A experincia de Deus nas Religies Faustino Teixeira Introduo: O autor parte da reflexo da teologia crist das religies, pois

somente nelas religioso encontra na doutrina da trindade a c a$e da experincia da %Realidade A&soluta'# Apresenta de forma panor(mica e sucinta a forma como as tradies )udaica, crist, isl(mica e &udista expressam suas realidades# O o&)eti$o * mostrar a $ia&ilidade de uma perspecti$a ecumnica planet!ria# +ap"tulo ,: A Acol ida do -luralismo Religioso A teologia recon ece o $alor do pluralismo religioso e contraria a ideia de .oo -aulo II, /ue propun a uma 0nica religio mundial# exaltar positi$amente o pluralismo religioso, Os tra&al os teol1gicos tendem a so&re a relao do principalmente ! um lugar leg"timo para outras teologias confessionais# A teologia crist do pluralismo ermenutica para uma interpretao

cristianismo com outras religies, pois se trata de um fen2meno rico e fecundo onde * poss"$el perce&er a profunda generosidade de Deus# O Deus uno e trino, /ue * mist*rio de amor, no se encerra na solido da incomunica&ilidade, mas comunga o seu mist*rio plural ao gnero Deus falou e se re$elou aos seres umano na ist1ria# Trata3se de uma comunicao trans&ordante e di$ersificada# Os 4di$ersos modos5 como umanos, se fa6 presente, no pelo impessoal de um Deus descon ecido, mas a presena real do Deus e amor e miseric1rdia em sua rica iniciati$a de oferecimento sal$"fico# As Distintas Formas de Aproximao do 7ist*rio Fundamental -ara a teologia crist religio * %camin os de sal$ao8, ou se)a, possui %di$ersos percursos religiosos8 os /uais &uscam a comun o com o mist*rio fundamental# +ada percurso tem um car!ter 0nico e singular relati$o a cada religio# 9xiste uma $i$encia m0tua dos $alores sal$"ficos &uscando uma transformao e enri/uecimento m0tuos enfocando a 8complementaridade rec"proca8 das di$ersas tradies religiosas# A comparao entre as religies monote"stas ou prof*ticas e as religies orientais ou m"sticas mostra /ue as primeiras tm como fundamento a erana a&ra(mica, situadas como religies prof*ticas e do li$ro# .! as tradies orientais se &aseiam na dimenso da interioridade, da sa&edoria e da gnose# :! separao r"gida entre essas religies no * permitida, pois excluiria /ual/uer significado prof*tico nas religies orientais ou dimenso m"stica nas religies prof*ticas# A interioridade * o camin o nas religies orientais para se atingir a realidade a&soluta# ; na entase: desco&erta do A&soluto no "ntimo de si mesmo, /ue se cultua a m"stica# ; enfati6ado o apofatismo teol1gico onde o A&soluto no * alcanado atra$*s de conceitos, isto * $isto no $a6io do &udismo# Tal conceito englo&a inefa&ilidade e indi6i&ilidade da realidade do 7ist*rio A&soluto, onde no * poss"$el de ser concreti6ado ou sim&oli6ado# <a m"stica mundo dos fen2menos# indu temos o radical es$a6iamento do su)eito

umano e seu potenciamento para perce&er a transparncia do A&soluto transcendente no

9m s"ntese, a espiritualidade nas tradies orientais &usca a li&ertao atra$*s da purificao da conscincia e da superao dos o&st!culos /ue interditam a $iso interior# A pr!tica meditati$a &usca a li&ertao dos dese)os, a extino da $ida da $ontade e dos afetos para ser alcanada a autotransformao com uma no$a sa&edoria# O esforo e as desco&ertas so a/ui pessoais para alcanar a sal$ao# <o existem profetas ou mediadores da pala$ra, sal$adores ou messias /ue doam suas $idas por seus fi*is# A/ui o ponto focal no * a re$elao pessoal de Deus ou o di!logo dual com o di$ino# O /ue c amamos Deus /ue sai ao encontro do imortalidade ou sal$ao# <as religies monote"stas ou prof*ticas o camin o de acesso > Realidade A&soluta * o xtase, ou se)a, no encontro com o Deus# <estas religies a experincia acontece /uando Deus manifesta3se para o ser umano atra$*s de num dialogo interpessoal# <a m"stica ocidental Deus * compreendido como mist*rio inexprim"$el# ?sa3se o conceito de analogia o /ual englo&a afirmaes, negaes e eminncias# 9xiste a audio da -ala$ra# A sal$ao $em atra$*s do encontro com Deus /ue se manifestou atra$*s dos profetas# A m"stica prof*tica constitui a forma original da m"stica crist# A pala$ra * ou$ida e o&edecida, cresce at* alcanar o camin o mais excelente e d! sustenta&ilidade a todos os outros camin os: o da f*, o da profecia, o do con ecimento dos mist*rios# <as religies prof*ticas Deus se re$ela mediante a proclamao de uma pala$ra, se)a a Tora , .esus +risto ou o +oro, nas religies orientais a nfase recai na manifestao# A realidade di$ina no toca o ser cosmos# Traos +omuns >s Religies 7onote"stas ou -rof*ticas Faustino Teixeira, inicialmente, a&orda os importantes elementos comuns /ue podem ser identificados nas trs religies prof*ticas /ue so caracteri6adas pepelo fato de /ue o pr1prio Deus * o su)eito da iniciati$a decisi$a do e$ento sal$"fico# 9le entra em comunicao com o ser umano, /ue se coloca numa posio de ou$inte e confiante da @e naA mensagem# ?m dos traos mais importantes partil ados por estas religies * a f no nico e mesmo Deus de Abro, /ue constitui garantia da identidade pessoal do Deus /ue * por elas adorado, por*m, segundo uma inteligncia diferente de sua unidade, em cada uma delas# Outros traos comuns so: uma $iso de ist1ria direcionada a um e$ento fim, com in"cio num e$ento criao e orientada pela e para a $ontade de DeusB a Re$elao de Deus atrelada a um Ci$ro escrito e aceito como <orma e crit*rio de autenticidadeB a existncia de figuras prof*ticas anunciadoras da -ala$ra e Dontade de DeusB um c1digo de *tica fundamental expresso pelo Dec!logo e&raico3cristo e pelo +1digo isl(mico dos de$eresB a orientao a uma incans!$el &usca de @reA unio com o Deus 0nico manifestada pela comun o /ue inicia entre os fi*is e alcana Deus# O autor estimula o ecumenismo planet!rio acentuando os traos comuns a )udeus e cristos, para isto ressalta /ue o +ristianismo no de$e es/uecer sua &ase atra$*s da meno > nacionalidade de .esus e 7aria, &em como dos primeiros cristos @disc"pulos de .esusA, a cultura na /ual .esus cresceu e se desen$ol$eu, sua Citeratura Eagrada compartil ada @-rimeiro TestamentoA, a familiaridade lit0rgica @c(nticos, oraes e leiturasA, o direcionamento > reali6ao da )ustia, a f* n acontinuidade da ist1ria umano a partir de fora, atra$*s de uma pala$ra ou lei exterior, mas apresenta3se como 8o fundamento de seu pr1prio ser e de todo o umano, no tem import(ncia central para a =ndia# O /ue importa a/ui * a li&ertao do sofrimento, a desco&erta da

do -o$o de Deus# Fem como o Islamismo no pode re)eitar sua descendncia A&ra(nica, sua f* num 0nico Deus criador /ue en$ia um Ci$ro sagrado# Guanto a experincia de Deus no .uda"smo, ressalta a profisso de f* no Deus uno /ue fe6 aliana permanente com os )udeus e os recon ece como seu po$o, esta&elecendo isto como centro da f* )udaica# A&orda /ue o maior fator de diferenciao entre o .uda"smo e o +ristianismo encontra3se na Doutrina da Trindade, /ue para os )udeus no se configura uma idolatria ou polite"smo, mas sim uma deformao ou enfra/uecimento do monote"smo puro, uma shittuf, uma coleti$i6ao ou associao de Deus# 9ntretanto esclarece /ue o Antigo Testamento no exclui a presena de uma economia uni$ersal expressa pela ao da -ala$ra de Deus @DabarA, da Ea&edoria de Deus @HokmahA, e do 9sp"rito de Deus @RahA, e afirma /ue estes no representam pessoas distintas de ah!eh, mas atri&utos din(micos de Deus# Deixa claro, tam&*m, /ue o Deus da Aliana * um Deus terno e compassi$o /ue se insere nas situaes de seu po$o, /ue o ama, sofre com ele e por ele, precisa dele e se re$ela aos seres umanos# A&orda tam&*m o conceito de "hekinah, ina&itao ou presena umem exemplar# * pautado pela de Deus /ue transcende o templo, /ue no pode ser contida, da" as ressal$as /uanto > encarnao, informando /ue para a tradio )udaica, .esus foi apenas um Guanto a experincia de Deus no +ristianismo, afirma /ue este

compreenso de um Deus /ue * comunho, integrali6ador das diferenas, /ue * Trindade e no solido# O monote"smo presente no +ristianismo re$ela /ue o %?m' * rico de uma multiplicidade interna# Deus tem amor dos seres umanos e at* se es$a6ia para $ir a seu umano, nos dando direito > umano com encontro, para $i$er entre eles# 9le integra3se com o ser

diferena e intimidade, consagrando o pluralismo em epis1dios como a torre de Fa&el e o -entecostes, demonstrando sua ri/ue6a multiforme# 9le comunga com o ser ternura e piedade, rompendo com a ataraxia est#ica, a im$assibilidade $lat%nica e a imobilidade aristotlica# Eua pr!tica mais peculiar * a acol ida aos exclu"dos, sua ternura e recepti$idade com os des$alidos# .esus con$i$ia, di$idia sua alimentao, toca$a3os, agrega$a3os# Eeu o&)eti$o decisi$o era testemun ar uma no$a maneira de $i$er e con$i$er, tirar o $*u e mostrar /ue Reino de Deus est! entre n1s# Guanto a experincia de Deus nos Isl ressalta /ue sua grande teofania est! presente num li$ro, o +oro, /ue ocupa uma import(ncia fundamental, como ditado so&renatural registrado por um profeta inspirado, este li$ro se compara fenomenologicamente falando a ao de .esus, como Der&o di$ino, ou %Der&o enli$rado'# 9m sua tradio ! a afirmao decisi$a da transcendncia de Deus e a total dependncia de toda criao para com 9le# A rai6 da pla$ra %Isl' se tradu6 por su&misso, mas isto no significa /ue Alah se)a distante e insens"$el aos seres umanos# 9le * um Deus 0nico, eterno, /ue )amais gerou ou foi gerado e ningu*m * compar!$el a 9le, o /ue corro&ora a o Dogma )udaico %Adorar!s um s1 Deus'# :! a impossi&ilidade do con ecimento de Deus por algu*m /ue este)a fora Dele, portanto s1 se o con ece o 9le re$ela# A tradio muulmana re)eita um monote"smo /ue reconcilie a imuta&ilidade de Alah com a encarnao em .esus +risto, &em como sua unicidade com a Trindade, sendo esta a grande diferenciao entre estas tradies, apesar de recon ecer .esus @4Hs(A como um sinal e exemplo, um profeta e en$iado, perfeito %ser$idor de Deus', seu nascimento de car!ter singular @de uma $irgemA, sua $i6in ana e proximidade com Deus, seu trao messi(nico, prod"gios e milagres, mas nunca sua di$indade# -or*m, no circuito da m"stica sufi e no esoterismo isl(mico, a resistncia a doutrina da trindade crist * menor#

+oncluindo, a doutrina da Trindade * maior dificuldade para o entendimento entre )udeus e cristos, e muulmanos e o segundo grupo, ainda /ue a)a esforos para isto, resta3 nos o desafio de estimular a $alori6ao ao monote"smo e a transcendncia in$iol!$el de Deus pelos cristos, &em como a compreenso da dinami6ao da unicidade de Deus pelos muulmanos, recon ecendo por fim o $alor da identidade perme!$el > diferena, o /ue a&rir! no$os camin os para o di!logo respeitoso# A 9I-9RIJ<+IA D9 D9?E <AE R9CIKIL9E Captulo 4 A questo de Deus nas Religies Msticas do Oriente. A a&ordagem deste cap"tulo, est! na 1tica m"stica do Oriente em relao a Di$indade, /ue no Ocidente * c amado de Deus, ou se)a, a Realidade A&soluta# O ocidente no pode ser tam&*m os seus conceitos# -ara uma mel or aproximao * necess!rio o desarmar3se das concepes infiltradas na nossa cosmo$iso, para entender o uni$erso oriental religioso# Eegundo o autor, a discurso A&soluta# A primeira dificuldade /ue encontramos est! na linguagem religiosa, ou se)a, os termos, os )arges ocidentais, para designarem a realidade de Deus, a sua Teologia, ou mel or, a relao com os omens# Alguns termos so $erdadeiros esc(ndalos para os orientais, em especial para os &udistas# 9m contra partida, encontra3se no uni$erso oriental termos /ue so %im$enetr&'eis $ara a sensibilidade ocidental(# -ortanto para o entendimento dos dois mundos, o pro&lema da linguagem precisa ser superado# Outro ponto de maior en$ergadura est! no conceito a&soluto da Di$indade# Os ocidentais de forma geral tem no Eer de Deus, como o +riador, o mantenedor da $ida, pessoal# 9ntretanto, os orientais, e em especial os &udistas tem o ! uma relao conceito na de muitos autores est! na relao do entendimento Deus e a Realidade erm*tico em relao as tradies religiosas do Oriente, como

Realidade A&soluta, em todas as suas manifestaes# Assim para o &udismo, o conceito para a Realidade A&soluta * o $a6io, ou o nada, a extino# +omo falamos anteriormente, o Ocidente no pode ficar erm*tico ao entendimento religioso do Oriente, precisa portanto de um camin o /ue nos le$e ao con ecimento deste uni$erso# O autor nos apresenta como acesso > essa compreenso, a c amada % )eologia negati'a(, ou se)a a, afirmao da transcendncia pela negao# Toda$ia, precisa ter o cuidado com as respostas produ6idas pelo processo da negao /uanto aos conceitos, pois dentro do &udismo, no ! uma concepo religiosa particular /uanto a Realidade A&soluta, no existe uma realidade de um Eer -essoal, pois a /uesto do Eer, da pessoa, no com&ina com o pensamento, com a cosmo$iso do $a6io, do nada# 9is a grande dificuldade no &udismo na aceitao da expresso do A&soluto na forma ocidental# -or isso, o Ocidente precisa se desnudar do pensamento l1gico, cartesiano ,a&strato da concepo da Di$indade, ou mel or do niilismo /ue nos cerca, para mel or entendermos a l1gica transcendental do Oriente# O Men Fudismo, nos mostra um exemplo /ue est! na experincia direta, ou se)a, o dia a $ida, /ue * um resumo dos conceitos simples da $ida, sem o apego de si mesmo, mas no camin o de uma mente li$re, * como eles di6em % o encontro da sim$licidade da realidade(, isto alarga os a $iso dos prop1sitos da Di$indade so&re todos os omens# ori6ontes ocidentais, amplia

Assim, a proposta do Men Fudismo * a superao as id*ias, at* a ideia do no ter nada, afinal Fuda re$ela Nse a si mesmo /uando no * mais afirmado#

Em Fa or de um Ecumenismo !lanet"rio# Desdo$ramentos e Desa%ios# -ara pensarmos em 9cumenismo de$emos, primeiramente, lem&rar /ue somos todos fil os de um mesmo -ai, Deus, criados e aceitos por ele @+f Atos ,O, PQ N PRA, e /ue somos fil os, tam&*m, de uma mesma me, a Terra @+f Kn ,, ssA# A partir das $!rias religies podemos admitir /ue a acepo de pessoas, a falta de respeito e a intoler(ncia no pro$m da $erdade di$ina, mas da corrupo do tantas religies, criaremos a/ui, a partir do texto orientado, um omem em %&em3 $eia ao seu pr1prio corao ego"sta e segregador# -artindo dessas premissas e diante de camin o a$enturado' /ue sir$a3nos de par(metro para esta&elecer o amor, o respeito e a unio @-a6A entre os po$os, sa&endo /ue o primeiro passo para essa longa estrada * a consolidao de um di!logo, culturalmente, rico e af!$el# -ara /ue esse di!logo de amor se d de forma plena precisamos respeitar as diferenas, a li&erdade de escol a, a cultura, a crena, em fim, o espao do outro, no fa6endo com ele, a/uilo /ue no gostar"amos /ue fi6essem conosco @+f T& Q, ,RA# -ensando nesse camin o pensamos ser interessante citar as regras de ouro encontradas nas di$ersas religies do mundo Cristianismo# %Tudo /ue $ocs dese)am /ue os outros faam a $ocs, faam $ocs tam&*m a eles# -ois nisso consistem a Cei e os -rofetas#' @7t S, ,TA &udismo# 8<o firas os outros de um modo /ue no gostarias de ser ferido8# ?danda3Dar/a R:,U 'oroasterismo# 8A/uela nature6a s1 * &oa /uando no fa6 ao outro a/uilo /ue no * &om para ela pr1pria8# Dadistani DiniV WQ:R (udasmo# 8O /ue te * odioso, no faas ao teu semel ante# 9sta * toda a Cei, o resto * coment!rio#8 Talmude, E a&&at P,a )indusmo# 89sta * a soma de toda a $erdadeira $irtude: trate os outros tal como gostarias /ue eles te tratassem# <o faas ao teu pr1ximo o /ue no gostarias /ue ele depois fi6esse a ti#8 7a a& arata *slamismo# 8<en um de $1s * um crente at* /ue dese)e a seu irmo a/uilo /ue dese)a para si mesmo#8 Eunna +aosmo# 8O omem superior de$e apiedar3se das tendncias malignas dos outrosB ol ar os gan os deles como se fossem seus pr1prios, e suas perdas do mesmo modo#8 T ai3E ang

Con%ucionismo# 89is por certo a m!xima da &ondade: <o faas aos outros o /ue no /ueres /ue faam a ti8# Analectos ID,TP F, &a-".# 8<o dese)ar para os outros o /ue no dese)a para si pr1prio, nem prometer a/uilo /ue no pode cumprir#8 Kleenings Assim, a partir dessa singularidade, poderemos iniciar um di!logo interreligioso enri/uecedor, onde o outro no ser! mais $isto como o certo ou o errado, mas como um diferente capa6, )ustamente por essa diferena, de enri/uecer ainda mais a nossa f* e a nossa &usca pela construo de uma sociedade de pa6, )usta e igualit!ria#