimentaci!n . o"servaci!n. El pro"lema entonces& creo& no est$ en la e%periencia en s& sino en la falta de preparaci!n& de lidera1go& de continuidad e%perimental . de falsas e%pectativas creadas #ue portan los participantes al a"ocarse a una sesi!n. Si no esto. de"idamente preparado -intelectual& emocionalmente . con pr$ctica/& si no (a. una conducci!n responsa"le del e%perimento& si todo est$ rodeado de un clima de frivolidad . pasatismo& si necesito o deseo respuestas& no s!lo estar, e%poniendo a cual#uier erosi!n el sensi"le epitelio de mi volu"ilidad ps#uicaI estar, tam"i,n a"riendo verdaderas puertas a entidades no llamadas #ue aprender$n para sus fines 0sean ,stos de manipulaci!n o de )vampirismo ps#uico)& como (emos descripto en otras lecciones -ver Clase m M . Comentario m 2/0 con #u, facilidad de poltico latinoamericano acerc$ndose con sencillas promesas el com'n de los mortales a"re su cora1!n... Por otro lado& no es mi intenci!n& ale5ar de la pr$ctica a #uienes deseen iniciarse: "aste tener presente las siguientes prioridades. a/ eali1ar las sesiones conci"i,ndolas desde el vamos como $m"itos de refle%i!n& o"servaci!n . estudio o"5etivo . despersonali1ado. Evitar #ue sean la natural continuidad de fiestas mundanas& cumplea6os& etc. "/ Asegurarse la presencia de alguien con acreditada e%periencia en este tipo de sesiones& #ue por otra parte goce de la confian1a como individuo de los presentes . so"re el cual (a.a opini!n con5unta de su e#uili"rio emocional. Difcilmente un grupo logre ponerse de acuerdo en este punto 0sin (erir suscepti"iidades0 a minutos de comen1ar la e%periencia& por lo #ue conviene acordarlo con suficiente a(nticipaci!n.

c/ Disponer de un )escri"iente)I alguien con suficiente provisi!n de papel . capacidad de manio"rar alrededor del grupo para ir anotando las letras& las pausas& sin pertur"ar demasiado. d/ Disponer un )punto de fuga) 0ver m$s a"a5o0 accesorio& adem$s de la pala"ra )adi!s) #ue va inscripta -en ocasiones reempla1ada por un pe#ue6o crculo negro/. e/ Evaluar previamente 0mediante una simple conversaci!n si los participantes se conocen previamente0 #ui,n se encuentra atravesando alguna crsisi emocional& severas dificultades en su vida personal #ue lo pertur"an an micamente& etc. Cuanto menos& esta persona de"e estar )protegida) con cual#uiera de las m'ltiples opciones #ue (emos venido ense6ando a lo largo de este curso. Al menos& frotar sus mu6ecas . detr$s de los pa"ellones de los odos con aceite esencial de benju. Evaluemos a(ora la importancia del punto de fu a& . su por#u,.

Captulo L?:

Cn nue"o concepto) el punto de fu a

Enlaces patrocinadosEscuela +iempo de ei4i Cursos de ei4i. +odos los estilos. Maestro @erificado. +el: LNTL02LMT www.tiempoderei4i.com.ar 8no de los aportes m$s significativos al desarrollo de conceptos de avan1ada dentro de la mec$nica de los fen!menos paranormales -. en la cuesti!n de la supervivencia a la muerte/ est$ dada& a nuestro criterio& por la rotura del cors, intelectual #ue "usca"a e%plicar a trav,s de procesos estrictamente psicologistas la g,nesis . etiologa de esta fenomenologa. Como diversos autores (an se6alado en numerosas oportunidades& la propia pala"ra "parapsicologa" .a resulta caduca para referirnos a una multiplicidad de eventos #ue escapan a los lmites de lo mental& por m$s )e%trasens!reo) #ue el mismo resulte. De (ec(o& s!lo a#u,l #ue encare esta disciplina pensando en una "parafsica" as como en una "parabiologa" puede resultar& aun#ue pare1ca perogrullesco& un sensato parapsic!logo. En consecuencia& de"emos entender #ue una apro%imaci!n meramente psicologista a la Parapsicologa -(i5a dilecta del 7cultismo/ puede "rindarnos una e%plicaci!n etiol!gica& esto es& de las causas desencadenantes del fen!meno en estudioI pero s!lo un

conocimiento interdisciplinario #ue no desprecie la fsica& la geometra no euclidiana . las matem$ticas nos ilustrar$ so"re la mec$nica de producci!n de tales eventos. En este sentido& (emos o"servado #ue una especialidad tan resistida por personas con formaci!n (umanstica como psic!logos . parapsic!logos& como es la astronoma& puede ofrecernos apro%imaciones confia"les para e%plicar algunos de los muc(os puntos oscuros #ue encierran estas tem$ticas. Se trata de uno de los fen!menos c!smicos m$s interesantes& el de los llamados "a ujeros ne ros" #ue parece tener un correlato ps#uico %"lo macrocsmico en lo microcsmico"& en lo #ue (emos llamado "puntos de fuga)& especie de "puertas" a una dimensi!n propia del $m"ito de #uienes .a no pertenecen a este mundo. * #ue e%ista esta correspondencia .a de por s no de"e asom"rarnos pues& recordando la versatilidad del Principio de Correspondencia ocultista& admira e%tender sus implicancias (asta este caso. Como todos sa"emos& un )agu5ero negro) es un punto del espacio llamado as por#ue el potencial gravitatorio de ese punto es tan infinitamente elevado #ue nada escapa a su atracci!n& ni si#uiera la lu1. El proceso de gestaci!n del mismo arranca en las variaciones #ue se producen durante el )enve5ecimiento) de algunas estrellas. Zste puede tener dos caminos: o a#uellas comien1an a incrementar su volumen& pasando por la fase de gigante ro5a& (asta estallar como en el caso de las )novas) . )supernovas)& o "ien& alcan1an un determinado punto crtico comen1ando a colapsar so"re s mismas& en lo #ue podramos denominar un proceso de "implosin". A(ora "ien. Como #uedara oportunamente demostrado por la f sica relativista& todo cuerpo estelar )curva) el espacio a su alrededor. Cuando ma.or es la masa del cuerpo& ma.or la gravitaci!n . ma.or la curvatura& . de"e #uedar comprendido #ue el )volumen) -tama6o/ de un cuerpo no es necesariamente sin!nimo de su )masa) -resistencia a la inercia/. As& si Y'piter& m$s voluminoso #ue la +ierra& tiene tam"i,n ma.or gravedad #ue ,sta 0.& en consecuencia& tam"i,n ma.or curvatura espacial a su alrededor0 una estrella #ue alcan1ara la etapa de )gigante ro5a) involucione reduciendo su tama6o 0o sea& su volumen0 no necesariamente disminu.e su masa& .a #ue ,sta es una varia"le dependiendo de las distancias e interacciones corpusculares de sus $tomos constituitivos. En consecuencia& una estrella colapsada so"re s misma disminu.e su volumen& pero aumenta de manera inversamente proporcional su masa& . con ella su gravedad. Pasa entonces a la etapa de )enana "lanca) 0del tama6o de un simple planeta como el nuestro& pero con una gravedad miles de veces ma.or0 . contin'a implosionando& (asta reducirse a un tama6o tan e%iguo 0unos pocos metros de di$metro0 #ue& a escala c!smica& es ine%istente. 3legada este punto& su masa aument! en un lmite tendiente a infinito& con lo cual tam"i,n lo (i1o su gravedad. +enemos entonces un "a ujero ne ro"& punto del espacio #ue& como la vor$gine del aBlstrom del cuento de Edgar Allan Poe& atrae (acia s& desde distancias inconmensura"les& materia . energa #ue terminan siendo devoradas por el mismo. Pero si algo da su especial caracterstica ins!lita a este fen!meno es #ue& si idealmente pudi,ramos situarnos a )un lado) del agu5ero negro para o"servar el proceso de a"sorci!n de materia . energa& veramos #ue todos estos componentes parecen )caer) a

un po1o& pero no )salen) por ning'n lado. As& un ra.o lum nico se dirigira (acia el agu5ero& ingresa a ,ste... . se corta a"ruptamente& como desapareciendo en la nada. A(ora "ien& si un incremento en la gravedad tendiendo a infinito provocara una curvatura tam"i,n tendiendo a infinito& la )"olsa) gravitatoria as creada se )desfondara)& dando paso a... :d!nde;. *ues, a un uni"erso paralelo. De (ec(o& los astrofsicos (an encontrado otro enigm$tico fen!meno astron!mico #ue parece ser la polaridad opuesta del )agu5ero negro). Se trata de los "!uasars"& pala"ra formada por la contracci!n de las pala"ras inglesas #ue definen a )o"5etos cuasi estelares)& es decir& puntos del espacio #ue se comportan como estrellas pero no son estrellas& emitiendo altsimas cotas de radiaci!n de todo tipo -ra.os =& gamma& etc./. El interrogante es #ue tales emisiones no provienen especficamente de un cuerpo estelar dado& sino apenas de un )punto) en el espacio #ue se comporta como una estrella& de all la definici!n de )cuasi estelar). * suponemos con "astante fundamento #ue el )#uasar) es& a este 8niverso& el )agu5ero negro) de un universo simult$neo o paralelo& como el )agu5ero negro) de a#u pasa a ser el )#uasar) de all$. De (ec(o& matem$ticamente nada se opone a la posi"ilidad de la e%istencia de )universos refle5os) del nuestro& como #ue la propia teora de los )n'meros negativos) corre en su apo.o.

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* a(ora regresemos temporariamente al campo de la Parapsicologa& s!lo el tiempo necesario para esta"lecer un ne%o entre am"as teoras. +enemos la presunci!n de #ue a#uello #ue denominamos 0siguiendo a#u al "i!logo franc,s Yean Yac#ues Delpasse0 "pa!uetes de memoria" -en alusi!n a los )fantasmas) o elementos ps#uicos supervivientes a la muerte de la materia "iol!gica/ coe%isten no necesariamente en el mismo )plano) vi"ratorio #ue el nuestro& sino #ui1$s despla1$ndose a otros niveles de desenvolvimiento .& al (a"lar de niveles& no (acemos lugar a#u a cuestiones espirituales sino& sencillamente& a planos de naturale1a energ,tica #ue la propia 3e. de Entropa 0tam"i,n conocida como Segundo Principio de la +ermodin$mica0 o"ligara a ocupar. 8na de las numerosas ra1ones por las cuales este supuesto parece ad#uirir s!lidos fundamentos& pasa por las descripciones #ue las numerosas personas sensitivas (acen de sus percepciones de )pa#uetes de memoria)& m$s especficamente& del momento en #ue estos desaparecen del campo visual. ecordemos #ue en la generalidad de casos& la percepci!n de un )pa#uete de memoria) adopta la forma de una ne"ulosa o una figura vagamente (umanoide& de color "lancu1co& e%cepto en los contados casos en #ue la percepci!n implica la visuali1aci!n en detalle de las caractersticas adoptadas por el su5eto durante su vida "iol!gica. Esos mismos sensitivos informan #ue en muc(as ocasiones el proceso de desaparici!n de la visi!n implica #ue el ente o )pa#uete de memoria) parece apro%imarse (acia el testigo&

deform$ndose& e%tendi,ndose instant$neamente (acia am"os lados . desapareciendo como un fogona1o de lu1 curv$ndose alrededor del campo visual del testigo. * a(ora s& volvamos a la astronoma& .a #ue los cientficos (an ela"orado una interesante (ip!tesis so"re c!mo vara la sucesi!n de los acontecimientos cuando un (ipot,tico astronauta u"icado en el interior del )agu5ero negro) contempla la materia . energa a punto de ser a"sor"ido por ,ste. Seg'n esa teora& alrededor del )agu5ero negro) se formara un campo o anillo #ue (a reci"ido el nom"re de "horizonte de sin ularidad". A medida #ue la lu1& por caso& se acerca al )agu5ero negro)& su tiempo se lentifica& m$s a'n para un (ipot,tico o"servador situado dentro de ,ste& el cual o"servar$ #ue la lu1 -o la imagen del o"5eto #ue se apro%ima& lo #ue a fin de cuentas& tam"i,n es lu1/ parece e%tenderse por ese anillo #ue es el )(ori1onte de singularidad) .& si "ien otro o"servador situado fuera del agu5ero lo vera ingresar a ,ste& para el astronauta )de adentro)& al llegar al )(ori1onte) a#u,l se detendra con lo cual la lu1 #uedara )suspendida" en el anillo de singularidad. Aun#ue esto parece complicar innecesariamente las cosas podramos agregar #ue& si no se ve a la lu1 o al o"5eto (ec(o lu1 )caer) (acia ,l& se de"e a #ue el astronauta mismo es el )(ori1onte de singularidad). * precisamente o"servemos #ue se corresponde como dos gotas de agua con las descripciones de la )partida) de los pa#uetes de memoria. Cncidentalmente& nada impide suponer #ue& en este plano ps#uico& el )agu5ero negro) por el cual un )pa#uete de memoria) pasa a su propio universo sea precisamente el sensitivo o& me5or dic(o& su potencialidad parapsicol$ ica. * as como e%isten individuos #ue a la manera de )agu5eros negros) permiten el pasa5e de )pa#uetes de memoria) (acia ese otro universo& otros seres (umanos podran actuar como )#uasares) #ue faciliten el ingreso o manifestaci!n de nuestra ealidad en a#uellos. Por otra parte& o"servemos #ue tanto las cr!nicas parapsicol!gicas como protoparapsicol!gicas& especialmente las de la metaps#uica francesa . el espiritismo norteamericano& ense6an #ue en las sesiones de convocatoria de )espritus)& sean reuniones mediumn micas o sesiones de ta"lero "ouija"& de"e marcarse siempre un "punto de fuga)& sea en forma de un punto (ec(o a "olgrafo o l$pi1& sea& sencillamente& la pala"ra "adis" inscripta en una tar5eta. Seg'n esta teora& es por ese punto 0. s!lo por ese punto0 por el cual se retira el ente convocado. Alg'n lector puede oponer el argumento de #ue tal punto es ar"itrariamente elegido por el o los operadores .& en consecuencia& difcilmente coincida con alguna alteraci!n espacio0temporal #ue asuma esas caractersticas de )agu5ero negro mental)& pero o"servemos #ue el mero (ec(o de #ue todos los asistentes acepten esa convenci!n como )punto de fuga) (ace #ue el mismo& .a con definici!n espacial& asuma algo as como la densificaci!n ps#uica resultante de las tensiones concentradas so"re el mismo por los participantes. Dic(o de otra forma: ps#uicamente (a"lando& pensar en un punto del espacio con la necesaria tensi!n& en detrimento de cual#uier otro& )curvara) mentalmente esos planos ps#uicos a su alrededor. A fin de cuentas& el Principio del Mentalismo 0#ue .a (emos estudiado0 acepta #ue las tensiones mentales dirigidas vectorialmente so"re un punto pueden modificar el entorno del mismo. Algo similar ocurre cuando en ciertos rituales ocultistas& dic(o punto es marcado con un cuc(illo de plata: las ense6an1as esot,ricas 0Elip(as 3evi di0it0 se6alan #ue toda punta met$lica impide la condensaci!n de "lu+ astral" .& en tal plano sutil de

materiali1aci!n& la funci!n inversa del mismo tam"i,n se comportara como un punto de fuga. Kinalmente& . recordando #ue en numerosas ocasiones (emos insistido en considerar tales rituales a la lu1 de apro%imaciones racionales& cientficas& s& pero lo suficientemente audaces para reveerlas al cristal de las modernas teoras fsicas& vale advertir #ue el empleo de velas negras e%presa& sim"!licamente& lo #ue la misma significa para el operador: el punto de condensaci!n de lo than&tico -negativo/ inmanente al am"iente& el punto por el cual )escapan) las vi"raciones per5udiciales presentes en el lugar. De (ec(o es& por definici!n& otro )punto de fuga). As como el color negro es en realidad la suma de todos los colores o& para decirlo m$s correctamente& la superposici!n de las frecuencias #ue conforman& en el espectro luminoso& todos los colores& energ,ticamente un o"5eto negro tender$ a atraer (acia s todo tipo de componente negativa energ,tica .& de (ec(o& un )pa#uete de memoria t(an$tico) lo es. Si a ello sumamos #ue la vela e%presa sim"!licamente la idea de punto focal& la densificaci!n ps#uica pro.ectada por el o los operadores incrementa el significante del mismo. Para terminar& permtaseme se6alar #ue estudiando los aspectos m$s preocupantes de los errores cometidos en pr$cticas esot,ricas o parapsicol!gicas& figura como causal significativo la no estipulaci!n de )puntos de fuga)I esto condice con nuestra impresi!n generali1ada de #ue peor #ue (acer mal una e%periencia -cu.as consecuencias s!lo pueden implicar la p,rdida de tiempo o la desilusi!n por los esfuer1os malgastados/ es (acerlos "ien& pero incompletos: muc(as veces se )a"ren) puertas de5ando pasar ciertas )cosas)& . luego no se sa"e c!mo cerrarlas. De all #ue recomendemos mu. especialmente esta"lecerlos& preferentemente de com'n . previo acuerdo& para #ue act 'en algo as como cloacas espirituales #ue eliminen el riesgo de remanencias nefastas& teniendo en todo momento la tran#uilidad de sa"er #ue estamos procediendo& por anacr!nico #ue resulte& con criterio cientficoI la e%posici!n metodol!gica . crtica del Principio de Correspondencia . de la 3e. del Mentalismo a"onan l!gicamente la presunci!n de #ue tal t,cnica -la de valernos de )puntos de fuga) marcados gr$ficamente& con velas& preferentemente con puntas met$licas o meramente mentales/& aun#ue pare1ca rondar los lmites de la imaginaci!n des"ocada& en realidad es apenas un es"o1o de un nuevo orden en un criterio secuencial de ra1onamientos #ue no es f$cilmente desarticula"le . s& por el contrario& caracteri1ar$ a%iom$ticamente en el futuro a nuestra disciplina. Captulo LL:

%uz y sombra de los cultos afrobrasileros >

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Desde (ace un par de decenios& en todo el mundo (ispanoparlante kpero con especial ,nfasis en 3atinoam,ricak venimos asistiendo a un crecimiento inusitado de cultos . devociones de races africanas& transplantadas a estas tierras .a en ,pocas de la dominaci!n europea en el cora1!n . el secreto de los millones de esclavos #ue a#u encontraron su destino. 8no puede encarar su consideraci!n desde varias !pticas: como un fen!meno netamente antropol!gico& de inter,s m$s "ien fol4l!ricoI o "ien& desde un punto de vista sociopsicol!gico& pregunt$ndose #u, e%presa"an& #u, dramati1a"an . de #u, (acan catarsis los primitivos e%iliados africanos . sus descendientes a trav,s de su particular (agiografa. Pero tam"i,n& por lo menos a efectos de este curso& nos interesa otro a"orda5e: el parapsicol!gico. Pregunt$ndonos si despu,s de todo estos cultos& #ue tanto predicamento tienen ma.ormente kpero no -nicamentek entre los sectores m$s incultos . carecientes de la po"laci!n& encierra un )algo m$s) #ue trasciende cual#uier e%plicaci!n convencional o conformista. <o podemos negar #ue la pasi!n arrolladora #ue tienen los )(i5os de religi!n) -los fieles #ue asisten . practican los mismos/ puede e%plicarse por la sensaci!n de poder #ue transmite ese comunicarse directo con sus entidades guas. Por#ue la principal caracterstica de estas creencias& por lo dem$s fuertemente animistas& es su ineludi"le componente espiritista. El asistente no reverencia a una et,rea entidad de dudosa presencia& sino #ue cree a pies 5untillas #ue la misma realmente est$ a(& posesion$ndose del oficiante -a #uien llama )caval(o) pues lo )monta)/ . comunic$ndose as como go1ando de ciertos placeres terrenales a trav,s del cuerpo del mismo. 3a entidad encarnada moment$neamente& entonces& "e"e& dan1a& canta& come& fuma& eventualmente se permite alguna picarda con ciertas damas presentes& escuc(a peticiones de sus fieles& e%ige condiciones& reali1a curaciones fsicas& mentales& afectivas& espirituales& astrales& reparte "endiciones . luego se va. SI sin duda otorga una sensaci!n de poder estar cerca de un dios encarnado& sa"er #ue puede efectu$rsele pedidos . #ue& aceptados por a#u,l& es s!lo cuesti!n de reunir el )pago) u ofrenda para #ue sea satisfec(o. Es induda"le #ue numerosos fracasados . resentidos #ue deam"ulan por la vida encontrar$n en estos lugares de pr$ctica -llamados& alternativamente& )terreiros)& )terreras) o )congales)/ si no la soluci!n a todos sus males& cuanto menos la esperan1a egosta de vencer gracias a tan so"renatural a.uda a sus enemigos -reales o imaginarios/& o"tener fortuna . amor& alcan1ar los logros #ue le fueron es#uivos por sus propias mediocridades... es cierto . mu. espera"le pero& :"asta ello para reducir el fondo . la esencia de las pr$cticas afro"rasileras a un mero 5uego de supersticiosos& d,"iles de espritu e intelecto . aprovec(ados delirantes;. Por#ue es induda"le #ue las especiales caractersticas de estos cultos -la falta de una teologa unificada . de una 5erar#ua& administrativa o conciliar del mismo tipo (a llevado a #ue muc(os psic!ticos o e%plotadores de la credulidad a5ena se institu.an& entre gallos . medianoc(e& de )pais)& )mais de santo)& )"a"alaos) o )"a"alori%$s)/ crean un campo f,rtil para la multiplicaci!n de alucinados& derrengados de la sociedad& delincuentes #ue "uscan el amparo de las fuer1as oscuras& am"iociosos de poder o dinero tras la pista de (erramientas cada ve1 m$s poderosas para la consecusi!n de sus fines pero... :all termina todo;. Esto. seguro #ue no. Por un colectivo de ra1ones -#ue iremos es"o1ando en estas lecciones/ esto. a"solutamente convencido de #ue en las pr$cticas de referencia e%iste

un trasfondo de verdad. Eue ciertas entidades se (acen presentes. Eue (a.& si ca"e la e%presi!n& una l!gica espiritual. * de sus causas . consecuencias& es #ue (a"lar$n a(ora estas lecciones. 7"s,rvese #ue centro mi atenci!n& no en )cultos afroamericanos)& sino en )afro"rasileros). Es& simplemente& una cuesti!n de (onestidad intelectual. 2e ledo . o"servado algo so"re )santera) k#ue es como en Centroam,rica se llama a la devoci!n a las mismas& o casi las mismas& deidadesI en Sudam,rica& )santera) es simplemente el comercio donde se venden artculos afines a estas pr$cticask o so"re la regla de )Palo Mo.am",)& pero care1co de ma.or esperiencia so"re el particular. >apatero a tus 1apatos. Por#ue de )cultos afroamericanos) -concretamente& 8m"anda& Euim"anda& Candom"l,/ es donde (e reca"ado ma.or conocimiento testifical . doctrinario. 2e asistido& sin ser devoto de estas creencias . gracias a la ama"ilidad de oficiantes #ue supieron invitarme& a muc(as sesiones& (e ledo todo el material #ue (e podido reca"ar .& lo #ue no es menos importante& (e entrevistado a decenas de )um"andistas) en los distintos momentos o fases de su iniciaci!n: el camino& para algunos largo& para otros no tanto& #ue los lleva de ser simples )(i5os de religi!n) a verdaderos ko nok )pais de santo) o )"a"alaos). 3as diferencias con otros cultos similares de Centroam,rica pasa por desprecia"les diferencias idiom$ticas -all$ se (a"la de )oris($s)& a#u de )ori%$s)& all$ de )*eman5$)& a#u de )Ceman5$)/ . formales. Entiendo sin em"argo #ue las indagaciones #ue volcar, en estas lecciones tam"i,n ser$n de inter,s en a#uellas . otras latitudes& .& c!mo no& las consideraciones directamente vinculadas al motivo de este curso& la 6utodefensa Ps#uica. Para mane5ar cierta terminologa com'n& de"e entenderse #ue para simplificar de a#u en m$s tender, a (a"lar de )8m"anda) para generali1ar ksalvo e%presa indicaci!n en contrariok pero las distintas corrientes afro"rasileras no aceptaran sin protestar una reducci!n tan a"surda. En efecto& mientras por e5emplo la 8m"anda kcomo veremos enseguidak es de mu. reciente nacimiento& el Candom"l, -de donde la popular pala"ra )camdom"e)& tan usual en 8rugua. . Argentina para definir cierto ritmo musical& (ace referencia a las )"atucadas) o acompa6amientos de tum"adoras . tam"ores #ue (acen el marco a esos ritos/ conserva la m$s rancia estirpe indigenista africana. Mientras la 8m"anda acude al )sincretismo)& esto es& la identificaci!n de sus deidades con la iconografa cat!lica& el Candom"l, sigue reverenciando el animismo de las piedras& el aire& el fuego& los $r"oles& el agua. Mientras la 8m"anda (a girado (acia cierta formalidad institucional -pu"licaciones& escuelas de iniciaci!n& congresos/ . sus ritos reproducen muc(os de los aspectos simplemente mist,ricos . sim"!licos de las religiones convencionales& en el Candom"l, la fuer1a primitiva& casi diramos animal de la pr$ctica se conserva casi en su pure1a original. En 8m"anda no se sacrifican animales -aun cuando ciertos oficiantes dicen (acerloI esto tiene muc(o #ue ver con la anar#ua conceptual #ue campea en esta creencia/I en Candom"l, es casi cotidiano. 3os um"andistas puros se vuelcan cada ve1 m$s a la devoci!n e%clusiva de )ori%$s) -.a anali1aremos el t,rmino/& el Candom"l, . cierto movimiento de races esp'reas& la Euim"anda& centran su atenci!n en los )e%'s) u otras entidades )inferiores). 3a 8m"anda reivindica (acer siempre e%clusiva . solamente el "ien: es& por lo tanto& una creencia moral. Euim"anda . Candom"l, se encogen de (om"ros . dicen #ue& seg'n la

conveniencia del devoto #ue pide a su entidad& ,stas pueden (acer tanto el "ien como el malI es fuertemente amoral -no inmoral/. Antes de continuar& permtanme regresar al concepto respecto del cual de"emos suponer #ue en estas pr$cticas )algo) sucede. 2e escrito #ue (e asistido a muc(as sesionesI lo all visto refuer1a mi convicci!n de #ue realmente en ocasiones ciertas entidades se (acen presentes& posesion$ndose o siendo incorporadas por los oficiantes. Claro #ue en muc(os m$s casos e%iste s!lo el fraude& el oficiante #ue )representa) una posesi!n no s!lo para o"tener algo de los cr,dulos #ue asisten& sino tam"i,n para realimentar su ego . su control so"re los fieles. Es cierto tam"i,n #ue en ocasiones creo #ue e%iste lo #ue los propios um"andistas (an llamado )encostamiento)& . #ue podra seme5arse al t,rmino cristiano de )o"sesi!n): un )encostamiento) ocurre cuando la entidad toma )a medias) al )caval(o) u oficiante& . si "ien en parte lo mane5a . se e%presa a trav,s de ,ste& el individuo conserva cierto al"edroI luego recordar$ su )convivencia) con la entidad& . tendr$ incluso cierta autoridad para permitir o no ciertas situaciones. En la incorporaci!n& en cam"io& el oficiante es simplemente un instrumento& un ttere de la entidad& . tras la e%periencia& adem$s de su confusi!n . agotamiento& no permanece ning'n recuerdo. Pero& :podra (a"er sido .o tam"i,n enga6ado en esas sesiones;. :Podra (a"er perdido mi papel de )o"5etivo o"servador) . (a"erme de5ado arrastrar por la e%citaci!n de c$nticos& penum"ras& (umo espeso;. 8no es despu,s de todo tan gen,ticamente similar a esos nativos milenarios #ue caan postrados de rodillas ante sus oficiantes #ue tal ve1 algo tocara alg'n "ot!n en rec!nditos espacios de mi inconsciente colectivo .& despu,s de todo& uno )#uisiera) #ue algo raro pasara. :2a"a (ec(os #ue me dieran o"5etivamente la convicci!n de estar en presencia de una inteligencia e%terior a los all reunidos;. Es cierto #ue en mis "reves conversaciones con las entidades encarnadas& me (an dado informaci!n #ue el su5eto ko cual#uiera de los concurrentesk no poda conocer por otro conducto. Pero& parapsic!logo al fin& me "asta con la telepata& la clarividencia o la premonici!n& fen!menos perfectamente tipificados& para e%plicarlos sin acudir a teoras so"renatureales de otra especie. En realidad& de"er, decir #ue mi convicci!n de #ue en ocasiones entidades a5enas a los presentes se incorporan en presencia de ,stos o"edece a evidencias circunstanciales. Eueda claro #ue esto. convencido de #ue en la gran ma.ora de los casos& nada e%tra6o realmente est$ pasando . s!lo es el fraude& conciente o inconsciente. Pero& repito& en ocasiones )ellos) -sean lo #ue dicen ser o algo sospec(osamente distinto/ all est$n. ecuerdo una e%periencia. 7curri! (ace algunos a6os en esta misma ciudad donde resido& cuando fuimos invitados a asistir a una sesi!n& casi familiar& donde un )e%') k entidad de segundo ordenk se incorpor! en el due6o de casa. El mismo& un amante de los animales& tena varios kentre ellos una perra de "astantes a6os de edadk . (ete a#u #ue la entidad #ue se (i1o presente -el e%' )+ranca 'a)/ pareca ser tam"i,n afecto a las mascotas. Pide entonces #ue le sea trado uno de esos animales -la sesi!n se reali1a"a a puertas cerradasI las mascotas (a"an #uedado todas aisladas en el patio trasero del lugar/ . entonces el (i5o del due6o de casa& #ue (aca las veces de )cam"!n)

-)a.udante)/ "usca a esa perra . la trae. 3o #ue me sorprendi! es #ue el animal& no m$s ver a su amo& meti! la cola entre las patas& comen1! a gemir . se resisti!& evidentemente asustado& a ser llevado en presencia de a#u,l -si es #ue )a#u,l) segua siendo su due6o en algo m$s #ue cuerpo/. El )e%') la acarici!& la a"ra1!& le di5o algunas pala"ras suaves . calmantes . luego indic! #ue se la llevaran. Minutos despu,s& cuando la entidad se (a"a retirado . el (om"re regres! a su estado )normal)& casi casualmente me acer#u, a la puerta trasera de la vivienda . la a"r& con la e%cusa de renovar el aire& de5ando entrar a la perra #ue& entre ladridos alegres . lengJeta1os& se a"alan1! so"re su due6o para feste5arle. :Por #u, el mismo animal apenas unos minutos antes esta"a tan asustado . a(ora no;. :Eu, (a"a de distinto;. Es cierto #ue el olor de cigarros . alco(ol de su due6o kluego de las li"aciones practicadas por el )e%')k era fuerte& . su vestimenta ro5a llamativa& pero no s!lo el animal .a lo (a"a visto en ese estado en otras ocasiones& sino #ue a(ora& cuando le salta"a . ladra"a contento& el aspecto . el olor del amo era el mismo. :Cu$l era la varia"le;& pensa"a .o. * s!lo se me ocurra una: antes& (a"a supuestamente una entidad incorporada. A(ora no. Hien& entonces& admitida la pro"a"le e%istencia de estas entidades& :por#u, su inclusi!n en un curso so"re Autodefensa Ps#uica;. Precisamente& por la )amoralidad) de ciertas acciones seg'n se6al$ramos lneas arri"a. @ale decir #ue "asta con #ue uno cual#uiera de nosotros sea tomado o visto como eventual opositor o contrincante por un devoto de estas lneas& con aviesas intenciones& para #ue tenga en su (a"er la posi"ilidad de solicitar )au%ilio) en su cometido por parte de una de estas entidades. Ciertamente& muc(as veces el pedido caer$ en el vaco& la multitud de improvisados . estafadores en el um"anda . otras lneas de culto& como di5e& es mu. alta. Pero "aste con #ue s (a.a para el caso #ue nos ocupa veracidad en sus pr$cticas para #ue nos transformemos en eventuales v ctimas de sus acciones. Agresiones #ue& provenientes de lo astral& se derramar$n en todos los $m"itos de nuestra vida cotidiana. :Cu$l es la naturale1a de las entidades de estos cultos;. Principalmente& todos ellos son )desencarnados) de un grado superior& personas alguna ve1 vivas #ue por el asa1 de sus circunstancias personales se vieron o"ligadas a cumplir en el )m$s all$) tareas #ue trascienden a la de otros )espritus). Kuertamente espiritista kcomo di5ek el um"andismo (a crecido enormemente en principio en un pas kHrasilk donde el espiritismo -originalmente uno m$s )4ardecista)/ .a era de por s la religi!n del pue"lo. 7ficialmente cat!lico& . en desmedro del acentuado crecimiento de movimientos evang,licos kespecialmente pentecostales . neopentecostales en las 'ltimas d,cadask es difcil en Hrasil no ser ko tener alg'n familiark espiritista. Pero las entidades de orden superior se dividen en categoras: "<rix&s": se corresponden con los )santos) del santoral cat!lico& (an sido personas k generalmente todos ellos remotsimos antepasados africanosk #ue murieron en traum$ticas circunstancias en el trance de dar la vida por los dem$s. En 8m"anda en particular . el culto a los ori%$s en general& se emplea uno o a veces m$s santos cat!licos para representar un ori%$I esto es lo #ue se llama )sincretismo). Daremos algunos e5emplos:

El ori%$ Xan $ se suele identificar con San Miguel. Pero en su advocaci!n Xan $ A"on es representado k. adorado en la forma dek San AntonioI cuando se manifiesta como Xan $ 6 anj- es& entonces& San Yos,. Xan $ 6luf& ser$ San Pedro . Xan $ Agod! San Yuan Hautista& mientras #ue su manifestaci!n como Xan $ 6lafim ser$ presentada como San Yer!nimo. < -m ser$ San Yorge& <xal& es Cristo& (an& es Santa Ana& <mol- puede ser alternativamente San o#ue& San 3$1aro o San Hlas. >emanj& es la @irgen Stella Maris& <x-m la @irgen de la Cnmaculada Concepci!n& >ans& Santa H$r"ara& <xoss San Se"asti$n& etc. Si "ien (o. en da e%iste plena li"ertad de cultos en la ma.ora de los pases kpases en los cuales& por otra parte& muc(as congregaciones de 8m"anda (an cumplimentado legalmente sus tr$mites de registrok su"siste todav a la costum"re de seguir empleando im$genes cat!licas. Empero& es da"le encontrar en el mercado im$genes a primera vista aparentemente del santoral pero #ue en realidad (an sido conce"idas para practicantes de 8m"anda: sutiles diferencias morfol!gicas o de ciertos colores -en el caso de 7g'm& la lan1a tomada con el otro "ra1o o su ca"allo negroI Ceman5$& con el ca"ello oscuro& suelto . un aire levemente sensualI 7%al$& como un Cristo con los "ra1os en $ngulo recto a"iertos respecto del cuerpo/ le indican al um"andista #ue ,sa es )su) imagen . no la de un cat!lico. Comentario al margen: :de"e entonces uno ver en el Cristo edentor de o de Yaneiro& m$s #ue un (omena5e a la religi!n cat!lica& como ingenuamente piensan millones de turistas #ue pasan por all& una ofrenda al triunfo e%pansionista del um"andismo;. "Ex-s": dem& con la diferencia de #ue& en primer lugar& durante su vida "iol!gica eran seres violentos& fuertemente amorales o se%uales& en muc(as ocasiones de conductas impropias. En segundo lugar& tam"i,n tuvieron muertes violentas& por lo general por causas estrictamente egostas. Se las representa con im$genes ro5as& con tridente& cuernitos .& en ocasiones& alguna cola puntiaguda. <o son )demonios) en el sentido mefistof,lico #ue le da el mundo occidental& pero su tpica amoralidad llev! a los primitivos cultores a asociarlos m$s con la imagen #ue los piadosos cat!licos les (a"an pintado del dia"lo #ue con los inmaculados representantes del santoral. 3os e%'s son -do. informaci!n ampliada de los #ue (e podido constatar/: 0 E%' das Sete Encrucil(adas 0 E%' Mara"! 0 E%' Caveira: controla todo lo concerniente a la muerte& a las enfermedades . a la magia negra. Es de perfiles mu. t,tricosI su forma de calavera . sus negros atuendos infundan pavor. Su siniestra propensi!n alcan1a tam"i,n a todo a#uello #ue es propio de drogadictos . viciososI . tiene fascinaci!n por las guerras. 0 E%' Sete Capas 0 E%' +irir: es el se6or de los miedos . de"ilidades del cora1!n (umano. +am"i,n& representa el poder& militar o poltico. Parco . antip$tico& gusta de representar su papel con porte ca"alleresco no e%ento de so"er"ia. Anacr!nicamente& es tanto el se6or de los lugares desiertos como de las mansiones lu5osas. 3as mu5eres tienen con ,l una especial vi"raci!n amorosa& . lo utili1ar$n para pedir por sus )uniones).

0 E%' @eludo: tosco& silencioso . ce6udo& es sin em"argo el e%' de los tra"a5adores (onestos& el #ue protege la vivienda en caso de ausencia de los 5efes de (ogar. Pero es primitivo& celoso . f$cilmente irrita"le: su conducta (ace recordar la de los gnomos. Cncidentalmente& relato una e%periencia #ue presenci, en persona con este e%': en un momento dado durante una sesi!n& el su5eto #ue lo ten a incorporado demand! una me1cla de carne cruda& ron .... [la cera de die1 velas ro5asA . con movimientos groseros se comi! a"solutamente... todo& regado con m$s de litro . medio de alco(ol. *o espera"a #ue& cuanto menos al salir del )trance) el )caval(o) vomitara todo eso& pero para mi sorpresa el su5eto se incorpor! . sali! caminando -. (a"lando/ normalmente. 0 E%' +ranca 'a: tiende a ser el m$s sa"io& conciliador . moralista de todos. +iene su aspecto amoralI en ocasiones puede aceptar )encargos) un tanto nefastos& siempre #ue no se ponga en peligro la vida de un ser (umano: (acer #ue"rar un negocio& desvincular a dos amigos o a una pare5a. Empero& parece sentirse m$s a gusto con o"tener todo lo contrario& . es evidente su alegra -e%presado en el )"a5o precio) de las ofrendas #ue pide/ cuando lo solicitado tiene #ue ver con cosas positivas. 0 E%' Caverin(a 0 E%' Campina 0 E%' do Cru1ero 0 E%' Calunga: de apariencia menos torva& pero tam"i,n negativa. Es capa1 de provocar carca5adas (ist,ricas #ue conclu.en& por lo general& con tem"lores . convulsiones. Est$ conectado con la dan1a . se identifica con a#uellos males de la mente #ue afloran en risas destempladas& muecas espantosas& "i1#ueos . tartamudeos #ue desfiguran. 0 E%' Calunguin(a 0 E%' do 3odo 0 E%' 3al' 0 E%' da Madrugada 0 E%' do Meia <oite: vela por la "ru5era en general& suele disfra1arse de Preto @el(o para cumplir sus cometidos .& en los casos de )corpori1aci!n) su fuerte olor a a1ufre delata su presencia en el terreiro. 0 E%' Mulam"o 0 E%' Mulam"in(o 0 E%' da Mata 0 E%' ola ola 0 E%' dos os

0 E%' <ova

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0 E%' Pino da Meia <oite: es el e%' #ue protege a los ladrones& pero parad!5icamente tam"i,n a #uien (a. #ue acudir para (allar cosas perdidas o ro"adas. 0 E%' da Praia 0 E%' Gira Mundo 0 E%' Pinga Kogo: con un fuerte olor a pimienta es el e%' de al#uimistas . de #uienes& con la intenci!n de concretar pare5as& preparan filtros amorosos. 0 E%' Eue"ra Gal(o 0 E%' Eue"ra 7sso 0 E%' Euirom"!: se vincula con las propensiones se%uales prematuras& la prostituci!n en la adolescencia& las enfermedades ven,reas . en ocasiones el suicidio. 0 E%' Sete Covas 0 E%' Sete Giras 0 E%' Sete 3uas 0 E%' Sete Catacum"as 0 E%' Sete Som"ras 0 E%' Sete C(aves 0 E%' Sete 7ssos 0 E%' Sete da 3ira 0 E%' +ira +eima 0 E%' +ranca +udo 0 E%' +rinca Kerro 0 E%' +at$ Caveira 0 E%' +o#uin(o 0 E%' +oco Preto

0 E%' +ranca Gira 0 E%' +ron#ueira 0 E%' +o#uin(o de 7uro "*ombas Aira": si "ien son )e%'s) femeninos& su popularidad& devoci!n . )poder) les (ace acreedoras a una categora por derec(o propio. Son ellas: 0 Pom"a Gira Mara Mulam"o 0 Pom"a Gira Mara Padilla 0 Pom"a Gira Cigana 0 Pom"a Gira do Cru1eiro 0 Pom"a Gira do Cais 0 Pom"a Gira da Calunga 0 Pom"a Gira Ciganin(a 0 Pom"a Gira do Cemiterio 0 Pom"a Gira osa do Cru1eiro 0 Pom"a Gira osa da Calunga 0 Pom"a Gira osa Caveira 0 Pom"a Gira Sete @,us 0 Pom"a Gira osa @ermel(a 0 Pom"a Gira Sete Cravos 0 Pom"a Gira eina da Encru1a 0 Pom"a Gira eina da Calunga 0 Pom"a Gira eina da <oite 0 Pom"a Gira dos Sete Maridos . otras. "*retos :elhos": literalmente& )vie5os negros)& encarnan a los espritus de los primeros africanos trados como esclavos a Am,rica. "2aboclos": espritus de mesti1os entre negros . amerindios. ">bejiis": espritus de ni6os.

"1ahianos": espritus de residentes fallecidos de esa tradicional ciudad. "E uns": todos los otros espritus de difuntos. Evitaremos a#u entrar en la discusi!n knecesaria& de todas formask respecto a si podemos creer en )espritus) de lengua5e . conducta tan )terrestre)& algo #ue tam"i,n nos (a llevado a romper lan1as con el espiritismo tradicionalI m$s a'n& cuando se nos (a"la del )m$s all$) como un mundo con paisa5es& edificios& calles& escuelas& (ospitales& ve( culos )astrales). Pero aun respondiendo a una doctrina m$s met!dica . entendiendo la so"revivencia a la muerte como una condici!n no0egoica de remanencia ps#uica& no podemos de5ar de se6alar la importancia #ue para el estudiante de Autodefensa Ps#uica tiene el incursionar en el conocimiento de las doctrinas afro"rasileras. Por#ue sea lo #ue sea lo #ue se manifiesta en ellas -. aun atendiendo a los conceptos de )egr,goros) #ue oportunamente (emos desarrollado/ es un (ec(o #ue la pertur"aci!n mental& espiritual o astral es posi"le . frente a ella de"emos precavernos. Captulo LN:

(acimiento de la Cmbanda
Enlaces patrocinadosKundaci!n Aulalearning Posgrado Concursal Master Auditoria 0 Dir.Conta"le www.aulalearning.es En OPTM& la pr$ctica espiritista era corriente entre todas las clases sociales "rasileras. As& asistir a sesiones mediumnmicas era visto como algo com'n en ese entonces& . distinto no pensa"a la familia Moraes cuando decide llevar a su (i5o >,lio& de OS a6os& a un grupo del "arrio de <eves -Cuarto Distrito de Sao Gonnalo/ en la entonces pe#ue6a ciudad de <iter!i& a efectos de a.udarle a reponerse& #ui1$s por intercesi!n de alg'n m,dium sanador& de cierta enfermedad de la #ue esta"a saliendo. A pesar de las ense6an1as moralistas . universalistas del espiritismo 4ardecista& los m,diums de principio de siglo& especialmente en el Hrasil& eran fuertemente discriminadores: no s!lo no se permita el acceso a las reuniones a personas de origen mesti1o entre negros e indgenas& sino #ue& seg'n las cr!nicas& aun cuando el espritu no llamado de alg'n africano trata"a de manifestarse era velo1mente e%onerado. El ON de noviem"re de ese a6o& el 5oven >,lio de Moraes& #ue nunca se atri"u.! capacidades mediumnmicas& ca.! espont$neamente en un trance involuntario . a trav,s de ,l se manifest! una entidad. Di5o ser el espritu de un caci#ue indgena& #ue por un lado fustig! a los directivos de ese grupo por su )racismo espiritual) . por el otro anunci! #ue& como desde el plano astral se esta"a o"servando la necesidad de insuflar una nueva corriente espiritual en la comunicaci!n entre el )m$s all$) . los 2om"res -#ue por lo visto amen1a"a con entrar en calle5ones sin salida/ distintos espritus se esta"an organi1ando en )falanges) o )focos) para constituir un nuevo movimiento espiritual #ue luego de"era ser representado en la +ierra.

7"viamente& >,lio . su familia fueron prontamente e%cludos de ese grupo espiritista& pero lo #ue pareca una e%centricidad moment$nea se transform! en el 5oven > ,lio en una costum"re cotidiana: el mismo )espritu)& #ue se identific! a s mismo como el )Ca"oclo das Sete Encrucil(adas) -)Ca"oclo de las siete encruci5adas o cruces de caminos)/ volvi! a posesionarlo casi todos los das& e%pandi,ndose el rumor por el "arrio primero& la ciudad luego . el estado finalmente. Grupos cada ve1 m$s numerosos de curiosos comen1aron a presentarse en la (umilde vivienda& algunos motivados por su escepticismo& otros convencidos de #ue podran encontrar respuestas& los menos con sus enfermos a cuestas "uscando curaci!n. El movimiento comen1! entonces a crecer . el mismo )ca"oclo) empe1! posteriormente a dar conse5os claros . precisos respecto a organi1aci!n& devociones& constituci!n de lugares de pr$ctica& etc. Estructura de las obli aciones 3amenta"lemente& (emos constatado #ue la su"ordinaci!n #ue originalmente se pens! de e%'s a ori%$s& esto es& #ue en todo terreiro de"era (a"er una )casa de e%'s) pero ,stos puestos al servicio de sus superiores espirituales& los )ori%$s)& se (a perdido& proliferando terreras o congales e%clusivamente dedicados a los e%'s& con lo cual la casi nula norma moral de ,stos encuentra no s!lo la falta de una contenci!n sino la e%acer"aci!n #ue supone el sentirse autoridades espirituales de un determinado conte%to. Sin em"argo& investigando con paciencia& (emos constatado #ue cuanto menos siguiendo la doctrina trada a Argentina por algunos iniciados "rasileros en este culto& e%isten a'n templos donde se respeta el orden institucional& #ue impone las siguientes o"ligaciones -s!lo tras las cuales puede ser un oficiante considerado responsa"le de un templo/:

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2E=E5<(>6% %CA6= 7>(6%>969 +>E5*< Oe: :inculaci$n +erreiro @inculaci!n fsica& emocional . T mental entre el iniciado& el sacerdote . los guas protectores del templo con el devoto. 2e: Ex- Krente a la casa Compromiso de tra"a5o . protec0 S meses luego del e%' o su interior ci!n entre el E%' de la casa . de la vinculaci!n el E%' del devoto. ?e: 6mac +erreiro 3impie1a . energeti1aci!n del S& OL T 2O das cuerpo et,reo del iniciado. despu,s Lo: <xal& +erreiro Pacto de renovaci!n moral . vida S meses tras interior entre el iniciado . el 7ri%$ la purificaci!n pasando el iniciado a vivir de acuerdo a las reglas del templo. No: 9os orix&s +erreiro Encuadre m$gico religioso con Mnimo O2 meses de cabeza las dos energas predominantes despu,s de la en el campo "iol!gico . mental o"ligaci!n anterior del iniciado.

We: 9eitada sa8 +erreiro Asam"lea con doce energas adem cerdotal -ori%$s/ para #ue el iniciado desempe6e su misi!n sacerdotal en los tres planos: material& astral . mental. Se: 2onfirmaci$n +erreiro ecepci!n del Poder . vinculaci!n Mnimo de S con la comunidad astral um"anda meses luego de la o"ligaci!n anterior. Captulo LW:

%uz y sombra de los cultos afrobrasileros >>

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Es la uni!n fsica& emocional . mental del iniciado al +emplo& al Celador . al Gua 5efe de la casa. Consiste& en el campo de la magia& en la &deitada& so"re esterilla de (o5a de palmera& forrada con s$"ana& cu"ri,ndose al iniciado con otra s$"ana. De"e tratarse de s$"anas flamantes . "lancas. Este rito& aparte de poseer fuer1a como &descarga& sirve tam"i,n de "autismo al nuevo )(i5o de fe). El iniciado permanece )deitado) por seis (oras consecutivas. ito particular s!lo o"servado por #uienes (u"ieren pasado por la vinculaci!n. En el lec(o inici$tico (a. esparcidos pertrec(os . vituallas correspondientes a la descarga . la acci!n vitali1ante para el cuerpo fsico . et,reo del iniciado. Se practican sa(umaciones de (ora en (ora& momentos en los cuales se o.en c$nticos ofrendados a los Pretos @el(os . Ca"oclos acompa6ados por el sonido de atabaques# (Tambores de pie o &tumbadoras&"#

En el plano astral& es mu. intensa la movili1aci!n de almas encargadas del primer ceremonial& en el sentido de una consecusi!n satisfactoria. Aparte de las ofrendas de las almas #ue #uedan a los pies del iniciado& se o"servan doce velas de cera alrededor del cuerpo& representaci!n sim"!lica de los doce 7ri%$s de la 8m"anda. "(n adelante 0declara el Sacerdote al iniciado0 beberemos de la misma agua de la tormentosa corriente de la vida aplacando la sed de nuestros propios defectos& (ermanados en un solo sentimiento: el conocimiento de nosotros mismos. 3a 8m"anda es nuestro (ogar. 3os guas son nuestra propia protecci!n. Salve 7ri%$s& Gloria a 7rolum). Esta o"ligaci!n s!lo ser$ permitida a ma.ores de OW a6os de am"os se%os. Este rito podr$ tam"i,n ser reali1ado especficamente como )descarga)& sin connotaci!n inici$tica ni vinculaci!n al temploI en este caso& sin la finali1aci!n del servicio sim"!lico del agua en la "ande5a. GY <bli aci$n) EXV

ito efectuado siete meses despu,s de la vinculaci!n. Son ofrecidas &engambelos& -"agatelas/ al E%' del +erreiro . a los E%'s del iniciado -si los tuviere/. +res das despu,s el iniciado reci"e la gua -collar ro5o o ro5o . negro/ e%trado de un "a6o de purificaci!n con (ier"as propias de estas entidades. Esta gua ser$ usada& estrictamente& en las &giras de E%'). Si el postulante no fuera m,dium actuante& toma como protector al E%' Yefe de la Casa o a alg'n otro de su simpata. Siete velas de cera 0sm"olo de los Siete Kocos0 #uedan encendidas durante tres das . producen canales de comunicaci!n con el plano astral. 3o mismo acontece con los preparados de &dend-& /aceite de coco., miel& agua . aguardiente. Se los dispone en forma de pir$mide. 3a presencia del iniciado es s!lo durante algunas (oras del primer da. De all en adelante el devoto (ar$ apenas un 'nico presente por a6o a sus E%'s& agradeciendo su protecci!n . cola"oraci!n en el ale5amiento de los peligros . la minimi1aci!n de las p,rdidas.

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HY <bli aci$n) *C=>7>262>L( /6562@.

El &amac& o purificaci!n es un "a6o purificatorio destinado al cuerpo .& principalmente& a la ca"e1a del iniciado. Es preparado por el Ha"alori%$ o la lalori%$ con un mnimo de siete (ier"as diferentes -relacionadas con los 7ri%$s/ cosec(adas de acuerdo a las fases lunares . con su calidad. El ceremonial& e5ecutado s!lo en el perodo #ue va de la luna nueva al cuarto creciente& es individual. Puede ser (ec(o tanto en el templo como en un prado& a criterio del Celador. El rito de purificaci!n es (ec(o siete& catorce o veinti'n das despu,s de la 7"ligaci!n a E%'. El agua utili1ada en este rito proviene de la lluvia o de la naciente de los ros& li"re de impure1as o aditivos #umicos. 3a vasi5a para contener el )amac) ser$ preferentemente de lo1a& en forma de cuenco. 3as (ier"as son maceradas con las manos . #uedan en reposo en el agua por veinticuatro (oras. Despu,s ser$n )despertadas) . usadas ritualmente al son de los c$nticos para ori%$s 07ss`e en primer lugar0 . a las almas de otros )pais) (ist!ricos. +odos los a6os el iniciado promover$& por su cuenta& su purificaci!n& usando principalmente las (ier"as preferidas por su )ori%$ de ca"e1a). De o"ligaci!n& el amac pasa a ser una devoci!n anual& siempre con el fin de fortalecerlo espiritualmente. 3as mu5eres no pueden reci"ir el amac durante el perodo menstrual. * luego del primero& el iniciado no necesita m$s la presencia del Celador. 3uego del ritual de purificaci!n& es rutina #ue el sacerdote oficiante tire los &bu)ios& para sa"er de los )dos ori%$s de ca"e1a) del iniciado o reci"ir la informaci!n del Gua Yefe del +emplo en la sesi!n siguiente. IY <bli aci$n) <X6%P

8n a6o despu,s de efectuada la 7"ligaci!n del amac& es efectuada la 7"ligaci!n con la )mesa de 7%al$)& #ue cierra el ciclo de las 7"ligaciones esenciales e ine%cusa"les. 3a ceremonia dura algunas (oras . es casi siempre reali1ada los domingos& da consagrado al ori%$ de la sa"idura . el amor. Se e%tiende& en el centro del terreiro& un pa6o de lino "lanco "ordado . so"re ,l se colocan flores& frutos& man5ares& "e"idas -vino "lanco& agua& miel& lec(e/& 1umo de (ier"as del 7ri%$& amac preparado con guas& tina5as o &cuartin$as& de los iniciados -#uienes& luego de tres das de reali1ada la ceremonia& las podr$n llevar a sus casas/& pan& arro1 dulce& &mungu)& -me1cla de ma1 . coco/ #ue ser$n servidos a todos los participantes en una cena inici$tica& al son de los c$nticos propios del 7ri%$. El ceremonial& conducido por el Ha"alori%$ o la lalori%$& puede incluir la participaci!n de (asta siete iniciados por ve1. En el final de la cena& se sueltan tantas palomas "lancas como fuere el n 'mero de iniciados. <o se sacrifican los animales. 3as aves son apenas magneti1adas con &pemba& "lanca . son acariciadas por todos como si fueran mensa5eras de los deseos de pa1 . amor para la (umanidad sufrida. Como el amac fue preparado con tres das de anticipaci!n& el sacerdote convoca a cada iniciado . le confiere la gu a de 7%al$ #ue s!lo ser$ usada en las sesiones. Se sirve& entonces& en "ande5a& agua mineral. Kinalmente& el sacerdote profiere pala"ras fraternas de cari6o . estmulo para #ue cada iniciado alcance el estado de amor . sa"idura #ue emanan preferentemente del 7ri%$. Captulo LS:

<bli aciones con"encionales

Enlaces patrocinadosAdelga1ar la pan1a Despedite de los 4ilos dem$s 5unto a las C$psulas de @inagre A(oraA www.Capsulasde@inagre.com JY <bli aci$n) <=>XP' 9E 261EU6

S!lo los guas protectores del iniciado& o ,l mismo& son #uienes deciden reali1ar esta 7"ligaci!n #ue s!lo puede ser efectuada un a6o despu,s de la 7"ligaci!n de 7%al$. Es una &deitada& de veinticuatro (oras& dedicada a los dos )7ri%$s de ca"e1a) del postulante. Durante todo el tiempo del ritual& (a. ofrendas& c$nticos . sa(umaciones. El iniciado permanece ec(ado en dos esterillas forradas con una s$"ana de lino "lanco& flamante& cu"ierto de pies a ca"e1a por otra s$"ana seme5ante. Es una ceremonia individual& salvo si (u"iere otros iniciados con los mismos )7ri%$s de ca"e1a). En ese caso el ceremonial puede ser compartido. S!lo asisten a esta o"ligaci!n los #ue por ella .a pasaron. +erminada la prue"a& el iniciado reci"e dos guas -collares/ con los respectivos colores de sus dos )ori%$s de ca"e1a). Esta 7"ligaci!n se repite cada dos a6os& (asta #ue el devoto realice la 7"ligaci!n siguiente. Si se tratase de un iniciado )(i5o de 7%al$)& cuando (iciere la 7"ligaci!n de los dos ori%$s& la sim"ologa del ori%$ de la sa"idura ser$ con flores& frutas& (ier"as . dem$s recaudos apropiados. En consecuencia& no ser$ puesta nuevamente la )mesa de 7%al$) de la cuarta 7"ligaci!n. KY <bli aci$n) '62E=9<+6%

S!lo puede ser efectuada doce meses despu,s de la o"ligaci!n anterior. +am"i,n se la conoce como )deitada para Ha"$)& )deitada para el sentado) o aun& )deitada sacerdotal). Dura tres das . tres noc(es. El ceremonial es particular e individual.

Dentro de un crculo tra1ado con la pem"a& relacionado con los doce ori%$s . entre preceptos . ofrendas& el iniciado es )deitado) en tres esterillas de (o5a de palmera superpuestas . forradas con s$"ana de lino "lanco& sin uso& permaneciendo cu"ierto por otra s$"ana. 3as 7"ligaciones . el ritual est$n dirigidos preponderantemente& a sus dos )ori%$s de ca"e1a). 3uego del segundo da de la )deitada) se permite la visita de los )(ermanos de santo)& parientes . amigos #ue van a pedir la "endici!n a los ori%$s del nuevo servidor. Como es (a"itual& el iniciado s!lo puede (a"lar con el sacerdote oficiante& pais pe#ue6os o padrinos. En el transcurso del ceremonial& con sa(umaciones& se entonan c$nticos para el ori%$ . las almas. El precepto final de la 'ltima (ora del 'ltimo da es el via5e )a los cuatro rincones del mundo). Presentada la "ande5a con las "e"idas de los ori%$s del iniciado& de ellas se sirven& en una misma copa& el sacerdote . el iniciado. El nuevo Ha"alori%$ o Calori%$& otra ve1 m$s& dormir$ en el templo en aposento reservado. Al da siguiente& regresar$ a su domicilio donde pasar$ recluido las siguientes 2L (oras. El )via5e a los cuatro rincones del mundo) consiste en #ue el iniciado& cu"ierto por una s$"ana& es encaminado a los cuatro rincones del terreiro a fin de reverenciar las almas& los elementales . los ori%$s& rogando protecci!n a las entidades.

OY <bli aci$n) 2<(7>=562>L( '62E=9<+6%

Se reali1a siete meses despu,s de la )deitada sacerdotal). Dura doce (oras . es (ec(a en las esterillas . s$"anas usadas en la 7"ligaci!n anterior. El ritual es simple& dedicado a los dos )ori%$s de ca"e1a) . a 7%al$. +am"i,n son presentadas las ofrendas para las almas.

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eali1ada esta o"ligaci!n& el nuevo sacerdote podr$ sustituir a otro Celador en esa funci!n& oficiar &giras&& "autismos& casamientos& a"rir nuevos templos& etc. El oficio sacerdotal se renueva cada siete a6os con este mismo tipo de o"ligaci!n& para ratificar el sacramento sacerdotal. Al tiempo #ue se desarrolla una 7"ligaci!n ritual por parte del devoto& tam"i,n le son transmitidos conceptos doctrinarios& informaciones de tipo religioso .& so"re todo& la advertencia de la necesidad imposterga"le de la renovaci!n de los votos. 3as 7"ligaciones Esenciales pueden ser cumplidas por los devotos de diecis,is a sesenta a6os& mientras #ue las 7"ligaciones Convencionales& s!lo podr$n ser impartidas a iniciados ma.ores de veinti'n a6os. 9isposici$n de un templo de Cmbanda

O. Pe#ue6a casilla de ladrillos& situada en la entrada del templo& donde se instala el E%'da +ro#uera -)e%' de la tran#uera)/. De dimensiones apro%imadas de un metro de altura por cuarenta centmetros de profundidad . otro metro de anc(o. en este local el )guardan astral) se u"ica para )o"servar) a #uienes concurren. A#u tam"i,n se deposita elementos reisduales& ca"ellos& fotos& de las personas #ue se desea atacar o pertur"ar por la gran acumulaci!n de fludos astrales de "a5a vi"raci!n #ue este punto tiene. 2. Cru1 de las Almas. Madero de dos metros de altura& apro%imadamente. ?. Asistencia. Sillas o "ancos para fieles #ue van a asistir al ritual. De un lado& mu5eres . ni6osI del otro& (om"res. L. +erreiro propiamente dic(o& donde se desarrolla el ritual. L A. Sillas dispuestas para Celadores& cuando est$n de visita. N. "Aeiji" -altar/. W. Pe#ue6a edificaci!n de ladrillos& "lan#ueada a la cal& #ue mide menos de 2 metros de altura . es de ? % ? metros. Se trata de la Casa de las Almas. S. Cuarto de L % L metros para descanso del Celador . atenci!n particular. M. Cuarto de L % L metros reservado al E%' de la Casa . sus pertrec(os.

P. Ha6o para el p'"lico. OT 0 OO. Ha6os . vestuarios para (om"res . mu5eres e%clusivo de los m,diums del templo. O2. Cocina para pe#ue6as comidas. O?. Secretara& "i"lioteca . arc(ivo& donde se efect'a el pago de las mensualidades. OL. Dep!sito o galp!n para guardar materiales. ON. Guardera. Sitio todav a infrecuente en los templos. Sirve de (a"itaci!n . cuarto de 5uegos a los menores& (i5os de m,diums . asistentes #ue no de"en estar presentes en las sesiones. OW 0 OS. Ga"inetes de consultora e%terna. OM. Sala reservada a reuniones de cu6o doctrinario o administrativo. Captulo LM:

%uz y sombra de los cultos afrobrasileros >>>

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Al reali1ar el pedido se le (ace una ofrenda . se le promete algo en pago cuando ese pedido sea reali1ado. Entonces de"er$ )pagarse) lo prometido& caso contrario las entidades 0se dice0 se co"rar$n con creces lo su.o& (aci,ndoselo sa"er al incumplidor. Por eso se recomienda (acer el pedido con lo #ue se disponga en ese momento . prometer s!lo a#uello #ue se est$ seguro de poder cumplir. En ocasiones& especialmente si se trata de pedidos de dinero& poder& cuestiones se%uales& etc.& el E%' o la Pom"a Gira e%igir$ una cantidad determinada en pago de lo #ue ellos desean como recompensa. Eso sucede cuando se le est$ (aciendo el pedido a una entidad #ue est$ )en tierra) -es decir& incorporada a una persona #ue le oficia de m,dium para poder comunicarse/. Para (acer el pedido (a. #ue partir de lo elemental. Si se es )de religi!n) -es decir& #ue frecuenta un terreiro o congal/ lo fundamental de la forma de (acer el pedido la conocer$ el Pai o maestro espiritual del mismo. Pero puede tratarse de un simpati1ante #ue gusta de frecuentar alguna casa de religi!n o templo . (a.a presenciado una )gira de E% '). +am"i,n es posi"le #ue el solicitante solamente (a.a odo (a"lar de una Pom"a Gira o de alg'n E%' en particular . nunca (a.a visitado un local donde se rinda culto a estas entidades. Especialmente por esta 'ltima ra1!n& e%plicaremos en detalle c!mo es el )culto (ogare6o) a estas entidades. Se afirma #ue toda persona sin ser )de religi!n) puede tener una imagen de E%' o de Pom"a. De"e determinar un lugar especfico donde la instalar$& atender$& servir$ sus comidas& "e"idas . enseres #ue son del gusto de la misma. 3a ad#uisici!n de las im$genes depende tam"i,n del grado de )afinidad) #ue el ad#uiriente perci"a en el momento de la compra. 3levadas al lugar de destino& de"e serv rsele inmediatamente& si es una Pom"a& una copa con sidra o c(ampa6aI una copa #ue ser$ 'nicamente de ella . se comprar$ con ese fin. Se le encender$n cigarrillos ru"ios largos& #ue son de su agrado& . se complementar$ el lugar con rosas ro5as en n'mero impar. Adem$s& se le suelen acomodar en sus pro%imidades 5o.as& "i5outerie& perfumes& etc. Si se trata de un E%'& se le sirve en un vaso -#ue al igual #ue el caso anterior se comprar$ e%clusivamente para ,l/ "e"idas #ue son de su agrado& como ca6a& aguardiente& w(is4.& ron& vermout seco& encendi,ndole cigarros de (o5a 0c(arutos0 o cigarrillos fuertes. 7tro elemento #ue de"er$ disponerse es un tridente. Se llama +ridente 2em"ra al #ue se le ofrece a la Pom"a& . +ridente Mac(o al #ue se le acerca al E% '. El lugar tiene #ue ser tran#uilo . ale5ado de las miradas curiosas . mal intencionadas.

8na ve1 escogido el lugar donde las im$genes van a ser colocadas& de"en depositarse siempre so"re el suelo. Decorar el lugar con los colores preferidos de estas entidades -ro5o . negro/& cerca de la entrada de acceso a la vivienda o "ien en el fondo. Puesto #ue a E%' se le conoce como el Se6or de los 3mites . de los Cruces de Caminos& coloc$ndolo en una lnea de la casa& a la entrada& en el fondo o en un costado& estara siendo u"icado en )su) lugar& un lmite. A partir de a(& el lugar se mantiene iluminado con velas. Para E%'& negra arri"a . ro5a a"a5o. Para la Pom"a& esos colores invertidos. Se mantienen las copas siempre llenas de las "e"idas consagradas& . las flores renovadas cuando se agostan. Cuando se reali1a un tra"a5o con E%' o Pom"a Gira& siempre (a. #ue tener en cuenta la )le. de re"ote) o )de retorno). Es decir& si se le pide a un e%' se tiene #ue sa"er #ue ese tra"a5o ser$ reali1ado por la entidad a la #ue se le pide& o ,sta lo (ace reali1ar por un componente de su )falange) o entidades a su cargo. Pero todo tra"a5o genera un efecto de retorno. Ese retorno significa #ue si se pide el mal contra otra persona& la entidad lo (ar$& pero al tiempo el solicitante reci"ir$ 4$rmicamente una consecuencia de similar tenor. Si se pide por el "ien de alguien& tam"i,n se reci"ir$ el efecto re"ote& pero en este caso en "eneficio propio. Afirman los ide!logos de estas religiones #ue cuando se le (ace un pedido a un e%'& ,ste toma la energa del mismo solicitante. En su li"ro )A magia dos e%'s)& 3uel. Kigueir! escri"e: "siendo as, debemos ra+onarlo de la siguiente manera8 usted da a un escultor una porci!n de arcilla . ,l le esculpir$ una o"ra con la misma. Dele una piedra . ,l le esculpir$ otra o"ra de piedra. As& tam"i,n el tra"a5o de estos mentores -e%'s/& nos entregar$n las o"ras seg'n el material #ue le ofrecemos...) . m$s adelante "aquellos que usan el "poder" de los e0Ds para las curas han obtenido resultados sorprendentes). Si el solicitante tiene capacidad mediumnmica& ca"e la posi"ilidad de #ue espont$neamente incorpore la entidad al (acer el pedido. 2a.& entonces& #ue tomar ciertas precauciones. Cuentan Paes . Maes de Santo& (a"er escuc(ado #ue (a. personas #ue (acen )"a5ar) a su e%' con una frecuencia mu. cercana una de otra. Es conveniente #ue esa incorporaci!n se (aga una ve1 por mes o& en caso de necesidad& (acerlo cada #uincena.

El m,dium de"er$ tomar ciertas precauciones #ue a.udar$n a un me5or desarrollo de mediumnidad. Por e5emplo& reali1ar antes . despu,s de cada incorporaci!n "a6os de descarga. 8na ve1 cada siete meses& dar un eb de e%' en el lugar de preferencia del mismo -E"!: del .oru"$: )ofrenda). 7ferta con sacrificio a cual#uier entidad/. Este eb de"er$ tener las tres sangres: mineral& vegetal . animal. Este e"! de"er$ ser presentado para un e%' mac(o . otro para un e%' (em"ra& pues es para #ue las dos energas est,n siempre au%iliando las corrientes magn,ticas del m,dium. Estos e"! de"er$n ser presentados luego de caer la noc(e& en lo posi"le cerca de la (ora #ue los representa& #ue es la medianoc(e& el lmite del paso de un da a otro. Esto ocurre con todos los e%'s e%cepto con el E%' del Medioda& en donde las ofrendas . los e"!s se de"er$n entregar en ese (orario& tam"i,n un lmite de (oras o de da. <!tese #ue los (orarios de los e%'s son siempre en delimitaci!n de (orarios& cam"ios de luna& etc. Esto representa fielmente su funci!n de Se6ores de los 3mites.

Cuando la persona se dispone a reali1ar un pedido frente a una entidad )en tierra)& es conveniente #ue alg'n )cam"!n) o integrante de la casa le indi#ue la manera en #ue tiene #ue pedir . los pensamientos #ue de"er$ tener en el momento de (acer la solicitud. Zstas son me5or reci"idas en las encruci5adas de caminos& cementerios& portones de los cementerios& calles& en la entrada de un lugasr con vegetaci!n silvestre& pla.as desiertas& frente a cadas de agua& al pie o en la ladera de una monta6a. El pedido de"e siempre comen1ar con la entrega de una pe#ue6a ofrendaI una "otella de "e"ida alco(!lica& un c(aruto& una ca5a de f!sforos -nunca encendedores/ . una vela ro5a . negra .& generalmente& siete veces esa ofrenda cuando se cumple lo pedido& ofrenda esta 'ltima #ue nada tiene #ue ver con el )pago) e%igido por la entidad. En lo personal (e o"servado& al asistir a algunas reuniones de candom"l, . #uim"anda& #ue las entidades incorporadas parecen ignorar el valor del dinero. En ocasiones -. de5o de lado los casos #ue considero fraudulentos& es decir& donde el )m,dium) en realidad se vala de una supuesta incorporaci!n para un reclamo de efectivo/ las entidades de5an al pai& "a"alori%$ o responsa"le del templo fi5ar los )(onorarios) de ,ste por su tra"a5o& #ue el solicitante puede aceptar o noI sus pedidos suelen ser sim"!licos& en especias -las .a mencionadas "e"idas& una cantidad de velas& animales& flores/ .& cuando acuden al

dinero& generalmente e%igen monedas en gran cantidad 0suelen recogi5arse con el sonido tintineante de las mismas presentadas en ca5uelas de metal0 . parecen desconocer el papel "illete. Es importante no confundir los tra"a5os de pedidos de gracias . favores con los e"!s& #ue s!lo pueden ser (ec(os por adeptos regulares del culto. Elementos de Ex3os e%' manipulan cuatro tipos de elementos& ellos son la sangre animal& la vegetal& la mineral . el fuego. 3a sangre animal puede ser de gallina& pollo& gallo& paloma& vsceras& c(uletas de carne& etc. 3a sangre vegetal puede ser: ca6a& licores& c(arutos& cigarrillos& (igos& pimienta -generalmente la )negra)/& ce"ollas& aceite de Dend,& etc. 3a sangre mineral ser$: aceros& pu6ales& monedas& mercurio& cuentas de cristal& aguas& vidrio. El cuarto elemento es el fuego #ue todo lo purifica& ,ste se origina por la #uema de p!lvora -&fundanga&/ . las velas. Elementos de la *omba Aira @aran seg'n la Pom"a con la #ue se tra"a5e& pero (a. elementos comunes a todas. osas o claveles& por lo general ro5os. Cigarrillos ru"ios largos o mentolados& "o#uillas para cigarrillos& aros& anillos& collares. Perfumes de "uena calidad. En el caso de la Pom"a Gira Mara Cigana& una pandereta. 7tro elemento #ue agrada a estas entidades son las telas finas como la seda& o prendas finas confeccionadas con e%#uisitos detalles. Monedas& siempre S o m'ltiplo del mismo& me5or doradas. 7etiches) 3os fetic(es son elementos #ue tienen una vi"raci!n de acuerdo a una entidad. En ellos se almacena temporalmente la energa de esa entidad. En el caso de la Pom"a Gira esos elementos varan seg'n la entidad& pero el principal es el )+ridente 2em"ra)& la &faGa& -cuc(illo ritual consagrado/& . monedas. 2omidas) Son del gusto de ella las siguientes: ce"olla rosada& cortada en re"anadas redondas. 2uevos duros& pelados . cortados de la misma forma. Pollo o gallina ro5a o negra& pata negra o ro5a. +omate cortado en re"anadas redondas. Palomas negras.

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C(uleta de (gado frito en aceite dend,& aun#ue algunas Pom"as aceptan el ( gado crudo "a6ado con este aceite. 8na ofrenda servida podra estar constituda as: siete c(uletas de (gado& dos (uevos duros cortados en S re"anadas& un tomate en siete

re"anadas& una ce"olla cortada de la misma forma& todo rociado con aceite dend, . pimienta negra o )de la costa). Se le entrega en un &alguidar& -plato de terracota o arcilla "asto/. Se entiende #ue las entidades no consumen fsicamente las ofrendas& sino a"sor"en su energa vital o flu do astral. De all lo peligroso #ue puede resultar #ue a posteriori un ser (umano ingiera los mismos. 3os despac(os o entregas de ofrendas nunca de"en ser arro5ados a la "asura o en el resumidero& a menos #ue se est, (aciendo una &demanda& para una persona a la #ue se #uiere per5udicar. 2omida de Ex-) 3a comida de E%' es de lo m$s variada& . acostum"ran sus ac!litos a decir de ,l #ue "tiene buena boca y mejor estmago"' Pero las preferidas suelen ser: c(uleta -)c(urrasco)/ de carne frito con aceite dend,& carne cruda con aceite dend,& pimienta . a5o& gallos . pollos negros o negros con ro5o 5aspeado& condimentados con a"undante a5o& a5es picantes . ce"olla "lanca cortada en re"anadas. El c(urrasco frito para E%' reci"e el nom"re de &erampater-&# Ketic(es de E%': 8no de los fetic(es de E%' es el )+ridente Mac(o). 7tros son las siete punteras& la fapa& la &tronquera& o &troquera& -depresi!n del terreno donde se le (acen sacrificios/ . un cuerno -#ue representa la a"undancia/. Eel- o " ua" de Ex-) El )4el,) o gua de E%'& es el collar con #ue se le devociona. De"e reali1arse con cuentas ro5as . negras -de siete en siete/ lavado ritualmente con siete (ier"as seleccionadas . empleado por el m,dium durante las sesiones& de5$ndolo so"re la entidad 0o a sus pies0 mientras no se le emplea. Es fundamental el empleo& .a sea en el terreiro . durante los tra"a5os& de los &pHntos riscados) -)puntos marcados)/ sm"olos como talismanes o amuletos 0es interesante esta correspondencia& so"re todo sa"iendo #ue se trata de ense6an1as milenarias africanas aparentemente independientes del ocultismo medioeval tan afecto a estos dise6os0 #ue se tra1an con &pemba& o ti1a consagrada virgen de diversos colores& so"re el suelo. Mientras se efect'a el tra"a5o& el oficiante entona los &pontos cantados&& letan as evocativas& acompa6adas o no de m'sica.

%?e i+quierda a derecha& E%' Pom"a Gira& Pom"a Gira Das Almas& Pom"a Gira Do Cruceiro& E%' Mara Padil(a. E%' Mara Euitera& E%' Pom"a Gira& E%' Mara Mulam"o& E%' Mara Mulam"o. Pom"a Gira Da Calunga& Pom"a Gira Cigana E%' Mara Padil(a& E%' Mara Padil(a. Pom"a Gira eina& Pom"a Gira Da Praia& Pom"a Gira Menina& E%' Mirim. E%' Pag$o& E%' Morcego& E%' Arran"ca +oco& E%' Mulam"o. E%' Mangueira& E%' Mara"!& E%' Mangueira& E%' Sete Som"ras. E%' +ata Caveira& E%' Sete Porteiras& E%' +ata Caveira& E%' @eludo. E%' @eludo& E%' +ranca +udo& E%' Da Meia0<oite& E%' Ganga. E%' +o#uin(o& E%' +ranca Gira& E%' Sete Poeiras& E%' +ranca uas. E%' +ranca uas& E%' Dos @entos& E%' Corta0Corta& E%' Euirom"!.

E%' Har$& E%' Hrasa& E%' Calunga& E%' Mar,. E%' Das Matas& E%' Mara"! +o#uin(o& E%' @eludo& E%' vira Mundo. E%' >, Pilintra& E%' +ron#ueira& E%' +ranca uas& E%' Sete C(aves. E%' Sete Cruces& E%' Sete Encru1as& E%' Sete Pedras& E%' Pem"a. E%' Pimenta& E%' Pinga Kogo& E%' Pedra <egra& E%' Mal,. E%' 3onan& E%' 3ucifer& E%' Do 3odo& E%' e.. E%' Sete Covas& E%' Sete Catacum"as& E%' Do Kogo& E%' Caveira. E%' Capa Preta& E%' Do Cemiterio& E%' 3alu& E%' Faminaloa. E%' Gira Mundo& E%' +irir& E%' +ira +eima& E%' Calunga. E%' Da Capa Preta& E%' Calunguin(a Do Mar& E%' Caveira& E%' Mara"!. %impieza de descar a de exEsta limpie1a se reali1a& si es en un templo& frente a la )casa) del e%'. Si es en otro lugar& frente a la puerta de acceso& en lo posi"le de5ando la puerta un poco a"ierta. Se )risca) el o los puntos de los e%' 0o del e%'0 con los #ue se va a reali1ar la limpie1a.

A este riscado se le agrega )fundanga) en los e%tremos superiores -(a. sacerdotes #ue recu"ren todo el riscado con fundanga/ . luego se va encendiendo esa fundanga con f!sforos de madera& desde atr$s (acia adelante& es decir (acia la puerta de calle& coloc$ndose la persona detr$s del ponto riscado 0nunca delante de ,l0 cuando va a encenderla. Cada ve1 #ue enciende un riscado -cuando (a.a (ec(o m$s de uno/ se limpiar$ con algod!n o trapo limpio& se arro5ar$ w(is4. so"re el riscado& saludando en ese momento al e%' al cual pertenece. Antes de comen1ar& se enciende una vela de e%' 5unto a la puerta de entrada& . cuando el oficiante se retira del lugar& sale caminando (acia atr$s& por lo menos tres pasos& arro5ando los desperdicios -f!sforos usados& trapos con los #ue se "orraron los riscados& so"rante del w(is4.& etc./ en un cruce de caminos a m$s de setecientos metros 0cuanto menos0 del lugar. Se tra"a5a a las OM o a las 2L (oras. 6pertura de caminos con ex- o pomba ira 3a persona a la #ue se desea )destra"ar) se dirigir$ a la medianoc(e a una encruci5ada con una gallina 5oven de color ro5o o ro5o 5aspeado con negro. Se le atan con una cinta ro5a . otra negra las patas& las alas& el pico& todo esto tratando de no da6ar al animal. 3leva adem$s una vela del color correspondiente a la entidad& cigarrillos& "e"ida& f!sforos de madera. 3legado al sitio& procede a encender la vela& enciende el cigarrillo o c(aruto repitiendo alg'n c$ntico para la entidad& a"re la "e"ida . derrama el contenido formando un crculo alrededor de los presentes. Se toma la gallina . se la pasa so"re la persona o"5eto de la ofrenda& sin llegar a (acer contacto con ella. Mientras se efect'a este movimiento& se va pidiendo li"eraci!n de todas sus tra"as& apertura de los caminos o el deseo especfico& tras lo cual& desatando las cintas #ue inmovili1a"an al animal& se dicen las pala"ras "''' as como desato a este animal& as desata . a"re los caminos de... -se dice el nom"re de la persona/). Se agradece a la entidad actuante& . se de5a en li"ertad al animal. 3uego se depositan en el lugar las ofrendas de comida& "e"ida& presentes& etc.& as como el pago convenido. Captulo LP:

%uz y sombra de los cultos afrobrasileros >:

Acerc$ndonos al final de este tema en particular& vamos a introducirnos en un Glosario de t,rminos . e%presiones (a"ituales en los cultos afro"rasileros. Esto servir$ no solamente para profundi1ar nuestro conocimiento sino& .a en la pr$ctica& para identificar con rapide1 . precisi!n toda menci!n #ue terceros puedan (acer en nuestra presencia& cre.entes de nuestra ignorancia. ecomiendo profundi1ar el )corpus) te!rico so"re estas devociones& aun antes de acercarse a la pr$ctica& ante la eventualidad de #ue algunos de los lectores de estas lecciones puedan mostrarse interesados. Asimismo& para a#uellos discpulos #ue eventualmente necesiten )protegerse) de representantes de estos cultos 0.a en pr!%imos p$rrafos me referir, a los peligros . riesgos de algunos cultores de estas religiones0 siempre ser$ oportuno contar con m$s fundamentos.

A este respecto& les recordamos #ue en nuestro fondo "i"liogr$fico& disponi"le para ustedes& se encuentra el cat$logo de li"ros en castellano tal ve1 m$s e%tenso so"re cultos afro& (istorias& le.endas& devociones& ofrendas& canciones& etc. Soliciten el cat$logo (aciendo un clic4 en catalogoli"rosjalfilodelarealidad.com.ar . enviando el mail vaco resultante. A%<'6=>< 6 A"rir la reuni!n: lo mismo #ue )a"rir la sesi!n). Dar inicio a los tra"a5os m$gicos . ritualsticos. 6ca[&) comida afro0"a(iana. Cocci!n de una pasta de arro1 o ma1 en agua . sal. En pe#ue6as cantidades& es envuelta en (o5as verdes de "ananero. Se sirve en las fiestas de Pretos @el(os o E%'. Para 7%al$ se prepara con arro1 . sin sal. Para <an$& leman5$ . los C"e5is se (ace con muc(a agua . cocida a punto de gelatina. 6cordar el a ua) mover el agua contenida en un recipiente con la mano derec(a& para usarla en tra"a5os. Esta pr$ctica apunta a separar la entidad )mstico #umica) del elemento agua& despertando sus potencialidades energ,ticas. 6dj&) carill!n de metal (asta de tres campanas usado en diversos rituales. En 8m"anda es de apenas una campanita /cineta. siendo s!lo empleada por el Ha"alori%$ o la Calori%$. +am"i,n se considera sm"olo de autoridad en #uien la porta. 6 $) pala"ra del .oru"a& significa pedido de licencia. 6 o $) instrumento musical compuesto generalmente de dos campanas cilndricas& de distinto tama6o& unidas por un arco de (ierro. Se toca con una varilla de metal. Es de uso corriente en el Candom"l, . en algunos terreiros de 8m"anda. 6 \8%) pedido de permiso m$s formal& significa: "deme licencia, por favor". 3a respuesta afirmativa es 6 \ y& $": "tiene el permiso"' 6ir&) uno de los varios nom"res con #ue se conoce al 7ri%$ =ang!. Agod!& A"omi& Agan5' son otros. Pala"ra procedente del .oru"a #ue significa: "aqu"l que no se abate y no declina). 6 ua fluidificada) agua filtrada . puesta en un recipiente& siendo sometida a vi"raciones magn,ticas de personas encarnadas . desencarnadas. 3as entidades producen interesantes efectos cam"iando el sa"or del agua -#ue puede ir desde lo dul1!n a lo agrio& pasando por el sa"or a menta& clavo de olor& .odo& produciendo tam"i,n gran n'mero de pe#ue6as "ur"u5as en el l#uido/. 6 ua de las siete procedencias) agua #ue es me1cla de siete orgenes diversos: mar& ro& cascadas& lagos& lluvia& pantano& canaletas& di#ues& po1os& etc.& . #ue se utili1a en tra"a5os de magia.

6l&) Dosel #ue cu"re dignatarios de otros templos cuando est$n de visita en un Centro de 8m"anda. 6lafim) ttulo de =ang!& e. de 7.!. 6ldea) t,rmino mu. usado por los ca"oclos . los devotos. 2ace referencia al pue"lo um"andista& compa6eros de tra"a5o& templo o camada astral. Es e#uivalente a )"anda). 6lecrim) romero& planta dedicada a 7%al$. Se usa en "a6os& sa(umaciones& amacs . confecci!n de amuletos o talismanes. 6l uidar) vasi5a de "arro en forma de cono o plato (ondo& mu. usada en los tra"a5os donde (a.a ofrendas& o"ligaciones . encantamientos. 6lu&) "e"ida refrescante (ec(a con ralladura de anan$& ma1& (arina de arro1 . 1umo de lim!n. +am"i,n se prepara con fu"$& 5engi"re& miel o a1'car. Despu,s de su fermentaci!n& durante cuatro o seis das& se sirve con a"undancia en las fiestas de Ca"oclos. Es popular en Pernam"uco -all se la llama )#ui"em"q)/& en Sao Paulo -)caram"uru)/& en Minas Gerais . en Ha(a -)5in5i"irra)/. 6lu"ai&) entidad correspondiente a E%' en los candom"l,s de influencia angolense. Pala"ra de origen Fim"undo u otra lengua de la regi!n de Angola. 6mac) l#uido preparado con (o5as virtuosas& maceradas& #ue #uedan en reposo durante veinticuatro (oras o m$s& para el uso inici$tico en la ca"e1a de los devotos& pies& manos . collares. El agua empleada de"er$ proceder de la lluviaI de la naciente de los rosI de las cascadas. El agua de la canilla se desaconse5a a ra1 de la #umica -cloro . otros elementos/. 3as (ier"as escogidas de"er$n ser frescas . cosec(adas en el atardecer. 6nanburuc-) uno de los nom"res del 7ri%$ <an$. 6parelho) nom"re dado a un m,dium #ue reci"e las almas de Ca"oclos& Pretos @el(os& E%'s& etc. En 8m"anda es com'n la e%presi!n "ca"alho" -)ca"allo)/. 6rriar) ofrendar en montes& ros& pla.as& cascadas& etc.& ofrendas& o"ligaciones& encantamientos& para los 7ri%$s o las Almas con determinado sentido. Puede tratarse de flores& frutos& (o5as& races& "e"idas& provisiones propias& de"idamente imantados en el terreiro. 6ruanda) pe#ue6a ciudad situada en el plano astral& cu.a po"laci!n est$ compuesta por )guas) desencarnados de la 8m"anda. Se destaca topogr$ficamente por estar surtida por un ro de tonalidad a1ul #ue atraviesa la po"laci!n a trav,s de m$s de seis 4il!metros. Considerado sagrado& el o A1ul sirve para "a6os purificadores. Sus m$rgenes est$n recu"iertas de (ier"as . flores& (a"iendo muc(os lugares reservados para ceremonias& donde se reali1an oraciones al atardecer.

6taba!ues) tam"ores altos de madera& con parc(e de cuero en su e%tremo superior. En 8m"anda se usan apenas dos simult$neamente. Sirven para producir vi"raciones diferentes en el acompa6amiento de los c$nticos. 3os instrumentos considerados sagrados acompa6an a los 7gans en el rito de iniciaci!n de los mismos. 6tot\) saludo al ori%$ 7mol'. Significa: "escuchad, silencio"' Como si un (eraldo p'"lico advirtiera a todos del pasa5e del ori%$ se6or de la muerte. En 8m"anda se repite tres veces& llevando la mano derec(a al suelo . golpeando en ,l tam"i,n tres veces. 6ceite de 9end) aceite e%trado de la palmera de dend,. En 8m"anda se emplea generosamente en la preparaci!n de la )farofa de E%')& (ec(a con (arina de mandioca. El dend, proporcionara la fuer1a energ,tica del sol& . la (arina& la fuer1a tel'rica de la tierra. 6zuela) orden emanada del Celador para #ue se "atan palmas con las manos& con fines de animar la fiesta. 6x) fuer1a m$gica vital encontrada en determinados materiales& principalmente ciertos metales #ue se re'nen . entierran ritualmente en el centro del terreiro. Astralmente& constitu.en una columna en cu.a otra e%tremidad se asentar$ la insigne entidad protectora del temp!. Sim"!licamente& traduce la uni!n entre los planos material . astral. Esta 'ltima condici!n (ace #ue tam"i,n se le denomine )antena) aludiendo a su capacidad de atraer o rec(a1ar frecuencias energ,ticas. 1 Ha"$: del .oru"a& )pai). Designaci!n de )padre). Yefe masculino responsa"le por el templo de 8m"anda. 1abalorix&) lo mismo #ue Ha"$. Sacerdote& tam"i,n llamado )Pai de Santo)& Celador& Yefe del +erreiro& Ca"e1a Ma.or& +ata -con m$s de treinta a6os de actividad ininterrumpida/ . Padrino. +iene& entre otras o"ligaciones& la funci!n de (acer cumplir lo ritual de las sesiones& (acer o"servar los sacramentos& promover la iniciaci!n de los devotos& responsa"ili1arse por la guarda del templo& etc. 1abalaD$ /o "1abalao".) cargo de alta categora en el Candom"l,. Adivino& sacerdote de Cf$. Es lo mismo #ue 7lu!. -+tulo #ue no e%iste en la 8m"anda/. 1acuro) espritu de la naturale1a #ue 5am$s tuvo un cuerpo material. Es uno de los "elementais" -)elementales)/. 1an o) sin!nimo de dinero. Se usa normalmente aplicado a las entidades #ue llegan al terreiro a conversar con los )fil(os da terra). 1ater) tocar ata"a#ues. eali1ar una sesi!n al son de los ata"a#ues. 1ater cabe[a) reverencia (ec(a literalmente al pe5i o al Celador del culto. De manera simulada -llevando la mano derec(a al suelo . enseguida (acia el frente/& se usa para 7gans& )m^e pe#uen(a) . otros 5efes del terreiro #ue est,n de visita&

1ater hombros) saludo s!lo usado por los ca"oclos . "o.adeiros #ue tocan su (om"ro i1#uierdo con el (om"ro derec(o del saludado . luego su (om"ro derec(o con el i1#uierdo de a#u,l& de manera r$pida . viril& luego de lo cual golpean su pec(o con energa dando su nom"re . prometiendo protecci!n. 1autismo de Cmbanda) uno de los sacramentos de la religi!n& reali1ado por el Ha"alori%$ o la *alori%$ en ni6os de tierna edad& mientras #ue a a#uellos de ma.or edad se los somete a la 7"ligaci!n de @inculaci!n& #ue es la primera de las o"ligaciones de 8m"anda en el camino (acia el sacerdocio. 1autismo de los ataba!ues) ceremonia en #ue el ata"a#ue acompa6a al )ogan) en su @inculaci!n. durante la )deitada) del )ogan)& lo mismo acontece con el instrumento& #ue pasa de profano a sagrado. 1eijada) -Kalange de las/ almas infantiles #ue llegan& "a5o la protecci!n de pretos vel(os . ca"oclos& a visitar los terreiros en determinadas ,pocas. +,rmino derivado de )i"e5is)& los gemelos. 1oyadero -Kalange de los/: almas de criaturas #ue& en el suelo "rasile6o& fueron )"o.adeiros) -va#ueros/& colonos& agregados . peones #ue vivieron en el pasado. Cngenuas& simples . tra"a5adoras 0siempre alegres0 gustan inmensamente de entonar )pontos cantados). Dado el mote& improvisan la glosa de advertencia& ala"an1a& triste1a& victorias . la rutina a seguir. Siempre est$n con el la1o en ristre& como si fueran a enla1ar un "ue. invisi"le. 3os m,diums& con el fin de resultarles agrada"les& se engalanan con ropas de va#ueros. Sus giras son casi siempre festivas. 1onbojira) nom"re dado a E%' cuando no se le conoce el nom"re. Pala"ra procedente del Fim"undo -4im"anda/. 1re"e) sin!nimo de &patu&# 8na pe#ue6a "olsa donde se guarda una oraci!n& imagen o sm"olo. Seg'n la tradici!n popular& apenas tiene efecto por siete semanas. 1u in an a) cosas sin valor& "agatelas& cosas sin importancia. 1urro) t,rmino usado por los e% 's cuando se refieren a los m,diums de su falange. 1-zio) caracol "lanco amarillento& tam"i,n denominado &caur&# Sirve para adorno& composici!n de ofrendas . o"ligaciones .& principalmente& para el llamado )5uego de "'1ios)& en el cual se utili1an normalmente OW o m$s. En la 8m"anda& es infrecuente #ue el Pai de Santo pueda tirar los "'1ios. A#uellos #ue lo (acen son siempre oriundos del Candom"l,. 3os au%iliares invisi"les son E%' . Pom"a gira #ue producen un c!digo .& al mismo tiempo& )(a"lan) al m,dium. 2 Ca"e1a (ec(a: dcese de a#uellos #ue pasaron por el ciclo inici$tico de las o"ligaciones en la 8m"andaI consecuentemente est$n )(ec(os) Ha"alori%$ o *alori%$. 2abeza mayor) Ha"alori%$ o *alori%$ de muc(o prestigio entre sus pares.

2abezas de le i$n) e%'s de primera categora& comandantes de grupos estacionados en lugares estrat,gicos. <o tra"a5an en terreiros. 2abezas de oratorio) m,diums mal preparados& animistas& #ue reci"en guas . vi"raciones diversas sin niguna productividad. Presa f$cil de espritus o"sesivos& desocupados . 5uguetones. 2abinda) regi!n africana pr!%ima a Angola& cercana a la desem"ocadura del ro Congo. De all partieron muc(os esclavos (acia Hrasil& muc(os de los cuales& despu,s de desencarnados& vinieron a tra"a5ar a los terreiros de 8m"anda. 2achimbo) Pipa. Cnstrumento destinado a fumar& pose.endo un (ornillo donde se coloca ta"aco picado . un tu"o fino por donde se aspira el (umo. Es usado por los m,diums& especialmente cuando son incorporados por los Pretos @el(os. 2acurucaiao) denominaci!n dada por los pretos vel(os a sus locales de reuni!n. Dcese tam"i,n de una entidad de m$s edad #ue ellos. 2afifado) persona sin suerte& )gaffe). 2afioto) ni6o& criatura. 2aer en el santo) entrar en trance. Acto de posesi!n. 2alun a rande) del Am"undo. Es igual #ue )4alunga)& mar& oc,ano. 2alun a pe!uea) cementerio& muerte& dolencia. Divinidad del culto "ant'. Designa a un lina5e de e%'s vinculados a la muerte. 2ambono o camb$n) au%iliar directo del Celador . (asta de los m,diums& cuando ,stos se (allasen incorporados& proporcionando celosamente cac(im"os& c(arutos& velas& anotando recetas . traduciendo para los consultantes el lengua5e tosco de ciertas entidades. 2amutu]) proviene del 4im"undoI ca"e1a& ca"ecita. 2andombl) lugar donde se reali1an ceremonias secretas . fiestas religiosas del culto afro0"rasilero. E%isten representaciones de Candom"l, de Angola& Ca"oclo& Congo& Fetu . Ye5,& este 'ltimo en fase de e%tinci!n. 2anjica) comida (ec(a de ma1 "ien cocido con poca sal& lec(e de coco& a1'car& clavo . canelaI tam"i,n denominado &mungun)&& en Ha(a. Se ofrece sim"!licamente al ori%$ 7%al$ -en tal caso& sin sal/. Se sirve en reuniones festivas. 2anjira) con5unto de c$nticos . dan1as en el ritual& girando en crculo& practicados en (omena5e a las almas. 2andon eiro) %de "candonga8 cario fingido&' 2ip!crita& ma6oso& artero& proclive al artilugio.

2anzu&) casa& escondite& ca"a6a. 2asa de las 6lmas) pe#ue6a construcci!n de ladrillos& pintada a la cal& #ue se dedica a las almas . a los Pretos @el(os en la 8m"anda. En su interior se (allan velas& ta"aco picado& )mingau) -de papa o mandioca/& flores& ramas de ruda& )guin,) . otros pertrec(os. 2asa de Ex-) pe#ue6a construcci!n de ladrillos con puerta . candado. +am"i,n se denomina )coi!ca de E%'). 3ugar donde se producen ciertos rituales secretos . se almacenan las "e"idas& velas . dem$s o"5etos de culto. 2aballo) designaci!n dada por las entidades a sus m,diums. 2i ana) nom"re de algunas Pom"a Giras #ue se presentan en el terreiro& oriundas de la falange de los Ciganos . #ue& en el plano astral& optaron por la religi!n de 8m"anda. 2inda) uno de los nom"res #ue reci"e el ori%$ 7%'m -)Mam$ Cinda)/. 2osa hecha) sin!nimo de )mandinga)& (ec(i1o. Magia en acci!n& actuando so"re la persona en o"servaci!n. 2osa del santo) todo lo #ue se relaciona con el culto de los 7ri%$s . de las almas& inclu.endo su poder de acci!n. 2oit) tam"i,n )cuit,). ecipiente (ec(o con la mitad de un coco& donde se sirven las "e"idas. 2omida seca) comidas ofrecidas a los 7ri%$s sin #ue (a.a sacrificio de animales. 2ompadre) tratamiento amiga"le para con un e% '. Cuando se trata de Pom"a Gira se dice )comadre). 2ondensador) recipiente con agua& aceite . otras me1clas& dentro de un tra1ado (ec(o con riscos de pem"a& tendiente a concentrar . energi1ar fuer1as vitales a una operaci!n de magia. 2on &) deformaci!n de )gong$). Altar& pe5i. 2orimbas) c$nticos religiosos& puntos cantados en devoci!n a las almas . a los 7ri%$s. 2orona bonita) aura. 2alo visto por los videntes alrededor de la ca"e1a del m,dium "ien asistido. 2rianza) entidad elemental o espritu #ue aparece en esa fran5a de tra"a5os& para esta"lecer contactos provec(osos en favor de sus frecuentadores. 2ruzamento del terreiro) rito inicial en el cual compete al Ha"alori%$ (acer cruces en los cuatro flancos del terreiro. Actualmente se practica 5unto con la sa(umaci!n& resultando saludados los cuatro elementos -agua& tierra& fuego . aire/ de la naturale1a.

2uri&) "e"er "e"idas alco(!licas. 9 Dan1a ritual a los 7ri%$s: modo como el devoto e5ecuta una dan1a ritual para agrado& devoci!n& elevamiento . producci!n& al mismo tiempo& de energas especficas . actuantes en el plano et,reo0astral& destinadas para el enri#uecimiento de la fuer1a vital del A%, del templo. Cada 7ri%$ es imitado mim,ticamente& de acuerdo se presupone #ue se manifiesta en el plano material. 3as dan1as para el ori%$ Ceman5$& por e5emplo& son e5ecutadas con el cuerpo ondulante& manos con las palmas (acia a"a5o en la parte anterior del cuerpo& #ue son onduladas conforme a las olas del mar. 7g'm es dan1ado con el pec(o erguido . con movimientos $giles& como si estuviese en una aguerrida luc(a de espada& siempre avan1ando . venciendo enemigos #ue surgen desafiando el paso del 7ri%$. 9and&) tam"i,n conocido como )dand$ de la costa). Planta medicinal& en forma de c,sped oloroso& procedente de las m$rgenes de algunos ros. Se lo emplea con muc(a frecuencia en "a6os& calmantes& sa(umaciones . polvos. 2ier"a dedicada a los ori%$s 7%al$ . =ang!. 9ar firmeza) las firme1as son e5ecutadas por el Ha"alori%$ o entidades cuando se perci"e la necesidad de condensar fluidos para ma.or eficiencia de los tra"a5os de la sesi!n o de las o"ligaciones en curso& (ec(as a trav,s de puntos cantados . riscados. +am"i,n interviene un polvo de ciertas (ier"as #ue da ma.or vi"raci!n al local& de5$ndolo as en sintona con los tra"a5os #ue sean reali1ados. 9ar passa em) acto por el cual un )gu a) incorporado se retira r$pidamente para #ue otra entidad lo sustitu.a en el cuerpo del m,dium& durante determinado lapso de tiempo. Se trata de una operaci!n reali1ada de mutuo acuerdo por los espritus comunicantes. 9eitar para el 'anto) e%presi!n designativa del iniciando #ue va a participar del ceremonial de la Wta . Sma 7"ligaci!n Sacerdotal& donde el devoto complementar$ el ciclo de o"ligaciones rituales. 9emanda) desentendimiento& litigio& luc(a emprendida por una persona contra otra& a trav,s de m,todos m$gicos. 9emandante) a#uel #ue toma a su cargo -encarnado o desencarnado/ planear& organi1ar o conducir una demanda contra encarnados o desencarnados. 9end) el )dende1eiro) es una palmera alta& de (o5as puntiagudas& originaria de Qfrica . aclimatada al Hrasil. De su fruto se e%trae un aceite -dend,/& seme5ante a la grasa semis!lida. Es comesti"le& inflama"le . de color ro5o o marr!n claro. +iene muc(as utilidades: se usa en la 8m"anda para (acer la )farofa de E%')I su poder energ,tico proviene no s!lo del sol sino tam"i,n de la tierra. Esto le confiere una energa #ue so"repasa el plano material e& inclusive& el astral. En su uso corriente es utili1ada en la preparaci!n de varias comidas.

9espachar) (acer un &eb& #ue ser$ despac(ado para "ien o para mal. Encantamiento (ec(o a E%' para determinado intento. Acto de llevar una ofrenda o material utili1ado en un ritual de limpie1a o descarga& a un lugar determinado. 9esmanchar trabajos) anular efectos negativos vigentes a trav,s de tra"a5os especficos& con la a.uda de las entidades competentes. 9escenso) dcese de las entidades #ue se asientan en los m,diums para #ue estos inicien sus tra"a5os en la sesi!n& etc. 9esen"ol"imiento) adiestramiento a #ue es sometido el m,dium en sesiones reservadas& con el fin de #ue aprenda a controlar la t,cnica de recepci!n de espritus . a sintoni1ar me5or sus vi"raciones con las de los )guas). Conocimiento o estudio de la doctrina um"andista. 9ijina /o "dinjina".) apodo& nom"re inici$tico dado por ciertas entidades al devoto cuando ,ste alcan1a el grado de Ha"alori%$ o *alori%$. <o es una pr$ctica frecuente en la 8m"anda. Casi siempre la Din5ina es dada al fiel con un prefi5o o sufi5o #ue recuerde el nom"re de su 7ri%$ con el fin de (omena5earlo. 9uea de la +empestad) mote #ue se refiere a la ori%$ Cans$. 9oa ;anana) uno de los nom"res de la ori%$ *eman5$. Aparece citada en po"laciones ri"ere6as donde no llega el mar. Pala"ra del *oru"$& significa )Madre& #ue a todos (onra). 9ueo de las 3ojas) refi,rese especialmente al ori%$ 7ssa, -7san(a/. 9ueo de la cabeza) dcese del primer ori%$ del devoto. En la 8m"anda& cada fiel posee dos ori%$s protectores& o sea& dos energas #ue preponderan so"re su cuerpo fsico& astral . mental& otorg$ndole armon a . condiciones apropiadas para el desenvolvimiento de sus cualidades innatas. 'umba) mu5er& compa6era& esposa. E E"!: del *oru"$& )ofrenda). 7ferta con sacrificio a cual#uier ori%$. En la 8m"anda& el t,rmino se emplea para calificar cual#uier encantamiento a E% '. E -n /o E un -n.) se dice de las almas de los muertos #ue vuelven a la +ierra a trav,s de ceremoniales apropiados. Ele bar&) ttulo de E%'. Significa )due6o)& )poseedor)& )fuer1a)& )poder). Pala"ra procedente del *oru"$. Elementais) espritus de la naturale1a. Elementares) cad$veres astrales de los muertos& contraparte et,rea de alguien #ue vive . #ue& tarde o temprano& se descompondr$ en sus elementos astrales de modo igual al de

su cuerpo material. Este t,rmino refiere tam"i,n a a#uello #ue se disuelve en los elementos a los #ue pertenece. <o tiene conciencia propiaI en la ma.ora de los casos& reci"en vitalidad a trav,s de oficiantes pudiendo& inclusive& recordar& (a"lar . actuar. Encosto) pertur"aci!n provocada por un espritu retr!grado o ignorante de su estado en el plano astral. Se aferra tena1mente al cuerpo de la persona encarnada& caus$ndole molestias& dese#uili"rios& desarreglos& etc. E%isten tam"i,n tra"a5os de (ec(icera en los #ue se emplean espritus o"sesivos para el tra"a5o de )encosto) -ad(erencia/ contra la persona o"servada. Encruza) ritual efectuado s!lo por el Ha"alori%$ o la *alori%$& para la apertura de la sesi!n . los tra"a5os su"siguientes& saludando con este gesto a los elementales del aire& fuego& aire . tierra. El Ha"alori%$& con la pem"a& tra1a cruces en las manos& ca"e1a . nuca de los iniciados. Actualmente el rito de )encru1a) se (ace con5untamente al rito de sa(umaci!n& donde el Ha"alori%$ parte del centro del terreiro (acia uno de los flancos asignados a un ori%$ . despu,s regresa al centro& se dirige (acia otro flanco . as sucesivamente& (aciendo del centro el pilar de su actividad ritual. Para la actividad de )encru1amento) se usan especialmente puntos cantados. Encrucijada) tam"i,n denominada )encru1a)& punto convergente de cuatro calles o avenidas donde se colocan despac(os para e%'. 3ugar donde& a media noc(e& se re'nen e%'s . #uium"as para discutir . tratar asuntos pertinentes a los tra"a5os #ue se les encomiendan. En la 8m"anda& los e"!s para e%' son (ec(os en el templo& en dependencias apropiadas& . #uedan all durante tres das& cuando son tirados a la "asura. 3as )encruci5adas) de las ciudades .a no son usadas para despac(os& en virtud de la creciente poluci!n de gases -mon!%ido de car"ono& (idrocar"uros& !%ido de nitr!geno/ . otros. En ambelo) reci"e este nom"re cual#uier ofrenda destinada a e%' -es interesante se6alar #ue etimol!gicamente la pala"ra significa )se6uelo)/. <o se aplica& sin em"argo . por menores #ue sean& a las ofertas destinadas a los 7ri%$s. 3a pala"ra significa tam"i,n )enga6ar)& )seducir)& (asta poder& en el futuro& ofrecer cosas de ma.or valor. Enjira) lo mismo #ue sesi!n& gira& )can5ira). Ceremonia ritual en #ue se e5ecutan las dan1as& c$nticos& reverencias& toda la devoci!n al ori%$. Epa, epa, bab&) saludo a 7%al$. En la 8m"anda& aparte de la e%clamaci!n& el saludo se completa con los fieles arro5$ndose al suelo encima de telas& entonando colectivamente canciones #ue son se6al de devoci!n. Se trata del 'nico saludo (ec(o sin dan1asI los ata"a#ues apenas redo"lan apagados. Er]) vi"raciones ingenuas& infantiles& primitivas de los ori%$s. En la 8m"anda& los Errs son asimilados como criaturas& espritus 5!venes #ue& generalmente& provienen de Aruanda& conducidos por Ca"oclos& Pretos @el(os& para participar en reuniones denominadas )fiestas de los C"e5is).

Estar con el santo) dcese de la persona #ue est$ mediumni1ada con su gua protector. Estar sin santo) designaci!n aplicada a #uien& a pesar de parecer mediumni1ado& voluntaria o involuntariamente& est$ apenas dentro de un proceso animista& sin conseguir& en consecuencia& la presencia de ning'n espritu. Estera N esterilla) alfom"ra gruesa& te5ida de )pal(a) -(o5a de palmera/& 5unco& tacuara& etc.& #ue sirve para cu"rir el suelo . otros usos. En la 8m"anda la esterilla de pal(a es la preferida como asiento& confecci!n de tec(o falso .& especialmente& para las )deitadas de iniciapao) durante el ciclo de iniciaci!n& sirviendo de lec(o para los iniciados. Ex-) del *oru"$ )esfera)I a#uello #ue est$ en todos los lugares. 7riginalmente& se aplica"a a un elemental tratado en el continente africano. En Hrasil este trato s!lo es facti"le en las denominadas Casas de a1. En la 8m"anda& la pala"ra )e%') da nom"re a una organi1aci!n constituda de espritus: la organi1aci!n de los Siete Kocos. Cada foco tiene un ori%$ como patrono . est$ dirigida por un mentor& au%iliares inmediatos . millares de e%'s de primera& segunda . tercera categora& sin contar otros millares de espritus denominados )#uium"as)& #ue tra"a5an& tena1mente& a fin de conseguir colocaci!n )oficial) en la organi1aci!n . as ostentar el nom"re de e%'. 3as promociones . el ingreso en la citada organi1aci!n acontecen de siete en siete o cada veinti'n a6os. Ex- de luz) se dice del e%' m$s 5erar#ui1ado& apto para e5ercer funciones calificadas . especficas dentro de su dominio. Ex- bautizado) se emplea para a#u,l e%' #ue pertenece a la 7rgani1aci!n de los Siete Kocos& a"andonando la condici!n de )#uium"a). 7 Kalange: sin!nimo de legi!n. Kormaci!n militar usada en la Grecia antigua. Pala"ra usada en 8m"anda para determinar las castas . grupos de espritus "uenos o malos. 7alan eiro) dcese del espritu #ue pertenece a un determinado grupo& siendo su responsa"le. 7arofa de Ex-) comida (ec(a con (arina de mandioca& aceite de dend,& ce"ollas& "ifes untados en aceite& mu. agrada"le a los e%'s. E%isten otros tipos de farofas& tales como: de agua& miel& aguardiente& ans& etc. 7azer cabe[a) preparar al (i5o de santo en todas . cada una de las siete o"ligaciones rituales #ue lo conducir$n al puesto de sacerdote de la religi!n de 8m"anda. El mismo se someter$ por cuatro a6os seguidos a la iniciaci!n para o"rar designios. 7echar /cerrar. la ira) igual #ue cerrar la sesi!n. Dar por finali1ados los tra"a5os en el plano material& luego de la ascensi!n de las entidades al plano astral. 7eiti[o /3echizo.) tra"a5os m$gicos para confluencia de energas negativas #ue ser$n dirigidas contra alguien. E"!& cosa (ec(a& muam"a& mandinga& congerr& cosa ruin& tra"a5os de i1#uierda . otras deominaciones #ue caracteri1an fuer1as mal,ficas (ec(as a

distancia& con a.uda de espritus especiali1ados. +am"i,n puede ser por ingesti!n de comidas& l#uidos . pertenencias de la persona a la #ue est$ destinado. 7eitura de 'anto /3echura de 'anto.) no e%iste en la 8m"anda esta figura& .a #ue se trata de un t,rmino vinculado e%clusivamente a los )Cultos de <aci!n) -5aNao& Jla palabra )<aci!n) no de"e asimilarse en su acepci!n modernaI reci"e esta designaci!n cada una de las manifestaciones del Candom"l,& diferenciadas seg'n las diversas procedencias mticoterritoriales. e5emplos: <aci!n Fetu& angola& *oru"$& etc.0 Significa una secuencia de ritos . provindencias dentro del proceso inici$tico del Candom"l,. 7azer 2onfirmaci$n de 'anto) transcurridos siete meses de la se%ta o"ligaci!n& conocida como 7"ligaci!n Sacerdotal& el Ha"alori%$ o la *alori%$ se someten a la Confirmaci!n de Santo& #ue es la s,ptima . 'ltima dentro del ciclo de la iniciaci!n ritual en 8m"anda. 3a Confirmaci!n ser$ repetida cada siete a6os por el iniciado& .a sacerdote. 7azer o santo) deviene de la necesidad espiritual de algunos. Consiste en el sometimiento a rituales e iniciaci!n. 7ilho de 7e) dcese de #uien frecuenta usualmente los templos de 8m"anda& m,dium o no. Personas #ue depositan su fe en los postulados de la religi!n um"andista. 7ilho de 'anto) e%presi!n popular dirigida a a#uellos #ue profesan la religi!n de 8m"anda o Candom"l, . act'an como m,diums& cam"onos . ogans. +am"i,n denominados )fil(os no -)en el)/ santo). 7undan a) e#uivalente a "tuia"& p!lvora. Sirve para tra"a5os de &descarrego& -)descarga)/. Es pala"ra originaria de Fim"undo. 7lores de <mol-) tam"i,n conocidas como )Klores del @el(o). Es la transformaci!n del ma1 en copo -)palomitas)& )poc(oclo)& )poror!)/& cuando se lo coloca a la cacerola& con forma de pe#ue6as flores tam"i,n llamadas )pipocas)& #ue son ofrecidas en compoteras al ori%$ 7mol'. 7umo) producto gaseoso& resultado de materias org$nicas en com"usti!n& tornadas visi"les por la presencia de partculas de car"!n #ue se precipita como (olln. En la 8m"anda& el (umo de cigarrillo& cigarro de pal(a& cigarros& toscanos /"charutos".& pipas . de la #uema de p!lvora 0dentro del proceso de magia activado por las entidades0 son 'tiles para desintegrar )miasmas)& "acilos& n!dulos o larvas astrales& #ue #uedaran ligados al cuerpo et,reo astral del consultante. 7uxico) )Conventilleo). Se dice de la intriga& el c(isme& la c(arla . el comentario malicioso so"re la vida de alguien. +am"i,n se aplica a la costura mal (ec(a& el enredo . el romance escandaloso. +am"i,n e%iste el "fuxico de santo"& rumor en el #ue circulan peculiaridades del culto con Captulo NT:

%uz y sombra de los cultos afrobrasileros :

Enlaces patrocinados+u @ida Pasada :Eui,n eras en tu vida Anterior; O&2N9mg. Descu"re #uien fuiste m.muerte.com9@idaPasada A%<'6=>< /continuaci$n. G Gam"elar: de Engam"elar. @er Engam"elo. Aan a) sin!nimo de +ata. Yefe del +erreiro con m$s de treinta a6os en el oficio sacerdotal. Yefe (onorario o temporal #ue preside una uni!n de templos para determinada operaci!n& representaci!n& organi1aci!n de feste5os o de"ates doctrinarios. Aanz&) deformaci!n del &ngan)& del 4im"undo: &cabaGa&: instrumento musical tipo cencerro& de diversas formas& algunos confeccionados en "holha de Glandres"' Aarapa) grapa. Cual#uier tipo de "e"ida a1ucarada. Caldo de ca6a. Cual#uier l#uido #ue se pone a fermentar para despu,s ser destilado. He"ida mu. usada en las fiestas de 7%ossi& Ca"oclos . Hoiadeiros& distri"uida en a"undancia a los practicantes . asistentes. Aarrafada) "e"ida (ec(a a "ase de (ier"as escogidas conforme una enfermedad. 2ier"as maceradas . me1cladas al vino o aguardiente de "uena calidad. Hotella de l#uido . 1umo de (ier"as #ue #ueda enterrada entre S& OL ! 2O das& ad#uiriendo fuer1as tel'ricas . a"sor"iendo de all fuer1as medicinales apropiadas para cada sntoma. Aen ibre) 5engi"re. Especia e%trada de una planta de races tu"erculosasI arom$tica& sirve para acentuar el sa"or. +iene uso en algunos medicamentos. Se usa en 8m"anda para la confecci!n de algunas "e"idas tales como gengibirra -c(ampagne "rasilero/. Produce fermentaci!n r$pida& picante . de sa"or agrada"le cuando se agrega a las grapas. Aibao) ropa de cuero usada por los va#ueros para protegerse de las espinas de la caatinga -vegetaci!n caracterstica del sertao/. Aparece en los terreiros& cuando se (acen presentes los espritus de los Hoiadeiros a trav,s de los m,diums& #uienes a su ve1 se preparan con vistosos gi"oes -plural de )gi"ao)/& som"reros . una cuerda en el punto e%acto de enla1ar un (ipot,tico "ue.. Aira) sesi!n ritual con c$nticos& dan1as& con o sin mediumnismo. eali1aci!n del ritual um"andista. Aira de 2aboclos) sesi!n especfica para el descenso -&descida&/ de las almas de Ca"oclos o Hoiadeiros.

Aira de Ex-) sesi!n reservada a las almas #ue componen la 7rgani1aci!n de los Siete Kocos. Actualmente estas Giras son reali1adas dos o tres veces al a6o . reservadas a los asistentes afiliados al templo. Aira de 2riaturas) se reali1a una o dos veces al a6o. Es la cele"raci!n a los C"e5is. Es nota"le la fiesta #ue se reali1a en la segunda #uincena de setiem"re& conocida como la )Kiesta de los <i6os) -&festa da crianGas&/. Aira de *retos :elhos) sesi!n especfica para la manifestaci!n de las almas de los africanos& descendientes o asociados a este segmento astral. Aira festi"a) dcese de las giras cele"ratorias donde (a. dan1as& (omilas& incorporaciones& pero no (a. consultas al p'"lico presente. Airar) pivotear. Girar en crculo& despla1arse& dar vueltas de un lado a otro. +am"i,n se aplica a retirarse &ele %ai girar I l se ir&" . Moverse en torno de un centro o e5e central. Airasol) planta ornamental cu.as flores persiguen los movimientos del sol. Est$ consagrada al ori%$ 7%al$. condensa flu dos energ,ticos. Es usada en 8m"anda en tra"a5os de magneti1aci!n& simpatas& etc. Aon &) a veces& llamado "con al"& aun#ue este 'ltimo t,rmino m$s "ien sin!nimo de )terreiro) o )terrera). (eji& altar. Se compone de tres escalones de piedra o m$rmol so"re una mesa. All (a. im$genes de .eso& "arro o madera de indgenas& Hoiadeiros& ni6os& sirenas& Pretos @el(os& coronados por la imagen de Yes's& el Cristo de los "ra1os a"iertos -o sea& 7%al$/. Actualmente& en los pe5is de los templos& dirigentes conscientes . responsa"les de la doctrina um"andista .a no permiten im$genes de los santos cat!licos. Aotera) persona #ue )marc(a de gira)& frecuenta varios templos de otras religiones. Aua) alma amiga& protectora& (a"itante del plano astralI por afinidad se asocia a una criatura encarnada& manifest$ndose a trav,s de la va medi'mnica. 9 Collar de cuentas& vidrios o porcelana del color de los )ori%$s de ca"epa) del iniciado. Se usa durante las sesiones. <ace de las o"ligaciones rituales. normalmente& los devotos usan s!lo tres guas& la de 7%al$ . las correspondientes a sus ori%$s de ca"e1a& mientras #ue el )(i5o de 7%al$) usar$ apenas una m$s. 3as guas son sometidas anualmente a un )amac) con las (ier"as propias de cada 7ri%$. 9 E%isten tam"i,n las guas de Ca"oclo . Preto @el(o& #ue est$n constitudas por dientes de animales& semillas& &cips& -plantas trepadoras/& etc. E%isten incluso guas de acero& co"re . piedritas #ue son preparadas por influ5o de las propias almas. 9 3a gua de E%' es el producto final de la )o"ligaci!n a E%')& #ue se produce en el segundo lugar del rito de iniciaci!n. Auas de cabe[a) entidad principal del )(i5o de santo). Puede ser un Ca"oclo o Ca"ocla& Preto @el(o o Preta @el(a e incluso un Hoiadeiro.

Aua de frente) entidad #ue comanda& en primer lugar& el comportamiento de su m,dium. Auin 8piu8piu) (ier"a usada en "a6os de )amac) o )descarregos). Cuando se e%pone decorativamente en am"ientes a"iertos& sirve de pararra.os . transformador de las influencias ps#uicas mal,ficas. 3 2ermanos de estera: iniciados #ue participan 5untos de la iniciaci!n. +am"i,n conocidos como &$ermanos de obligacin&# eci"en ese nom"re por#ue cinco o"ligaciones #ue se producen en el rito de 8m"anda son efectuadas so"re esteras de &pal$a&# 2om"re de las encruci5adas: tam"i,n conocido como )el (om"re de la encru1a) u )(om"re de la medianoc(e)& es designaci!n dada a E%' por andar por las calles a la "'s#ueda de servicios o tra"a5ando. Su referente& en el plano material& son siempre los cruces o encruci5adas de calles& avenidas& caminos& senderos& etc. 3ora rande) e%actamente a la medianoc(e. 2ora en #ue los E%'s . Eium"as& (om"res o mu5eres& "uscan las encruci5adas para contratar servicios& arreglar pare5as& cam"iar informaciones& terminar o dar inicio a nuevos encargos. 3os tres minutos #ue anteceden o siguen a la )(ora grande) son de valor para la captaci!n de energas sutiles . el fortalecimiento vital de los propios E%'s. horas abiertas) de las seis de la ma6ana a las seis de la tarde. <o son apropiadas para efectuar tra"a5os a e%cepci!n de los tres minutos #ue preceden o siguen a las doce del medioda en punto. 3oras cerradas) todas las #ue no se (allan comprendidas entre las )(oras a"iertas). 2oras positivas para "arriar trabajos"' > C$: Designa la sacerdotisa del culto. >alorix&) sacerdotisa dirigente del templo en los cultos afro0"rasileros. >ans&) Divinidad africana del ro <ger. 7ri%$ ocupante del Euinto a.o con =ang!& en la 8m"anda. Se6ora de los vientos . de las tempestades. +am"i,n conocida como la Se6ora de la Decisi!n. >beijada) Almas de los ni6os #ue comparecen en los templos de 8m"anda para feste5os ruidosos .& mu. raramente& para operar en el terreno de la magia. >b]je) nom"re dado a los espritus de los ni6os. Est$n en el S,ptimo a.o con el 7ri%$ 7gun. Go1an del prestigio de todos los otros ori%$s en tanto energa pura& capa1 de reclutar fuer1as. >jex&) tam"i,n conocido como Cle%$. Su"divisi!n del grupo ,tnico *oru"a. 7cupa la ciudad de 7%og"o en <igeriaI tra5o al Hrasil el culto a los ori%$s 7%'m . 3ogun 0 Ed,.

>l]) uno de los nom"res de la casa de Candom"l,. Antecede casi siempre al nom"re del ori%$ patrono. Poco utili1ado en la 8m"anda. >rmaos) 2ermanos. ; Yacut$: ttulo dado al ori%$ =ang!. ;anana) uno de los nom"res de Ceman5$. ;o ador de b-zios) pr$ctica adivinatoria& de atri"uci!n e%clusiva del sacerdote titular del terreiro. Sirvi,ndose de diecis,is "u1ios& este atiende a los )(i5os de la casa) . consultantes circunstanciales -esta suele ser una (a"itual va de contacto con la religi!n para la gente a5ena a la misma/. ;urema) nom"re de una ca"ocla mu. popular en los terreiros de 8m"anda. Monte de los Ca"oclos en el plano astral. Qr"ol leguminoso de la familia de las mimosas "rasile6as& cu.a c$scara tiene propiedades astringentes . narc!ticas. He"ida em"riagante (ec(a de 5urema "lanca& servida en reuniones especiales . secretas. ;uremeiro) practicante o sacerdote del culto de la Yurema. 0 Fau! ca"iecile: saludo al ori%$ =ang!. Del *oru"a: )F$) 0permtanos0 )w!) 0mirar (acia)0 )Fa "i.r si) 0)Su alte1a eal)0 )le) 0complemento del saludo a un 5efe0. 0eto) antigua tierra de Qfrica occidental. Denominaci!n #ue comprende las m$s antiguas casas de a%,& tales como )Cngenio @ie5o) -Casa"lanca/& 7ps Afon5^& Gantois& Ala4eto& 7gun5$& etc. % 3$grimas de <uestra Se6ora: semillas empleadas en collares& cortinas . rellenos de maracas como instrumento musical al servicio de la 8m"anda. %aroi]) saludo a E%'. %anza de < -m) planta de (o5as rgidas . duras #ue& como "astones agu1ados& son empleadas en )amacs) . en las dan1as rituales al ori%$. %a"aje de cabeza) ceremonia de )amac) en la tercera o"ligaci!n de 8m"anda. 3avativa de ca"e1a con distintas (ier"as& siempre al son de c$nticos a los ori%$s. %neas de la Cmbanda) con5unto de las siete 3neas& a sa"er: 3nea de los Devotos& 3nea de las Almas& 3nea Sacerdotal& 3nea de la Magia& 3nea del 7riente& 3nea de las Encarnaciones 2umanas . Divinas . 3nea de los ori%$s. %on^) uno de los nom"res de E%' en el Candom"l,.

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5 Macaia: determinado lugar de la selva o el "os#ue donde terreiros de 8m"anda se re'nen anualmente& o cada dos a6os& para reali1ar ceremonias en ros . cascadas. 5acumba) instrumento de percusi!n de origen africano& tam"i,n conocido como )recoreco). Est$ constitudo por un tu"o de ca6a tacuara donde son frotadas dos o tres varillas& entre el a"domen del tocador . la pared. En desuso 9 popularmente -. e#uivocadamente/: sin!nimo de "ru5er a& maleficio& etc. 5acumbeiro) #uien toca la macum"a. 5andin a) e%presi!n aportada por africanos de la naci!n )mandinga) populari1ada como )(ec(i1o) .& en Sudam,rica& como sin!nimo del Dia"lo. 5ae) tratamiento cari6oso dado no s!lo a los ori%$s 3eman5$ . 7%'m& sino tam"i,n a la Calori%$. 5ae de cabe[a) ori%$ femenino #ue act'a so"re el devoto. 3a actuaci!n es siempre de dos ori%$s: por convenci!n& uno femenino . el otro masculino. 5ae de 'anto) nom"re por el #ue es conocida la dirigente femenina de un terreiro. Sin!nimo de Calori%$& Celadora& Mae& Madrina& Sacerdotisa. 5ae Arande) Calori%$ principal #ue comanda el templo. 5ae *e!uenha) Calori%$ #ue secunda el tra"a5o de la Mae principal. 5aioral) e%presi!n de origen "ant'I 5efe& lder de grupo& uno de los nom"res dado al E%' 5efe del templo. 5alembe) c$nticos especiales para pedir misericordia. 5aloca) reducto indgena. 5alo!ueiro) grupo de personas #ue no inspiran confian1a. 5ao de jue o) #uien& siendo m,dium& detenta el poder adivinatorio a trav,s de los "'1ios . las cartas. 5arab\) nom"re del Oer foco de la 7rgani1aci!n de los E%'s en la 8m"anda. Millares de almas #ue tra"a5an en este foco -ra.o/ disponen de este nom"re para su identificaci!n 5unto a los encarnados . desencarnados. Pala"ra procedente del .oru"$& #ue significa )a#u,l #ue se envuelve con su protecci!n).

5arafo) aguardiente. +am"i,n denominado )marafa). Su consumo se restringe a giras de E%'& au%ilia en la limpie1a de la parte et,rea de los consultantes. E%presi!n de origen gant!. 5ara *adilla) una de las mu5eres m$s importantes de la )7rgani1aci!n de los Siete Kocos). 5armota em /marmotada": tra"a5o enga6oso. itual descalificado por no pertenecer a ninguna de las naciones de Candom"l, ni de 8m"anda. Dcese popularmente -en el noreste "rasile6o/ de la )cosa #ue no e%iste). Error ritual premeditado. 5armotero) a#u,l #ue practica el fraude& enga6ando personas incautas con la pr$ctica de falsos tra"a5os de (ec(icera o iniciaci!n. 5atamba) uno de los nom"res #ue reci"e la divinidad Cans$& en el Candom"l, de Angola. 5dium pronto ($ec$o": designa a a#u,l m,dium cu.a mediumnidad est$ mu. desarrollada. Se trata de una e%presi!n ine%acta& pues el m,dium aprende . se desarrolla siempre. 5en a) sangre de los animales sacrificados. <o posee uso ritual en 8m"anda. 5esa) sesi!n de Catim"!. Preparar la mesa para el 5uego adivinatorio. 5esa de <xal&) arreglo de telas "lancas e%tendidas en el suelo del templo& donde son colocadas las )o"ligaciones) . todas las vituallas . pertrec(os necesarios para esta sesi!nI ceremonia de la cuarta o"ligaci!n del proceso iniciatorio del devoto en la 8m"anda. 5estre) denominaci!n dada a las entidades del Catim"!. Entre los varios conocidos& destacamos a Carlos& 3'cio& Malunguin(o& Yuruara . otros. E%isten tam"i,n las Mestras: Henvenuta& Yuciara& Mara de Acas . otras tra"a5adoras. +am"i,n& Mestre es la persona #ue ense6a . tiene m$s e%periencia en su #ue(acer. 5eu *ai) tratamiento dado por los (i5os de santo al Ha"alori%$. )Min(a Mae) es a las Calori%$s. +am"i,n se emplea en referencia al )ori%$ de ca"epa). 5i[an as) cuentas pe#ue6as& cilndricas o redondas . de colores diversos& usadas en los collares& pulseras . adornos& especficos en su color para cada 7ri%$ o Alma. Cuenta de vidrio o masa vitrificada. 3as )gu as) concernientes a cada 7ri%$ de la 8m"anda nacen de una )o"ligaci!n). 5iron a) secreto& misterio& )cosa (ec(a)& encantamiento. Sin!nimo de &er&# Mo5u"$: uno de los nom"res de E%'. Saludo a E%' confirmando #ue ,l es peligroso . arma em"oscadas al enemigo. +am"i,n& pedido de respeto.

5orin a) vasi5a de "arro& con cuello& para refrescar el agua. En la 8m"anda es usado para servir agua a los m,diums cuando es necesario. <o se ofrece "e"ida (elada al sensitivo. 5ujin a) ritual secreto para limpie1a del cuerpo et,reo del a#ue5ado por enfermedad& desa5uste ps#uico& ata#ue astral& etc. Son usados elementos de los reinos vegetal . animal& aparte del acompa6amiento de entidades del operador. 3a Mu5inga s!lo puede ser e5ecutada por un Ha"alori%$ o una Calori%$. 5un uz&) tam"i,n )mugun1$). Guiso de ma1 "lanco con lec(e de coco o de vaca. Se lo conoce como )can.ica) en el centro . sur del Hrasil. Comida votiva a 7%al$ en las o"ligaciones . ofrendas. ( <aci!n -napao/: con5unto de personas de pr$ctica ligadas por lengua& tradiciones . rituales especficos& provenientes de grupos de africanos llegados al Hrasil como esclavos: Ye5,& Angola& Congo& Feto& Ca"inda& etc. (an^) tam"i,n <an^ "uru4,& <a"u4u& Amam"uru4u. Es tenida como madre primitiva& madre de todos los ori%$s. Est$ asociada a la lluvia& al "arro . a la muerte. En la 8m"anda& est$ situada en el Oer a.o con Ceman5$. Se la considera la m$s vie5a de las diosas de las aguas. (ao est& com o 'anto -)<o est$ con el santo)/: dcese de a#u,l #ue no est$ mediumni1ado . finge #ue est$ )reci"iendo) el alma portadora del mensa5e. Em"ustero& em"aucador. (o"o no 'anto -)<uevo en el Santo)/: a#u,l #ue todava no alcan1! los siete a6os de vivencia religiosa en la 8m"anda. < 7"aluair: tam"i,n conocido como 7"aluar o A"aluair. Cgual #ue 7mol'& el ori%$ de la muerte& de la destrucci!n& de la transformaci!n. <b&s de Xan \) ministros de =angs& en n'mero de doce. Deferencia socioreligiosa otorgada a ese n'mero de personas en el Candom"l, de A%$ 7ps Afon5$& en Salvador& Ha(a. <o se utili1a en la 8m"anda& pero s son reconocidos& en tanto personas importantes& dignas . "ienvenidas al medio religioso um"andista. <b) cuc(illo destinado e%clusivamente al sacrificio de animales. <ber$) tina5a o vasi5a de "arro mu. usada en los cultos afro0"rasile6os . particularmente en la 8m"anda. Sirve para ofrendas . o"ligaciones. <bor) lo mismo #ue Hor. Ceremonia privativa del ritual de Candom"l,& cu.a finalidad es vitali1ar a la criatura en su aspecto astral.

<frendas) d$divas a los ori%$s o a las almas& (ec(as por los devotos con el fin de agradecer o rogar por una gracia. <o est$ su5eta a la presencia del sacerdote. < ^) en el Candom"l,& es un ttulo (onorfico dado a alguien de prestigio social. En la 8m"anda& es el tocador de ata"a#ue o de c$nticos. < un) ori%$ de la guerra& de las demandas& de las dificultades a ser vencidas . de la apertura de caminos. El m$s popular de los ori%$s del pante!n 8m"anda. 7cupa el Smo a.o Ceremonial. <#]) saludo a los Ca"oclos en la 8m"anda %"CkO 2aboclo"& . al ori%$ 7%!ssi %"CkO arou"&' Pala"ra del .oru"a: )a#u,l #ue grita). <lorum) dios supremo de los .oru"$s. El sincretismo del africanismo en la 8m"anda aport! la denominaci!n >am"i 0de los cultos "ant'es0 para (acerlo el Supremo Ser de los um"andistas. <moloc$) pala"ra de origen .oru"a. 7mo ] (i5o . 7co ] cantera& plantaci!n& sitio. 3os )fil(os da fa1enda)& movimiento religioso remanente de los antiguos cultos de las lneas )Mon5olo)& )Ca"inda)& etc.& se encuentra en fase de e%tinci!n& (all$ndose 'nicamente en los estados "rasile6os de Minas Gerais& Espritu Santo& o de Yaneiro . pases vecinos como Argentina. <mol-) ori%$ de la transformaci!n& muerte . destrucci!n. <ss^im) tam"i,n 7ss^e& 7ssan(a& 7ssanin. 7ri%$ masculino& de las (o5as& del folla5e. <xossi) el )odr) -ca1ador/. 7ri%$ #ue ocupa el Lto a.o en la 8m"anda. Es so"erano de la atm!sfera . de la floresta. <x-m) ori%$ del ro (om!nimo en 7%og"o& provincia de C"adam& <igeria. 7ri%$ de la devoci!n& se6ora de las aguas dulces& de los ros . lagos& ocupa el Wto a.o en la teologa um"andista. <xumar) tam"i,n en el Wto a.o& constitu.e una e%tensi!n de las virtudes de 7%'m. <y&) ori%$ del ro <ger. En el Hrasil es Cans$ -u 7i$/. Captulo NO:

%uz y sombra de los cultos afrobrasileros :>

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A%<'6=>< /continuaci$n. P Padr: ritual privativo del candom"l,. Se trata de una ofrenda (ec(a para E%'& cu.a finalidad es pedir protecci!n para el ceremonial #ue ser$ reali1ado. El ritual m$s simple consiste en la invocaci!n a E%' por medio de c$nticos . dan1as alrededor de una vasi5a con farofa de ?end"& agua . una vela de cera encendida al lado #ue& a continuaci!n de los c$nticos . pedidos& son llevados (acia afuera del "arrac!n. El agua es derramada so"re la tierra en (omena5e a los ancestros. Con el regreso del sacerdote . de su au%iliar inmediato luego de cumplida la misi!n& se o.en nuevos cantos por la aceptaci!n de la ofrenda. En la madrugada de ese da .a de"i! acontecer el sacrificio de animales para los e%'s de la casa& 5untamente con los e0"s -saludos rituales/& farofas de dend,& agua . aguardiente. En la 8m"anda no se practica ese rito. *adrino) tanto en los Candom"l,s de tradici!n angolana0ca"ocla& en Salvador -Hrasil/ como en la 8m"anda& puede ser un Pai de Santo o el acompa6ante escogido por el iniciado en la "deitada" de tres das propia de la se%ta 7"ligaci!n sacerdotal. En caso de ser mu5er& se (a"la de la "madrina"' *ai) Designa al Ser Supremo: 7lorum o >^m"i. +am"i,n se aplica a los 7ri%$s masculinos del Pai de Santo . de la ma.ora de los Pretos @el(os como Pai Yoa#uim& Pai +om,& Pai Am"rosio& Pai Ka"rcio& etc. *ai8de8cabe[a) se trata del 7ri%$ masculino del devoto. Cuando es un 7ri%$ femenino se (a"la de la aO de 2abeNa' En 8m"anda s!lo (a. dos ori%$s principales . responsa"les por conducir la naturale1a (umana de cada )(i5o). *ai8de8santo) forma popular de designar al 5efe masculino de un terreiro de 8m"anda o Candom"l,. Sin!nimo de 4ata& sacerdote& celador& cabeNaJbranca& )ca"e1a ma.or)& Ha"alori%$& etc. 3a mu5er con las mismas funciones reci"e el nom"re de aO de )anto' 3a pala"ra )santo) tiene a#u el mismo significado #ue la pala"ra )ori%$). *ai ;oa!uim) uno de los Pretos @el(os m$s conocidos de la 8m"anda. Kue ,l 5unto a otros& #uien fund! esta religi!n& dicen& en el plano astral. *ay) fonema del tup0guaran . Entre nuestros indgenas& actualmente se usa como sin!nimo de )(ec(i1o) o )amuleto)& pero originariamente era una con5unci!n de sacerdote& m,dico . (ec(icero. En la Ama1onia es conocido con este nom"re& cumpliendo funciones de c(am$n . curandero& el 5efe de un culto llamado "pajelanNa"' *ajelan[a) seg'n algunos autores son pr$cticas distorsionadas del catimb . del tor"' Me1cla de rituales indgenas con influencias espiritistas& cat!licas . tam"i6,n africanas. Cnvocan almas& espritus de la naturale1a& etc.& con la finalidad de curar. 7tros autores encuentran #ue la Pa5elanpa influ.!& unida a rituales africanos& en la formaci!n de los Candom"l,s de Ca"oclo en Ha(a . en los Catim"!s del noreste. *arati) nom"re de la cachaNa -aguardiente de ca6a/ fa"ricada en o Grande del <orte. Gen,ricamente& cual#uier cac(apa. He"ida predilecta de E%'& sin necesidad de

#ue el m,dium la "e"aI "asta #ue deposite cerca de s un vaso de madera -cuit-.& vaso com'n& copa o tina5a con el aguardiente #ue el E%' "e"er$ a trav,s de sus emanaciones. *atu&) especie de amuleto #ue consiste en una "olsita de pa6o o cuero& #ue se lleva en el "olsillo& cartera& colgado del cuello o su5eto . escondido en la ropa. +iene la forma de un cuadrado con una medida apro%imada de 2 a L centmetros . dentro del mismo pueden encontrarse races& semillas& oraciones& polvo de pem"a& )pontos riscados)& etc. Es preparado ritualmente. Posee un varia"le perodo de influencia. *a"en^) uno de los ttulos otorgados al E%' en el Candom"l, de Angola& indicando #ue el mismo es capa1 de perseguir& a1otar& castigar . matar. *8de8dan[a) estilo de dan1a para cada 7ri%$& Ca"oclo& Preto @el(o& Ho.adeiro& etc.& en #ue el devoto se esmera en gestos rtmicos acompa6ando la m'sica de los ata"a#ues. Elemento din$mico imprescindi"le de la magia mim,tica& actuante en los terreiros de 8m"anda . Candom"l,. *iedra de rayo) meteorito. &Ot&& piedra fetic(e de los 7ri%$s =ang! . Cans$. Se usa tam"i,n en la confecci!n de ciertos amuletos. *eji) altar& )cong$)& )gong$)& etc. 3ugar donde #uedan las im$genes& ot$s& l$mparas de aceite . otros o"5etos correspondientes al lugar devocional. Es (a"itual #ue se use su parte inferior para guardar frascos& potes . recipientes con agua de mar& de lluvia& de ro& etc.& adem$s de otros pertrec(os adecuados al culto. *emba) ti1a gruesa& c!nica& de M centmetros de largo. Por lo general se la usa "lanca& siendo uno de los sm"olos de autoridad del Ha"alori%$ o la Calori%$. 3os E%'s )cargan) la pem"a negra o ro5a para sus tra"a5os de magia. Al tra1ar l neas& sm"olos& demarcaciones& el tra1ado se estampa tam"i,n en el plano et,reo. 3a pem"a verdadera est$ compuesta de elementos minerales. *iau8piau) nom"re dado por los E%'s al pollo negro& utili1ado para &descarregos&# Poc(oclo -pipoca/: tipo de ma1 #ue& llevado al fuego con grasa& aceite& revienta en la sart,n& aumenta de volumen . se aseme5a a una flor "lanca -palomitas/. Se le conoce como )flores de 7mol') o )flores del @el(o). Adem$s de estar dedicadas al 7ri%$ de la transformaci!n& son tam"i,n servidas a E%'. +am"i,n se las llama &doboru& o &duburu&# Para uso dom,stico . en las fiestas& pueden ser me1cladas con miel& manteca& aceite dulce& etc.& con . sin sal. *lantaci$n) en la 8m"anda& no (a. )asentamiento) para E%' . s la )plantaci!n)& o sea& la diversidad de elementos vitales del plano fsico et,reo para #ue puedan desempe6ar sus funciones dentro de la magia . del plano astral. *omba Aira) En la 8m"anda& E%' femenino #ue alcan1a (asta la Primera categora de la escala 5er$r#uica. 3a m$s antigua . famosa Pom"a Gira tiene el nom"re de Mara Padilla& feminista #ue actuara en el siglo pasado . fuera una eficiente cola"oradora de la 7rgani1aci!n de los Siete Kocos.

*onto cantado) oraci!n en forma de c$ntico. 3etra . meloda propias de cada 7ri%$ o alma tra"a5adora de la 8m"anda. E%isten m$s de cuatrocientos pontos cantados #ue (a"lan acerca de las emociones& naturale1a . circunstanciales vivenciales& sin contar los pontos de ceremonial& saludos . ala"an1as. *ontos de abertura) c$nticos dirigidos a 7%al$& para apertura de la sesi!n . de los tra"a5os #ue van a ser reali1ados. Estos c$nticos se reali1an ni "ien terminan los pontos de sa(umaci!n . saludo a E%'. *onto de llamada) c$nticos diversos& destinados a las almas para #ue desciendan al plano fsico . se encaramen para los tra"a5os pedidos por los devotos. *onto de subida) tienen la finalidad de avisar #ue (a llegado la (ora de la despedida .& consecuentemente& de la )su"ida) de las entidades. *onto de salutaci$n) c$nticos destinados al m,dium para saludar al )pe5i)& el sacerdote& los 7g$s& los (ermanos del terreiro . al p'"lico presente. *onto riscado) dise6o formado por se6ales . sm"olos propios de las falanges de las entidades. Son di"u5os tra1ados por la pem"a. Esos tra1os definen la agrupaci!n& la motivaci!n . el concepto a ser alcan1ado. E%isten pontos especiales de demanda& defensa& seguridad& partida& delimitaci!n material0et,rea para la e5ecuci!n de tra"a5os de magia. *onto de abertura lla"e) da inicio a los tra"a5os entre las criaturas devotas del plano material . astral. *onto de cierre) c$nticos finales& en agradecimiento a la presencia& la protecci!n . la a.uda dispensada por las entidades astrales en el terreiro de 8m"anda. *onto de se uridad /o "de se uran[a".) es tra1ado por la entidad astral& 5efe del terreiro& #ue preside los tra"a5os. En su ausencia& por ra1ones de fuer1a ma.or& el ponto de seguridad es tra1ado por otra entidad de 5erar#u a& encargada de la sustituci!n. El ponto de seguridad es el mismo ponto riscado de la entidad& sm"olo de su agrupamiento o falange. *onto de fue o) tra"a5o de )descarrego) -descarga/ efectuado por el E%' con el elemento fuego& a trav,s de la p!lvora. Puede ser una operaci!n individual o (asta con siete personas dentro de un crculo& rodeado por el tra1o de una pem"a ro5a o amarilla -o am"as/ . so"re el tra1o& un reguero de p!lvora me1clada a otros elementos tales como a1ufre& alcanfor& etc.& #ue destruir$ larvas& nudos . suciedades astrales& ad(eridas al cuerpo et,reo del paciente necesitado de )limpie1a). *orteira) ver )+ran#uera). *ueblo del cementerio) E%'s pertenecientes al +ercer Koco de la 7rgani1aci!n . cu.o 5efe ostenta el ttulo de Calavera& lder de los millares de almas #ue operan en cementerios& capillas& institutos m,dico0legales . otras dependencias vinculadas a la desencarnaci!n de los (umanos . (asta de los animales die1mados en masa en los mataderos.

*retos :elhos) denominaci!n dada& en 8m"anda& a los africanos& sus descendientes . criaturas afines. Asam"lea de ancianos. *rincesa de 6iuc&) uno de los muc(os ttulos dados a Ceman5$. *ujar el ponto) iniciar el c$ntico. Z Euartin(a -Cuarti6a/: vasi5a especial de "arro& apropiada para guardar agua. E%isten varios tipos de cuarti6as. Se la llama )"il(a)& )porr!n) o )moringao) cuando so"repasa el metro de altura. Zuimbanda) sin e%istencia como secta& organi1aci!n o culto. Denomina a toda pr$ctica )negra)& ecaminada e%clusivamente para el mal. )Eui"andeiro) es como se llama a todo a#u,l #ue s!lo sa"e (acer maleficios a sus seme5antes. Zuitar la mano de la 2abeza) ceremonial del Candom"l, para e%traer la influencia m$gica de la Calori%$ o el Ha"alori%$ reci,n fallecidos. Es com'n escuc(ar )apartar la mano del @um"i) -v,ase )@um"i)/. En la 8m"anda no e%iste ese rito . el proceso es otro. Zuiumbas) almas au%liares de los E%'s #ue a'n no decidieron ingresar en la 7rgani1aci!n de los Siete Kocos. E%isten dos tipos: Euium"as calificados . descalificados. Sirven de vigas& guardadores& mensa5eros . cola"oradores en )tra"a5os de magia). = a"o de encru1a: espritus malignos& o"sesionantes. Persona ruin& indesea"le& #ue trae mala suerte. Euium"as desocupados& descalificados& al margen de las encruci5adas. =apadura) a1'car sin refinar en forma de terroncitos. Se emplea en tra"a5os& defumaciones& "e"idas . dulces 5unto a otros ingredientes. =aspa /:iruta.) producto del raspado de madera& (ueso& fi"ras . metales. aspa de (ueso de venado& lec(u1a o ser (umano . de ciertas aves& se emplea en defumaciones& perfumes . )tra"a5os) diversos. =aspar) t,rmino usado en el Candom"l, en el sentido de )(acer la ca"e1a)& iniciar& marcar. Korma parte del rito iniciatorio el raspa5e de los ca"ellos del iniciado por parte del 5efe del terreiro& dando comien1o a la ceremonia principal de )feitura). Sin uso en la 8m"anda. =o[a) -campi6a/. 3ugar donde est$ locali1ado el "arrac!n& el templo de la religi!n Candom"l, dedicado al culto de los ori%$s. Denominaci!n com'n a todo local donde e%iste actividad agrcola& casi siempre caracteri1ada por la monocultura. E%presi!n utili1ada por el devoto candom"lecista: )*o vo. a la ropa)& e#uivale a )vo. al Candom"l,).

=onc$) cuarto reservado al personal de la casa. 3ugar donde se procesa la Cniciaci!n& el aprendi1a5e de los iniciados. En la 8m"anda no e%iste este compartimiento. 3a iniciaci!n es (ec(a en el centro del terreiro en das especiales& le5os del p'"licoI se trata de una actividad esot,rica. ' Sacrificio: ofrenda solemne a la divinidad. en el Candom"l,& se o"serva la matan1a de animales. En el 8m"anda el sacrificio no es cruento& o sea& no se derrama sangre. 'acudimiento) rito de )descarrego) del aura (umana. Eliminaci!n de fluidos negativos por medio de gestos& c$nticos .& principalmente& por medio del pasa5e a trav,s del cuerpo de la v ctima de elementos vegetales . animales& como a"sor"entes et,reos astrales . apropiados para la medicaci!n. 'alub&) saludo al ori%$ <an^.

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'al"ar la mesa) e#uivalente de )pagar la consulta) en el 5uego de "'1ios o de cartas. +am"i,n es usual #ue se oiga )pagar el piso) o )levantar al $ngel de la guarda). 'esi$n) lo mismo #ue )gira). euni!n para la pr$ctica lit'rgica. E%isten varios tipos de sesi!n: sesi!n de desarrollo& sesi!n p'"lica& sesi!n esot,rica -en la cual se producen los tra"a5os de iniciaci!n/& sesi!n de E%'& sesi!n de Ca"oclos& sesi!n de Pretos @el(os& sesi!n de plegarias& sesi!n festiva& etc. 'enzala) en el Hrasil colonial& alo5amiento de los esclavos negros. 3ugar "ullicioso. /a.'e urar la ira) atenci!n redo"lada por parte del celador& los 7g$s . Pais pe#ue6os en relaci!n a todo lo #ue ocurre en el terreiro& desde los c$nticos . dan1as (asta la incorporaci!n de entidades en los m,diums. Kiscali1aci!n atenta al discurrir la sesi!n& tanto en la parte material como en la astral. 'ant) referencia a las pr$cticas religiosas de la 8m"anda& su ritual& o"5etos sacros& tradici!n local de los templos& entidades& comportamiento religioso& etc. 'ara"&) saludo acostum"rado entre los um"andistas. Significa )"uena suerte)& )gusto de verlo)& )muc(as felicidades). Alegra de ver a una persona conocida. 'ear&) campo sem"rado de trigo. Grupo de personas amantes de un principio. 3ugar de las pr$cticas religiosas de su gente& de los )compa6eros) en general. 'iete Encrucijadas /'ete Encrucilhadas.) nom"re de un espritu indgena adelantado en conocimientos . encargado por sus mentores de fundar la 8m"anda en el plano material& a trav,s del 5oven >,lio de Moraes en la ciudad de <teroi.

'incretismo) Eclecticismo. Sistema filos!fico #ue com"ina principios de diversos sistemas. 3a 8m"anda es sincr,tica: amalgana de Africanismo& 2indusmo . Cristianismo& con el agregado de influencias del Catolicismo . del Espiritismo. De los cultos afro"rasile6os& en los terreiros de Candom"l, .a se est$ a"andonando toda influencia cat!lica. 'ota!ue) c$ntico lleno de ironas& indirectas . gracias. Acento particular de un individuo o de una regi!n. 'oplar la pemba) rito m$gico con distintas finalidades. El sacerdote sopla el polvo de la pem"a consumida para descargar los malos fluidos de un am"ienteI en el ceremonial de visita a un templo& la pem"a raleada es soplada en la entrada& como prue"a de #ue los visitantes llegan en pa1 . desean comulgar con todos los presentes. 'ubir) +,rmino popular para designar la desincorporaci!n de un espritu. 'urra /paliza. de 'anto) dcese del castigo sufrido por un m,dium en virtud de comportamiento irregular& degradante o desagrada"le para sus )guas protectores). + +a"lero de 7mol': ta"lero formado de toalla "lanca& #ue contiene poc(oclos . una imagen cu"ierta de (o5as de palmera. 3os poc(oclos& o )flores de 7mol')& son distri"uidos a los transe'ntes #ue dan d$divas en dinero para el culto del 7ri%$. 3os Candom"l,s tradicionales pro(i"en terminantemente esta pr$ctica. +amoio) indgena de cierta rama +up #ue (a"ita"a en lo #ue (o. es el estado de o de Yaneiro. Muc(os de ellos& en el plano astral& formaran parte de la organi1aci!n 8m"anda. +ata) sacerdote en el culto de Angola. +tulo usado en la 8m"anda cuando el Ha"alori%$ tiene m$s de ?T a6os ininterrumpidos en la funci!n sacerdotal. +erreiro) parte central del templo en la #ue se produce adecuadamente la liturgia m$gico religiosa um"andista. 3ugar donde los m,diums devotos son locali1ados. +a) tratamiento cari6oso dado por lo encarnados a las entidades de Pretas @el(as. +ienda de Cmbanda) sin!nimo de templo& casa& ca"a6a& terreiro. 3ugar donde se reali1an las )giras): sesiones& encuentros& reuniones& casamientos& "autismos& )desarrollos) . ceremonias esot,ricas de la iniciaci!n. +irar la mano de la cabeza) v,ase )Euitar la mano de la ca"e1a). +oco) t,rmino usado por los Pretos @el(os para referirse a los "an#uitos donde se sientan para conversar con los devotos . consultantes. +omar pases) reci"ir de manos de los m,diums& en trance& vi"raciones magn,ticas #ue sirven para anular influencias mal,ficas& ad(eridas al cuerpo et,reo del paciente&

provenientes del )mal de o5o)& ago"io& depresiones& etc. +am"i,n e%isten los pases de acci!n vitali1adora. +o!ue) acto de tocar instrumentos. Designaci!n de una reuni!n p'"lica de 8m"anda o de Candom"l,. E5emplo: )@o. a dar un to#ue en mi Casa). +ranca8r-a) E%' 5efe del S,ptimo Koco de la 7rgani1aci!n de los E%'s& . devoto del ori%$ 7gum& a #uien (omena5ea en su campo de tra"a5o. +ranca0rua es el ttulo dado a un m,dico espa6ol mu. influ.ente& en vida& en la poltica de su pas en tiempos de la Cn#uisici!n. Desencarnado& se traslad! al plano astral "rasile6o siguiendo a familiares #ue all estuvieron& en el Hrasil colonial& (acia OSMT. Deseando redimirse de los nefastos crmenes cometidos en complicidad con el clero cat!lico . de la usurpaci!n de "ienes de ciudadanos inocentes& el famoso m,dico . ciudadano pas! al anonimato "a5o el apodo +ranca0r'a -o +ranca0r'as/ . constitu.! la 7rgani1aci!n de los Siete Kocos a pedido de los mentores de 8m"anda. Actualmente& e%isten en la 8m"anda muc(os )tranca0r'a) en se6al de reconocimiento al fundador de la 7rgani1aci!n. +ran!uera) ingresoI port!n de entrada de la propiedad rural& entrada principal a un +emplo de 8m"anda. Punto fi5o donde un E%' se parapeta -E%' de la Porteira/ para cuidado de la Casa& o"servando a #uien ingresa . colectando sus pensamientos. Cerca de la puerta principal es notoria una casilla de ladrillo con menos de un metro de altura. Al"erga una cesta con aguardiente& velas negra . ro5a encendidas& tridente& etc. 3os devotos saludan& con cierta intimidad& al )compadre) de la tran#uera en se6al de respeto . agradecimiento por la vigilancia atenta del templo. +roca de santo) ceremonia para poner el )Santo Certo) -acertado/ en la ca"e1a del iniciado #ue esta"a con el )santo trocado) -e#uivocado/. itual del Candom"l,. Sin uso en la 8m"anda. +uia) sin!nimo de p!lvora o )fundanga)& mu. usada en los )descarregos) denominados )pontos de fogo) . )rueda de fuego). C 8m"anda: pala"ra de origen desconocido& aun#ue se (a intentado "uscar su significado en el dialecto #uim"undo. Algunos estudiosos piensan #ue su origen proviene del 2indusmo. Kue pronunciada por primera ve1 e%actamente en la noc(e del ON de novim"re de OPTM por el Ca"oclo de las Siete Encruci5adas& fundador de la 8m"anda en el plano material. Crupema) ceda1o de fi"ra vegetal usada para el 5uego de "'1ios. +am"i,n se utili1a en la cocina. Se la conoce como urupem"a& gurupema& sururuca . 5urupena. : @adiar: t,rmino usado por Ho.adeiros . Ca"oclos para decir #ue estar$n o"servando& aun#ue con cierta indolencia. Hromear& andar de a#u para all$ sin (acer nada.

:atap&) aprecia"le comida de la cocina afro0"a(iana& (ec(a de camar!n& pe1& lec(e de coco& aceite de dend,& pimienta& piment!n . otros ingredientes. Se sirve en 8m"anda& luego del culto& en oportunidades festivas. :irar para el santo) incorporar el espritu. Cuando se trata de la primera ve1 se dice en el Candom"l, #ue )pari! con el santo). En la 8m"anda esa e%presi!n no tiene uso. :o"$) lengua5e familiar para referirse a las Pretas @el(as desencarnadas& cuando no se las trata de )ta) en los terreiros de 8m"anda. :o"$ 5ara 2on a) Preta @el(a de ascendencia africana con envidia"les conocimientos de )mandinga). Espritu atildado . siempre deseoso de la li"ertad de la gente negra. Entre los primeros mentores de la 8m"anda en el plano astral& fue la 'nica mu5er #ue integrara la )mesa de 8m"anda) . consigui! tener papel preponderante en las decisiones finales. :umbi) ceremonia f 'ne"re de origen "ant'. )Euitar la mano de vum"i) significa e%traer de los iniciados la influencia m!r"ida despu,s de la muerte del Pai o Mar de Santo. X =apan$: se6or de todas las enfermedades& considerado como el causante de la viruela& enfermedad nefasta . temi"le. 8no de los nom"res del ori%$ 7mol'& se6or de la +ransformaci!n. Xaxar&) sm"olo del ori%$ 7mol'& (ec(o de (o5a de palmera de la costa& tren1ada . adornada con cuentas . "'1ios. 8sado& en la 8m"anda& como em"lema . sm"olo en los cong$s. Xoxar) (a"lar mal& despreciar o menospreciar a otros& ridiculi1ar& iniciar un rumor& intriga o c(isme. 4 *alori%$: Calori%$. 4emanj&) Ceman5$. 7ri%$ de todas las aguas. Divinidad #ue alienta la Creaci!n 8niversal. 4a\) igual #ue Cas. <om"re #ue reci"e una iniciada en Candom"l,. 4orub&) pue"lo sudan,s #ue (a"ita la regi!n de *oru"$& <igeria& Qfrica 7ccidental. Cdioma (a"lado por ese pue"lo. U >^m"i: Ser Supremo de los cultos "ant'es. En 8m"anda& es el )Creador Cncreado). +am"i,n conocido como 7lorum.

Uambur&) el acto de iniciar una consulta con "'1ios. 2acer adivinaci!n . or$culo. U *ilintra) nom"re de varios espritus originados en Catim"!& derivado del primero en usar este apodo. +am"i,n se le conoce por )Seu >,)& )>, Pilantra) . )>, Kilintra). Son "ien acogidos entre los E%'s de 8m"anda& se visten de tra5e "lanco . usan som"reros& cor"ata o pa6uelo ro5o en el cuello . "ast!n. +ienen conversaci!n irreverente en un comien1o& pero pronto se descu"ren amiga"les. Entonan c$nticos 5ugosos . picantes. Uumbi) nom"re dado a un esclavo . guerrillero negro #ue fue 5efe del Euilom"o de los Palmares& regi!n de estado de Alagoas& en el siglo =@CC. En Centroam,rica pasa a ser utili1ado como )1om"ie)& espritu atormentado& fantasma dirigido a atormentar a los vivos& criatura muerta pero #ue en virtud de fuer1as m$gicas se la (ace deam"ular en el mundo de los vivos. Uunin a) t,rmino "ant' con el mismo significado de aguardiente& marafo& cac(apa& malafo& etc. Captulo N2:

%uz y sombra de los cultos afrobrasileros :>>

Enlaces patrocinadosKormaci!n en 7steopata 3a referencia en Krancia desde (ace ON a6os. www.ceeso.com9esceeso.(tm 2asta a#u (emos dedicado varias lecciones de este Curso para desarrollar un amplio panorama no s!lo de los fundamentos& rituales . supuestos de los cultos afro"rasile6os& sino #ue tam"i,n nos (emos detenido lo necesario 0casi (asta el lmite de la e%asperaci!n& suponemos& de lectores no tan pacientes0 para ilustrarles so"re el )argot) mane5ado en estos $m"itos& . esto por un colectivo de ra1ones: a/ En la primera lecci!n dedicada a estas creencias& (e (ec(o especial (incapi, en el mati1 tortuoso #ue en muc(as ocasiones estas pr$cticas significan. Desgraciadamente& lo #ue de"era ser un marco de ideologas teol!gicas 0respeta"les como las #ue m$s& en tanto . en cuanto resultan emocionalmente caras al sentimiento de muc(os0 (a devenido& ora en un instrumento #ue en manos de irresponsa"les . vividores les permite no s!lo es#uilmar incautos sino aprovec(arse& muc(as veces con fines inconfesos& de las de"ilidades de car$cter de muc(as personas& profundamente desorientadas en la vida . an(elantes de gur'es e%!ticos de ritmos cari"e6os& ora caer en manos de #uienes& aun a sa"iendas de la eterna realidad su".acente detr$s de todo tipo de mascarada espiritual 0 esto es& #ue las omnipotentes . omnipresentes fuer1as del Hien . del Mal& ignorantes de cual#uier disensi!n por un "qutame de all esas liturgias"0 siempre so"ree%isten a las creencias . los cre.entes& no trepidando en valerse de las mismas para sus egostas . pedestres fines. M$s peligroso 0#u, duda ca"e0 #ue )inventar magias) con el mero fin de estafar cr,dulos es sa"er #ue esas fuer1as . esas energas est$n all& s& pero& amorales 0 #ue no )inmorales)0 en esencia . eficaces en presencia& sean convocadas por rituales

propios del caso para fines egostas en el me5or de los casos& decididamente perversos . destructivos en el peor. "/ Muc(as veces me (e preguntado& al asistir como invitado o simple curioso investigador& a )terreiros) . )congales)& por #u, estos lugares parecen ser la Meca& no s!lo de gente de instrucci!n& moralidad . socia"ilidad acepta"le sino tam"i,n de otros persona5es& de los cuales lo menos #ue se puede decir es #ue son pintorescos .& muc(as veces& decididamente rufianescos. As& ladrones de poca monta se entreme1clan con vividores& prostitutas con vendedores de droga& desviados se%uales con frvolas damas de sociedad en "usca de e%citantes sensaciones. 8na de las respuestas puede estar en la e%trema li"eralidad de estos cultos. A diferencia de cual#uiera de las religiones comunes en nuestras latitudes& no (a. un Dogma moral& no (a. pre5uicios& limitaciones& pecados ni confesiones. <o (a. penitencia ni castigo en el M$s All$. En una indescripti"le parafernalia crowle.niana& el "ha+ lo que quieras" parece ser la vo1 cantante. A nadie le importa lo #ue (ace& lo #ue #uiere& lo #ue "usca el otroI nadie& mientras no le afecte& le importa si ello es "ueno o malo. Pero lo #ue es m$s importanteI generalmente 0especialmente en Casa de E%'s0 no le importa ni si#uiera a la entidad convocada& a la #ue se supone de"era su"ordinarse la espiritualidad del (i5o de religi!n. 3a misma entidad 0las mismas entidades0 son indiferentes al "ien . al mal. Son& s& mu. celosas de lo #ue les pertenece: la ofrenda& el pago o la devoci!n del solicitante. * a ello& es decir& a la consecusi!n de sus fines& su"ordinan sus pareceres.

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Esto por supuesto nos (a"ilita para formular la pregunta e%actamente al rev,s. 7 seaI :es una religi!n #ue re'ne entidades espirituales amorales por#ue amorales son sus celosos servidores& o es #ue atrae amorales devotos por#ue la fuer1a& la energa& la espiritualidad #ue es e5e de estas creencias es& de por s& amoral;. Cual#uiera sea la respuesta& lo cierto es #ue lo primero #ue se deduce de esto es #ue& trat$ndose de Kuer1as con Cnteligencia& operantes . percepti"les& . en todo caso li"res de la conciencia del Hien . el Mal& tanto pueden caer "a5o las e%igencias de Pais . Maes de sana disposici!n& dispuestos a emplearles en pro de sus cong,neres& como en a#uellos #ue s!lo "uscan la satisfacci!n personal . la de sus adl$teres. * si esto no cae dentro de las definiciones de )magia negra) #ue en algunas de nuestras primeras lecciones (emos descripto pues no sa"emos #u, puede serlo. Cierto es& sin em"argo& #ue en general la prensa 0la oral& escrita . televisiva0 (a dado un desordenado tratamiento de estos cultos. Cuando no (an sido c(ivo e%piatorio de oscuras cr!nicas policiales& "usc$ndose in5ustificadas etiologas en estas creencias cuando algunos crmenes no (an podido ser resueltos& (an sido presentados 5ocosamente como pintorescos e%ponentes de la insensate1 cr,dula del pr!5imo. Por#ue cuantitativamente no suma ni el podero ni las masas de las )otras) religiones& las )"ien vistas)& no suele aparecer en esa prensa un espacio para #ue te!logos de cultos afroamericanos puedan acercar sus refle%iones. Pero cierto es #ue& por lo general& estos

cultos no se caracteri1an por acumular "rillantes mentes puestas al servicio de la discusi!n doctrinaria. Ellos mismos 0sus cultores0 reivindicaran el pragmatismo ecl,ctico por so"re el sofisma discursivo . nos diran& no sin un de5o de suficiencia& #ue de #u, sirven las largas parrafadas& las discusiones "i1antinas #ue ti6en toda pol,mica teol!gica si lo 'nico #ue importa 0#ue )les) importa0 son los resultados pr$cticos& los "eneficios #ue en el )a#u ) . el )a(ora) puede o"tenerse por su advocaci!n. Cierto es #ue& a#u . all$& (an (a"ido . seguramente volver$n a (a"erlos& nclitos . "ienintencionados cre.entes #ue se a"ocar$n a tratar no s!lo de de5ar registro escrito de sus #ueridas creencias sino a fundamentarlas . 5ustificarlas& aun#ue sea dial,cticamente. Pero (asta (o.& tales intentos no logran resistir el em"ate meduloso de los intelectuales de la Credulidad Cnstitucionali1ada. 8m"andistas . devotos del Candom"l, simplemente se encoger$n de (om"ros . dir$n #ue el (ec(o de no poder vencer en una discusi!n acad,mica no (ace a sus creencias menos )reales)& . tal ve1 les asista la ra1!n. Pero esa carencia intelectual& sumada a la anar#ua descentrali1ada . a5er$r#uica de decenas de miles de cre.entes en los afro& no le (ace ning'n "ien a la colectividad de devotos #ue as seguir$n siendo vistos o como una simple curiosidad pagana o como un peligroso semillero sectario. Muc(os um"andistas tratan entonces de ad#uirir credencial de confia"les sum$ndose 0tratando de sumarse0 a las filas de parapsic!logos . terapeutas alternativos. Muc(os templos& entonces& conviven cosmopolitamente con tiradas de +arot& sesiones de ei4i . an$lisis numerol!gicos . astrol!gicos& por#ue en este mundo de apariencias en #ue vivimos& pareciera #ue la pr$ctica de cultos afro"rasileros est$& en la consideraci!n de la )intelligent1ia) cultural& a'n un escal!n m$s a"a5o #ue m$nticos . c(arlatanes de feria. De all #ue ser respaldados por una actividad a'n tan discutida 0pero implcitamente aceptada0 como es la Parapsicologa& con el oropel de sus ttulos& les redunda un cierto espaldara1o. Son& a fin de cuentas . entonces& )"ru5os diplomados). De todo ello& entonces& (a tratado nuestra motivaci!n de dedicar varias lecciones a conocerlos. Por#ue con todo el respeto #ue una creencia 0cual#uier creencia0 puede merecernos& la venalidad de algunos de sus integrantes (ace #ue sea competencia de la Autodefensa Ps#uica el profundi1ar la cuesti!n. <o puede vencerse al enemigo #ue no se conoce& de forma #ue tanto profesionales de estas Disciplinas Alternativas como simples aficionados tienen #ue sa"er de #u, se trata cuando se trata de Cultos Afroamericanos. 3os primeros& para reconocer sntomas& caractersticas& ofrendas a"andonadas frente al domicilio de sus consultantes& pala"ras . gestos& gui6os . c!digos. 3os segundos& para #ue eventualmente su af$n de conocimiento no los lleve no s!lo por caminos #ue no sa"r$n transitar sino& lo #ue es peor& permitirse creer en el canto de sirenas de improvisados a los cuales s!lo desenmascarar$ un proli5o 0si no necesariamente profundo0 conocimiento tem$tico del interesado. Captulo N?:

El desarrollo del poder indi"idual

Enlaces patrocinadosCursos 8HA Yunio 2TOO Capacitate con Salida 3a"oral 27* Yunio NTU 7KK Cnscri"ite A(oraA www.cetae.com.ar9 Seguramente nunca insistiremos lo suficiente #ue la capacidad de autodefenderse ps#uicamente de todos a#uellos agentes per5udiciales #ue (emos venido desarrollando en estas lecciones& as como la ma.or efectividad de las t,cnicas (asta a#u descriptas depende de manera a"soluta del desarrollo de la propia autodeterminaci!n ps#uica. @elas& im$genes ar#uet picas& letanas& todos son soportes& amplificadores& verdaderas )muletas mentales) so"re las #ue nos apo.aremos para focali1ar e intensificar nuestra intenci!n dirigidaI no otra cosa& recordar$n& es el )l$ser mental) al #ue oportunamente (emos (ec(o referencia. 3a educaci!n& el desarrollo . multiplicaci!n de la @oluntad es& entonces& el o"5etivo 'ltimo al #ue de"en tender nuestros esfuer1os& o"5etivo tanto m$s lcito cuando sus "eneficios se derramar$n no solamente so"re lo #ue concierna a la autodefensa Ps#uica& sino a la superaci!n de muc(os o"st$culos en todos los otros !rdenes de la vidaI lo econ!mico& lo afectivo& (asta ese mismo e#uili"rio psicosom$tico #ue llamamos )salud). Por eso mismo& enfocaremos nuestros afanes a cultivar a'n m$s esta cualidad. * (ago especial (incapi, en lo )individual) de tal capacidad por#ue es directamente proporcional a la capacidad personal de identificar plenamente lo #ue llamamos el *o. 2asta #ue el estudiante no se forme un claro concepto de su real identidad& (asta tanto la percepci!n del verdadero *o no forme parte de su vida diaria . la comprensi!n consciente prevale1ca en su mente . alrededor de la cual giren todos sus pensamientos . sus acciones& se le negar$ la posi"ilidad de ascender un escal!n m$s en la implementaci!n de resultados reales& percepti"les& . no meras ilusiones intelectuales. <ada es m$s peligroso #ue permitir #ue el *o est, cautivo de los sentidos . las sensaciones. A medida #ue el (om"re adelanta en su cultura . su civili1aci!n 0colectiva . personal0 sus sentidos se agudi1an& se educan . se satisfacen solamente con refinadas percepciones mientras #ue el (om"re inculto #ueda perfectamente satisfec(o con las materiales . groseras satisfacciones de los sentidos. Por lo tanto& e"olucionar es un acto de elecci!n. 8no de los o"st$culos m$s significativos #ue enfrentamos en ese caminar (acia el crecimiento interior es& ora el sufrimiento& ora la negaci!n ante los recuerdos dolorosos& el fantasma de las inseguridades& ansiedades . temores ocultos. Como lastre #ue lentifica nuestro andar . nos arrastra (acia a"a5o& a#uello #ue nos angustia& el recuerdo #ue nos avergJen1a . el temor a lo devenir )ancla) la capacidad ps#uica de multiplicarse . e%pandirse. Desde el punto de vista de la Autodefensa Ps#uica& entonces& es imperativo desarollar un sistema 0una actitud0 para enfrentar . superar esto& . la e%periencia demuestra #ue lo me5or es )"a6arse) de lleno en esa emoci!n negativa. Estudiarla& anali1arla& revivirla& pro.ectarla e%ponencialmente& en sntesis& )meterse) dentro de ella. Cmaginar visualmente lo #ue nos produce rec(a1o . aprensi!nI pensar las peores consecuencias espera"les de nuestros temores m$s ntimos. <o es f$cilI se re#uiere un cora5e especial para vernos en esas situaciones de las #ue precisamente #ueremos (uir.

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Pero ning'n miedo& ning'n pro"lema es tan grave despu-s de (a"erlo superado en el tiempo #ue como lo suponemos antes# Por lo tanto& si tiempo despu,s de atravesar una situaci!n dificultosa& al mirar (acia atr$s .a no parece tan graveI :por #u, en el tiempo antes de llegar a esa situaci!n de"e ser tan enormemente asfi%iante;. @erme en el peor de los casos posi"les tiene el induda"le m,rito de #ue& ocurra lo #ue ocurra& siempre ser$ menor a lo imaginado . no tendr$ el valor agregado del miedo a lo desconocido. Eueda claro #ue esto no tiene nada #ue ver con )programar) el (ec(o negativoI es cierto #ue si pienso demasiado en una situaci!n per5udicial corro el riesgo de generar )engramas) o )formas de pensamiento) #ue en ve1 de ale5ar la circunstancia desfavora"le la atraigan. De lo #ue a#u estamos (a"lando es de otra cosa: ver framente& racionalmente& el lado negativo& para luego desec(arlo . enfocar nuestra atenci!n en la consecusi!n positiva. S!lo se vence al enemigo #ue se conoce. Como conocer& no al enemigo& sino a los aspectos oscuros de mi *o es parte del pro"lema de la vida& tendr$n ustedes la ama"ilidad de disimular #ue a continuaci!n me plagie a m mismo reproduciendo un artculo oportunamente inserto en nuestra revista electr!nica )+l Jilo de la Aealidad )& "a5o el ttulo "Pacia el conocimiento del verdadero *o). Si no lo le.eron& ($ganlo a(ora& es fundamental. Si lo (an (ec(o& no vendr$ mal repasarlo antes de continuar con las t,cnicas recomendadas para modificar actitudes negativas. Captulo NL:

3acia el conocimiento del "erdadero yo

:8na simple especulaci!n metafsica;. Kue lo #ue me pregunt, al ordenar los pensamientos #ue les e%pondr, a continuaci!n. +al ve1 lo sea& tal ve1 no. 7curri! -:lo produ5e o )me) ocurri!;/ una noc(e& en #ue medita"a 0m$s "ien #ue refle%iona"a0 so"re esos (ilos conductores #ue& a mi modesto ver . entender& est$n tra1ando una urdim"re entre Parapsicologa . 7vniloga. Supongo #ue muc(os de mis lectores .a (an ledo algunas investigaciones mas al respecto& de manera #ue dirigir, mi atenci!n a esta rama #ue espont$neamente creciera del $r"ol de mis cavilaciones. <ada es tan del demonio como la dispersi!n& de forma tal #ue no tratar, de im"ricar estos devaneos con nada parapsicol!gico ni ovnil!gico 0pese a #ue esos $m"itos eran los estrictos donde se desenvolva en a#u,l momento mi pensamiento0 para dirigir mi atenci!n 0. la de ustedes0 a una consideraci!n colateral pero primordial. *& si se #uiere& "principial" -de principio/ .a #ue (acer la e%periencia de tratar de apre(ender el concepto glo"al de mis estudios desde esta nueva !ptica& les aseguro& es una e%periencia fascinante a la #ue los invito. +engo la sensaci!n #ue& como necesaria consecuencia de todo lo (asta a#u e%puesto& puede tratarse m$s de una conclusi!n 0si se #uiere intuitiva0 #ue de dic(a especulaci!n. * es en orden a demostrar& si se #uiere de manera indirecta& tanto la

e%istencia de un alma independiente de nuestro cuerpo como la pertenencia& de ese alma& a un 7rden General Superior& ll$menlo Dios& Conciencia C!smica& egistro A4($sico o Cnconsciente Colectivo. Hien& tratemos en primer lugar de e%plicar el ser. 7 el Ser& a trav,s del acto de conciencia #ue significa preguntarme so"re ,l. :Eu, so. *o;. Si digo #ue *o soy Gustavo Kern$nde1& :por ventura de5ara de ser *o si me llamara Yuan P,re1;. 7"viamente& no. Por lo tanto& *o no soy Gustavo Kern$nde1. Hien& digamos #ue *o soy escritor. :*o sera menos *o si fuese al"a6il;. <uevamente la respuesta es terminante: <o. *o seguira siendo *o. Por lo tanto& *o no soy escritor -o me5or a'n& )un) escritor& o )el) escritor/. Podra tam"i,n decir #ue *o soy argentino. A( vamos de nuevo: :sera menos *o si fuese me%icano;. Sin (esitar: <o. Por consiguiente& *o no soy argentino -otra ve1I *o no so. )un) argentino o )el) argentino/. 2asta a#u& entonces& tenemos #ue el *o no es el nom"re& la actividad& la nacionalidad& . podra seguir as& enumerando lo #ue son an,cdotas del *o. :*o sera menos .o si no fuese (i5o de mis padres;. Seguramente mi aspecto e%terior 0. muc(as de mis vivencias0 seran distintas& pero& :puedo perci"ir al *o como algo distinto;. <o. De modo #ue el *o seguira siendo *o& .a #ue s!lo lo Cognosciente puede diferenciarse en el con5unto de lo Cognosci"le& de manera #ue el *o #ue a(ora perci"e es algo independiente de esos otros ).oes) menores #ue me formaran si (u"iese nacido en otro vientre . de otra semilla. @amos a detenernos un momento& para e%poner la teora de Aurdjieff #ue tan interesante nos parece. Zl sostuvo #ue el (om"re 0. la mu5er0 #ue normalmente conocemos& es decir& el (om"re al #ue le suceden las cosas -. no #ue es el )(acedor) de las cosas/ no puede poseer un .o 'nico . permanente. Zste cam"ia tan deprisa como sus pensamientos& sus sentimientos . su car$cter& . comete un grave error al considerarse a s mismo siempre una misma personaI en realidad& a cada momento es una persona diferente& no la #ue era (ace un instante. El ser (umano no poseera un .o permanente e inmuta"le. Cada pensamiento& cada estado de $nimo& cada deseo& cada sensaci!n& dice ).o). * en todos los casos parece #ue (a de darse por (ec(o #ue ese ).o) pertenece al +odo& al ser entero& . #ue un pensamiento& un deseo o una aversi!n se e%presa por medio de este +odo. 3a realidad es #ue tal suposici!n no tiene ning'n fundamento. Cada pensamiento o deseo del (om"re surge . vive de forma completamente separada e independiente de su +odo. El ser (umano no evolucionado carece de ).o) individual& pero en lugar de ,ste e%isten cientos . miles de pe#ue6os ).oes) independientes& muc(as veces completamente desconocidos unos de otros& sin entrar nunca en contacto o& por el contrario& (ostiles unos con otros& mutuamente e%clusivos e incompati"les. A cada minuto& a cada momento& el (om"re est$ diciendo o pensando ).o). *& cada ve1& su ).o) es diferente. Zl mismo es una pluralidad. 3os nom"res de un (om"re suman legi!n. 3a alternancia del ).o)& su evidente . continua luc(a por la supremaca& est$ controlada por influencias e%ternas fortuitas. El tiempo templado o la lu1 del sol& inmediatamente evocan a todo un grupo de ).oes). El fro& la nie"la& la lluvia& evocan a otro grupo& otras

asociaciones& otros sentimientos& otras acciones. El cari6o o la agresi!n& la atenci!n o la indiferencia& otros m$s. <o (a. nada en el (om"re capa1 de controlar este cam"io& principalmente por#ue no se da cuenta ni lo sa"eI vive siempre en el 'ltimo ).o). Por supuesto& algunos son m$s fuertes #ue otros. Pero no por su propia fuer1a concienteI (an sido creados a fuer1a de accidentes o estmulos mec$nicos e%ternos. 3a educaci!n& la imitaci!n& la lectura& el (ipnotismo de la religi!n& las tradiciones& crean unos ).oes) mu. fuertes en la personalidad #ue dominan a toda una serie m$s d,"il. Cada ).o) pe#ue6o e independiente& es capa1 de llamarse a s mismo por el nom"re del +odo& o"rar en nom"re del +odo& estar de acuerdo o en desacuerdo& (acer promesas& tomar decisiones con las #ue otro ).o) o el +odo (a"r$ de v,rselas. Esto e%plica por #u, la gente toma decisiones . pocas veces las lleva a ca"o. 8n (om"re decide levantarse temprano a partir del da siguiente: un ).o) o un grupo de ).oes) lo (a decidido. Pero levantarse es asunto de otro ).o) #ue tal ve1 est$ en completo desacuerdo con la decisi!n . #ue posi"lemente no sepa a"solutamente nada de ella. Por supuesto& seguir$ durmiendo por la ma6ana& . por la tarde volver$ a decidir levantarse temprano. 3a tragedia del ser (umano es #ue cual#uier ).o) insignificante tiene derec(o a firmar c(e#ues . pagar,s& . el +odo #ue es ,l tiene #ue pagarlos. +oda la vida de las personas consiste& muc(as veces& en pagar los pagar,s de ).oes) insignificantes. 3as ense6an1as orientales contienen varios gra"ados aleg!ricos #ue pretenden representar la naturale1a del ser (umano desde este punto de vista. A veces& se compara al (om"re con una casa en la #ue (a. numerosos sirvientes& pero no (a. due6o ni ma.ordomo. +odos los criados (an olvidado sus o"ligaciones . ninguno #uiere (acer lo #ue de"e. +odos intentan ser los due6os& aun#ue s!lo sea moment$neamente .& dentro de este caos& la casa se ve amena1ada por un grave peligro. 3a 'nica posi"ilidad de salvaci!n es #ue un grupo formado por los criados m$s sensatos se re'na . eli5a a un ma.ordomo provisorio. Este ma.ordomo suplente puede as poner a los dem$s sirvientes en su lugar . o"ligarles a #ue cada uno (aga el tra"a5o #ue le corresponde. De este modo& la )casa) podr$ ser preparada para la llegada del ma.ordomo titular& #uien a su ve1& la preparar$ para la llegada del due6o. Pensemos en la casa como nuestra vida. En los criados& como nuestros ).oes) menores. El ma.ordomo suplente es apenas uno 0o varios0 de a#uellos #ue& a trav,s de la Ciencia de la @oluntad 0origen . ra1!n de ser del conocimiento (erm,tico0 le -les/ transformar$ en el ma.ordomo titular& el verdadero *o. * as& la casa& durante un tiempo -nuestra vida& lo #ue dure/ se ir$ preparando para la llegada del verdadero due6o. Eue no so. *o& sino Dios& Hra(ma& Cs(wara& *2@2. Por#ue 0como se6al$ramos p$rrafos atr$s0 las actividades& la familia& la nacionalidad& el nom"re son s!lo algunas de las miradas de ).oes) #ue pugnan en nuestra vida tratando de (acerse con el mando. Por eso& muc(as personalidades dominadas por algunos de estos ).oes) creen #ue lo m$s importante es ser ar#uitecto& Garca& mas!n& neoceland,s& 5oven& fan$tico de Hoca Yuniors... S!lo cuando comprendo #ue *o so. *o& trasciendo esas limitaciones #ue no tienen ra1a& religi!n& profesi!n& apellido. * *o so. entonces 0s, entonces0 s!lo parte de Alg'n 7tro #ue me trasciende. El verdadero due6o de mi *o& de mi Ser& pues de Zl vengo . al Zl (e de regresar. S!lo la comprensi!n m$s cristalina de las posi"ilidades #ue esto encierra pone al (om"re cerca de conseguirlas. Se es en tanto Se Comprende. Euien no entienda& de5a

menos de Ser. De manera #ue su *o fuera de los ).oes) es menor& menos significativo& m$s deslucido& si se #uiere. Por lo tanto& la posi"ilidad de e%istir fuera de sus ).oes) -en definitiva: su cuerpo& su pasado& sus ataduras emocionales/ es menor. Esto es tanto como decir #ue la so"revivencia del espritu en orden a su evoluci!n& comprensi!n .& podramos arriesgar& control& es directamente proporcional a la comprensi$n. Para "eneficiarse de estas posi"ilidades de"e tener un fortsimo deseo de li"eraci!n . estar dispuesto a sacrificarlo todo& a arriesgarlo todo& en aras de esa li"eraci!n. Mientras #ue el (om"re se considere una sola persona& nunca se li"erar$& por#ue nunca comprender$. Su tra"a5o en ,l mismo comien1a desde el instante en el cual empie1a a sentir por lo menos dos seres& o m$s& en su interior. 8no es pasivo& . lo m$%imo #ue puede (acer es registrar lo #ue est$ sucediendo. El otro& #ue tam"i,n se llamar$ a s mismo ).o)& es activo& . (a"lar$ de s mismo en primera persona. Se es Garca . Kern$nde1& aun#ueopera s!lo Garca& o s!lo Kern$nde1. Si la persona comien1a a pensar correctamente& pronto descu"rir$ #ue los momentos de su vida est$n por completo en poder de Garca& o Kern$nde1& o P,re1. <o importa lo #ue planee o lo #ue se proponga (acer o decir& no ser$ ),l) ni ).o) #uien lo llevar$ a ca"o& sino )su) Garca& )su) Kern$nde1 o )su) P,re1 .& por supuesto& lo #ue ellos (ar$n o dir$n no tendr$ nada en com'n con lo #ue el *o (a"ra (ec(o o dic(o& por#ue ellos -los ).oes)/ tienen su propia manera de sentir o comprender las cosas& #ue a veces puede cam"iar por completo las intenciones del *o. 3o #ue a#u esto. proponiendo sin (a"er deseado& es una forma de autoconocimiento. S, de las numerossimas escuelas& sectas& religiones& sociedades . grup'sculos #ue se atri"u.en la posesi!n de un sendero para llegar al *o Cnterior. Eui1$s muc(as de ellas sean falacias: de la misma manera& seguramente . pese a ello& todas sean 'tiles. *. 9. 7uspens4. -)Kragmentos de una ense6an1a desconocida)& G Ediciones/ supo escri"ir: )...los sistemas seudo esot,ricos tam"i,n desempe6an un papel importante en los crculos esot,ricos. De (ec(o& son los intermediarios entre la 2umanidad& #ue est$ sumergida completamente en la vida materialista& . las escuelas #ue est$n interesadas en la educaci!n de cierto n'mero de personas& tanto por lo #ue toca a su propia e%istencia como por lo #ue ata6e al tra"a5o de car$cter c!smico #ue puedan estar llevando a ca"o. El concepto mismo de esoterismo& el concepto de iniciaci!n& llega (asta las personas& en muc(os casos& a trav,s de sistemas . de escuelas seudo esot,ricas& . si no e%istiesen ,stas la ma.ora no tendra ninguna posi"ilidad de or ni sa"er de la e%istencia de algo m$s importante en la vida& por#ue la @erdad en su forma pura sera inaccesi"le para ella. En virtud de las numerosas caractersticas del ser del (om"re& so"re todo del ser contempor$neo& esta "erdad s$lo puede lle ar a la mayora en forma de mentira. fnicamente "a5o este aspecto son capaces de aceptarla& digerirla . asimilarla...). * m$s adelante: )... El concepto de iniciaci!n& #ue nos llega a trav,s de sistemas seudo esot,ricos& tam"i,n se nos transmite de una forma e#uivocada. 3as le.endas relativas a los ritos e%ternos de iniciaci!n (an sido creadas a partir de la escasa informaci!n #ue poseemos referente a los antiguos Misterios. Zstos representa"an una clase especial de camino #ue& 5unto con un perodo de estudio difcil . prolongado& se traduca en representaciones dram$ticas especiales& #ue descri"an de forma aleg!rica toda el camino de la evoluci!n del (om"re . del mundo. 3as transiciones de un nivel a otro se representa"an con ceremonias especiales de presentaci!n& es decir& la iniciaci!n. Pero un

cam"io de ser no puede efectuarse mediante ning'n rito. Zstos s!lo sim"oli1an una transici!n .a reali1ada. * es 'nicamente en los sistemas seudo esot,ricos& en los #ue no (a. nada m$s #ue dic(os ritos& donde se les empie1a a tri"uir un significado independiente. Se supone #ue un rito& al ser transformado en sacramento& transmite o comunica determinadas fuer1as al Cniciado& lo #ue tiene relaci!n con la psicologa de un camino de imitaci!n. <o (a. ni puede (a"er iniciaci!n e%terior. En realidad& s$lo existe la autoiniciaci!n& la autopresentaci!n. 3os sistemas . las escuelas ense6an m,todos . caminos& pero ning'n sistema ni ninguna escuela puede (acer por un (om"re el tra"a5o #ue ,l mismo de"e (acer. El crecimiento interior& un cam"io de ser& depende completamente del tra"a5o #ue un (om"re de"e (acer so"re s mismo. De forma tal #ue siempre me #uedar$ el consuelo& aun para #uienes consideren estas apreciaciones como simplemente )seudo esot,ricas)& #ue act'en como disparadoras del proceso de autorrefle%i!n #ue lleva al autoconocimiento. Entre a#uellos #ue reci"en una misma ense6an1a& cada uno la comprende . asimila de manera m$s o menos completa& m$s o menos profunda& seg'n el alcance de sus propias posi"ilidades intelectualesI . as es como se opera naturalmente la selecci!n sin 3a cual no podra (a"er una verdadera 5erar#u a. Si vamos a proponer )demostrar) lo espiritual de"emos contar con una metodologa& . ,sta de"e ser espiritual. Kuera de la contradicci!n implcita& de"e entenderse #ue no podemos colocar "a5o el microscopio un tro1o de evidencia espiritual& . #ue por definici!n ,sta de"e trascender -no serI estar m$s all$/ del conocimiento racional. De"e ser por lo tanto una )percepci!n) . por ello& personal e instransferi"le. As #ue est$"amos en el punto en el cual el *o no es los ).oes): nom"res& apellidos& prosapias& nacionalidades& religiones& actividades& cuerpos. Pero& lo #ue es igualmente indiscuti"le& es #ue el ser 0permtanme ponerlo a(ora as& en min'sculas& para so"reentender #ue me esto. refiriendo al ser (umano0 existe en cuanto a una forma !ue lo contiene. Para el ser -el ser no evolucionado& es decir& no liberado/& *o so. Esto. Esto ser$& siempre& una forma& empleada a#u la pala"ra no s!lo en su sentido de limitaci!n espacial sino como cate ora est&ltica. El miedo a la muerte deviene de la percepci!n #ue la muerte es la nada . para el ser& repugna la disoluci!n en el <o Ser& su negaci!n. Pero& por el contrario& diluirse en el +odo -el Ser trascendente/& a lo #ue apunta a se6alar toda teologa& es perder la individualidad& los ).oes) pasar a ser 0no0 siendo. De donde inferimos #ue el *o es el refle5o microc!smico del Ser -el Ser +odo/& por#ue la individualidad es la e%presi!n de los ).oes). *o so. .o -mi ego/ en tanto tengo Korma& por#ue la Korma (ace a la diferenciaci!n& la separaci!n& . s!lo e%istiendo separaci!n se reconoce la individualidad. Pero si cesa la separaci!n& la Korma& .o no sera .o -).oes)/ sino *o. 7& en otras pala"ras& el Ser no puede serlo en la Korma& sino a trav,s de su emanaci!n o refle5o -microc!smico/& #ue es el *o. <om"res& cuerpos& profesiones& son formas. El Ser es el principio trascendente . permanente del cual el ser manifestado& el ser (umano por e5emplo& no es m$s #ue una modificaci!n transitoria . contingente& modificaci!n #ue no podra adem$s afectar de ning'n modo al principio. El Ser& como tal& 5am$s est$ individuali1ado . no puede estarlo& pues como siempre (a de ser considerado desde el punto de vista de la eternidad . de la inmuta"ilidad #ue son los atri"utos necesarios del Ser puro& no es evidentemente suscepti"le de particulari1aci!n

alguna #ue lo (aga )ser distinto del Ser). Cnmuta"le en su propia naturale1a eterna& desarrolla solamente las posi"ilidades indefinidas #ue conlleva en s mismo& por el paso relativo de la )potencia) al )acto) a trav,s de una indefinida serie de grados& sin #ue por ello se vea afectada su permanencia esencial& precisamente por#ue este pasar no es sino relativo . por#ue dic(o desarrollo s!lo es tal cuando se lo considera desde el punto de vista de la manifestaci!n& fuera de la cual no puede (a"larse de sucesi!n alguna sino de una perfecta simultaneidad& de modo #ue lo mismo #ue es virtual en el $m"ito de cierta relaci!n no por eso se encuentra menos reali1ado en el )eterno presente). Diremos entonces #ue el .o& considerado en su totalidad& comporta cierto con5unto de posi"ilidades #ue constitu.en su modalidad corporal o grosera& m$s una multitud de otras posi"ilidades #ue& al e%tenderse en diversos sentidos m$s all$ de ,sta& constitu.en sus modalidades sutiles. Pero todas estas posi"ilidades reunidas no representan& sin em"argo& m$s #ue un 'nico . mismo grado de E%istencia 8niversal. esulta de ello #ue la individualidad (umana es a la ve1 muc(o m$s . muc(o menos #ue lo #ue creen com'nmente los seres (umanosI es muc(o m$s por#ue no conocen de ella m$s #ue su modalidad corporal& #ue no es m$s #ue una porci!n nfima de sus posi"ilidades& pero tam"i,n es muc(o menos por#ue esta individualidad& le5os de ser realmente el ser total& no es m$s #ue un estado de este ser& entre una infinidad de otros estados& cu.a suma misma no es todava nada respecto al *o& #ue es el 'nico ser verdadero& .a #ue 'nicamente ,l constitu.e su estado permanente e incondicionado& . #ue en ese sentido es lo 'nico #ue puede ser considerado como a"solutamente real. +odo el resto& sin duda& es tam"i,n real& pero solamente de una manera relativa& en ra1!n de su dependencia del principio . en tanto #ue refle5a algo de ,l& as como una imagen refle5ada en un espe5o e%trae toda su realidad del o"5eto sin el cual no tendra ninguna e%istencia. Pero esta realidad menor& #ue no lo es sino en virtud de la participaci!n& es ilusoria en relaci!n con el o"5eto& . si se pretendiera aislarla del principio& esta ilusi!n se volvera irreal. 'e comprende por ello #ue la e%istencia& es decir el ser condicionado . manifestado& e%presado a trav,s de los "yoes", sea a la "ez real en cierto sentido e ilusoria en otro. 8na de las conclusiones a #ue esto me (a llevado es a considerar #ue& cuando la Ciencia act'a . modifica la materia por#ue es lo 'nico #ue la percepci!n colectiva tiene a mano puede ser acepta"le& pero #ue dogmatice #ue en consecuencia es lo 'nico )real)& es lo e#uivocado. As como la Ciencia emplea cada ve1 m$s planos )sutiles) -fsica electromagn,tica& partculas su"at!micas& radiaciones/ (a. #ue ver una )ingeniera espiritual) en la 2istoria de la (umanidad. * para "ien -como en el caso de algunos li"repensadores/ o para mal -ciertos fanatismos religiosos/& :#ui,n puede negarlo;. Si esa )ingeniera espiritual) realmente (a producido efectos positivos o negativos& puede discutirse. Pero no puede discutirse si se trata de )cosas reales)& cuando precisamente sus )efectos) son )reales). +eol!gicamente& cuando se dice #ue )Dios es espritu puro)& es verosmil #ue esto no de"e entenderse tampoco en el sentido seg'n el cual )espritu) se opone a la )materia) . en el cual cada uno de estos dos t,rminos no puede comprenderse m$s #ue en relaci!n con el otro& pues se llegar a as a una especie de mani#uesmo. <o es menos cierto& igualmente& #ue si Dios& como ser espiritual puro& integra los dos estados& lo )espiritual) no puede estar ni ser a5eno a lo )material)& de modo #ue podramos ver en ,ste los refle5os de a#u,l. Por e5emplo& la entropa material se refle5a en la negantropa espiritual. 7tra conclusi!n nos remite a recordar #ue si el *o refle5a al Ser& como los ).oes) refle5an 0con el deterioro #ue significa pasar de lo no manifestado a lo manifestado0 al

*o& esto nos lleva a la especulaci!n #ue tras la muerte fsica e%iste un paso del ser a la forma sutil& pero dic(a travesa no constitu.e m$s #ue una fase transitoria en la rea"sorci!n de las facultades individuales de lo manifestado a lo no manifestado& fase cu.a e%istencia se aplica naturalmente por el car$cter intermediario #ue le asignamos al estado sutil. El 'nico caso en #ue a ese ser podramos seguir denomin$ndolo )(umano) en cierto sentido es a#uel en #ue& despu,s de la muerte corporal& el ser permanece en una de esas prolongaciones de la individualidad a las #ue nos (emos referido por#ue en este caso& aun#ue esa individualidad no sea completa en cuanto a la relaci!n con la manifestaci!n -puesto #ue el estado corporal le falta de a( en adelante por (a"er terminado las posi"ilidades #ue le corresponden en el ciclo entero de su desarrollo/& algunos de sus elementos ps#uicos o sutiles su"sisten en cierta manera sin disociarse. En todos los dem$s casos . para todos los dem$s efectos el ser no puede ser llamado .a (umano& puesto #ue (a pasado del estado al #ue se aplica este nom"re a otro estado& individual o noI el ser #ue era (umano (a cesado de serlo para transformarse en otra cosa& as como por el nacimiento se (a"a vuelto (umano al pasar de otro estado& indiferenciado . parasitario de la madre& a ,ste diferenciado #ue constitu.e la vida natural del ser (umano como ente independiente. Esto nos clarifica ciertas ideas respecto al comportamiento del ser en caso de reencarnaci!n& especialmente lo #ue se se6ala crticamente como falta generali1ada de memoria de los aprendi1a5es en vidas anteriores& pero so"re esto volveremos en otro estudio. H$stenos se6alar #ue& considerado como ).oes ps#uicos) la muerte es m$s una involuci!n #ue una evoluci!n& desde el punto de vista especial del individuo& pues se trata de una rea"sorci!n de la individualidad en el estado nomanifestado. Es& sin em"argo& el *o el #ue evoluciona& independiente de los ).oes) #ue le acompa6aron durante su lapso "iol!gicoI esto es tanto como advertir #ue no so. .o #uien asciende en las 5erar#uas espirituales& sino mi *o Espiritual& #ue .a nada m$s vuelve a tener con mis .oes ps#uicos . mi ser corporal. Estamos tan mortalmente aferrados a nuestro ego& a nuestra individualidad& a nuestra conciencia material& en definitiva& al imperio de nuestros ).oes)& #ue nos resulta imposi"le -. si lo logramos& aterrador/ perci"ir de alguna manera #u, significa& c!mo se vivenciara la disoluci!n de nuestra personalidad& de nuestra individualidad. Pero& en definitiva& por un lado no sera m$s #ue el refle5o microc!smico -otra ve1/ de esa +rinidad macroc!smica donde +res son 8no pero distintos a la ve1. *& por otro lado& poder vencer la ilusi!n de nuestro ego nos a"rira varias comprensionesI la primera de ellas& #ue nuestro visceral& at$vico temor a la muerte no es m$s #ue la consecuencia necesaria del aferrarnos a nuestro ego. S!lo cuando comprendemos #ue )estar siendo) ser (umano nada tiene #ue ver con ser en el Ser& podremos superar ese atavismo . descu"riramos #ue no (a"ra miedo a la muerte& por#ue la muerte poco sera. 3a condici!n individual misma puede definirse como el estado del ser #ue est$ limitado por una formaI li"erado de la misma& es natural #ue corra a integrarse al Ser del #ue proviene. Pero ese proceso est$ condicionado por capas sucesivas de aprendi1a5es& de transformaciones -el conocimiento es& de (ec(o& transformaci!n/& de tiempos en el <o +iempo. 3as vivencias& sufrimientos& e%periencias . alegras de esta o cual#uiera de nuestras otras vidas son colectadas por la memoria del ser (umano #ue es como decir& la memoria de los ).oes). +odas sus e%periencias (a"r$n de integrarse de alguna forma en esa Memoria 8niversal a la #ue me refiriera en otros artculos pero el proceso& #ue demanda sus etapas& (ace #ue muc(as )informaciones) asociadas "analmente a la

e%periencia individual #ue no la e%periencia del *o& son instrumentos de las percepciones fsicas . los procesos de almacena5e corticales& disueltos con la disoluci!n de la muerte misma. :C!mo podra entonces e%igirse en una encarnaci!n ulterior el recuerdo de minucias de esta vida pasada& cuando si no constitu.eron elementos de peso a la (ora de aprendi1a5e para el *o trascendente se disolvieron en la nada con el cuerpo fsico #ue les sirviera de instrumento . recept$culo;. Sin forma no (a. corrupci!n& por#ue al estar toda forma definida por el tiempo . el espacio es suscepti"le de ser afectada por las le.es #ue rigen ese tiempo . ese espacio. Con la forma& deviene la muerte. Sin forma& .a no e%iste ,sta. 3o +rascendente lo es en tanto . en cuanto trasciende la forma& el nom"re. Por eso se li"era el ser #ue vuelve al Ser. *o (e reci"ido un nom"re& .o me digo escritor& .o nac en Argentina& todo ello son ).oes) menores #ue forman la divisi!n& la separaci!n -a lo #ue llamo individualidad/. +c(uang0+s, supo escri"ir: )...A#u,l #ue (a llegado a estar unido a la totalidad universal no depender$ m$s de nada& ser$ perfectamente li"re... el ser so"re(umano no tiene m$s individualidad propia& el (om"re trascendente no tiene m$s acci!n propia& el sa"io no tiene m$s nom"re propio& pues uno es con el +odo). )Conoce #ue todas las cosas contingentes& las formas . dem$s modalidades de manifestaci!n& no son distintas de Atm^m en su principio& . #ue fuera de Atm^m no (a. nada& dado #ue los o"5etos difieren simplemente en designaci!n& accidente . nom"re& as como los utensilios (ec(os de arcilla reci"en diferentes nom"res& aun#ue s!lo sean diferentes formas de arcillaI . as perci"e #ue ,l mismo es todas las cosas& pues no (a. ninguna #ue sea distinto de ,l o de su propio *o). Swami S(an4ar^c(^r.a Captulo NN:

El desarrollo del poder indi"idual >>

Enlaces patrocinadosM$ster Desarrollo 7nline M$ster 7ficial Desarrollo Social 8niversidad Cat!lica de Murcia www.ucam.edu9desarrollo0social *a lo (emos dic(o: evolucionar es un acto de elecci!n. * este proceso re#uiere identificar claramente tanto la independencia del intelecto respecto del espritu& como de am"os respecto de la suma de las emociones. A ,sta 'ltima& la conocemos tam"i,n como Cuerpo Emocional& . se corresponde plenamente con lo #ue (a"itualmente 0 . e#uivocadamente0 se denomina Cuerpo Astral. Desde el punto de vista del pensamiento (erm,tico& la emocionalidad es en s una )sustancia)& claro #ue e%tremadamente sutil e interpenetra"le con la fsica& as como el psi#uismo es otra 0 por 3e. del Mentalismo& . a esas clases los remito0 si es #ue la pala"ra )sustancia) puede ser todava empleada como tal o& m$s e%actamente& reconocida detr$s de un concepto para el cual nuestro idioma 0 . cual#uier otro& #ui1$s con la sola e%cepci!n del s$nscrito& como veremos m$s adelante0 es insuficiente.

En consecuencia& el avance en la espiritualidad es directamente proporcional al crecimiento de una intelectualidad #ue desplace la emocionalidad negativa. 3a emocionalidad negativa e%cesiva se acerca a la materia& es como decir #ue )aumenta su densidad) -a ma.or sutilidad . elevaci!n vi"ratoria& sentimientos . pensamientos m$s elevadosI . a la inversa& a pensamientos . emociones m$s "a5as& densidad inferior& cada ve1 m$s grosera& m$s cercana a la materia/. Esto nos retrotrae al concepto .a estudiado de por #u, la "a5a actividad intelectual vi"ra en consonancia con una emocionalidad no cuantitativa& sino cualitativamente m$s "urdaI si "ien el elevado intelecto no es condici!n suficiente& s es condici!n necesaria para #ue el )tono) vi"ratorio de esa emocionalidad sea m$s e%celso. Este proceso de reconversi!n de la emocionalidad comien1a con un adecuado reconocimiento del *o. De"en primero darse cuenta de la realidad del *o 0 como lo descri"i,ramos en nuestra lecci!n anterior0 antes de conocer su verdadera naturale1a. Este es el primer paso. El practicante de"e colocarse en el estado de meditaci!n su"secuente al e5ercicio #ue en audio distri"uiremos a partir de la pr!%ima clase -atenci!n a#u a las indicaciones t,cnicas #ue oportunamente les dar$ nuestro Administrador/& para concentrar toda su atenci!n en el *o& interceptando todo pensamiento del mundo e%terior. De"e for5ar en su mente la idea de s mismo como una entidad real& un ser efectivo& una individualidad& un centro en cu.o alrededor gira el mundo& sin #ue una falsa modestia o desestimaci!n propia se oponga a esta idea& por#ue no nieguen a los dem$s el derec(o a considerarse tam"i,n como centros. Son ustedes& en efecto& centros de conciencia esta"lecidos por lo A"soluto. 2asta #ue el ego se recono1ca como un centro de pensamiento& influencia . poder& no ser$ capa1 de manifestar estas cualidades. * el grado en #ue recono1ca su posici!n como centro& ser$ capa1 de manifestar sus cualidades. <o es necesario #ue se comparen con otros ni se imaginen superiores a ellos& pues tales comparaciones son indignas de un ego adelantado& e indican falta de desarrollo. Durante la meditaci!n& olviden toda consideraci!n de las respectivas cualidades de los dem$s . esfu,rcense en reconocer #ue cada uno de ustedes es un centro de conciencia& poder& influencia . pensamiento. * #ue as como los planetas giran alrededor del Sol& as el mundo gira alrededor de ustedes& #ue son su centro. El *ogui amac(ara4a& en su )Serie de lecciones so"re a5a *oga) -Editorial Fier& Huenos Aires& OPSN/ escri"e: "Aor humilde que sea tu posicin, por dura que sea tu suerte . por deficiente #ue sea tu instrucci!n no cam"iaras tu *o con el del m$s afortunado& m$s sa"io o m$s poderoso (om"re del mundo. Puedes dudar de esto& pero piensa un momento . ver$s #ue tenemos ra1!n. Cuando dices #ue te )gustara ser) esta o a#uella persona& lo #ue realmente significas es #ue a ti te gustara tener su grado de inteligencia& poder& fortuna o posici!n. <ecesitas algo de lo #ue admiras en a#uella persona o algo igual a lo #ue poseeI pero no deseas sumergir tu identidad en la su.a ni (acer cam"io de seres. Piensa en esto por un momento. Para ser otra persona tendras #ue proponerte morir . en ve1 de ti seras la otra persona. +u *o desaparecera . no seras t' de ning'n modo& sino ,l.

Si puedes comprender esta idea& ver$s #ue ni por un momento deseas tal cam"io& #ue por otra parte es imposi"le. +u *o no puede ani#uilarse. Es eterno . seguir$ siempre adelante& (acia cada ve1 m$s superiores etapas& pero siempre ser$ el mismo *o& de la propia suerte #ue a(ora conoces #ue tu *o es el mismo #ue era en tu ni6e1I . aun#ue en a6os venideros acrecientes tu conocimiento . e%periencia& ser$ el mismo tu *o& la ine%tingui"le c(ispa divina). El grado de claridad comprensiva deseada es funci!n -en el sentido matem$tico de la e%presi!n/ del grado de voluntad desarrollada por el su5eto: por#ue la verdadera Magia es Mental& . ,sta descansa so"re el desarrollo de la voluntad. 3a voluntad impulsa toda acci!n mental . fsica. 3a voluntad agiganta a los seres (umanos. * cuando un contempor$neo cual#uiera se escude en #ue& desde siempre& ,l careci! de voluntad 0 como si ,sta fuera simplemente una condici!n gen,tica0 record,mosle 0 record,monos nosotros a diario0 #ue la @oluntad -as& con ma.'sculas/ es una funci!n del intelecto. As como desarrollamos la memoria& la capacidad de comprender l!gicamente& podemos desarrollar la @oluntad. * el gran o"st$culo para el efica1 uso de la voluntad& en la ma.ora de las personas& es la falta de (a"ilidad para enfocar la atenci!n. * el primer paso (acia el desenvolvimiento de la voluntad consiste en el e5ercicio de la atenci!n. 3as ideas son m$s distintivas . ad#uieren ma.or intensidad a medida #ue les prestamos atenci!n. Si tomamos dos ideas de la misma intensidad . concentramos la atenci!n en una& notaremos lo muc(o #ue ,sta aumenta en intensidad. 3a voluntad educada se manifista en tena1 atenci!nI pero es una rara facultad #ue se nota s!lo en personas de ro"usta mentalidad. Cual#uiera puede prestar atenci!n a una cosa frvola . agrada"le& pero se necesita mu. templada atenci!n para fi5arla . sostenerla en una cosa desagrada"le. Desde luego #ue el mentalista avan1ado es capa1 de poner iter,s en la cosa menos atra.ente en #ue desee enfocar la atenci!nI pero no es posi"le en el com'n de la gente& pues para ello se precisa educar la voluntad. <unca se ponderar$ "astante las venta5as de disciplinar la atenci!n (asta #ue sea capa1 de fi5arse tena1mente en el o"5eto de atenci!n. 3a me5or manera de educar la atenci!n dirigida por la voluntad es e5ercitarla en o"5etos sin inter,s& (asta #ue el inter,s se despierte. Esto es difcil en principio& pero no tarda en ser agrada"le primero por#ue el individuo nota el acrecentamiento de su voluntad . atenci!n . e%perimenta una fuer1a . poder de #ue careca antes. * en segundo lugar& por#ue descu"re #ue absolutamente todo en el universo puede ser interesante. Creo #ue esto ro1a tangencialmente uno de los grandes pro"lemas de la sociedad contempor$nea en general . de la pedagoga en particular& . #ue pasa por el (ec(o de #ue masas crecientes de ni6os . adolescentes 0 especialmente en pases del +ercer Mundo0 a"andonan los estudios . todo tipo de actividad intelectual por considerarla )a"urrida)& carente de motivaciones . estmulos. Creo& aun a riesgo de e#uivocarme& #ue la soluci!n a este drama 0 #ue& si no nos aplicamos a solucionarlo& en apenas unos #uince o veinte a6os generar$ una ingente masa (umana casi iletrada . nada pensante lo #ue& #ui1$s . despu,s de todo& s sea el verdadero o"5etivo en las som"ras0 no pasa tanto por "uscar nuevas vueltas de tuerca a los contenidos pedag!gicos "uscando acertar con a#uellos #ue puedan interesar a los p'"eres ni& muc(o menos& por fle%i"ili1ar e%cesivamente las e%igencias acad,micas . las reglas de disciplina de los institutos educativos. Creo #ue de"e ponerse ,nfasis en el entrenamiento mental de los educandos& ense6$ndoles& m$s #ue una ingente . amorfa masa de datos 0 #ue de todas

formas seguramente e igualmente olvidar$n al paso de unos a6os -#u, digo unos a6osI s!lo unos meses/ . #ue de todas formas pueden volver a encontrar m$s f$cilmente en su PC o en una "i"lioteca0 a enfocar la atenci!n . tras ello desarrollar la voluntad. Se me ocurre #ue si la e%igencia acad,mica apuntara a e%igir solamente del alumno la meta de alcan1ar ciertos logros mensura"les en orden a cualificar la atenci!n . la voluntad& lo dem$s les ser$ simplemente dado por a6adidura.

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Cultiven por todos los medios la atenci!n . la voluntad. Practi#uen tareas poco agrada"les. 2agan las cosas #ue tengan a mano . #ue trata"an de es#uivar por lo ingratas. Pongan inter,s en ellas . la dificultad se desvanecer$. Al terminar ser$n muc(o m$s fuertes . e%perimentar$n una nueva sensaci!n de poder. Esta es la ra1!n por la cual& cuando padres sanamente preocupados por el crecimiento -no s!lo f sico sino principalmente mental . espiritual/ de sus (i5os me preguntan respecto a algunos caminos #ue ensa.ar& recomiendo fervientemente la pr$ctica de artes marciales. *a en un artculo titulado )8ec(i0 .u: el camino de la cone%i!n interior) -)Al Kilo de la ealidad)& n'mero SN/ ilustr, (asta #u, punto algunas escuelas de tales pr$cticas -como la #ue .o mismo practico . #ue da nom"re al ttulo de ese tra"a5o/ son adecuadas vas para e%plorar esa dimensi!n insonda"le #ue es la mente . el espritu. Pero as como el inter,s intensifica la atenci!n& igualmente la atenci!n despierta . aviva el inter,s. Euien se tome la molestia de prestar un poco de atenci!n voluntaria a un o"5eto& notar$ si persevera #ue descu"re en el o"5eto interesantes puntos no sospec(ados& cada uno de los cuales llegar$ a ser un o"5eto de inter,s. *usquen los aspectos interesantes en las cosas #ue al principio parecen sin inter,s . aparecer$n a la vista de ustedes de forma #ue les interesar$ vivamente. Para ma.or eficacia& conviene concentrarse en la tarea& interceptando toda otra idea (asta el difcil pero posi"le e%tremo de a"straerse en la propia personalidad& pues nada (a. tan nocivo para la sana mentalidad como la mor"osa conciencia de la naturale1a inferior. 3o me5or es )olvidarse de uno mismo) en el tra"a5o . (undir la personalidad en la o"ra. El m$s activo& es el #ue (unde su personalidad en el resultado deseado& en la e5ecuci!n de la tarea emprendida. El actor& el predicador& el orador o el escritor de"en olvidarse de s mismos para o"tener los me5ores resultados& . vemos #ue as sucede. Pues entonces& seamos actores de la vida. Ki5en la atenci!n en la tarea . de5en #ue el *o se cuide de s mismo. En relaci!n a esto& podemos se6alar una interesante apro%imaci!n para las personas #ue creen #ue su principal pro"lema es la timide1& .a #ue el tmido lo es por#ue en realidad siempre est$ pensando en s mismo . en la impresi!n #ue podra causar en los dem$s. Por lo tanto& el tmido de"e de5ar de pensar en los dem$s . el efecto #ue puede causarles& para al mismo tiempo de5ar de pensar en s mismo. 7tro de los elementos a nuestro criterio importantsimos para for5ar un significativo Poder Cndividual& es la ad#uisici!n de un "aga5e cultural. En varias oportunidades me (e

referido a la importancia de la )formaci!n) 0 disciplinada& autodidacta& en fin& en cual#uiera de sus formas0 como condici!n para una evoluci!n espiritual. Esto s, #ue (a molestado a algunos opin!logos& en el sentido de suponer #ue .o plantea"a una cierta forma de )aristocracia intelectual)& en la percepci!n e#uivocada de inferir #ue cultura es igual a moralidad o inteligencia. * no es e%actamente as. 3o #ue (e #uerido e%presar es #ue la cultura es condici!n necesaria 0 aun#ue no suficiente0 para )estandari1ar) la evoluci!n espiritual. S, #ue muc(os pueden argumentar con la teor a ,tica del )"uen salva5e) . #ue la evoluci!n espiritual puede ser evidente en gente analfa"eta. Sin duda. Pero considerando los grandes n'meros& estar$n ustedes de acuerdo conmigo #ue esos casos son e%cepciones . #ue la gran ma.ora de los analfa"etos no tienen muc(as c(ances de intervenir voluntariamente en su propia evoluci!n espiritual. 7 como lo (e planteado en alguna ocasi!n: si una persona carente de formaci!n crece . se desarrolla en un am"iente (onesto . ,tico& encontrar$ un sendero (acia el crecimiento espiritualI pero eso no depender$ de ,l& ser$ a1aroso .& adem$s& no tendr$ el mismo valor cualitativo& .a #ue no tuvo elecci!n . por consiguiente su evoluci!n no es un acto de li"re al"edro. 3os pocos casos en #ue personas desarrolladas en am"ientes delictivos o poco morales logran darle a su vida un sentido er!tico 0 recuerden la acepci!n psicol!gica de la pala"ra0 lo fueron mediante lo #ue podramos definir como un )acto o esfuer1o de voluntad psicol!gica) #ue& por definici!n& no es precisamente mu. com'n. * la ra1!n por#ue el "aga5e cultural aumenta las posi"ilidades de servir de trampoln a ese crecimiento interior 0 aun#ue todos conocemos casos de individuos #ue por mu. "ien formados culturalmente #ue se encontraran eligieron el camino incorrecto0 es #ue esa diversidad de conocimientos permite optar por otras cosmovisiones& otras perspectivas& otros puntos de vista& adem$s de "rindar una lectura m$s panor$mica de la realidad de la e%istencia& del devenir . la 2istoria. 3o #ue aprendemos es el material de #ue est$n (ec(as las sensaciones #ue impregnan nuestra memoria& . es ese material so"re el cual ela"oramos nuestros pensamientos. Por ende& la calidad del material acumulado le permitir$& a ese infatiga"le o"rero #ue es el *o& seleccionar . com"inar los elementos adecuados para construir una o"ra -mental/ de ma.or calidad. :* por #u, nos importa tanto el concepto de los )grandes n'meros)& aun en un terreno trillado de individualismo 0 a veces err!neo0 como en el de la evoluci!n espiritual;. Por#ue el concepto de masa crtica capa1 de producir un cam"io radical en la conciencia de la 2umanidad toda depende necesariamente de ,l. 3a primera evidencia de #ue este proceso de fortalecimiento del *o (a comen1ado #uedar$ puesto en evidencia por nuestra influencia inconsciente como pro.ecci!n de nuestra mente inconsciente . nuestra personalidad so"re los centros inconscientes de los dem$s& produciendo efectos en el car$cter . en la conducta& reconocidos en la conciencia. Por e5emplo& la entrada de un (om"re "ondadoso en una (a"itaci!n donde se usa un lengua5e soe1& inconscientemente modificar$ . purificar$ el tono de los circunstantes. <uestras mentes pro.ectan luces& de las cuales somos tan inconscientes como de las som"ras pro.ectadas por nuestros cuerpos& pero #ue afectan para "ien o para mal a todos los #ue inconscientemente pasan por su esfera de acci!n.

Dos o"servaciones para terminar la lecci!n de (o.. En primer lugar& comprender #ue nadie #ue est, "uscando un diamante en un "asural lo encontrar$ a menos #ue tenga el diamante en mente. Esto es& de"emos reconocer lo #ue "uscamos . tener su imagen claramente definida. :Cu$ntas veces en la vida nos (a ocurrido estar "uscando un o"5eto . pas$rnoslo frente a las narices sin verlo por lo #ue se define como una )disfunci!n perceptual)& generalmente ocasionada por#ue nuestra mente& #ui1$s confundida en otras preocupaciones& no representa 0 conciente o inconciente& lo mismo da0 claramente lo #ue est$ "uscando;. De manera #ue si #ueremos #ue nuestro Poder Cndividual& se manifieste r$pidamente en logros concretos en la vida& aun a pesar de los contratiempos& dificultades . o"st$culos #ue voluntaria o involuntariamente los dem$s o la sociedad nos interpongan& es prioritario definir claramente en nuestra mente #u, "uscamos alcan1ar. Por e5emplo& la persona #ue se diga a s misma: )Euiero se feli1)& ser$ consecuente con sus sentimientos pero gratuitamente am"igJa. :Eu, es ser )feli1);. :Eu, situaciones a"arca un estado de felicidad;. :Solo o sola;. Si no es as& :con #ui,n;. :* de #u, forma llegar$ a ser feli1 con esa persona;. "Fuiero que mis negocios vayan bien", escuc(amos decir. Pero es am"iguo. E%actamente& :)#u,) es ir "ien;. Esto es lo primero #ue (a. #ue perfilar antes de seguir adelante. En segundo lugar& cerraremos con la pr$ctica de un sencillsimo )mantra personal) #ue (emos descu"ierto como mu. efectivo para las personas particularmente con d,ficit de atenci!n. Consiste en #ue dedi#uen algunos minutos en imaginar situaciones #ue representen& clara . definitivamente& las pala"ras )valor)& )confian1a)& )firme1a)& )e#uili"rio) e )igualdad). Hien& una ve1 #ue est,n seguros de la elecci!n de las im$genes #ue correspondan a cada una de esas pala"ras 0 im$genes fi5as o situaciones es indistinto& siempre #ue no sean demasiado complicadas0 todos los das& la ma.or cantidad de veces posi"le& repetirse la frase "!o soy el valor, la confian+a, la firme+a, el equilibrio y la igualdad). <unca "yo poseo"& por#ue eso e#uivaldra a reconocer #ue la cualidad en particular es una )cosa) a5ena a m mismo& lo #ue en definitiva 5ugara en contra del resultado #ue deseamos o"tener. epetirse entonces durante algunos das& la ma.or cantidad de veces posi"le al da esta frase& acompa6ando el acto con la visuali1aci!n mental de esas im$genes correspondientes a #ue (ici,ramos referencia. Captulo NW:

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El H(agavad Git^& siendo como es el me5or compendio de las genuinas doctrinas de los 8panis(ads& no es menos caluroso en sus encomios del Ynana. ">unque fueras el mayor de los pecadores& pasar$s por so"re todo pecado con la sola a.uda del conocimiento). -C@0 ?W/. ))abiendo esto estaremos libres de todo mal' )abiendo esto todos los sabios alcan+an la perfecci!n suprema) -=C@0O/. ")abiendo esto se alcan+a la inmortalidad"' Estas frases son refle5o del alto concepto #ue el o los autores del Git^ conceden a Ynana. Pero& :#u, es e%actamente este conocimiento -Ynana/;. Algunos (an credo #ue no es m$s #ue un proceso especulativo& . con frecuencia se afirma #ue la relaci!n #ue esta"lece el (om"re con Dios o con la @erdad m$s elevada& sea ello lo #ue fuere& es no 8 moral. Ynana& en verdad& se identifica err!neamente con vanas satisfacciones . con5eturas de la ra1!n& con e%clusi!n de todo afecto o simpata moral. Admitimos #ue la e%posici!n de la filosofa de Ynana *oga re#uiere necesariamente el e5ercicio de la ra1!n& tanto como los dem$s *ogas . (asta& #ui1$s& un poco m$s. Es un cr,dito para este *oga el #ue utilice el me5or instrumento conocido del (om"re para determinar la verdad. 3as vertiginosas alturas a las #ue asciende la ra1!n en este tipo de *oga se admite #ue son inaccesi"les para el intelecto no desarrollado. Pero decir #ue en ,l se prescinde de la moralidad o #ue se opone a ella es ine%acto. 3a filosofa opuesta a la religi!n . a la moralidad es algo desconocido en las o"ras vedantas en general . en el Git^ en particular. El Ynana del Git^ no es meramente una creencia ra1onada& aun#ue este conocimiento no se oponga en modo alguno al uso del intelecto. Este Ynana no es nada menos #ue el convencimiento de la 'nica verdad digna de conocerse . vivir de acuerdo con las conclusiones de la ra1!n pr$ctica. El conocimiento propiamente comprendido es la acumulaci!n de datosI la colecci!n de nuestras e%periencias pasadas. Pero el conocimiento real es una referencia a nosotros mismos. El conocimiento original s!lo es posi"le cuando nos apartamos de los li"ros& maestros o instructores lue o de habernos embebido profundamente de ellos . literalmente nos educamos a nosotros mismos& sacando fuera nuestra sa"idura. +odos los grandes (om"res& sea en religi!n& filosofa o ciencia& descu"rieron el conocimiento en s mismos. Desde luego #ue la vasta acumulaci!n de conocimientos #ue (emos (eredado de nuestros antepasados merece respeto . es digna de cuidadoso estudio e induda"lemente los guas e instructores son necesarios para indicar m,todos. El Git^& reconociendo plenamente esto& dice -C=0?L/: ")abe que este conocimiento se adquiere por la reverencia, la investigaci!n& la (umildad . el servicio personal a los maestros. Estos conocedores #ue (an visto la verdad& os iniciar$n en el Conocimiento). Pero a menos #ue el aspirante se e5ercite& dotado de los necesarios re#uisitos& nada o"tiene de meras a.udas e%ternas... As& (asta #ue re'na tales re#uisitos el alumno no ser$ apto para el Ynana *oga. Estos re#uisitos se enumeran as -C@0?P& siempre del Git^/: "(l hombre de fe que es perseverante . (a dominado sus sentidos alcan1a el conocimiento). Para #uien o"ra con estos re#uisitos& el conocimiento "rota infali"lemente por s mismo.

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E%aminaremos a(ora estos re#uisitos preliminares. En primer lugar la fe es necesaria.

<ada 5am$s fue reali1ado sin fe. Seg'n pala"ras de Carl.le: "1a fe es grande y dadora de vida). 3a religi!n sin fe& la filosofa sin fe& son "olsas vacas. 3a fe no es creencia ciega o mero asentimiento intelectual a una doctrina. Es una facultad innata en el (om"re& por cu.o medio se desarrolla . encuentra la verdad. Cuando al considerar una serie determinada de fen!menos evidentes de la naturale1a e%terna o de la mente& llegamos a la conclusi!n de #ue de"e (a"er otra serie m$s complicada tras ellos& e5ercitamos la fe. Para "uscar la finalidad de una nueva m$#uina& #ue nunca (emos visto antes& e5ercitamos nuestra fe . la encontramos. Cuando apostamos a un nuevo descu"rimiento o invenci!n& e invertimos en ellos largas (oras& a6os& dinero #uitado a otros menesteres& :#u, sino la fe nos impulsa;. Para investigar el significado verdadero de las letras . las pala"ras de un antiguo lengua5e olvidado& necesitamos e5ercitar la fe. Esta fe es a"solutamente necesaria para el estudiante de Ynana *oga. 3a persona #ue estudia la naturale1a en con5unto . ve en ella una serie infinita de escenas cam"iantes& se ve o"ligada a preguntarse a s misma: ):Es esto real;. Si no lo es& :#u, es lo real;). Su cora1!n llega a estar posedo de una fuerte creencia o confian1a #ue de"e (a"er algo prmanente tras de ,sta continuamente cam"iante naturale1a . se esfuer1a& por consiguiente& en encontrarlo. En primer lugar tiene fe& confian1a en s mismo. Est$ plenamente convencido de #ue tiene el instrumento . la capacidad re#ueridos para la investigaci!n. En segundo lugar& est$ plenamente persuadido de #ue (a. una ealidad en este 8niverso cam"iante . de #ue vale la pena conocerla: una ealidad& en verdad& "conociendo la cual, nada queda por conocer" -H(agavad Git^& @CC& 2/. Esta fe intensa es la #ue salva al (om"re "1a persona que sin conocimiento y sin fe se complace en la duda se destru.e a s mismaI para el esc,ptico no e%iste ni este mundo ni el otroI ni tampoco la felicidad para ,l) -C@& LT/. E%iste& desde luego& un prudente escepticismo inofensivo& a"solutamente necesario para todos. De"emos ponderar "ien todo . considerar "ien las cosas antes de creer. Pero el esc,ptico& cu.o credo est$ formado por la negaci!n . la duda& cu.o principio es la Cncredulidad 8niversal& es peligroso para s . para la sociedad. Para ,l no puede e%istir la felicidad ni material ni espiritual. Para todo progreso se necesita& al menos& una tentativa de fe& no (a"iendo tanta necesidad de ella en ninguna parte como en la religi!n. Esta fe& distinta de la presunci!n . de la creencia supersticiosa& es el primer re#uisito para el Ynana *oga. En segundo lugar& el estudiante necesita persistencia. 3a Cluminaci!n no viene en un momento. Primeramente (a. #ue escuc(ar la vo1 de la verdad. El primer paso es leer "uenos li"ros . escuc(ar las e%posiciones de los #ue sa"en m$s. Muc(os no tienen ni la inclinaci!n ni la capacidad de sa"orear los pensamientos a"stractos. Con ra1!n dicen los 8panis(ads #ue "muchos ni tan siquiera pueden esperar or a ?ios"' Esta audici!n presupone no estar satisfec(o del presente estado de cosas . encontar algo m$s digno de fe. El (om"re ordinario sa"e #ue el mundo es una mi%tura e%tra6a de "ien . de mal . se aprovec(a de cuantos placeres puedeI #uiere sacar el me5or partido #ue puedaI reci"e golpes cada ve1 m$s fuertes& pero no despierta. Cuando tras dura e%periencia& aprende #ue es difcil go1ar sin sufrir . #ue tiene #ue trascender el mundo del goce de los sentidos para alcan1ar la pa1 infinita de la mente& e5ercita la fe. Su cora1!n le dice entonces #ue tras de los pares de opuestos (a. algo m$s permanente. Entonces empie1a a )or) cuanto se refiere a Dios . otras cosas por el estilo. +al audici!n es el primer

paso. El segundo paso consiste en pensar so"re lo #ue se )o.e). 3a mera audici!n no tendra valor si no concedi,ramos ninguna refle%i!n al asunto. De"emos pensar en ello da . noc(e& (asta #ue ello sea (a"itual en nosotros. Como deca un fil!sofo: )+odo el tiempo (asta el sue6oI todo el perodo de la vida& (asta la muerteI si es necesario& de"e emplearse en pensar en la verdad). Este pensamiento ocupa una parte importante del Ynana *oga. 3a ra1!n tiene #ue llegar (asta el 'ltimo lmite . a una legtima conclusi!n. <inguna Cglesia o credo& ning'n li"ro o doctrina& ninguna autoridad ni nada #ue se repute infali"le& se (a de considerar suficiente para formar una creencia& a menos #ue la ra1!n #uede satisfec(a de ello. Seguir la recta ra1!n& donde#uiera #ue nos condu1ca . aceptar 5ovialmente las consecuencias con indoma"le determinaci!n& (a de ser el espritu con el #ue tra"a5e el estudiante de Ynana *oga. Despu,s de pensar as viene la meditaci!n profunda so"re las verdades as pensadas. El ra1onamiento no "asta por s mismo. Puede ,ste "arrer supersticiones . disipar dudas. 3a verdad a #ue la ra1!n tiende (a de ser meditada& sentida . convertida en esencia misma de la vida pr$ctica. Cna "ez con"encidos de una verdad& nuestro de"er es vivir esa verdad. Sentir la verdad intensamente (asta identificarnos con ella& por decirlo as& es el tercero . 'ltimo paso. Entonces es cuando tal verdad se (ace real . se convierte uno en un -nana !oguin. Estar dispuesto a mantener esta in#ue"ranta"le persistencia& or pacientemente& pensar . sentir (asta reali1ar la verdad& es el segundo re#uisito para el estudiante de Ynana *oga. Kinalmente& el dominio de los sentidos es re#uisito a"solutamente necesario para #uien #uiere llegar a Ynana *oguin& por#ue en este camino se presentan muc(as tentaciones. 3a primera tentaci!n ser$ pensar #ue es una locura el #uerer trascender los sentidos. 3as satisfacciones de los sentidos son tan cegadoras #ue algunas veces nos inducen a pensarcomo los antiguos )c(ava4as) -los materialistas de la Cndia antigua& #ue sosten an #ue todas las religiones . filosofas son elucu"raciones de necios o em"usteros/. Pensar #ue la vida es "astante "uena de por s . #ue no necesitamos preocuparnos de lo #ue puede (a"er m$s all$& ser$ la primera tentaci!n. +am"i,n nos tentar$ el deseo de genitalidad sin aplicar la potencialidad energ,tica . espiritual #ue duerme en esa se%ualidad . so"re la #ue nos a"ocaremos en la pr!%ima lecci!nI imaginarnos un estado futuro en el #ue todo sea ocio . no tra"a5oI todo "ien . no malI donde comamos& "e"amos . divertamos sin sufrir 5am$s& #ue aun#ue no lo crean (a. muc(os #ue todava imaginan as al Paraso. Pero el aspirante al Ynana *oga (a de ver claramente #ue tal cosa no es via"le. 2a de estar perfectamente convencido de lo destructi"le de la naturale1a . de la vacuidad de todo placer sensual por el placer mismo. Como es claro #ue tener se%o nunca es pecadoI el pecado espiritual es #ue el ,%tasis o el orgasmo se pierdan entr!picamente en el cosmos en una in'til e%plosi!n de energa #ue no fue transmutada en el acto en algo superior. Por#ue si el conocimiento provee Autodefensa Ps#uica& el Se%o tam"i,n& . so"re ello regresaremos. 3a indulgencia de los sentidos termina en la muerte . destrucci!nI pero el dominio de los sentidos conduce a la Divinidad. Captulo NS:

El desarrollo del poder indi"idual >:

E% 4<A6 'EXC6%

El *oga Se%ual& o 4antra !oga& es una disciplina conce"ida en la Cndia (ace unos tres mil a6os& #ue "usca la iluminaci!n espiritual a trav,s del dominio de la poderosa energa se%ual del individuo& . de esa comuni!n carnal #ue es el acto de amor. 2e a#u una serie de indicaciones . posiciones 'tiles para alcan1ar el ,%tasis... por propia e%periencia. El +antra *oga tiene& apro%imadamente& cinco mil a6os de desarrollo por#ue& como todos sa"emos& .a en a#uel entonces lo (ind'es pensa"an -. en serio/ . (acan el amor -. en serio/. * dado #ue entonces naca su poderosa civili1aci!n . aumenta"a la necesidad de po"lar el planeta& decidieron crear un sistema #ue& sin detrimento de su gimnasia diaria& aumentara las pro"a"ilidades de tener prole. Como entonces .a sa"an #ue el orgasmo con5unto incrementa la fertilidad de am"os se%os& fueron mu. cuidadosos en lograr este o"5etivo. Seriamente (a"lando& lo #ue los (ind'es (a"an descu"ierto era #ue m$s all$ del esfuer1o fsico& el acto se%ual desencadena en los protagonistas una incre"le energa psicofsica0espiritual. El correcto mane5o de esta energa provoca el )despertar) -la activaci!n/ de los )c(a4ras)& pala"ra s$nscrita #ue designa a los v!rtices de energa #ue& siguiendo las redes nerviosas& posee el (om"re en su interior. 3os c(a4ras son algo as como los diales de control del espritu . la mente . adem$s conectan al (om"re con las energas espirituales. Cada tipo de .oga despierta un c(a4ra determinado: el a5a *oga activa el de la coronilla& el Ynana *oga el del entrece5o& el 2at(a *oga el del ple%o solar& el Ha4(ti *oga el espl,nico& el Farma *oga el um"ilical . as sucesivamente. El +antra *oga& por su parte& es el m$s efectivo para activar el sacro0coccgeo& donde duerme )4undalini)& la )serpiente ro5a) #ue sim"oli1a la energa se%ual. El despertar de )4undalini) aumenta el vigor para las cotidianas tareas fsicas e intelectuales& permite alcan1ar el ,%tasis se%ual en todo coito . favorece la capacidad parapsicol!gica del practicante. S!lo (a. #ue tener dos precauciones: durante el acto se%ual& nuestra mente de"e focali1arse en un punto luminoso u"icado tres dedos por so"re la "ase del pene .& adem$s& de"emos evitar la e.aculaci!n el m$%imo tiempo posi"le. En este sentido& todos los m,todos son v$lidos: c$lculos matem$ticos& pensar en le5anos . fros temas. 3a idea es #ue& sin acudir a demasiadas interrupciones& el acto se prolongue unos cincuenta minutos sin e.acular& pasando as por m$s de un orgasmo femenino. +odos los #ue (emos e%perimentado este sistema cantamos las loas de su eficacia. <o s!lo por el significado fsico en s& sino tam"i,n por el significado #ue encierra para la pare5aI la comprensi!n se da a#u en un nivel m$s all$ de lo f sico o sentimental: la comuni!n es espiritual... . ninguna e%periencia carnal puede aseme5arse a eso. espirando lenta . profundamente& mu. lenta . mu. profundamente de"e usted e5ecutar& alternativamente& cual#uiera de estas posiciones& la mente concentrada en a#u,l punto luminoso en el "a5o vientre& los la"ios musitando& suavemente& como un largo& mu. largo suspiro& la sla"a sagrada )A8M). @eamos a(ora algunas normas para alcan1ar el orgasmo t$ntrico& lo #ue e#uivale a decir #ue daremos una e%plicaci!n t$ntrica del amor. 2e a#u una pr$ctica virtuosa& un amor t$ctil a todas luces refle%ivo . trascendente. De la noc(e de los +iempos la filosofa& antigua como el origen del mundo& llega intacta.

En primer lugar 0 dice la norma0 (a. #ue de5ar de (acer el amor )como cerdos). 2a. #ue alcan1ar el gran orgasmo espiritual& organi1ar una ceremonia& a.unar& comer s!lo arro1& "e"er agua& tener una cama conforta"le& una lu1 a1ul . otra ro5a& crear& en sntesis& un 3ugar Sagrado& limpiarse todo el cuerpo con agua. 3a noc(e en #ue la pare5a va a unirse de"en untarse con perfumes luego del lavado. De este modo uno mismo consagra el cuerpo #ue la (umanidad le (a dado. Se aprende& al mismo tiempo& a respetar el cuerpo de la Mu5er. Ella de"e acostarse de espaldas& con las piernas a"iertas. 2a. #ue comen1ar a acariciarse recprocamente& con delicade1a& (asta #ue se produ1ca la erecci!n en el (om"re . la vagina en la mu5er se lu"rifi#ue. Es cuando comien1a a acumularse la )energa se%ual). 3a 1ona er!gena #ue va desde el se%o (asta la regi!n anal& llega al punto de e%cita"ilidad m$%ima. 3a sangre palpita en nuestras venas. 3legado este momento& el (om"re de"e introducir la mitad de su se%o en el de su compa6era. Am"os de"en estarse #uietos. Acto seguido los amantes de"en "uscar una posici!n conforta"le e imaginar #ue ellos son )todos los animales del mundo). 3a primera fantasa de"e ser a#uella en #ue uno se considera un gui5arroI representa el mundo )mineral). De"en seguir #uietos& suspendidos en ese instante er!tico. M$s tarde& la representaci!n de"e imaginarse como un $r"ol . comien1a el movimiento se%ual& mu. lentamente. Siguen las comparaciones . ellos de"en creerse& sucesivamente& #ue son moluscos& an,monas de mar& reptil& serpiente& p$5aro& gallo . gallina& perro . perra& gato . gata& le!n . leona. 3uego elefantes& toro . vaca. El movimiento de la pare5a se (ace m$s fuerte . el 5uego er!tico va despertando el clma%. Es el momento en #ue var!n . mu5er se reconocen como seres (umanos& llevando a ca"o un largo via5e. 3as dos vidas se me1clan con sus recuerdos. Zl dice: "2uando tD eras una ni6a& .o esta"a all. * cuando t' sufras& .o tam"i,n esta"a all. Esto. en tus primeros recuerdos). 3as dos vidas se confunden . penetran. Son ellas las #ue (acen el amor. ">hora hago el amor con la ujer completa", piensa el (om"re. 3a Mu5er es como todas las mu5eres& al igual #ue un gato es todos los gatos. Cuando uno llega a sa"er esto& la energa (a su"ido a la ca"e1a. 3a pare5a se transforma en una diosa . un dios. 3lega el orgasmo. Se a"sor"e el placer. Cluminaci!n: el pasado& el futuro& la vida& el mundo de los minerales...

Para el +antrismo& somos )(i5os de la piedra)I la mu5er est$ desde el comien1o& con su deseo de cantar . gritar& #ue la (i1o transformarse en pe1& mono& (om"re. El Padre es la piedra . el (i5o& dios: esto es lo #ue e%presa el +antrismo. El arte de la vida es la "elle1a. +odos los 5!venes de"eran practicar el coito t$ntrico& . no (acerlo )como los cerdos)& #ue son #uienes derroc(an la energa se%ual. 7 sea& no utili1ar el se%o como un fusil. * si todo esto a usted le causa gracia& . el s!lo pensar en intentar (acerlo lo mueve a risa& es por#ue usted es el primero en (a"er sido es#uemati1ado . atrapado por c$nones infle%i"les. Por#ue (a perdido la capacidad de a"rirse a nuevas sensaciones. 3o #ue es peorI usted& posi"lemente& es de los #ue creen #ue el )se%o duro)& agresivo& compulsivo& meramente carnal& donde al orgasmo lo sentimos s!lo en el "a5o a"domen en lugar de e%perimentarlo con todo el cuerpo& es la 'nica forma posi"le de (acer el amor. Aprenda& entonces& a descu"rir las delicias del se%o suave& tal como nos lo ense6an los maestros del +antrismo occidental& como David amsdale . Ellen Dorfman& #uienes (an adaptado las ense6an1as orientales al f$rrago de la vida cotidiana. Despu,s de un da difcil& #ueremos (acer el amor. Damos vueltas sin encontrar el momento apropiado. :C!mo empe1arlo;. <o tenemos ni idea. <os estiramos so"re la cama& mirando el cielorraso. As #ue (agamos lo siguiente: Ella o ,l se acuesta a nuestro lado& en la direcci!n contraria& con sus pies cerca de nuestra ca"e1a. En esa posici!n& podemos apo.ar nuestra palma so"re su ple%o solar . sentir la de ella -o ,l/ so"re el nuestro. +ras cinco minutos de contacto .a estamos ti"ios& rela5ados& . comen1amos am"os a reconocer fsicamente se6ales de nuestros deseos. 2a llegado el momento. 2acemos el amor maravillosamente. A6os atr$s& en una situaci!n como ,sa& nosotros (u"i,ramos tratado de for1ar una respuesta empu5ando& luc(ando& #ueriendo #ue pase algo' 2u"i,ramos pensado& por e5emplo& en estos t,rminos: "Auedo ganar o perder$ "sta es mi Dnica oportunidad". * nos (a"ramos esfor1ado por conseguir una erecci!n 0 tra#ueteo 0 orgasmo. En suma& (u"i,ramos recurrido al m,todo cl$sico del )se%o duro). :Cu$l es el se%o duro;. A#u,l donde s!lo ganamos o perdemosI donde el o"5etivo es llegar al orgasmo& . la ternura& sin!nimo de de"ilidad. Apretar un "ot!n . o"tener placeres "reves e intensos -en teora/. En el se%o duro se acent'an las diferencias tradicionales de am"os g,neros: los pec(os de la mu5er& los m'sculos en el (om"re. einan las apariencias: nos )calentamos) o )enfriamos) seg'n la forma en #ue (a"lemos o nos movamos. Desde luego& el se%o duro tam"i,n es divertido. Pero cuando es un modelo 'nico& irreempla1a"le& termina por no satisfacer. El se%o suave 0 cercano a las pr$cticas t$ntricas0 es la versi!n opuesta .& por eso mismo& complementaria. Sus "ases son claras . satisfactorias en s mismas: respiraci!n profunda& rela5aci!n completa& permanecer en el contacto con el a#u . a(ora& a"andono del o"5etivo del orgasmo& apertura a nuevas e%periencias de amor& pa1& dic(a& comprensi!n...

Si la pr!%ima ve1 #ue (agamos el amor #ueremos descu"rir todo lo #ue desencadena el se%o suave& comencemos por prestar m$s atenci!n a la forma en #ue respiramos. +odava no tratemos de cam"iar nada: s!lo o"servemos. Despu,s de unas pocas sesiones& e%perimentemos e%(alar con un sonido suave& como "ahhh". 3uego aspiremos moviendo la pelvis (acia arri"a . e%(alemos dirigi,ndola (acia a"a5o. M$s adelante podemos pro"ar de respirar al unsono 0 o alternadamente0 con nuestra9o compa6era9o. Momentos apropiados para este e5ercicio: cuando la e%citaci!n es "a5a o cuando nos estamos apro%imando al orgasmo. 3os #ue .a conocen la respiraci!n en *oga o algunas pr$cticas similares& tendr$n menos dificultades para incorporarla a este acto. ecordemos c!mo fue la 'ltima ve1 #ue lo (icimos. Est$"amos sentados& o tal ve1 recostados en una posici!n conforta"le. Eui1$s fue al t,rmino de una meditaci!n& una clase de .oga o tal ve1 un rato de lectura apaci"le. <os sentamos livianos& flotantes. Pensamientos mansos se pasea"an tran#uilamente por nuestra conciencia. Est$"amos rela5ados& en un estado de cuerpo . de mente ideal para (acer el amor. Es .a p'"lico #ue el estr,s de la vida moderna limita el potencial se%ual . #ue el amor se reali1a me5or en vacaciones o tiempo de descanso. 8nos veinte minutos de masa5es en los pies o en el cuerpo entero 0 o& me5or& la pr$ctica diaria de una rela5aci!n completa0 influ.en positivamente en el desempe6o . la satisfacci!n se%ual. 3a urgencia #ue asociamos al acto amoroso proviene de tensiones inconscientes: mediante la respiraci!n profunda . la rela5aci!n nos contactamos con esas tensiones . les facilitamos su disoluci!n. En el se%o suave& tocar es algo #ue (acemos por#ue literalmente se nos da la gana& sin ning'n prop!sito a5eno. Al concentrarnos en el cam"iante caleidoscopio de las sensaciones t$ctiles& )"a5amos) de nuestras conciencias . nos u"icamos en el a#u . a(ora de la relaci!n. Dar . reci"ir caricias& con o5os cerrados o a"iertos& es un milagro capa1 de e%pandir el ,%tasis . la intimidad a alturas su"limes. Como pr$ctica& tratemos de reconocer las sensaciones t$ctiles #ue ocurren durante otros momentosI por e5emplo& al levantar el tu"o del tel,fono sintamos el roce del pl$stico contra la ore5a. Descu"ramos la ri#ue1a de la te%tura de una tela& de un mue"le de madera& de un alimento& e%ploremos el mundo con nuestros dedos& con nuestras palmas& rostro . con el cuerpo entero. 8n la"oratorio de enri#uecimiento sensorial& en pare5a o individualmente& puede a.udarnos en esta e%ploraci!n. Estas e%periencias despertar$n nuevas cone%iones neurol!gicas . profundi1ar$n nuestra capacidad de respuesta se%ual. <o se trata de recomendar #ue a"andonemos para siempre el orgasmo tradicional& simplemente #ue lo a"andonemos como o"5etivo. Si durante el acto de amor tenemos dificultades para alcan1ar el orgasmo& la recomendaci!n puede no parecer mu. 'til. Es tan f$cil enredarse en la necesidad de tener un orgasmo #ue "lo#ueamos nuestras reacciones naturales. Pro"emos desligarnos de la idea de )llegar al orgasmo) . veamos #u, pasa& manteniendo la atenci!n en el goce de los sucesivos aqu y ahora' As& a"riremos la posi"ilidad de #ue ocurra algo nuevo #ue nos sorprenda.

A"rirnos no es s!lo una actitud mental o fsica. El cuerpo . la mente se a"ren . se cierran juntos' A"rirnos a nuevas posi"ilidades es algo #ue ocurre tanto en la carne como en la conciencia. :Eu, ideas so"re la se%ualidad nos go"iernan sin #ue nos demos cuenta;. M$s all$ de lo #ue nos (a.an dic(o so"re el tema autoridades& padres o amigos& nuestro potencial personal para el amor no tiene lmites. Es tan e%traordinario #ue ni si#uiera mis pala"ras podr an e%presar su e%periencia. 3a propuesta es simple: aprender c!mo (acer m$s con menos. :C!mo de5ar #ue la t,cnica se%ual se transforme en arte er!tico;. Mediante la pr$ctica del se%o suave e%altamos la condici!n de la )no 0 conciencia) en el momento de (acer el amor. Pensamiento . ego se disuelven en el vaco. +odo es apertura . desapego. Estamos en el presente con tanta intensidad #ue .a no (a. residuos del )duro). <ada nuevo. Simplemente& de5arnos ser. +A<+ CSM7 :Es el culto del +antra& tal como sostienen sus crticos& simplemente una e%cusa para ciertos e%cesos se%uales;. :7 son sus ritos& tal como afirman #uienes los practican& la clave de la salvaci!n final del espritu;. El 8niverso entero se (alla en perfecto e#uili"rioI sus dos polos primarios est$n e#uili"rados& con toda precisi!n& como un dios . una diosa acoplados en una uni!n divina e ntima. As pues& la meta espiritual m$s alta es llegar a o"tener una resonancia con este estado insupera"le a trav,s de los ritos se%uales. +odo esto dicen los seguidores del +antra& culto #ue se origin! en el antiguo 7riente . #ue (a ganado popularidad entre los te!sofos . msticos occidentales desde& por lo menos& finales del siglo =C=. Este culto sigue su e%pansi!n 0 en muc(os casos secretamente0 en la sociedad contempor$nea. A #uien descono1ca este culto& tales ritos pueden parecerle una simple tolerancia ante una actividad se%ual promiscua . o"scena. Es m$s& los rituales pueden dar aparentemente una sensaci!n de depravaci!n . de magia negra. Sin em"argo& en su sentido m$s puro& el tantrismo no es nada de eso. )+antra) es una vo1 s$nscrita #ue significa )urdim"re). epresenta un conglomerado de ense6an1a escrita 0 la urdim"re0 a trav,s del cual #uedan en(e"radas la pr$ctica . preparaci!n fsica . moral suplementarias 0 la trama0 necesarias para la ad#uisici!n de la e%periencia personal . directa de Dios& los dioses& la Esencia 8niversal . lo fltimo& sea cual fuere la forma escogida por #uien "usca la sa"idura . la salvaci!n para enfrentarse a esta temi"le meta. De (ec(o& los aspectos se%ualmente e%plcitos& er!ticos .& para algunos& repugnantes de los ritos t$ntricos comprenden s!lo un pe#ue6o porcenta5e de la integridad de los te%tos escritos. Con todo& es pro"a"le #ue& efectivamente& sean dic(as pr$cticas . los poderes #ue supuestamente confieren el factor m$s importante de la atracci!n de los occidentales (acia este culto.

El tantrismo (a sido casi siempre practicado en secreto. *& pese al aumento de la permisividad se%ual verificada en la segunda mitad del siglo ==& todav a constitu.e un culto secreto. Aun#ue los te%tos m$s antiguos daten s!lo de finales del siglo =& se dice #ue (u"o muc(os otros m$s antiguos& destruidos por sucesivos invasores del valle del Cndo . por (ind'es ortodo%os #ue trataron de aca"ar con el +antra. Hi"liotecas de escritos t$ntricos fueron incendiadas& monasterios de este culto fueron arrasados . sus sacerdotes e5ecutados& por lo cual maestros . seguidores procuraron esconderse. Por otra parte& el +antra cuenta& aparte de las pr$cticas se%uales& con muc(os elementos #ue ofendan a los perseguidores . #ue (orrori1an a los crticos moderos. En la filosofa t$ntrica& los dos dioses ma.ores& #ue personifican los dos polos e#uili"rados del cosmos& son S(iva . su consorte S(a4ti. Pero es ,sta la m$s importante de los dos& puesto #ue viene a ser la fuer1a primaria& creativa . activa& la Diosa Madre& Gran Madre o Gran Diosa. 3os t$ntricos no poseen ning'n sistema de castas: consideran a las mu5eres totalmente iguales a los (om"res .& en numerosos ritos& conci"en a la mu5er como el ve(culo fsico de la propia diosa S(a4ti. 3a variedad de temas #ue a"orda el tantrismo es tan amplia& #ue cu"re casi todas las $reas de la filosofa ocultista. Cnclu.en la creaci!n . la destrucci!n 'ltima del mundo& un pante!n entero de sus deidades . su significado . sim"olismo internos& .oga . meditaci!n& el via5e astral . la conciencia su"limada& la longevidad prolongada .& desde luego& los ritos se%uales& a trav,s de los cuales se pretende o"tener un enorme poder . discernimiento. M$s de un comentarista (a apuntado #ue los )grimorios) medievales& los rituales de la magia occidental . los (ec(i1os parecen proceder del tantrismo oriental& aun#ue (a.an sido revestidos con elementos occidentales. 2acen falta largos . difciles perodos de preparaci!n . e5ercicio para alcan1ar algo& seg'n el sistema t$ntrico. E%isten comple5os e5ercicios de respiraci!n& gestos . posturas ideados para o"tener el control de la temperatura corporal& la velocidad del pulso . otras funciones corporales autom$ticas. Se llevan a ca"o intensos . profundos e5ercicios mentales& calculados para llegar a un control verdadero . total de la voluntad. 3os adeptos m$s avan1ados son finalmente elevados mental& corporal . espiritualmente para armoni1ar su m$s alta esencia interior con la #uintaesencia del Espritu 8niversal. En principio& esto sera una meta de car$cter religioso& pero muc(os insisten en #ue el +antra no es una verdadera religi!n. 3os te%tos #ue descri"en las t,cnicas del +antra se e%presan mediante un sim"olismo enormemente aleg!rico . crptico& ideado para ocultar el significado interno. 3as secciones #ue tratan la al#uimia espiritual& por e5emplo& no parecen descri"ir a primera vista nada m$s #ue el esfuer1o f sico gastado en el intento de transmutar los metales "$sicos en oro. Sin em"argo& lo #ue pretenden es una aplicaci!n interior del mismo. El S(a4ti0*oga es la clave de dic(o proceso al#umico& . sus e5ercicios est$n "asados en el concepto de los chakras o padmas -)lotos)/. El principio activo femenino& la propia diosa S(a4ti& .ace latente en el c(a4ra m$s "a5o& muladhara' Est$ sim"oli1ada por kundalini& la ro5a serpiente durmiente )kundala significa literalmente )enrollado)0 .

espera a ser despertado . reunido con S(iva& el mac(o& principio pasivo. Zste (a"ita en el c(a4ra superior& sahasrara 0 )el loto de los mil p,talos)0 u"icado en el tope de la ca"e1a& en la coronilla& por ello tam"i,n conocido como )c(a4ra coronario) -es por la coronilla #ue reci"e ese nom"reI no por#ue tenga nada #ue ver con el cora1!n0 . 3a manera de reunir estas deidades& dicen los t$ntricos& consiste en despertar a S(a4ti . (acer #ue ascienda gradualmente a trav,s de los cinco c(a4ras intermedios. Zstos son: avadishthana& um"ilical o so"re la 1ona genitalI manipura o )del "a1o) o espl,nico& tres dedos por arri"a del om"ligoI anahata o cardaco& a la altura del cora1!nI akhasa o larngeo& en la gargantaI . ajna o del entrece5o. Este 'ltimo es el llamado )tercer o5o)& el preferido de msticos orientales . occidentales por ser un !rgano parafsico de visi!n oculta. Cuando Fundalini (a alcan1ado el s,ptimo c(a4ra& S(a4ti . S(iva #uedan unidos. El adepto #ue lo consigue #ueda entonces perfectamente armoni1ado con el propio 8niversoI ello sit'a al iluminado en una posici!n superior a la del resto de la (umanidad )no despierta)& confiri,ndole de (ec(o el m$s alto orden de sa"idura . poder. Pasa a ser& en realidad& un segmento del propio Cosmos& . por tanto capa1 de manipular a voluntad dic(a parte del Cosmos. Se trata de un caso de salvaci!n a trav,s del se%o. Sin em"argo& e%isten muc(as trampas en este largo& comple5o . arduo proceso de iluminaci!n t$ntrica: si no son salvadas correctamente con la a.uda de un maestro "ien informado& encierran grandes peligros. Se dice #ue si la fuer1a de 4undalini 0 #ue es como un tipo de fuego oculto0 se descontrola& el adepto puede volverse loco o encontrar la muerte. 7tro de los riesgos #ue entra6a este camino es #ue los aspirantes pueden ser desviados por deseos mundanos& nacidos de sus de"ilidades . alentados por alguno de sus logros. El deseo de ri#ue1a& de longevidad& de poder so"re los dem$s& por mencionar s!lo algunos& pueden seducirlos . ale5arlos de la 'ltima meta de uni!n divina. 3os propios ritos se%uales& si no son llevados a ca"o en el espritu de disciplina #ue re#uieren& pueden o"sesionar al practicante (asta el colapso mental . corporal. Estos ritos 0 "lanco de las crticas m$s severas0 inclu.en desnude1& se%o en grupo& incesto . adulterio. Pero& aun#ue se (a.a descrito el tantrismo como un culto de ,%tasis& lo principal no es el mero ,%tasis fsico& sensual. 3os ritos t$ntricos est$n deli"eradamente ideados para llevar a ca"o una selecci!n ar"itraria de la pare5a: no se pone ning'n ,nfasis en la 5uventud& "elle1a o atracci!n mutua. En los niveles m$s elevados& se (a"la incluso de relaciones se%uales con diosas& fuer1as de la naturale1a . demonios femeninos. 8n testimonio al respecto es el de Step(en Yen4ins& profesor de 2istoria Cnglesa #ue fue iniciado en Mongolia en el rito se%ual t$ntrico. En su li"ro (l pas desconocido -OPSS/& Yen4ins e%plica #ue e%isten dos estados en el tantrismo avan1ado: uno en el cual el miem"ro femenino de la pare5a es un ser (umano& . otra en la #ue es )un ser totalmente de otro orden). 3a 'ltima& dice& puede adoptar la forma de un )caminante del cielo) 0 espritu de los cuales se dice #ue frecuentan la Cndia occidental0 o incluso de la misma Gran Diosa S(a4ti: "(n el nivel m#s alto de este m,todo& la e%periencia no puede distinguirse de la copulaci!n (umana normal en su aspecto m$s intenso . refinado. <o pretendo sa"er c!mo funciona esto: s!lo puedo atestiguar #ue funciona).

De"e apuntarse a#u #ue e%isten dos escuelas diferentes de ritos se%uales& conocidas como )camino de derec(a) . )camino de i1#uierda). Se piensa #ue muc(os de los cultos #ue florecen actualmente en 7ccidente 0 aun#ue de forma secreta0 se ad(ieren al camino de i1#uierda. En el tantrismo& esto significa simplemente #ue en los ritos #ue re#uieren actividad se%ual& las mu5eres se sientan a la i1#uierda de su pare5a en el momento en #ue el rito comien1a. En el camino de derec(a& los ritos se%uales son puramente sim"!licos. Krancis Fing& (istoriador de la magia ritual& escri"i! en )e0o, magia y perversin -OPSO/ #ue fue Edgard Sellon -OMOM0OMMW/& #uien introdu5o el tantrismo en Gran Hreta6a& pese a #ue algunos estudiosos ingleses . franceses (a"an mostrado .a inter,s por la religi!n (ind' del se%o durante el siglo =@CCC. Sellon 0 soldado& maestro de esgrima . porn!grafo0 tuvo contacto con los ritos se%uales t$ntricos en la Cndia& . sus >notaciones sobre las escrituras sagradas de los (ind'es aparecieron en OMWN. En los Estados 8nidos& posi"lemente la primera persona #ue estudi! . practic! una forma de magia se%ual relacionada con el tantrismo fue Pasc(al Heverle. andolp( -OM2N0OMSO/. Kund! varios grupos secretos& uno de los cuales se cree #ue o"revive en Krancia (o. en da. Como en el caso de algunos practicantes "engales del +antra& andolp( utili1a"a drogas alucin!genas en sus ritos& con el fin de o"tener m$s altos niveles de conciencia. 7tro culto con implicaciones t$ntricas diferentes naci! en <ueva *or4 (acia OPOP "a5o el nom"re de )Hrae Hurn Clu"). Esta"a enca"e1ado por Pierre Hernard& el cual se (i1o llamar )7om el 7mnipotente)& . su esposa& una tal )mademoiselle de @ries)& "ailarina de revista a #uien ,l (a"a adoctrinado en dan1a oriental . en el tantrismo. Mademoiselle de @ries fue tam"i,n promotora de un )sistema de salud del tantrismo)& con el #ue o"tuvo un gran ,%ito entre la alta sociedad. Entre sus seguidores figura"a una tal @ander"ilt& cu.a familia era una de las m$s ricas del pas. Kue ella #uien permiti! a los Hernard comprar una mansi!n e instalarse en <.ac4& <ueva *or4. El santuario interno de esta asociaci!n era la )7rden secreta de los t$ntricos)& cu.os miem"ros llegaron a considerar a Hernard como un (om"re0dios. Hernard . su esposa pretendan )ensear a los hombres y mujeres a amar, y hacer que las mujeres se sintiesen como reinas)& claro eco de la creencia t$ntrica acerca de la superioridad de S(a4ti. De (ec(o& un aforismo t$ntrico dice: ")hiva sin )hakti es un cuerpo sin vida"' 7tros grupos ocultos (a"an adoptado .a algo de la magia del se%o relacionado con el +antra. A finales del siglo =C=& Farl Fellner& rico industrial alem$n& (a"a fundado una orden secreta "asada en la magia del se%o& #ue& seg'n deca& (a"a prendido en sus via5es por 7riente. Este grupo pas! a ser la 7rdo +empli 7rientis -7+7/& #ue se e%tendi! por Europa . parte de Escandinavia. Alesteir Crowle. se convirti! en el lder de la 7+7 "rit$nica en OP22& pero se apart! de las ideas t$ntricas e introdu5o elementos como la )mastur"aci!n m$gica) . la (omose%ualidad& . a6adi! grados de su propia invenci!n. 8tili1! tam"i,n la magia se%ual a favor de intereses temporales& lo cual no corresponda a las ense6an1as t$ntricas. <o o"stante& la 7+7 no muri!& . todav a e%isten muc(as ramas en los Estados 8nidos . en Europa. El se%o& :panacea de la larga vida;

E%isten muc(as ramas supervivientes de la 7+7 #ue presentan claros v nculos con el +antra en cuanto a la pr$ctica de ritos se%uales. +am"i,n (a. muc(as personas #ue pretenden ser sus lderes: en Gran Hreta6a& por e5emplo& Fennet( Grant 0 cu.as ense6an1as seguiremos0 es #uien tiene ma.or derec(o a tal ttulo. Aun#ue muc(os escritos occidentales so"re el +antra son algo vagos en cuanto a sus misterios interiores& las o"ras de Grant consiguen en cierta manera revelar . anali1ar el sistema. En sus li"ros Grant desvela algunos de los secretos #ue su".acen al sim"olismo del tantrismo menos ortodo%o #ue se practica en 7ccidente. 3os centros corporales del S(a4ti0*oga eran conocidos& recordemos& como )lotos). Admitiendo& seg'n la usan1a t$ntrica& #ue el loto sim"oli1a los !rganos genitales femeninos& siendo el loto la flor mstica sagrada de 7riente& Grant interpreta #ue esta flor )recoge todas las esencias& estrellas o kalas del cuerpo (umano . las transporta a trav,s de las partes pudendas a la (o5a sagrada #ue est$ pronta a recu"rirlas). Estas secreciones son recogidas para ser utili1adas en los diversos ritos m$gicos . para la consagraci!n de talismanes. En su interpretaci!n esot,rica del ritual . de la pr$ctica t$ntricos& Grant cita un )comentario iniciado de un tantra sagrado): "1o que no se sabe generalmente es que estas secreciones no son meras e%creciones& sino valiosos fluidos #ue contienen en s mismos las secreciones de las gl$ndulas endocrinas en forma muc(o m$s pura& . me5or para su uso (umano& #ue los e%tractos de las gl$ndulas . los productos de gl$ndula desecada de la organoterapia actual... 3as secreciones de las mu5eres est$n (ec(as en el la"oratorio de la Deidad& el templo de la Madre& . suministran lo necesario para el ser (umano). )De los tres tipos de fluidos& la orina es el 'ltimo . el m$s d,"ilI despu,s viene el ra5as o secreci!n menstrualI "ind(u& el 'ltimo& es una secreci!n desconocida (asta a(ora por los occidentales . s!lo se puede o"tener a trav,s del S(a4ta0+antra . sus an$logos en Mongolia& el +i"et& C(ina& Per'& M,%ico . otros sitiosI un fluido #ue "ise%uali1a . re5uvenece e%traordinariamente. El comentarista contin'a diciendo #ue en el sistema t$ntrico oriental se utili1an al menos diecis,is tipos diferentes de fluidos corporales& siendo el #ue (ace el n'mero OW& sadhakya 4ala -tam"i,n llamado )ra.o de la 3una)/ el m$s secreto. Para dar ma.or credi"ilidad a sus aseveraciones& Grant cita a 2aveloc4 Ellis& pionero de la se%ologa. En su li"ro (studios de psicologa se%ual& Ellis dice #ue s!lo catorce de las secreciones corporales conocidas en el tantrismo son reconocidas por la ciencia occidental. Sin em"argo& Grant no revela en sus o"ras el medio e%acto de o"tenci!n . aplicaci!n de las diversas )esencias) . tampoco especifica cu$les son los resultados concretos de sus supuestos efectos. Pero e%isten serios indicios de #ue& de alguna manera& pueden retardar el proceso de enve5ecimiento o incluso detenerlo. 8n grupo estrictamente secreto #ue parece (a"er o"tenido cierto ,%ito con su t,cnica es conocido como Culto a Prapo . A.ana& #ue funciona en algunos pases de Europa . Am,rica. 3a secta lleva el nom"re de dos antiguos dioses: Prapo fue un dios itif$lico venerado por los antiguos romanos& etruscos . griegos de"ido a su gran fertilidad. Como acos! . a"us! se%ualmente de las v rgenes vestales consagradas a >eus& ,ste lo castig! con una erecci!n permanente& . dolorosa& de su pene. )Priapismo)& en consecuencia& se

llama en la medicina moderna a #uienes padecen de erecciones de ese tipo. Su consorte& A.ana& tena tres senos. Se la considera"a como sumisa a ,l. Seg'n el escritor& mercader . via5ero romano 3ucio Marcelo& los seguidores del culto entrega"an a sus (i5as al templo de A.ana para #ue fueran instruidas como sacerdotisas. Como compensaci!n& eran admitidos en el sancta sanctorum donde se les da"an a conocer poderes m$gicos& incluido el secreto de la eterna 5uventud. Con el advenimiento del Cristianismo . la persecuci!n de las religiones paganas& la secta tuvo #ue ocultarse& . (a permanecido secreta desde entonces. Al igual #ue los t$ntricos& los seguidores de A.ana practican el se%o promiscuo& el incesto . otras formas de ritos se%uales considerados moralmente degradantes por la sociedad contempor$nea. Pero pese a la persecuci!n #ue (an sufrido sus ad(eridos& el culto (a so"revivido& e incluso se (a e%tendido. 8na de las ra1ones por las cuales el culto puede permanecer secreto es el (a"er prescindido de reuniones masivas regulares. 3as aspirantes a sacerdotisas son adoctrinadas& generalmente& de manera individual o en reducidos grupos de dos o tres por la sacerdotisa con la #ue residen. El sancta sanctorum de las distintas ramas de la secta se re'ne s!lo dos veces al a6o& . siempre en distinto lugar. 3a supervivencia del culto en tiempos contempor$neos fue descu"ierta a finales de los a6os cincuenta por un ocultista norteamericano& Yames Mc <all.. Pero el descu"rimiento de Mc <all. fue casual .& siendo como era un "uen cristiano& se (orrori1! con lo #ue vio. En consecuencia& fue poco lo #ue revel! en torno al culto . sus actividades. 7tro investigador& Yustin C. +anner& recogi! alguna informaci!n adicional. Descu"ri! #ue e%istan tres templos de la secta en Estados 8nidos& uno en Dinamarca& uno en Cnglaterra . posi"lemente en otros pases. 7tro investigador& Arnold Beec(& se gan! la confian1a del crculo "rit$nico . en OPSM pu"lic! un panfleto so"re sus consideraciones so"re el Culto a A.ana. Escri"i! #ue no crea #ue el culto tuviera poderes ma.ores #ue los #ue se atri"uan otros grupos ocultistas. Beec( confirm!& sin em"argo& #ue el grupo pareca poseer algunos poderes para detener el proceso de enve5ecimiento. En su opini!n& podan a6adir veinte o cuarenta a6os a la esperan1a de vida normal& conservando una apariencia muc(o m$s 5oven. Cuando vio por primera ve1 lo #ue m$s tarde acept! como prue"a de retraso del enve5ecimiento& Beec( no poda creerlo. Conoci! una c(ica #ue aparenta"a unos diecioc(o a6os de edad& . )s!lo despu,s de ver a su (i5a . su nieta 0 #ue no tenan este poder0 empec, a pensar #ue tales poderes e%istan). M$s tarde& Beec( conoci! a otro miem"ro del culto& un (om"re #ue aparenta"a tener so"re los treinta . cinco a6os& ). por pura casualidad pude verificar su afirmaci!n de #ue (a"a nacido antes del cam"io de siglo). El (om"re mencion! #ue durante la

primera guerra mundial (a"a servido en el "u#ue ,ron ?uke. Beec( conoca a una persona de su pue"lo natal #ue ( Captulo NM:

%a bioener tica sexual

El psi#uiatra alem$n Bil(em eic(& nacionali1ado norteamericano . padre de la revoluci!n se%ual en ese pas fue el creador& 5unto al doctor Ale%ander 3owen& de una disciplina terap,utica conocida como Hioenerg,tica. Su fundamento es a#u,l #ue dice #ue el ser (umano cuenta en su organismo con una intrincada interacci!n de energas nerviosas& electromagn,ticas& mentales . #ue su cuerpo& su conducta . su personalidad son las manifestaciones e%teriores de ese sistema. En el mismo& cumple un especialsimo papel la )energa se%ual)& entendida por 3owen como un potencial energ,tico a"solutamente independiente . autogenerador del con5unto& pero coligado con las manifestaciones . presiones culturales& sociales . psicol!gicas #ue sufre el su5eto. Como la Hioenerg,tica adem$s de una disciplina de enunciaci!n de disfunciones es un con5unto terap,utico destinado al tratamiento del mismo& es claro #ue para eic( . 3owen todas las disfunciones se%uales son trata"les a partir de la comprensi!n de #ue de"e generarse una ma.or )independencia motri1) en el su5eto& de forma tal #ue ,sta se propague a sus profundas $reas inconscientes . de all regrese al sistema se%ual& detonando los mecanismos de activaci!n del mismo& . rompiendo los "lo#ueos #ue& eventualmente& ,ste presente. El desa(ogo se%ual El satisfactorio desa(ogo se%ual descarga el e%ceso de e%citaci!n del cuerpo& reduciendo enormemente su grado general de tensi!n. En el se%o& el e%ceso de e%citaci!n se concentra en el clma%. 3a e%periencia de una li"eraci!n se%ual satisfactoria proporciona al individuo un sentimiento de #uietud . rela5amiento& #ue muc(as veces se traduce en un estado de somnolencia. Es una e%periencia e%traordinariamente placentera . colmada de satisfacci!n. Puede provocar en uno pensamientos del tipo: "H>hI' 2on que ,sta es la vida. Eu, "ien se siente uno). Esto (ace suponer #ue (a. e%periencias se%uales no satisfactorias . #ue no provocan este grado de reacci!n. Se puede tener un encuentro se%ual insatisfactorio& donde (a. e%citaci!n pero& como (emos visto anteriormente& no se llega al clma% del completo desa(ogo. Cuando ocurre as& el individuo #ueda frustrado& in#uieto . en un estado de irrita"ilidad& pero la falta de clma% no lleva necesariamente a la frustraci!n. Cuando es "a5o el nivel de e%citaci!n se%ual& el no llegar al clma% no produce gran pertur"aci!n en el cuerpo. Puede producir un malestar ps#uico& si el fallo se considera como sntoma de impotencia. Pero esa molestia ps#uica puede evitarse reconociendo #ue la falta de clma% o"edeci! a un nivel "a5o de e%citaci!n se%ual& en cu.o caso el contacto se%ual& si se trata de individuos #ue se #uieren& puede ser agrada"le en s mismo.

Adem$s& no todos los clma% son plenamente satisfactorios. 2a. desa(ogos parciales& en #ue s!lo se descarga parte de la e%citaci!n. Podra decirse #ue es una satisfacci!n parcial& pero esto constitu.e una contradicci!n )in t,rminis). Satisfacci!n significa plenitudI sin em"argo estas contradicciones pueden e%istir . de (ec(o e%isten en los sentimientos de la gente. Puede uno estar satisfec(o con un oc(enta por ciento de descarga& si es el m$%imo #ue (a logrado& por#ue en los sentimientos entran factores ps#uicos #ue los modifican. 8na mu5er #ue no (a.a e%perimentado nunca un clma% . go1a uno& lo considerar$ satisfactorio cual#uiera sea el grado de su desa(ogo. S!lo podemos descri"ir una de estas sensaciones compar$ndolas con otra anterior: en este caso la comparaci!n es imposi"le. Se o"servar$& le.endo las o"ras del doctor 3owen& #ue ,ste evita en lo posi"le emplear la pala"ra )orgasmo) por#ue se usa . entiende e#uivocadamente muc(as veces. Decir& como Al"ert Ellis& #ue "un orgasmo es un orgasmo" no es m$s #ue 5ugar con las pala"ras. Asimila el orgasmo con el clma%& lo cual es un error& . no esta"lece distinci!n alguna entre los distintos grados de desa(ogo . satisfacci!n. <o (a. dos actos se%uales id,nticos en cuanto a sensaci!n . e%periencia. <o (a. orgasmo #ue sea igual a otro. 3as cosas . los (ec(os s!lo son iguales cuando no interviene el sentimiento. Pero la e%periencia es 'nica siempre . cuando entren los sentimientos en 5uego. eic( da"a a la pala"ra )orgasmo) un sentido mu. especial& puesto #ue para ,l indica"a la entrega completa a la e%citaci!n se%ual& con la intervenci!n total del cuerpo en los movimientos convulsivos de la descarga. El orgasmo& tal como lo descri"a ,l& ocurre de cuando en cuando a la gente& . constitu.e una e%periencia e%t$tica& "astante rara& . esto lo reconoca tam"i,n eic(. En nuestra cultura es algo e%traordinario responder plenamente a cual#uier situaci!n. Estamos todos sumergidos en demasiados conflictos para rendirnos del todo a sentimiento alguno. Continuando con esta lnea de pensamiento& podramos entonces decir #ue de"eramos emplear la pala"ra )orgasmo) en el sentido de desa(ogo se%ual en #ue (a. movimientos placenteros& espont$neos& convulsivos e involuntarios del cuerpo& especialmente de la pelvis& e%perimentados como satisfactorios. Cuando s!lo entra en 5uego el aparato genital en la sensaci!n de descarga . desa(ogo& diramos #ue se trata de una reacci!n demasiado limitada para llamarla orgasmo. De"era descri"irse nada m$s #ue como e.aculaci!n en el (om"re& o clma% en la mu5er. Para poderla calificar de orgasmo& el desa(ogo de"era e%tenderse a otras partes del cuerpo 0 a la pelvis . a las piernas& por lo menos0 . tendra #ue (a"er alg'n movimiento involuntario . placentero en el cuerpo. Si se conmueve todo nuestro cuerpo . nuestro ser espont$neamente& en especial si el cora1!n responde& el orgasmo sera pleno. Esto es lo #ue tenemos #ue #uerer todos en nuestra actividad se%ual. El orgasmo& sea pleno o parcial desde el punto de vista del cuerpo& li"era de tensi!n las partes #ue responden activamente. Pero esa li"eraci!n no es permanente. Como estamos su5etos diariamente en nuestra vida a tensiones& ,stas surgen de nuevo. 2ace falta una vida se%ual satisfactoriaI no "asta con una e%periencia& si se #uiere mantener "a5o el nivel de tensi!n en el cuerpo.

<o es mi prop!sito crear una mstica en torno al orgasmo& aun#ue estimo #ue esta funci!n es de importancia crtica. <o es la 'nica manera de li"erar las tensiones& ni de"e utili1arse concretamente con ese o"5eto. <o se llora para aliviar la tensi!nI se llora porque est$ uno triste pero& sin em"argo& el llanto es una forma "$sica de descargar la tensi!n. Aun#ue el orgasmo pleno sea el mecanismo m$s satisfactorio . eficiente de descarga& no por eso de"e deducirse #ue el se%o sin ese orgasmo o la uni!n se%ual sin el clma% care1ca de importancia . est, vaco de placer. Practicamos el se%o por placer& . ,ste de"e ser el criterio principal de nuestro comportamiento se%ual. 3o destaca"le es #ue el orgasmo pleno es m$s agrada"le . placentero& (asta el punto de #ue puede llegar a las alturas del ,%tasis. Pero& como el grado de placer depende de la cantidad de e%citaci!n preliminar& lo cual est$ m$s all$ de nuestra voluntad o control& de"emos aceptar con agrado el placer #ue e%perimentemos. El pro"lema #ue tiene la ma.or parte de la gente es #ue las tensiones est$n tan (ondamente estructuradas en su cuerpo& #ue raramente e%perimentan el desa(ogo org$smico. 3os movimientos convulsivos placenteros resultan para ellos atemori1antes& . la entrega al placer se les anto5a peligrosa. Aun#ue no lo #uieran confesar& la ma.or parte de la gente tiene miedo de de5arse llevar por la ve(emencia de las sensaciones se%uales& . son incapaces de (acerlo. * sin em"argo muc(os pacientes manifiestan& al comen1ar su tratamiento terap,utico& #ue su vida se%ual es "uena& #ue est$n satisfec(os . #ue no tienen pro"lema se%ual de ning'n g,nero. En algunos casos no conocen otra cosa& . el escaso placer #ue disfrutan es lo #ue ellos creen #ue es el se%o. En otros casos entra en 5uego el orgullo. El ego masculino particularmente levantar$ todo tipo de defensas para negar su deficiencia o insatisfacci!n se%ual. Al avan1ar la terapia& tanto los #ue est$n en el primer caso como los del segundo van ad#uiriendo conciencia de lo deficiente de su actividad se%ual. * lo comprender$n al e%perimentar un desa(ogo se%ual m$s pleno . satisfactorio. En todos los casos& el cuerpo del individuo muestra el estado verdadero de su funcionamiento se%ual. 3a persona cu.o cuerpo est$ relativamente li"re de grandes tensiones manifestar$ el refle5o del orgasmo mientras est, tendido en la cama . respirando. El individuo est$ tendido en la cama& con las rodillas do"ladas para #ue sus pies tengan contacto con ella. 3a ca"e1a est$ ec(ada (acia atr$s& como para #ue no intervenga& por as decirlo. 3os "ra1os caen a am"os flancos del cuerpo. Cuando la respiraci!n es f$cil . profunda& . no (a. tensiones musculares #ue "lo#ueen las ondas respiratorias cuando pasan a lo largo del cuerpo& la pelvis se mueve espont$neamente con cada respiraci!n. Se levanta al e%(alar . "a5a al respirar. 3a ca"e1a se mueve en direcci!n contrariaI se levanta al inspirar . "a5a al espirar. 3a garganta& sin em"argo& se levanta o adelanta con la espiraci!n. eic( descri"i! el refle5o como un movimiento en el #ue se 5untan los dos e%tremos del cuerpo. Sin em"argo& la ca"e1a no toma parte en este movimiento (acia delante& sino #ue cae (acia atr$s. El movimiento podra descri"irse como circular o rodeando algo. Se parece a la acci!n de una ame"a #ue se moviese en torno a una partcula de alimento para apresarla . engolfarla. Es una acci!n muc(o m$s primitiva #ue la de mamar& en

#ue la ca"e1a desempe6a el papel m$s importante. 3a actividad de mamar est$ relacionada con la inspiraci!n. Al in(alar& la ca"e1a va (acia delante& . la garganta . la pelvis (acia atr$s. Este movimiento se llama )refle5o de orgasmo)& por#ue se da en todos los orgasmos plenos. Cuando el orgasmo es parcial& (a. tam"i,n alg'n movimiento involuntario de la pelvis& pero no interviene en ,l todo el cuerpo. De"emos aclarar algo. El refle5o del orgasmo no es un orgasmo. 7curre a un nivel "a5o de e%citaci!n . es un movimiento suave. Produce una sensaci!n agrada"le de li"ertad . gusto interior. Denota la ausencia de tensi!n en el cuerpo. El desarrollo del refle5o del orgasmo en la situaci!n terap,utica no constitu.e garanta de #ue el paciente va.a a e%perimentar orgasmos se%uales plenos. Son dos situaciones radicalmente distintas. En el se%o& el nivel de e%citaci!n es mu. alto& por lo #ue (ace m$s dif cil la entrega completa. +iene uno #ue ad#uirir capacidad para tolerar este alto grado de e%citaci!n sin ponerse demasiado tenso o ansioso. 7tra diferencia consiste en #ue la situaci!n terap,utica tiene por o"5eto a.udar al paciente. El terapeuta est$ para servirlo. Es distinto en la relaci!n se%ual en la cual la otra parte tiene inter,s personal . presenta sus e%igencias. <o o"stante& es cierto #ue& si el individuo no es capa1 de entregarse al refle5o en el am"iente propicio del tratamiento terap,utico& no tendr$ nada de pro"a"le #ue pueda (acerlo efectivamente en el conte%to cargado de emociones . e%citaci!n del encuentro se%ual. Por este motivo& la terapia "ioenerg,tica no atri"u.e tanta importancia como eic( al refle5o del orgasmo. <o es #ue no sea importante ni #ue la terapia no se ocupe de su desarrollo& sino #ue (a. #ue poner igual ,nfasis en la capacidad del paciente para sosla.ar la tensi!n a fin de #ue el refle5o funcione para ,l en la situaci!n se%ual. Esto se logra (aciendo #ue la carga flu.a (asta sus piernas . sus pies& en cu.o caso el refle5o adopta un car$cter distinto. Cuando la carga se despla1a (acia arri"a del suelo a la pelvis& a6ade un elemento agresivo a la acci!n afectuosa. Apresur,monos a e%plicar #ue& para la Hioenerg,tica& )agresivo) no significa )s$dico)& duro o egosta& sino en,rgico en un sentido positivo. Agresi!n& es la acepci!n #ue tiene esta pala"ra en la teora de la personalidadI denota capacidad para perseguir lo #ue uno desea. Es lo contrario de pasividad& #ue significa esperar a #ue alguien le satisfaga a uno el deseo. +enemos a(ora en cuenta dos instintos& #ue llamaremos an(elo . agresi!n. El an(elo va asociado con Eros& amor . ternura. Se caracteri1a por el movimiento de e%citaci!n a lo largo de la parte delantera del cuerpo& #ue se perci"e como algo dotado de cualidad afectuosa . er!tica. 3a agresi!n es consecuencia del flu5o de e%citaci!n en el interior del sistema muscular& especialmente de los grandes m'sculos de la espalda& piernas . "ra1os. Estos m'sculos entran en 5uego al ponerse uno de pie . al moverse. El significado original de la pala"ra )agresi!n) es )avan1ar) o )moverse (acia). Esta acci!n pertenece al funcionamiento de los m'sculos.

3a agresi!n es un factor necesario en el acto se%ual& tanto en el (om"re como en la mu5er. Cuando no (a. agresi!n& el se%o se reduce a sensualidad& a estimulaci!n er!tica sin clma% ni orgasmo. <o (a. agresi!n si no e%iste un o"5eto (acia el cual avan1ar: el ser amado en el se%o& o el ser fantaseado en la mastur"aci!n. De"emos repetir #ue la agresi!n no tiene necesariamente car$cter (ostil. 3a intenci!n del movimiento puede ser amorosa u (ostilI el movimiento en s mismo es lo #ue verdaderamente constitu.e la agresi!n. Esta es adem$s una fuer1a #ue nos permite (acer frente& resistir . sosla.ar la tensi!n. Si se ordenasen las diversas estructuras de car$cter seg'n la cantidad de agresi!n de cada una& se duplicara el orden esta"lecido como 5erar#u a de los tipos de car$cter. De"e entenderse #ue la agresi!n del car$cter psicop$tico es una pseudo agresi!n. <o se dirige (acia lo #ue ,l #uiere& sino (acia el predominio. 8na ve1 logrado ,ste& se #ueda en estado de pasividad. El maso#uista& en cam"io& no es tan pasivo como parece. Su agresividad est$ oculta. Se e%teriori1a en sus #ue5um"res . protestas. El car$cter oral es pasivo& de"ido principalmente a lo poco desarrollado de su musculatura. El rgido es e%traordinariamente agresivo& para compensar su sentimiento interior de frustraci!n. A(ora #ue .a contamos con una "ase racional para determinar la agresividad en el se%o& la terapia tiene #ue a.udar al individuo a desarrollar esa agresividad& #ue consiste en empu5ar la pelvis& tanto en los (om"res como en las mu5eres. Decimos )empu5ar) en lugar de )adelantar)& #ue es la pala"ra #ue se emplea para descri"ir el refle5o. Puede e5ecutarse un movimiento de la pelvis (acia delante de tres maneras. 8na es contra.endo los m'sculos a"dominales. Pero esto produce el efecto de tensar la parte delantera del cuerpo& con lo #ue se interrumpe el flu5o de sensaciones amorosas . er!ticas al vientre. epresenta& en el lengua5e del cuerpo& adelantar sin sentir. 7tra es empu5ando desde atr$s a "ase de contraer los m'sculos de las asentaderas o gl'teos. Con esta acci!n se tensa el piso pelviano . se limita la descarga del aparato genital. Estas son las formas (a"ituales en #ue la gente mueve la pelvis en el se%o. 2acen los mismos movimientos en la terapia cuando se les indica #ue adelanten la pelvis. 3a tercera manera de moverla (acia delante& es presionar o apretar (acia a"a5o el piso con los pies. As se mover$ la pelvis adelante si las rodillas est$n encorvadas. Despu,s& cuando se aflo5a la presi!n so"re el piso& vuelve (acia atr$s. Pero esta acci!n depende de la capacidad del individuo para dirigir la energa a los pies. En este tipo de movimiento pelviano toda la tensi!n est$ en los pies. 3a pelvis est$ li"re de ella . oscila& no empu5a ni es empu5ada. 3a din$mica energ,tica de este movimiento puede apreciarse en los movimientos "$sicos del cuerpo (umano en relaci!n con la tierra: andar& erguirse . empu5ar la pelvis. El principio #ue rige estas acciones es el de acci!n0reacci!n. Si se oprime la tierra& ,sta oprime a su ve1& . la persona se mueve. 3a misma le. opera en el vuelo de un co(ete dirigido. 3a descarga energ,tica de la cola le (ace avan1ar. As es como funciona este principio en las tres acciones mencionadas.

0 Andar: sep$rense los pies unos #uince centmetros& con las rodillas encorvadas . el cuerpo derec(o. C$rguese el peso so"re la parte de delante de la planta de los pies. 7prmase el suelo con el pie derec(o& lev$ntese el i1#uierdo . pendul,ese (acia delante. Despu,s& levantando el tal!n derec(o se da un paso (acia delante con el pie i1#uierdo . se repite el proceso alternativamente con cada pie& andando. 0 Erguirse: ad!ptese la misma postura& pero d!"lense m$s las rodillas. 3ev$ntese el peso del cuerpo so"re la parte delantera de los pies . apri,tese (acia a"a5o. Pero esta ve1 no (a. #ue levantar el pie i1#uierdo . despegar los talones del sueloI de esta manera no se puede avan1ar. Como la fuer1a resultante de esta acci!n de oprimir el suelo tiene #ue producir alg'n efecto& se ver$ c!mo se endere1an las rodillas . el cuerpo recupera toda su estatura. 0 Empu5e pelviano: ad!ptese la misma postura #ue para levantarse. El proceso tam"i,n es el mismo& pero sin endere1ar las rodillas. De esta manera no puede uno levantarse& ni avan1ar& por#ue los talones est$n pegados al suelo. El 'nico movimiento posi"le para dar salida a la fuer1a resultante& es empu5ar (acia delante la pelvis. Si se mantiene rgida& estar$ uno en una situaci!n isom,trica& en la cual la fuer1a act'a so"re la musculatura& pero no se puede (acer ning'n movimiento& por#ue la tensi!n en las piernas impide la propagaci!n (acia arri"a de la fuer1a resultante& . adem$s las tensiones de la pelvis la inmovili1an& impidiendo todo movimiento li"re. 3as tensiones del $rea pelviana se mitigan . alivian con una serie de e5ercicios . masa5eando vigorosamente los m'sculos tensos. Estos parecen nudosos a la palpaci!n& o "ien se muestran como cordones tiesos. 8na variante de este 'ltimo e5ercicio tam"i,n inclu.e la cada del individuo. @amos a descri"irlo a#u "revemente& por si alguno de los lectores #uiere intentarlo. Se coloca uno ante un asiento o silla& #ue s!lo de"e utili1arse para mantener el e#uili"rio. Se separan los pies unos #uince centmetros& con las rodillas "astante encorvadas. El cuerpo se inclina (acia delante (asta #ue los talones se despegan ligeramente del suelo. El cuerpo de"e cargar por tanto so"re la parte carnosa anterior de las plantas de los pies& pero no so"re los dedos. Ar#u,ase el cuerpo (acia atr$s . la pelvis se adelanta sin esfuer1o para formar un arco continuo. Es importante en este e5ercicio presionar (acia a"a5o con am"os talones& pero sin #ue to#uen el suelo. Esto puede evitarse inclin$ndose (acia delante . conservando encorvadas las rodillas. 3a presi!n so"re los talones impide avan1arI las rodillas encorvadas no de5an al individuo endere1arse. Se recomienda mantener esta postura todo el tiempo #ue se pueda& aun#ue sin llegar a for1ar la cosa . convertirla en una especie de campeonato de resistencia o prue"a de voluntad. 3a respiraci!n de"e ser a"dominal& pero f$cil. El vientre de"e pro.ectarse (acia fuera& . la pelvis de"e conservarse flo5a. Cuando no se puede aguantar la postura& se cae uno (acia delante de rodillas so"re la manta do"lada #ue de"e ponerse so"re el suelo. En este e5ercicio no se necesita e5ercer una presi!n conciente& por#ue la fuer1a de la gravedad actuar$ (acia a"a5o. Es "astante fuerte& . se e%perimentar$ "astante dolor en los m'sculos de los muslos si est$n tensos. Cuando se (ace intolera"le la molestia& el

su5eto se cae. Por lo general& las piernas empie1an a vi"rar antes. Adem$s& si la respiraci!n es sosegada . profunda . el su5eto est$ suelto& la vi"raci!n se e%tender$ (asta la pelvis& #ue se mover$ involuntariamente (acia delante . (acia atr$s. 3os e5ercicios son importantes por#ue dan a la persona un sentido diferente de su cuerpo. 3a a.udan adem$s a descu"rir "lo#ueos . tensiones& con lo cual conoce sus propios temores . ansiedades. El miedo #ue con m$s frecuencia e%presan los pacientes& es el de #ue van a ser utili1ados se%ualmente si dan salida a sus sensaciones se%uales. Este temor se remonta a situaciones relacionadas con los padres o con parientes cercanos& generalmente del se%o opuesto. )Ser utili1ados) es una e%presi!n #ue a"arca una porci!n de pecados& desde el padre o la madre #ue tienen relaciones se%uales con el (i5o o la (i5a& (asta un simple golpecito o descarga de la se%ualidad infantil. Es preciso esclarecer en #u, consiste concretamente el temor& lo cual puede (acerse analticamente o de otras maneras. En algunos casos& es posi"le lograrlo con el e5ercicio de la cada. Cuenta el doctor 3owen #ue una de sus pacientes& una 5oven& esta"a sosteni,ndose so"re la pierna do"lada& mirando la manta& cuando& al pensar #ue se caa& vio la imagen de un pene. Entonces identific! el miedo a caerse con el temor a la entrega se%ual... a sus propios sentimientos. 3a figura del pene le record! a su padre. Seg'n di5o& era un s$dico. )Me a1ota"a . me (umilla"a. Anda"a por toda la casa desnudo sin tener el menor miramiento para m). 3o #ue m$s la desorienta"a& a6adi!& era la e%presi!n de sus o5os: )Me desnuda"a con los o5os)& deca. <o tena #ue dar m$s detalles. 3owen comprendi! enseguida su pro"lema . le dio m$s o menos la ra1!n. Su 'nica defensa era sofocar sus emociones se%uales. * la 'nica forma de lograrlo& levantarle la mitad superior del cuerpo. Esto supona estirar el diafragma . tensar el a"domen . la pelvis. A consecuencia de esto se le provoc! una ansiedad de caer. Pero esta ansiedad no fue el 'nico resultado de su acci!n defensiva. Cuando alguien reci"e un insulto o un da6o& la reacci!n natural es de ira. * s!lo cuando se "lo#uea la ira o #ueda in(i"ida por el miedo& adopta el individuo una posici!n de defensa. 3a c!lera reprimida se convierte a su ve1 en (ostilidad . negativismo. El su5eto se siente culpa"le . su postura defensiva se vuelve contra sus propios sentimientos (ostiles . negativos& lo mismo #ue contra cual#uier otro insulto o da6o. Por tanto& no "asta #ue comprenda . acepte el (ec(o de #ue .a no es vulnera"le a la clase de insulto o da6o #ue e%periment! de ni6o. Esto no afectar$ de manera importante a su postura defensiva& puesto #ue la defensa desempe6a otra funci!n& a sa"er& la de ocultar su (ostilidad. 3as dos capas e%teriores de la personalidad& las defensas del ego . la armadura muscular& funcionan como monitores . controles so"re la capa emocional& o )id) de la personalidad. +odos los neur!ticos . psic!ticos se asustan de la intensidad de sus sentimientos& especialmente de los negativos. Estos sentimientos de"en ser aireados o e%presados para #ue el volumen emocional del amor pueda circular plena . li"remente por el mundo. Esto de"e (acerse en la situaci!n terap,utica para evitar #ue el su5eto pro.ecte estos sentimientos so"re personas inocentes. Es una pr$ctica constante de la terapia "ioenerg,tica invitar a e%teriori1arlos a su tiempo en la situaci!n terap,utica

inmediata. As se (i1o con la paciente #ue encontra"a a su padre s$dico . (umillante. Antes de desa(ogar sus sentimientos se%uales positivos& tena #ue e%presar los aspectos negativos& . el terapeuta a.udarla a ello. De"e tenerse presente #ue una mu5er as o cual#uier otra #ue (a.a sufrido un trauma parecido tiene sentimientos am"ivalentes respecto de los (om"res. Como mu5er& ama a los (om"res& incluso a su padre& pero siendo pe#ue6a fue ofendida . (umillada por un (om"re& por lo cual a"orrece a todos los (om"res. Con una parte de su personalidad #uisiera (acer a los (om"res lo #ue ellos le (icieron& ofenderlos . (umillarlos. <o se atrevi! a e%presar tales sentimientos de ni6a& ni a(ora osa e%teriori1arlos de adulta. Sa"e adem$s #ue tales sentimientos son destructivos de cual#uier relaci!n& como lo fueron para ella& lo cual la coloca en un dilema difcil del #ue de"e a.udarle a salir la terapia. 3a 'nica manera de lograrlo es li"erarla de sus sentimientos negativos. 2a. para ello diversos e5ercicios adecuados. 8no consiste en dar al paciente una toalla para #ue la retuer1a con las manos. Esa toalla puede representar a cual#uier persona. En este caso podra ser su padre& su novio o el propio terapeuta& #ue tam"i,n puede llegar a pertenecer al )detesta"le) se%o masculino. Mientras retuerce la toalla& la paciente puede decir cuantas cosas se le anto5en a su padre o a cual#uier otro (om"re: )Eres un sinvergJen1a. +e a"orre1co. +' me (umillaste& pero .o te desprecio. Podra retorcerte la ca"e1a . arranc$rtelaI de esta manera .a no te ser a posi"le mirarme con esos o5os li"idinosos). Desde luego& la toalla podra representar tam"i,n al pene. etorci,ndola& descargara "uena parte de su (ostilidad contra ese !rgano. Este e5ercicio no se practica rutinariamente. S!lo tiene valor cuando sigue a la revelaci!n de una e%periencia traum$tica del paciente. Estas e%periencias no necesitan ser se%uales. El e5ercicio puede e5ecutarse para dar salida a una emoci!n de o5eri1a o c!lera& provocada por una in5uria& da6o o insulto. 2a. un e5ercicio concretamente se%ual& #ue sera m$s adecuado en la situaci!n indicada u otra parecida. Es el siguiente: El paciente o la paciente se tienden en una cama so"re sus codos . sus rodillas& . clava los dedos de los pies en el colc(!n. Esta es la postura #ue suele adoptar el var!n para reali1ar el acto se%ual. El paciente& lo mismo si es (om"re #ue si es mu5er& aprieta la pelvis contra la cama con un movimiento fuerte . "rusco. Puede (acerlo mientras pronuncia algunas pala"ras o en silencio. En el primer caso& los voca"los #ue acudan a su "oca ser$n sin duda de car$cter s$dico& vulgar& me1#uino . ofensivo. El paciente #ue practica este e5ercicio e%perimenta una sensaci!n de gran alivio. Cuando lo termina& est$ en un estado de $nimo #ue no es destructivo ni para ,l ni para los dem$s. Es e%plica"le la vulgaridad& por#ue el o"5eto de todo esto es ofender al otro& pero el su5eto se siente limpio como si se (u"iese lavado las manos sucias. El )sentimiento de limpie1a) #ue sigue es de ira& ira limpia contra la persona causante del da6o. Esta ira puede e%presarse golpeando la cama con una ra#ueta de tenis. Esto no es ni castigo ni vengan1a& sino prue"a del derec(o del paciente a ser respetado como individuo& lo cual vigori1a su sentimiento de respeto a s mismo. <adie puede respetarse a s mismo si no es capa1 de encoleri1arse ante un insulto o per5uicio personal. Cada ve1 #ue se desa(ogan los sentimientos (ostiles o negativos& va disminu.endo la ansiedad de caer. 7tro tanto ocurre con cual#uier manifestaci!n de c!lera. Pero la ansiedad de caer no se elimina s!lo merced a estas manio"ras. A(ora e%iste por derec(o propio& por as decirlo& como un temor #ue de"e ser reconocido . contrarrestado. Se aprende a

desa(ogarse sin miedo& no con pala"ras& sino (aci,ndolo. * durante ese proceso& se aprende adem$s a (acer valer los propios derec(os& su respeta"ilidad . se%ualidad contra todas las personas& incluso contra el terapeuta mismo. De"emos a6adir #ue cada e5ercicio li"era . da salida a los sentimientos reprimidos& . adem$s alivia las tensiones musculares. 3a cada li"era a las piernas del tra"a5o de tener #ue sostenerse por miedo. El "alanceo de la pelvis -#ue en Hioenerg,tica se practica (acia atr$s con el o"5eto de aliviar las tensiones musculares asociadas con el sadismo anal reprimido/ reduce las tensiones musculares de las caderas . del cintur!n pelviano. etorcer la toalla . golpear la cama son actos #ue producen efectos parecidos en otras partes del cuerpo. Estos son e5ercicios tpicos para e%presarse a s mismo. <o son los 'nicos #ue se practican en Hioenerg,tica& ni se limitan e%clusivamente a emociones negativas& de (ostilidad . de c!lera. Huscar contactos& tocar con cari6o . estrec(ar . sostener en los "ra1os son procedimientos empleados para e%presar afecto . deseo. 3a insistencia en arrancar al paciente sus sentimientos negativos se "asa en el (ec(o cnico de #ue #uien no es capa1 de decir #ue no& tampoco puede decir #ue s. Por lo tanto& es importante poder e%presar un sentimiento de animosidad o de indignaci!n cuando es apropiado (acerlo. Carecera totalmente de realismo imaginar a la personalidad (umana solamente positiva por naturale1a. Es positiva para la vida& pero negativa para la )antivida). Sin em"argo& algunos individuos se confunden . toman una por otra. En el mundo e%isten estos dos tipos de fuer1as& . es ingenuo . candoroso pensar de otra manera. Si sa"emos distinguirlas& la negatividad tiene lugar propio en la conducta (umana. Estas insistencias e%ageradas aparentemente en la e%presi!n corporal podran llevar al lector o lectora a creer #ue las pala"ras carecen de importancia en la terapia "ioenerg,tica. <o creo #ue se (aga un e%cesivo (incapi, en la e%presi!n corporal. Si insistimos a#u en ella& es por#ue se pasa por alto en la ma.or parte de los dem$s tratamientos terap,uticos. 3as pala"ras no pueden sustituir a los movimientos del cuerpo& pero por el mismo motivo tampoco ,stos e#uivalen al lengua5e. Cada cosa ocupa su lugar en al terap,utica& como en la vida. Muc(os pacientes tienen cierta dificultad en e%presarse como es de"ido por medio del lengua5e. Pero todos tienen pro"lemas para e%presarse a nivel corporal& . este pro"lema& vinculado a lo se%ual& constitu.e el centro principal de toda la Hioenerg,tica. Adem$s se (a compro"ado #ue siempre (a. pro"lemas corporales "a5o los ver"ales& aun#ue no son id,nticos. Es m$s f$cil (a"lar elocuentemente del se%o #ue entregarse a ,l sin dificultades. Captulo NP:

Ener otona
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Alguno dir$ #ue es poco aprendi1a5e para tantos a6os de deam"ular por estos temas& pero de"o admitir #ue uno de los conceptos m$s recurrentemente ense6ado por mis alumnos a un servidor es #ue suele ser un o"st$culo en la adecuada protecci!n ps#uica cuando la v ctima se encuentra inmersa en el f$rrago de los pro"lemas cotidianos& especialmente -triste mundo materialista/ si ,stos son de naturale1a econ!mica. Para ponerlo de otra forma& es necesario& si #ueremos ser acepta"lemente inmunes a las agresiones . pertur"aciones de orden espiritual& energ,tico& astral . mental& ad#uirir las t,cnicas #ue nos permitan enfocar creativa . negantr!picamente nuestra vida cotidiana& por#ue es un (ec(o #ue nadie puede pensar o"5etiva . e#uili"radamente en las ra1ones 4$rmicas #ue 5alonan su e%istencia si se encuentra angustiado por no sa"er c!mo pagar la renta a fin de mes. A consecuencia de ello& cre necesario& a"revando en mi modesta e%periencia . el dictado de numerossimos cursos de Control Mental 7riental& Hioenerg,tica . Autodefensa Ps#uica& dise6ar las "ases de un m,todo original& #ue (e denominado )energoton a) -o la capacidad de alcan1ar el )tono) energ,tico dado para determinadas circunstancias/ para aplicar ante las pro"lem$ticas materiales de todos los das. H$sicamente& consiste en la racionali1aci!n de una serie de conceptos para modificar por el ($"ito de refle%ionar so"re las mismas& nuestras actitudes& mentales . de acci!n& en la certe1a de #ue ello 0co(erente con el concepto de )densificaci!n del pensamiento) #ue (emos tratado en otras lecciones0 modificar$ la ealidad. De"o admitir #ue me (e tomado el tra"a5o . el tiempo de e%perimentarlo en m mismo ante circunstancias personales -no sera un "uen argentino si no tuviera pro"lemas/ . recono1co su efectividad. Euiero #ue esto se entienda "ien: Energotona no es una sucesi!n de meros e5ercicios -los #ue s& tam"i,n& e%isten . acompa6an mis clases personales so"re el particular/ sino #ue apunta a un concepto m$s radical: si acumulo e5ercicios pero no modifico mi punto de vista& se cumplir$ a#uel vie5o a%ioma de la 3!gica #ue deca #ue si parto de preconceptos e#uivocados& aun#ue todo el ra1onamiento #ue (aga sea correcto el resultado final sera necesariamente err!neo.

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Puesto de otra manera& si (ago e5ercicio so"re e5ercicio so"re e5ercicio pero no modifico mis errores de actitud& el resultado final ser$ un mero )parc(e) en la situaci!n& . a veces #ui1$s ni si#uiera eso. :Eui,n no conoce a m$s de una persona #ue pese a (a"erse acercado con fruici!n al control mental& la meditaci!n& la respiraci!n mer4a"a(& la "ioenerg,tica& la angeleologa . todas las )mancias)& )logas) . ),ticas) imagina"les& al pasar del tiempo sigue "o.ando en los mismos pro"lemas con apenas alguna #ue otra variante;. Personas a las cuales vemos a trav,s de los a6os cometiendo los mismos errores& empantanados en las mismas dificultades& cada ve1 m$s pesimistas consigo mismas . con el mundo por#ue tras (a"er depositado una dosis de fe casi m$gica en estas disciplinas creen concluir #ue ni si#uiera ellas son funcionales a su progreso. * es #ue no (an comprendido -o& casi perversamente& sus profesores e instructores no se (an dignado e%plicarles/ #ue aun#ue el )($galo usted mismo) es lo #ue m$s atrae a diletantes de estas tem$ticas& nada de ello sirve si no se estructura so"re "ases s!lidas. * esas "ases& nacidas de la meditaci!n . la refle%i!n& son el conocimiento #ue nace de la comprensi!n de nuevas perspectivas para los pro"lemas de siempre.

Energoton a propone tam"i,n otro "eneficio& casi revolucionario si se #uiere: hace !ue la mstica espiritual . el renacer ps#uico se ale5en de ese peligroso camino elitista en #ue parecan estar precipit$ndose. @o. a decirlo de una manera #ue resultar$ grosera& pero #ue trasunta mi convicci!n: tengamos cuidado con esta espiritualidad de la <ueva Era #ue parece estar transform$ndose en algo s!lo al alcance de los des(aogados econ!micamente. Cursos de autorreali1aci!n a oc(ocientos d!lares . talleres intensivos a precios pro(i"itivos para cual#uier o"rero no es lo #ue tengo en mente cuando (a"lo de espiritualidadI . siendo .o mismo un profesional de estos temas& pudiendo vivir dignamente de ellos& me parece una ofensa a la sa"idura arcana 5ustificar en presuntas cuestiones 4$rmicas o la necesidad del sacrificio aranceles dignos de cual#uier e5ecutivo neoli"eral del Primer Mundo. :<o so. suficientemente claro;. Sostengo #ue es lcito co"rar por estas ense6an1as en cuanto nos permite& a #uienes a ello nos dedicamos& volcarnos a tiempo completo en nuestra dedicaci!n a los alumnos . consultantes . nuestra capacitaci!n& (a"ilitando a #uienes se acer#uen a nosotros& en consecuencia& a e%igirnos m$s en tiempo . forma. Sostengo& con igual convicci!n& #ue es insultante al espritu presentar actividades #ue realmente pueden consistir en una puerta a una vida distinta pero #ue 5am$s estar$n en las posi"ilidades de a#uel o"rero& de este 5u"ilado o pensionado& de a#uella empleada dom,stica o este desocupado. Aeneremos acti"idades !ue pon an estas disciplinas a salvaguarda de las se6oras gordas adineradas& popularicemos el conocimiento de #ue es un esoterismo perverso e inmoral el #ue s!lo es accesi"le por el volumen de la "illetera. Evitemos& en fin& confundir el espiritual a%ioma de Acuario de #ue )el cam"io de"e ir de lo personal a lo colectivo) con un )s$lvese #uien pueda) donde si uno tiene recursos para emprender la "'s#ueda& s!lo tiene& a la ve1& frases de clic(, para #uienes #uedan en el camino& no por su incapacidad& no por )no ser su tiempo)& no por no (a"er sido tocado por un elemental "ien(ec(or& sino por estar atrapado en la telara6a del sistema& sistema #ue a#uellos pseudoespiritualistas tam"i,n contri"u.en a mantener. Para aportar algo a ese cam"io& presento mis apuntes de Energotona& en la esperan1a de #ue su an$lisis& refle%i!n . repetici!n contri"u.an a #ue los )desclasados del espiritualismo)& los marginados de la <ueva Era& los e%cluidos de Acuario& encuentren tam"i,n su lugarcito "a5o el Sol. Captulo WT:

2la"es para el xito

Enlaces patrocinadosCurso Masteri1acion Escuela de Gra"aci!n G produccion Musical 0tecnicas instrumentos mic EstudioPanda.com9CAP0GHA Si pedir no pensar en un elefante rosado (ace #ue pensemos en ,l& pensar en algo negativo (ace #ue ello apare1ca. El 2acedor siempre tiene una soluci!n para cada pro"lema. El 2a"lador siempre tiene un pro"lema para cada soluci!n.

El 2acedor siempre tiene un programa de acci!n. El 2a"lador siempre tiene una e%cusa para no (acer. El 2acedor dice: d,5eme (acer esto por usted. El 2a"lador dice: ,se no es mi tra"a5o. El 2acedor dice: esto puede ser difcil pero es posi"le resolverlo. El 2a"lador dice: esto puede ser posi"le& pero es demasiado difcil. El 2acedor pone siempre el acento en lo #ue tiene. El 2a"lador siempre destaca lo #ue le falta. El 2acedor siempre se levanta aun#ue (a.a cado. El 2a"lador siempre termina por caer aun#ue est, mu. alto. El 2acedor da #ue (a"lar a los otros por lo #ue (ace. El 2a"lador (a"la de lo #ue los otros (acen. Captulo WO:

Ejercitaciones
%a necesidad de ser e osta en la "ida Ciertamente uno duda antes de escri"ir una frase como la #ue enca"e1a estos p$rrafos& seguro de provocar un esc,ptico enarcado de ce5as en m$s de un alumno. Ciertamente& vivimos en un sistema #ue desde #ue tenemos conciencia de nosotros mismos nos "om"ardea& entre otros conceptos& con a#uel de #ue de"emos darnos por entero a nuestro pr!5imo& elevando a la categora de e%celso e5emplo imita"le la vida de #uienes vivieron e%clusivamente para los dem$s. 2asta tal punto esto es as& #ue inconscientemente crece en nosotros un sensi"le sentimiento de culpa cuando anteponemos nuestros propios deseos o necesidades a los de los dem$s& . consideramos (a"er (ec(o la "uena o"ra del da cuando sacrificamos algo -#ue generalmente no nos importa tanto/ por a#uello #ue s le importa al otro& por cercano a nosotros #ue este )otro) se encuentre. * solemos decir& con ,nfasis orgulloso& como e5emplo de (idalgua& )yo estudio por mis padres& por#ue ellos& po"res& se sacrifican para darme esta carrera). 3uego pasa el tiempo& crecemos& nos casamos . entonces... "yo trabajo por mi familia", "me desvivo por mis (i5os). Corren los a6os . decimos "vivo para mis nietos"... * yo& :cu$ndo;.

Por#ue (e sido "uen (i5o& "uen esposo& "uen padre& "uen a"uelo. * "uen cad$ver& salvo #ue protagonice una pelcula de terror. <o. *o estudio por m& . si de ello se "enefician otros& "ien& pero siempre de"o ser .o lo m$s importante. *o tra"a5o por m& . vivo por m& por#ue mi vida es s!lo ma . no puedo (ipotecarla afectivamente a nom"re de nadie. Como deca 7mar F(a.(am: )tus (i5os no son tus (i5os& son (i5os e (i5as de la vida). Por#ue para cada uno de nosotros& el centro del 8niverso pasa por nosotros mismos. Si .o muero en este instante& para m 0 e independientemente de si creo en la vida despu,s de la muerte0 aca"a en ese instante. Pero para cada uno de ustedes seguir$ e%istiendo& por#ue cada uno de ustedes es el e5e de su propio 8niverso. *& de (ec(o& vivimos impulsados por motivaciones egostas& s!lo #ue no nos atrevemos a reconocerlo. * veamos un par de e5emplos. Cuando do. una limosna a un mendigo en la calle& este acto de :caridad; Heneficia al po"re& s& pero :#ui,n se siente espiritualmente reconfortado por la acci!n;. *o. El proceso es autorreferencial. 2ago caridad por#ue me (ace sentir "ien. A m. Supongamos #ue una persona amiga "usca mi a.uda . .o& estando en condiciones de "rind$rsela& as lo (ago. 3a sociedad considera #ue = me de"e estar agradecido por (a"erlo a.udado& pero .o s, #ue el (ec(o de apo.ar a un amigo me (ace sentir "ien. :Eui,n se siente "ien;. *o. El mecanismo sigue siendo egosta. Por supuesto& a#u (a"ra #ue (acer una distinci!n entre )"uen egosmo) -#ue es ,ste #ue proponemos/ . )mal egosmo) -a#uella imagen evocadora de un vie5ito avaro 5untando dinerillos en su "u(ardilla mientras el mundo se derrum"a a su alrededor/. Por#ue si todo lo #ue (acemos es& como di5e& autorreferente& la 'nica diferencia es de5ar de ser (ip!critas . reconocerlo. * tomar conciencia de #ue all & precisamente& reside la paradoja del egosmo. * para o"servarla& volvamos al e5emplo del amigo. Por#ue si .o a.udo a = es por#ue s, o siento #ue eso me gratifica& me (ace sentir "ien. En consecuencia& si = no me (u"iera pedido a.uda& no estara e%perimentando a(ora esa satisfacci!n. De manera tal #ue no es = #uien tiene #ue estar agradecido a m& sino por el contrario& .o a =& por "rindarme esta oportunidad de sentirme "ien. Esa es la parado5a del egosmo. En este sentido 0 . s!lo en este0 es #ue de"emos interpretar el sentido de egosmo. * siendo as& cumpliremos con a#uel desapego de las cosas #ue enunci$ramos anteriormente& donde .o so. .o con mis pro"lemas . a#uel #ue acude a m o en "usca de a.uda o conse5os es l con sus pro"lemas. * es "ueno #ue as sea& por#ue si ese amigo o familiar me tra5era un pro"lema . .o me comprometiera emocionalmente con el mismo& estara o"servando la situaci!n desde el mismo punto de vista #ue el directo per5udicado .& en ese caso& :para #u, (a"ra acudido a m;. <o (a"ra un punto de vista alternativo& #ue es la condici!n necesaria 0 aun#ue no suficiente0 para encontrar la soluci!n donde a los dem$s se les escape. *royecci$n del inconsciente

3as t,cnicas de pro.ecci!n del inconsciente podran acercarse a lo #ue popularmente se conoce como )via5e astral)& pero con plena conciencia de #ue 'nicamente se trata de un proceso de auto(ipnosis a trav,s del cual nos e%traemos del momento o circunstancia espacio0temporal #ue vivimos. :Eu, valor pr$ctico tiene esto;. +odos (emos atravesado& alguna ve1& por momentos difciles de nuestra vida& momentos signados por pro"lemas #ue parecen a(ogarnos& asfi%iarnos. Pro"lemas #ue nos parecen tan enormes #ue no vislum"ramos soluci!n alguna. <os sentimos como inmersos en el interior de grandes ca5as negras totalmente cu"iertos por el difcil trance. Esta t,cnica& en tanto& nos permite e%traernos 0 no evadirnos0 del punto. 2aciendo una "urda met$fora& los grandes 5efes militares no ganan sus "atallas luc(ando al frente de sus tropas& como cuentan las le.endas& sino o"servando el campo desde lo alto de un monte& ordenando el despla1amiento de sus tropas . ela"orando la estrategia del com"ate. As& si logramos e%traernos del pro"lema& podremos o"servarlo desde una nueva !ptica en nuestra "'s#ueda de la soluci!n. El 2ontrol 5ental <riental& entonces& no nos provee de f!rmulas milagrosas& sino #ue nos facilita una perspectiva arm!nica& fra . pacfica para enfrentar las circunstancias. 8na ve1 adecuadamente rela5ados& ela"oramos una imagen mental consistente en un paisa5e #ue sea de nuestro agradado& en el cual nos veamos presentes. efor1aremos esta imagen (asta #ue ad#uiera )rango de realidad)& es decir& (asta #ue para nuestra conciencia sea tan real como si& en efecto& form$ramos parte de la escena. Comen1amos a caminar& dirigi,ndonos (acia un grupo de $r"oles situados a cierta distancia. 8na ve1 all& o"servaremos un gran (o.o en el suelo& con una escalera de piedra #ue desciende al profundo a"ismo. Descenderemos& entonces& refor1ando en nosotros las sensaciones de oscuridad& fro& soledad .& por e%tensi!n& miedo. Al llegar al fondo pla.o de la caverna& descu"riremos o5os "rillantes #ue nos rodean .& sorpresivamente& masas informes& peludas& viscosas& repugnantes& comen1ar$n a desli1arse so"re nuestro cuerpo. +am"i,n& podemos elegir serpientes& ratas& cucarac(as o toda alima6a #ur nos resulte repulsiva. De"emos convencernos 0 a nosotros mismos0 de la situaci!n #ue estamos viviendo& tras lo cual comen1aremos a retroceder& ascendiendo por la escalinata . regresando al aire li"re& al sol& el calor . la vida. 3a siguiente t,cnica es un tanto m$s difcil. Acostados& nos rela5amos al ma.or e%tremo posi"le . nos formularemos& lentamente& una imagen consistente en suponer nuestra mente como una esfera "rillante flotando en nuestro cere"ro. Mu. lentamente& le ordenaremos a esa esfera comen1ar a elevarse& atravesar palmo a palmo nuestro cuerpo& nuestra piel . salir levemente al e%terior& cuidando de visuali1ar mentalmente cada paso. Posteriormente esta esfera de"er$ comen1ar a elevarse& siempre cuidando #ue sea reali1ado en forma pausada& (asta apro%imarse al cielorraso de la (a"itaci!n #ue ocupamos -si es #ue nos encontramos en una/. epentinamente& no veremos .a la "ola "rillante pr!%ima al tec(o& sino a nosotros mismos mirando a ,sta. 3entamente& entonces& comen1amos a girar so"re nuestro e5e& mirando consecutivamente las paredes& los 1!calos& el piso .& finalmente& nuestros propios cuerpos reposando so"re el suelo.

Permaneceremos en nuestra posici!n inicial . descenderemos& (asta ingresar otra ve1 en nuestro cuerpo. 5emorizaci$n 3os m,todos de memori1aci!n vali,ndonos de fosfenos son sumamente sencillos. Pongamos& por e5emplo& #ue de"emos ingresar a nuestro $l"um de recuerdos el p$rrafo de un li"ro. Pues "ien& sentados en una (a"itaci!n en penum"ras& contando con una sola fuente de lu1& leeremos atentamente una ve1 el te%to. Miraremos la lu1& repitiendo en vo1 "a5a el concepto a fi5ar. Cerraremos los o5os& ela"oraremos la imagen fosf,nica .& una ve1 #ue la tenemos focali1ada& repetiremos ese mismo concepto con la actitud propia de incorporar los t,rminos a la imagen fosf,nica #ue estamos o"servando. 3uego& continuaremos normalmente nuestra lectura. Cuando necesitemos reflotar esa informaci!n& "astar$ #ue o"servemos cual#uier fuente de lu1 -el Sol& una l$mpara/ . sin necesidad de ela"orar nuevamente la imagen fosf,nica los datos aflorar$n a nuestro conciente. 8na precauci!n: nunca de"emos incorporar m$s de un concepto en cada imagen fosf,nica. Para ello& de"emos aislar convenientemente el tema #ue nos interesa& antes de pasar al punto siguiente .& por otra parte& de"emos practicar asiduamente la ela"oraci!n de im$genes fosf,nicas para #ue ,stas sean e5ecutadas con claridad . precisi!n en el momento de re#uerirse& . no desperdiciar tiempo precioso "uscando el color& tono . forma deseados. 2oncentraci$n Molesto pro"lema masivo #ue& en casos e%tremos& deprime tanto a sus v ctimas #ue termina ale5$ndolos de por e5emplo sus estudios& signando as frustraciones de por vida en m$s de un individuo. *& sin em"argo... el Control Mental 7riental a trav,s del M,todo Kosf,nico nos posi"ilita una soluci!n tan sencilla a este pro"lema. Hasta con rela5arse adecuadamente en el lugar #ue estamos sentados& a"rimos los o5os& fi5ando la vista en una fuente luminosa& volvemos a cerrarlos . a#u no visuali1amos la imagen fosf,nica )mand$lica) de marras& sino un cuadriculado alternativamente "lanco . negro o ro5o . negro ante el tel!n oscuro de nuestros p$rpados cerrados. 6tenci$n Eue no es lo mismo #ue concentraci$n. Zsta es la facultad de centrar nuestra conciencia en un punto especfico. 3a atenci$n& en cam"io& es la facultad de no dispersi!n en un proceso receptivo de informaci!n. 3a concentraci!n es activa& la atenci!n& pasiva. Para este 'ltimo caso "astar$ con e5ercitar la t,cnica de respiraci!n& con los o5os cerrados& nuestra mente focali1ada en una (ipot,tica esferita "rillante situada dos dedos por de"a5o del om"ligo -el )(ara) del 1en/ . repiti,ndonos& mentalmente& las pala"ras:

)Pa1... tran#uilidad... amor). >nsensibilidad al dolor fsico A#u se trata de un entrenamiento& diramos& fa4irista. 8na de las me5ores formas de vencer el dolor fsico es acostum"rarnos& paulatinamente& a ,l. * el (ec(o de autoinfligrnoslo. As lograremos poco a poco controlar ps#uicamente los centros de respuesta al dolor . anularlo a voluntad. Para este curso& recurriremos a un m,todo de autosugesti!n #ue prescinde de lo #ue podramos llamar )mec$nica fosf,nica). +omaremos una agu5a #ue previamente la apo.aremos so"re un punto cual#uiera de nuestro cuerpo. 3uego& ela"oraremos una imagen mental consistente en imaginar capas de cart!n superpuestas& unas so"re otras& . una gran agu5a apo.ada en la superior.3entamente& mentali1aremos la agu5a penetrando el cart!n& mientras mu. lentamente iremos introduciendo la agu5a en nuestro cuerpo. Cremos reali1ando esto de tal forma #ue introducir primero la agu5a mental en las capas de cart!n antes de la real en nuestra pielI "asta (acerlo (asta la mitad de su longitud para considerar culminada con ,%ito la e%periencia. 3a idea es #ue nos mentalicemos con el 5uego de )el cart!n no sangra ni siente 0 mi cuerpo es de cart!n0 mi cuerpo no sangra ni siente) . 3a primera propuesta es tam"i,n 'til para el acto de e%traer la agu5a& o"viamente sin sangrar. 3entamente podemos infligirnos ma.or da6o& anulando totalmente la sensaci!n de dolor. Expulsi$n de problemas psicol$ icos Esta es una t,cnica sumamente sencilla 0 . sumamente efectiva0 para eliminar el )um"ral de estr,s) ocasionado por conflictos internos #ue no encuentran& concientemente& f$cil superaci!n. De"e regresar a la mentali1aci!n de la )caverna) oscura& c$lida& silenciosa& visuali1$ndonos en un lento deam"ular por su interior. Sorpresivamente& nos encontramos con una roca negra& dura& fra& #ue nos o"stru.e el paso. @emos su superficie. 7"servamos en su superficie inscriptos nuestros comple5os& nuestros miedos& nuestras angustias& nuestros traumas& nuestras frustraciones. +odo a#uello #ue alguna ve1 nos a(og!& nos sangr!& provoc! nuestro llanto& est$ all inscripto& fi5ado a la piedra. Todo a#uello #ue nos doli!... #ue nos a(og!... #ue a'n (o. nos frustra... o"servamos... nuestros comple5os& nuestras angustias& nuestros miedos... fi5os a la roca. 3entamente ,sta se eleva& a impulso de una orden mental de nuestras parte... mu. lentamente& va ganando altura la roca donde se encuentran inscriptos nuestros temores& nuestras angustias& (asta casi acariciar el cielorraso de la caverna. 3entamente atraviesa el tec(o de la misma... lentamente tam"i,n& atraviesa nuestro cuerpo& flotando algunos centmetros so"re ,l. 3a tenemos frente a nosotros. 3a roca negra& dura& fra& cargada con nuestros fracasos& nuestros miedos rec!nditos.

3a tocamos& con las manos de nuestra mente. Suavemente a"rimos los o5os .& en la penum"ra& tomamos l$pi1 . papel . escri"iremos todo lo #ue& fluidamente& aflu.e a nuestra conciencia& sin detenernos a pensar& sin "uscar temario ni preocuparnos por la construcci!n de las frases& 'nicamente cuidaremos de escri"ir todo lo #ue se agolpe en nuestra mente& por incone%o o desu"icado #ue pueda parecernos. 3uego nos rela5amos& leemos una ve1 m$s lo #ue est$ escrito .& tomando un f!sforo o encendedor& lo #uemanos. epetiremos este e5ercicio todas las veces #ue la necesidad lo dicte& a#uilatando as& al poco tiempo& la confian1a en nosotros mismos. ;ue os parapsicol$ icos Para este caso de"emos participar de un grupo cu.o n'mero no sea inferior a cinco individuos. +ra"a5aremos mediante la llamada )t,cnica de los colores)& memori1ando cada miem"ro los siguientes colores "$sicos: "lanco& negro& verde& ro5o . amarillo. El plata se asimila al "lanco& el a1ul oscuro& marr!n o violeta al negro& el celeste al verde . el naran5a al ro5o. Seg'n el c$lculo de pro"a"ilidades& si los integrantes del grupo tratan de adivinar un color tienen s!lo una posi"ilidad so"re cinco de acertar por a1ar. Es decir& un 2T U del total. En este caso& se trata de #ue uno de los miem"ros del grupo mentalice un color& de la se6al de comien1o del 5uego 0 un ).a) por e5emplo0 . el resto trate de captar de #u, tonalidad se trata& .a sea en la )sensaci!n) del color en s& o por la recepci!n de la pala"ra #ue lo identifica. epetimos este 5uego cinco veces por participante& todos los participantes (asta completar la rueda. Si gracias al c$lculo de pro"a"ilidades sa"emos #ue por casualidad s!lo acertaramos un color so"re cinco& al descu"rir #ue en este 5uego alcan1amos dos& tres& cuatro o 0 como lograron algunos alumnos mos0 cinco aciertos so"re cinco intentos& el margen de a1ar cae estrepitosamente. En verdad& no (a. t,cnicas secretas. Simplemente& se trata de poner en pr$ctica todo nuestro entrenamiento en rela5aci!n psicof sica progresiva profunda& "uscando ingresar lo m$s r$pidamente posi"le en un estado Alfa. +cnicas de refuerzo de mirada Estos e5ercicios est$n pautados como elementos capaces de modificar la conducta de terceros& "a5ar sus defensas psicol!gicas& o"ligarles a actuar en el sentido #ue nosotros #ueramos . acatar nuestras sugestiones. En verdad& se encuentran te6idas de mecanismos (ipn!ticos. Parten del supuesto de #ue& por el comportamiento visual de un su5eto& no s!lo podemos 5u1garlo con "astante acierto sino asimismo& por e5emplo mir$ndolo fi5amente a los o5os& vencer sus mecanismos de resistencia. Decimos de #uien conversa con nosotros sin mirar nuestro rostro #ue se trata de una persona d,"il& de car$cter inseguro o falso& por regla general& acordamos #ue #uienes )miran el paisa5e) mientras conversamos no e%presan la realidad de sus pensamientos . sentimientos& mientras #ue el )o"servador del tercer "ot!n) por#ue siempre parece estar

mirando el tercer "ot!n de nuestra camisa/ es un individuo de poca firme1a mental o espiritual. <uestra firme mirada desconcierta . apa"ulla& . la confusi!n es el instrumento ideal para evitar #ue el otro organice sus defensas . contraata#ue. Para poder transmitir nuestras convicciones con nuestra mirada sin traicionarnos e%iste una pe#ue6a trampa: mirar& no los o5os en s de la otra persona& sino s!lo uno de ellos& fi5ar all nuestra vista . concentrarnos (asta distinguir nuestra imagen refle5ada en la pupila del otro. Si la distancia no lo permite& visuali1ar ese refle5o. Esto "rinda seguridad& confian1a& .a #ue distrae a nuestro inconsciente de la opresi!n del )sentirse o"servado) (acia la sensaci!n gratificante de refle5arse en un espe5o. El entrenamiento consiste en sentarse a unos cuarenta o cincuenta centmetros del rostro del compa6ero . permanecer todo el tiempo #ue sea necesario o"serv$ndose fi5amente en forma mutua -l!gicamente& pudi,ndose pesta6ear/ con la vista clavada en un o5o& esfor1$ndose por o"servarse a s mismo refle5ado en ese o5o& . con la mente ocupada s!lo en eso. 3os mecanismos psicol!gicos con #ue fuimos educados no conci"en a la mente conciente enfrascada en una tarea aparentemente tan mnima como esa. Por eso& aun#ue en principio creamos #ue se trata de un #ue(acer mu. sencillo -):#ui,n puede tener pro"lemas en eso de mirarse a los o5os& simplemente;)/ nuestro inconsciente 0 #ue no va a transar a la (ora de de5arse controlar por nuestro .o conciente0 va a 5ugarnos algunas malas pasadasI trata de )llenar) ese vaco de acci!n sin acci!n . es por ello #ue so"revienen deseos de mirar (acia otro lado. 3os estmulos e%teriores -ruido& por e5emplo/ aparecen enormemente amplificados& nos atacan incontrola"les deseos de rernos& o el rostro de nuestro compa6ero parece transformarse& "rillar o desvanecerse. Esto nos ense6a cu$n le5os estamos de conocer los procesos mentales .& en consecuencia& de controlarlos. * esto nos lleva al e5ercicio siguiente. Practicando con cierta periodicidad esta t,cnica o"servaremos #ue nuestras determinaciones -por e5emplo& en las conversaciones con terceros& durante una venta o un e%amen/ parecen muc(o m$s firmes e influ.entes. A ello de"emos sumar el necesario mecanismo vocal -vo1 m$s "ien grave dentro de nuestros propios tonos& pausada sin ser lenta& tonos claros& con repetidos )picos tonales) e irregular distri"uci!n de los tiempos de dicci!n/ . el incremento en esa faceta& el ,%ito personal ser$ sumamente significativo. El Aanzfeld "@an+feld" es un t,rmino empleado en la Psicologa E%perimental para descri"ir un campo visual de color claro . uniforme& sin detalle alguno #ue llame o distraiga nuestra atenci!n. 8n gran papel "lanco cerca de los o5os o dos medias pelotas de ping0pong so"re los glo"os oculares apo.adas en ap!sitos de algod!n& son claros e5emplos de m,todos gan1feld. 3a meditaci!n& es decir la actitud contemplativa en "usca de percepciones interiores con los o5os a"iertos frente a un gan1feld no s!lo las (iperactiva 0 a las percepciones intelectuales0 sino tam"i,n est$ a#u el li"re fluir de nuestra mente eliminando la acci!n sensi"le de elementos ps#uicos pertur"adores& permiti,ndonos un "uen descanso mental . un estado de calma ps#uica ideales para enfrentar las consiguientes tensiones cotidianas. * el e5ercicio en s es sumamente sencillo: nos

sentamos frente a una pared sin adornos& marcas o detalles significativos& de color "lanco o pastel claro -si no la tenemos puede ser una cartulina pegada so"re la pared/ . a unos cincuenta centmetros de ella permaneceremos respirando a"dominalmente en esta posici!n durante unos die1 minutos& sin e5ercer otra actividad intelectual #ue simplemente permanecer o"servando el gan1feld& notando c!mo nuestra mente divaga de un tema a otro& se a"urre& se impacienta . finalmente cuando (a agotado todos los procesos posi"les& se tran#uili1a& rela5$ndose . permanece flo5a& pero alerta& a la e%pectativa de los estmulos e%teriores pero sin tensi!n interior. Es lo #ue en Yap!n se denomina el )estado #u)& el de la mente vaca pero alerta. *ro ramaci$n en +heta Generalmente se tiene el err!neo concepto de #ue es sumamente productivo programar en estado Alfa& cuando un an$lisis detallado de tal conte%to nos indicar$ no s!lo lo pernicioso de sostener una concepci!n err!nea como la de esa frase& sino tam"i,n de la imposi"ilidad de (acerla real. En efecto& generalmente las m$s dismiles escuelas de Control Mental luego de entrenar a los alumnos en las t,cnicas de descenso a Alfa& le ense6an a )programar) en tal estado& generalmente a trav,s del +aller Mental o 3a"oratorio PsiI ,ste consiste en imaginarnos una (a"itaci!n decorada . amo"lada a nuestro gusto& elegir un par de imaginarios a.udantes . en una pantalla imaginaria pro.ectar la sucesi!n de los (ec(os tal cual deseamos . esperamos #ue ocurran. 8n adecuado mane5o comercial (i1o de estos sistemas los m$s populares a nivel mundial& o"viando& l!gicamente& las evidentes contraindicaciones presentes. En primer lugar& (e sa"ido #ue la ma.or parte de la gente #ue (ace Control Mental lo (ace por encontrar un m,todo #ue le permita solucionar su pro"lema de falta de imaginaci!n creativa. De (ec(o& cuando (acemos Control Mental para solucionar alg'n pro"lema de nuestra vida cotidiana es por#ue carecemos de la imaginaci!n necesaria para solucionar por otros medios ese pro"lema. * si un alumno concurre a clases por una carencia de imaginaci!n... :c!mo puedo e%igirle #ue para solucionar precisamente ese inconveniente )imagine) un decorado& )imagine) un a.udante& )imagine) una pantalla donde visuali1ar$ la sucesi!n )imaginaria) de (ec(os;. Es lo mismo #ue si .o fuese m,dico . un discapacitado me consultara& . le recomendara correr veinte 4il!metros diarios para solucionar su situaci!n. Es o"vio #ue si los puede correr no es discapacitado& . no necesita mi consulta. * entonces& en esos grupos se produce un fen!meno conocido: los pocos #ue de por s tienen imaginaci!n o"tienen "uenos resultados finales& otros m$s o menos& los faltos de imaginaci!n se #uedan en a.unas con el agravante de estar do"lemente frustrados& .a #ue )ni el Control Mental soluciona los pro"lemas)... Por otra parte el dedicarnos a programar su"5etivamente por ideali1aci!n de las propias aspiraciones (ace #ue "uena parte de nuestra vida transcurra dentro de un mundo no e%istente& con lo cual& si e%isten rasgos potenciales es#ui1oides en nuestra estructura psicol!gica realmente no (a"remos encontrado un me5or sistema para detonarlos& pues la es#ui1ofrenia se caracteri1a precisamente por una escisi!n de la personalidad& cosa #ue sin darnos cuenta provocamos al refugiarnos durante los pocos minutos de

pseudoprogramaci!n& escondi,ndonos de la gris monotona cotidiana . nuestros inalcan1a"les o"5etivos en un cuento gratificante #ue nos contamos a nosotros mismos. Adem$s& #uien est$ verdaderamente en Alfa pierde todo inter,s en las cosas e%teriores pues el estado de meditaci!n profunda& de a"stracci!n& #ue caracteri1a al estado Alfa consiste en la in(i"ici!n total de los estmulos e%teriores. +omemos un e5emplo. <uestro cere"ro est$ en Alfa cuando nuestra mente se encuentra& ver"igracia& en estado preconsciente& esos momentos en #ue pasamos de la vigilia al sue6o . viceversa& en #ue no sa"emos mu. "ien si estamos de este lado o de a#u,l. En esos momentos nuestro inter,s est$ en seguir durmiendo. ealmente& nos importa mu. poco si llegamos tarde a la oficina& de5amos a"andonado al cliente o perdemos la clase. Eue todo se arregle por s mismoI a nosotros s!lo nos interesa seguir durmiendo. Es l!gico& .a #ue estando en Alfa los estmulos e%teriores con los #ue luego tendremos #ue lidiar durante el da carecen de importancia. Es ese estado de pa1 interior todo lo #ue nos importa. Cuando nos despa"ilamos 0 o sea& cuando pasamos a Heta0 entonces las tareas del da& esos estmulos e%teriores& co"ran importancia . es por eso #ue salimos disparados. Por ello no podemos programar en Alfa. Por#ue si estamos realmente en ese estado& entonces el o"5etivo de programaci!n pierde importancia& . si logramos concentrarnos en el tema de inter,s& es #ue no estamos realmente en Alfa. Estaremos& di5imos& en Heta o& en el me5or de los casos& en +(eta& la frecuencia cere"ral #ue caracteri1a a los estados de concentraci!n profunda& donde in(i"imos todos los estmulos e%teriores... e%cepto uno& a#uello #ue es o"5eto de nuestra atenci!n -esa es la definici!n de concentraci!n/. Ese o"5eto al #ue se le permite el paso es& precisamente& el estmulo de nuestro deseo. Si .o esto. en Alfa al concentrarme en un tema paso inadvertidamente a +(eta& tras lo cual me esfuer1o por permanecer en Alfa& vuelvo a programar -regreso a +(eta& o a Heta/ . as sucesivamenteI en realidad esto. padeciendo una dispersi!n . una p,rdida de energa ps#uica& #ue es la consecuencia l!gica del permanente salto de un ritmo a otro. Entonces de"o aprender a ingresar a Alfa para rela5arme& descansar . eliminar las tensiones arrastradas durante el da& . luego pasar a +(eta . permanecer all & programando. El t,rmino )programaci!n)& eminentemente informativo . ci"ern,tico& e%ige otra aclaraci!n. 2emos ledo por all #ue )programar) nuestra mente es introducir en ella lo #ue deseamos o"tener . de5ar #ue opere por s misma. Esta es una concepci!n m$gica . ale5ada de la realidad& #ue nace de la falta de sentido com'n . desconocimiento de t,cnicas de computaci!n -por algo se emplea el t,rmino )programar)/ . se cree #ue una computadora es poco m$s o menos #ue una ca5a m$gica a la cual le formulamos preguntas . )sola) nos responde& cuando es "ien sa"ido #ue para #ue una computadora resuelva una situaci!n es necesario #ue (a.a un programador #ue cono1ca no s!lo los pasos de la situaci!n sino tam"i,n sea capa1 por otros medios #ui1$s m$s lentos de llegar a la misma soluci!n final. 3o 'nico #ue (acen las computadoras es procesar . acelerar los pasos de recuperaci!n de informaciones previamente insertas en el "anco de datos. Con la mente ocurre lo mismo. De"emos )programar) en el sentido real de la pala"ra& . luego apretar la tecla #ue pondr$ en marc(a 'nicamente los mecanismos de procesamiento #ue conducir$n a nuestra psi#uis al resultado final.

En consecuencia& esta nueva programaci!n de"er$ conocer la forma de crear pasos +(eta de larga duraci!n para motivar el enfo#ue correcto de nuestras actitudes& cumpliendo as a#uel re#uisito n 'mero uno del Control Mental #ue nos dice #ue de nada sirve acumular t,cnicas si partimos de preconceptos err!neos& siendo necesario ad#uirir la correcta perspectiva de una situaci!n para poder luego aplicar con provec(o tales t,cnicas. Primero efectuaremos una profunda rela5aci!n "uscando el estado Alfa& permaneciendo as unos die1 minutos. 3uego& sentados efectuaremos la siguiente rutina. 3levamos una mano a nuestra nuca& codo ec(ado (acia atr$s . con la otra mano reali1amos respiraci!n Cd$ . Pingal$. Durante esta fase respiratoria& nuestra mente se centrar$ en efectuar un )cuadro de situaci!n) del tema a programar& plante$ndose todos los pasos previos al o"5etivo& enumerando los elementos intervinientes -agrupando separadamente los #ue est$n "a5o nuestro poder . los #ue a'n no (emos controlado/& reordenar$ estos elementos insert$ndolos en el cuadro de situaci!n& efectuar$ una reducci!n eid,tica del o"5etivo . los com"inar$ mentalmente (asta llegar al punto inmediato anterior de la cristali1aci!n del (ec(o. Por e5emplo& si mi o"5etivo es programar una entrevista de negocios& entonces tomar, en cuenta los elementos #ue (acen al o"5eto de la transacci!n& me ver, a m mismo cumpliendo todos los pasos previos al saludo de #uien ser$ mi potencial cliente . all suspender, la visuali1aci!n. 8na ve1 en el acto en s aplicar, los e5ercicios de )refuer1o de mirada)& #ue no s!lo me dar$n un control de la situaci!n sino tam"i,n actuar$n como tecla de puesta en marc(a del procesamiento de elementos necesarios para la feli1 concreci!n de mis o"5etivos. El control met!dico de la respiraci!n puede& eventualmente& conducir al control de nuestra mente e incluso de los m$s diversos procesos org$nicos. Esta afirmaci!n& en t,rminos gen,ricos& es e%actaI sin em"argo& conviene reali1ar algunas puntuali1aciones. <i los investigadores m$s avan1ados de la actualidad conocen el c!mo . el por#u,& el mecanismo completo e%istente de esta innega"le vinculaci!n& ni el cuadro general de coordenadas dentro de las cuales dic(o mecanismo se (alla inserto. fnicamente se sa"e #ue antiguas civili1aciones& de las #ue apenas se conservan algunos testimonios escritos s se encontra"an en posesi!n de ese conocimiento #ue en el presente se ignora. 3a e%perimentaci!n con t,cnicas imperfectas e incompletas -#ue es lo 'nico #ue (o. se conserva de respiraci!n cere"ral/ puede resultar (asta peligrosa si se prescinde de las precauciones esenciales. <osotros "o#ueamos por dolor& suspiramos ante un alivio& retenemos el aliento en e%pectaci!n o inspiramos ante una idea. En cada uno de estos casos la forma en #ue nos encontramos no solo fsica sino tam"i,n emocionalmente est$ directamente relacionada con la forma en #ue respiramos. Desde (ace .a muc(o tiempo (emos sido concientes de dic(a relaci!n& tal como demuestra el lengua5e& pero sin em"argo la (emos ignorado casi totalmente. Por alguna ra1!n& la ciencia occidental (a considerado siempre a la respiraci!n como algo impropio de estudio. espira . vivir$s& de5a de respirar . morir$s. As de sencillo.

:Pero es realmente as;. 3a investigaci!n (a demostrado #ue respirar es ciertamente una comple5a actividad& #ue puede tener un efecto directo so"re muc(as funciones corporales. 3as caractersticas de nuestra respiraci!n 0 es decir& si respiramos por la ventana i1#uierda o derec(a de nuestra nari10 pueden mu. "ien determinar nuestra predisposici!n a enfermar& la resistencia de nuestro cora1!n . la densidad de nuestras depresiones. 3a respiraci!n& dicen ciertos investigadores& podra ser el esla"!n perdido entre las funciones voluntarias e involuntarias del cere"ro& no o"stante estar go"ernada por el sistema nervioso en la misma forma en #ue lo est$n los latidos del cora1!n& la circulaci!n sangunea . otras funciones aut!nomas. 3a respiraci!n puede ser la 'nica de dic(as funciones #ue el deseo conciente est$ en condiciones de modificar. * aprendiendo a controlar nuestra respiraci!n& podemos ser capaces de controlar otras funciones de importancia: ondas cere"rales& secreciones (ormonales& meta"olismo& etc. Mediante la respiraci!n transportamos o%geno desde el aire (asta las c,lulas de nuestro cuerpo& donde es empleado para la com"usti!n de car"o(idratos& protenas . grasas& li"erando la energa #ue nos permite movernos. +am"i,n es de lo #ue nos valemos para eliminar de nuestro cuerpo un su"producto del proceso de com"usti!n& el di!%ido de car"ono. <o de"eramos empe1ar ning'n comentario acerca de la respiraci!n sin reali1ar una r$pida incursi!n por nuestra nari1. Es la entrada m$s angosta del sistema respiratorio . ofrece la ma.or resistencia a la circulaci!n del aire. En efecto& es preciso un esfuer1o de m$s del do"le de intensidad para respirar aire a trav,s de la nari1 #ue por la "oca. * puesto #ue respiramos a un promedio de OW veces por minuto& ello significa un considera"le esfuer1o. Pero "ien vale la pena reali1ar este esfuer1o adicional& .a #ue la nari1 desempe6a treinta distintas e importantes funciones. Entre otras: filtra el aire para eliminar la suciedad& lo (umedece& lo calienta . dirige su circulaci!n& detecta los olores . segrega mucosidad. 3a 1ona de entrada de la nari1& llamada vest"ulo& consiste en dos aletas formadas de cartlago fle%i"le. Estas l$minas est$n divididas por el ta"i#ue. Dentro de la nari1 est$n los cornetes& unas salientes #ue crean una intrincada serie de canales por los #ue puede circular el aire& . donde ,ste ad#uiere (umedad . calorI un aire fro . seco causara irritaci!n en los pulmones. 8n (ec(o a tener en cuenta es #ue este control de temperatura . (umedad e%plica las diferencias e%istentes en las formas nasales entre las diferentes ra1as. 3os ap,ndices largos son una adaptaci!n a los climas fros . secos