BOLETIM GEAE | ANO 21 | NMERO 551 | OUTUBRO DE 2012

Foto: Allan Kardec. Enviada por Eliana Thom que a comprou h anos atrs numa lojinha ao lado do Cimetire du Pre-Lachaise.

"O aperfeioamento do Esprito o fruto de seu prprio trabalho; no podendo, em uma nica existncia corprea, adquirir todas

qualidades morais e intelectuais que devem conduzi-lo ao objetivo, ele a chega por uma sucesso de existncias, dando em cada uma delas alguns passos adiante no caminho do progresso. Allan Kardec, O Espiritismo em sua Expresso mais Simples
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as

BOLETIM GEAE | ANO 21 | NMERO 551 | OUTUBRO DE 2012

F inabalvel somente aquela que pode encarar a razo, face a face, em todas as pocas da humanidade" Allan Kardec

O Boletim GEAE distribudo por via eletrnica aos participantes do Grupo de Estudos Avanados Espritas. A inscrio feita pelo site do GEAE - www.geae.inf.br e o cancelamento pode ser feito pelo site ou por e-mail para editor@geae.inf.br. A coleo completa Boletins do GEAE disponvel no site. dos est

DISTRIBUIO

A vida mesmo complexa e perfeita. Temos muitas possibilidades de aes diante da jornada terrena. Muitas oportunidades que aparecem constantemente e somos desafiados com novas perspectivas. Mas tudo tem um sentido e os desafios maiores devem ser apoiados por amigos do plano espiritual para que a evoluo do bem comum continue seu processo eternamente. a Lei do Progresso como parte da harmonia universal imbuda na Lei de Deus. Em 1992, eu estava em busca de conhecimentos sobre a vida com base na luz da doutrina esprita. Pensativo e seguindo a vida normalmente sentia uma inquietao espiritual. O tempo passava rapidamente e diante do dia a dia profissional, me deparei com o acesso da rede bras-net ligada a rede internacional de computadores, internet (bitnet) nos EUA. Numa oportunidade de reflexo espontnea surgiu um novo desafio: ser que poderamos utilizar a internet com seriedade e responsabilidade para discutirmos temas sobre nossa vida com base na doutrina esprita codificada por Allan Kardec?

20 ANOS

Antonio Leite Jos Cid

CONSELHO EDITORIAL

Carlos A. Iglesia Bernardo Raul Franzolin Neto Renato Costa

CAPA
Imagem: Detalhe de ilustrao do livro de Leah Underhill mostrando a casa da famlia Fox em Hydesville - The Missing Link in Modern Spiritualism (1885)

15 de outubro de 1992
www.geae.inf.br

Fundado em

Depois de alguns dias avaliando essa iniciativa frente a pequena capacidade tcnica da informtica naquela poca, o desafio foi lanado com o primeiro Boletim do GEAE. Nele foi divulgado um convite aos amigos da brasnet interessados em formar o Grupo de Estudos Avanados Espritas, marcando o incio de suas atividades em 15 de outubro de 1992.
Agora estamos tambm no Facebook, no deixe de nos visitar!

A partir de ento, passando por um perodo de turbulncia gerado pelo preconceito e a instabilidade humana, j que a rede era mais fechada (no comercial) e policiada, o grupo foi se fortalecendo com o amparo da espiritualidade maior. Empunhando a bandeira da fraternidade universal caminhamos por uma estrada estreita que se foi ampliando com a unio de pensamentos em busca da Verdade e do sentido da vida numa caminhada infinita, rumo a felicidade eterna. O GEAE mudou minha vida plenamente, pois me conectei a muitas pessoas criando um ambiente de amizade praticamente em atmosfera fludica formada pela fora do pensamento, pois so raras as pessoas do grupo que tive a feliz oportunidade de conhecer pessoalmente. Esse meio utilizado, a informtica, demonstra dessa forma, como uma minscula amostragem representativa da imensa modificao da evoluo do planeta Terra para nvel superior, destinada ao uso da humanidade. a forma designada pela Providncia Divina do Planeta Terra para promover a unio entre os povos de maneira mais rpida, devido a necessidade da preservao urgente do nosso querido planeta. Evidentemente continuamos sendo desafiados na escolha do caminho a seguir com a seleo de informaes que realmente nos ajudam a evoluir da melhor maneira possvel. A informao difundida , portanto, de uma responsabilidade imensa que deve ser muito bem avaliada. Antes de tudo, seguir o conselho do Mestre...orai e vigiai.

A impressionante evoluo que teve o espiritismo na internet nesses anos todos, confirma de alguma forma, a viso que tivemos ao escrever um pequeno artigo, As possibilidades do espiritismo na internet, publicado no INFOREM, trs anos aps a formao do GEAE, em abril de 1996: ...Assim, com base nesse nosso pequeno trabalho do grupo todo e com essa viso da informatizao da comunicao global, acreditamos que nada poder deter o avano que o Espiritismo por si mesmo promovera, nessa nova fase da humanidade, ligando todos os povos sob a bandeira da fraternidade universal. Parabns a todos, amigos e amigas, que tiveram contato com o nosso GEAE e que construram a identidade do grupo!!!

Hoje, 20 anos aps, o GEAE continua dando uma pequena contribuio diretamente ao movimento esprita diante dos inmeros grupos e pessoas espiritas que se multiplicam em pouco tempo utilizando a internet. Entretanto, com a feliz iniciativa que nossos amigos espirituais desenvolveram, o GEAE contribuiu e contribui indiretamente com o estmulo a milhares de milhares de obreiros do bem nessa cadeia incessante cumprindo as metas do plano superior. aqui que a doutrina esprita encontrou o seu verdadeiro papel de apoio no grande projeto de reforma da humanidade como a Terra Regenerada, desde o seu estabelecimento coordenado com dedicao e competncia por Allan Kardec, a partir de 1857.

Que Deus continue iluminando os passos de todos os Espritos de boa vontade que trabalham na arquitetura do bem universal!! Raul Franzolin Neto

O amigo Carlos Iglesia, tendo visitado o site da IEJA (ieja.org) e visto que havia uma verso em ingls, me perguntou se eu gostaria de cuidar da verso em ingls do Boletim do GEAE. Tenho pssima memria para datas e, por isso, espero que o Carlos se lembre quando foi. Na poca, eu creio que s tinha filhos pequenos e meu trabalho no me demandava muito, logo eu tinha muita atividade na Internet e foi com prazer que aceitei o convite. Creio, em funo dessa vaga lembrana, que isso tenha ocorrido h cerca de 10 anos.

Tem sido uma experincia muito enriquecedora para mim participar do CE do GEAE pela interao com os colegas, pela reflexo que somos obrigados a fazer sempre que nos fazem uma pergunta ou enviam um texto para avaliao, mas tambm quando interagimos para tomar alguma deciso. O fato de morarmos em cidades diferentes, termos atividades diferentes e idades diferentes s enriquece nossas interaes. Sinto muito que, aparentemente, a vida de todos ns ficou mais atarefada e isso nos levou a uma reduo considervel de atividades conjuntas. No entanto, como a Doutrina nos ensina que nada ocorre por acaso, deve haver um motivo para isso, motivo que um dia ser de nosso conhecimento.

Estando l um dia, s para acompanh-la, entrei na livraria e pedi ao livreiro de ento a indicao de um livro para comear a ler sobre o Espiritismo. Aps pensar um pouco, ele me indicou Nosso Lar. Levei o livro para casa e o devorei de um dia para o outro. Quando terminei, virei para minha esposa e disse: "se metade do que est escrito aqui for verdade, porque tenho muito ainda por estudar". Bem, desde ento venho estudando a Doutrina e estou certo que continuarei a faz-lo ainda por muitas existncias, pois bem sei que s poderei parar quando ela passar da inteligncia para o instinto e eu no precisar mais pensar para praticar o bem, nem refletir sobre passos errados por no mais os dar. Somos eternos aprendizes, mas, tambm, eternos professores. Reconhecer que temos sempre uma mo que nos conduz e que somos, ao mesmo tempo, a mo que conduz algum um modo de perceber o quanto dependemos uns dos outros. Renato Costa

Sou muito grato a meu mentor espiritual por ter encontrado a Doutrina Esprita enquanto ainda havia tempo para comear minha reforma ntima nesta existncia. Fui educado como catlico e me encontrava estudando diversas religies quando uma doena de minha esposa me levou ao Lar de Frei Luiz, aqui no Rio de Janeiro.

Comecei a participar do GEAE enviando comentrios e textos sobre temas em discusso e, depois de algum tempo, passei a colaborar como editor. O grupo tem sido uma escola para mim, proporcionou - e continua a proporcionar - a oportunidade de conhecer novas ideias e vises diferentes das minhas. No foram poucas as vezes em que constatei o quo limitado o meu conhecimento sobre a Doutrina Esprita e me vi obrigado a aprofundar os estudos e pesquisas para poder acompanhar as discusses de forma proveitosa. O grupo proporcionou-me tambm contato com ideias de outras correntes espiritualistas, levando a constatao de quo variados so os caminhos espirituais e as oportunidades de esclarecimento oferecidas pelo alto ao homem. Variados na forma porm com uma unidade impressionante de fundo, todos conduzindo a transformao interior do homem, a percepo da transitoriedade do mundo material e a uma vida mais fraterna.

Naturalmente, como aprendiz, conheo minhas limitaes e no tenho a pretenso de compreender o processo de transformao pelo qual a humanidade atravessa, mas concordo com os que dizem que uma mudana lenta e profunda est ocorrendo na forma pelo qual o ser humano percebe e interage com o mundo ao seu redor. No tenho duvidas que um dos agentes desta mudana a Doutrina Esprita. Carlos A. I. Bernardo

Ao tomar conhecimento da pgina do GEAE na Internet em 1996 fiquei super feliz e emocionado. Estvamos vivendo nos Estados Unidos por menos de um ano e imaginava no existir Centros Espritas por aqui. Todavia a esta altura eu j participava de um, e por acrscimo me veio o GEAE. Imediatamente comecei a vasculhar tudo que existia na pgina e a experincia que mais me fascinou nessa busca, foi a leitura de todos os boletins que l j se encontravam. Perceb de pronto que o GEAE tinha a cara do que para mim o Verdadeiro Espiritismo, ou seja, tudo que l acontecia em termos de intercmbio de idias entre os seus membros, se processava nas mesmas caractersticas de simplicidade, universalidade e intuito de aprendizado que a essncia da proposta do Espiritismo. Comecei a contribuir de alguma forma e posteriormente passei a integrar o Conselho Editorial do grupo, o que tem sido para mim desde ento uma experincia das mais enriquecedoras em termos de aprendizado. A Doutrina dos Espritos sem sombra de dvidas uma extraordinria ferramenta ao nosso alcance e poder tambm ser o agente da nossa prpria transformao, dependendo de que como a encararmos. E por essa via que passar o trem da transformao do mundo em que vivemos, cabe a ns peg-lo ou deixar que ele passe sem que o percebamos. O GEAE tem contribudo e muito neste propsito de nos motivar a todos no estudo srio e persistente da Doutrina dos Espritos com Kardec, como ele prprio nos advertiu. Cabe a ns todavia, no nos perdermos nos atalhos de assumir uma viso estreita e exclusivista de senhores da verdade, o que ne , definitivamente, da essncia do Espiritismo e muito menos do GEAE.

Como sbia e oportunamente anotou o Carlos, ao se referir aos vrios caminhos que nos so sutilmente sugeridos pela espiritualidade: variados na forma porm com uma unidade impressionante de fundo, todos conduzindo a transformao interior do homem, a percepo da transitoriedade do mundo material e a uma vida mais fraterna. Antonio Cunha Lacerda Leite

20 anos! Mas, para mim parece que foi ontem que li na Brasnet o primeiro boletim enviado pelo Raul. Fiquei entusiasmado, ainda sem entender bem as implicaes do meu entusiasmo... Para quem no sabe, nesta poca estava nos Estados Unidos estudando. A Brasnet era meu contato com o Brasil. Noticias, humor, conversa fiada, um pouco de tudo. Eu havia estabelecido para mim um objetivo: enquanto estivesse longe do Centro que frequentava iria ler a Revista Espirita. Mal sabia eu que teria oportunidade de participar ativamente daquilo que considero uma Revista Espirita dos tempos atuais. Tudo aconteceu muito rpido. Raul estava morando perto de mim (coincidncia? duvido!). Eu que achei que no encontraria um esprita fora dos livros havia encontrado um exemplar (seria melhor um esprita exemplar) ali mesmo. Os anos passaram, o Conselho Editorial foi criado, minhas funes ficaram cada vez mais complexas e eu acabei participando menos e menos. Isso, para mim, foi um impacto muito grande. Ainda sinto falta das conversas em torno do Espiritismo. Das leituras que fazia para poder responder perguntas dos leitores. Muita participao e dinamismo. Hoje o GEAE ainda publica seu boletim, mas est presente tambm em outos meios mais dinmicos. Um bom exemplo disso a pgina do Facebook. Eu tenho alguns sonhos que, com a ajuda dos outros membros do Conselho, tenho certeza que iremos realizar. Podem ter certeza que teremos surpresas pela frente. E, como tudo na vida. Se no formos ns, algum outro grupo realizar o que tenho em mente (e ainda no pude discutir com os outros).

Outro aspecto importante a participao. Hoje em dia temos ferramentas que nos permitem participar rapidamente com muito pouco esforo. Podemos estar lendo este boletim em casa, no trabalho, usando um computador, um tablet ou um telefone. A informao est disponvel em todo lugar em um volume que no poderia ser imaginado 20 anos atras... Entretanto est mais difcil participar. Minha impresso que existe uma grande sede por informao, mas pouca fome por discusso. Entramos em um restaurante e podemos ver pessoas, parte de um grupo, mas que esto interagindo mais com seu telefone do que com os amigos que o/a rodeiam... Pessoal, vamos participar! Enviem perguntas, dvidas, protestos para o Conselho Editorial. Participem da pgina do Facebook. Tragam um pouco de voces para o GEAE e tenho certeza que vo poder colher muito mais do que trouxeram. Isso aconteceu com cada um de ns e com muitos outros ao longo destes 20 anos. Amanh, 16/10/2012, ser o primeiro dia dos prximos 20 anos. Vamos ser parte dessa histria. Simples instrumentos, mas peas importantes para o funcionamento do GEAE! Jos Cid

Isso sempre foi algo que tive em mente - no somos um grupo escolhido para fazer o GEAE. Somos apenas os instrumentos que funcionaram primeiro no quebramos ainda. O trabalho de divulgao da Doutrina Esprita dirigido mais acima. Bem mais acima de onde nos encontramos. Somos instrumentos. Teclados, mouses... no mais do que isso.

SUMRIO
3 10 10 12 12 20 26 31 31 32 33 20 ANOS NOSSA CAPA ARTIGOS

FENMENOS MEDINICOS ESTUDO SOBRE A MEDIUNIDADE MAGNETISMO E ESPIRITISMO ESTUDANDO O ESPERANTO PAINEL THE SPIRITIST MAGAZINE RECORDANDO

PEA TEATRAL ESCRITA PELO PROF. RIVAIL

FENMENOS MEDINICOS

NOSSA CAPA

Imagem: Ilustrao do livro The Missing Link in Modern Spiritualism (1885)

O Espiritismo uma doutrina libertadora de conscincias, onde a educao espiritual tem grande importncia, mostrando as consequncias das aes humanas e enfatizando que cada um responsvel por seus atos. A doutrina pode contribuir decididamente para a transformao social, pela capacidade que tem de demonstrar de forma clara e convicente que o materialismo uma hiptese falha, que no se sustenta diante das evidncias de que a personalidade sobrevive a morte do corpo, que mantm sua identidade em um estado diferente do ser e que pode dar seu testemunho das experincias que se estendem alm da vida material. Os fenmenos mediunicos estudados pelo Espiritismo sempre existiram, visto que em todas as pocas e locais existiram pessoas dotadas de mediunidade.

C a s a da f a m l i a F o x e m H y de s v i l l e

As comunicaes mediunicas sempre colocaram encarnados e desencarnados em contato e h testemunhos delas em todas as religies, registradas conforme a cultura da poca e do lugar que as recebeu. Dependendo do esclarecimento da poca e lugar em que viveram, os mdiuns foram tratados como profetas, santos, sacerdotes e lideres religiosos ou como feiticeiros, bruxas, endemoniados e doentes mentais. Eles sempre estiveram presentes, percebidos ou no. O interesse moderno pela mediunidade comeou em Hydesville (Estados Unidos), quando os fenmenos surgiram em local e momento propicios para que um povo pragmtico os analisasse de forma isenta. Desta anlise nasceu o Espiritualismo Moderno e, a partir de sua divulgao na Europa e do trabalho de Allan Kardec, o Espiritismo.

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O estudo dos fenmenos mediunicos, a parte cientfica do Espiritismo, d sustentao a parte filosfica e a parte moral. da comprovao de sua veracidade, da anlise das comunicaes obtidas atravs deles, da reflexo sobre as informaes que trazem, que derivam o conhecimento esprita.

No um estudo fcil, porque diferentemente das cincias ordinrias, lida com o ser inteligente, no se submetendo assim as mesmas condies de um experimento fsico ou quimico, valendo-se principalmente da observao de fenmenos expontneos e das condies em que ocorrem.

O Espiritismo, entretanto, no uma descoberta moderna; os fatos e princpios sobre os quais ele repousa perdem-se na noite dos tempos, pois encontramos seus vestgios nas crenas de todos os povos, em todas as religies, na maior parte dos escritores sagrados e profanos; s que os fatos, no completamente observados, no foram deduzidas todas as suas conseqncias (...)

foram muitas vezes interpretados segundo as idias supersticiosas da ignorncia, e O que moderno a explicao lgica dos fatos, o conhecimento mais completo da natureza dos Espritos, de seu papel e seu modo de ao, a revelao de nosso estado futuro, enfim, sua constituio em corpo de cincia e de doutrina e suas diversas aplicaes. Os Antigos conheciam o princpio, os Modernos conhecem os detalhes. (...) O Espiritismo no ensina nada de novo, verdade; mas no nada provar de individualidade depois da morte, sua imortalidade, as penas e recompensas

modo patente, irrecusvel, a existncia da alma, sua sobrevivncia ao corpo, sua futuras? Quanta gente acredita nessas coisas, mas acredita com um vago assim?" Quantos no foram levados incredulidade porque lhes apresentaram o crente vacilante possa dizer: "Agora tenho certeza!", que o cego reveja a luz? Pelos

pensamento dissimulado de incerteza, e diz em seu foro ntimo: "E se no fosse futuro sob um aspecto que sua razo no podia admitir? Ento, no nada que o fatos e por sua lgica, o Espiritismo vem dissipar a ansiedade da dvida e trazer de volta f aquele que dela se afastou; revelando-nos a existncia do mundo invisvel que nos rodeia, e no meio do qual vivemos sem suspeitar, ele nos d a conhecer, pelo exemplo dos que viveram, as condies de nossa felicidade ou infelicidade futura; ele nos explica a causa de nossos sofrimentos aqui na terra e o meio de ameniz-los. Supropagao ter por efeito inevitvel a destruio das doutrinas materialistas, que no podem resistir evidncia.(...)

Allan Kardec - O Espiritismo em sua Expresso mais Simples; traduo de Dafne R. Nascimento, superviso de Freitas Nobre;2a Edio, Edies Feesp; So Paulo; 1989;
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ESTUDO SOBRE A MEDIUNIDADE

(Artigo publicado originalmente na rev. Reformador - ago/1997, pp. 240-43 e 253-55) SILVIO E CLARICE SENO CHIBENI

ARTIGOS

Imagem: Detalhe de imagem sobre mesas girantes disponvel na Wikimedia Commons

As mesas girantes e outros fenmenos medinicos de efeitos fsicos despertaram grande curiosidade na segunda metade do sculo XIX e levaram ao desenvolvimento do estudo da mediunidade. A imagem do salo parisiense de um magazine francs de 1853 (l'Illustration). 12

INTRODUO
A mediunidade desempenha papel essencial no estabelecimento da base experimental da cincia esprita e nas atividades dos centros espritas. Seu estudo sistemtico e contnuo possibilita a correta compreenso tanto de sua natureza como de suas finalidades, habilitando-nos a dela obter seguros e produtivos resultados, com vistas ao nosso aperfeioamento intelectual e moral. Esse estudo deve necessariamente estar centralizado no mais completo e profundo tratado que j se escreveu sobre a mediunidade: O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec. Os presentes apontamentos devem ser tidos unicamente como uma exposio incompleta de alguns tpicos importantes, destinada a facilitar posteriores contatos com essa obra fundamental e a vasta literatura subsidiria surgida desde sua publicao, em 1861. No Vocabulrio Esprita que forma o captulo 32 desse livro Kardec d como sinnimos os termos mediunidade e medianimidade, definindo-os com a faculdade dos mdiuns. Quanto palavra mdium, Kardec explicita o seu significado em vrias passagens de suas obras, como por exemplo nesse mesmo Vocabulrio, onde se encontra esta definio sucinta: MDIUM. intermedirio). Pessoa que pode servir de intermedirio entre os Espritos e os homens. Ao analisar os conceitos de mdium e de mediunidade, faz notar que a palavra mdium comporta duas acepes distintas, expressas com clareza neste trecho da Revue Spirite:1 (do latim, medium, meio, Qualquer pessoa apta a receber ou a transmitir comunicaes dos Espritos , por isso mesmo, mdium, quaisquer que sejam o modo empregado e o grau de simples influncia oculta at produo dos mais inslitos fenmenos. Acepo restrita: desenvolvimento da faculdade, desde a Acepo ampla:

Em seu uso ordinrio, todavia, esse termo tem uma aplicao mais restrita, poder mediador suficientemente grande, seja para a produo de efeitos fsicos, seja para transmitir o pensamento dos Espritos pela escrita ou pela palavra. Quando analisamos um texto ou um discurso onde o termo mdium aparece, importante reconhecer em qual desses sentidos est sendo empregado, a fim de se evitarem mal-entendidos e discusses sem fundamento. Assim, por exemplo, a afirmao feita no pargrafo 159 de O Livro dos Mdiuns de que todos [os homens] so quase mdiuns dever ser entendida apenas na acepo ampla do termo, pois sabemos, pela questo 459 de O Livro dos Espritos, que todos somos passveis de receber a influncia dos Espritos, ainda que sob a forma sutil de intuio. Incorreremos em grave equvoco se concluirmos da que todos somos mais ou menos mdiuns no sentido restrito e usual da palavra, ou seja, se julgarmos que todos podemos produzir manifestaes ostensivas, tais como a psicofonia, a psicografia, os efeitos fsicos etc. aplicando-se s pessoas dotadas de um

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A NATUREZA DA MEDIUNIDADE
Limitando-nos daqui para frente acepo restrita do termo mdium, que a mais usual e relevante, estaremos, no que se vai seguir, entendendo a mediunidade como a aptido especial que certas pessoas possuem para servir de meio de comunicao entre os Espritos e os homens. desenvolvimento.3 Em O Livro dos Mdiuns as referncias nesse sentido so numerosas. No pargrafo 94, por exemplo, que trata das manifestaes fsicas espontneas, os Espritos informam que a aptido de ser mdium de efeitos fsicos se acha ligada a uma disposio fsica. Bem mais adiante, ao estudar a formao dos mdiuns ( 209), Kardec retorna ao assunto: Tm-se incrdulas visto ficarem pessoas espantadas inteiramentre de

A questo que naturalmente surge neste ponto a de se determinar qual a natureza da faculdade medinica: quais as suas causas, por que surge somente em determinadas pessoas e em modalidades e graus diversos, se passvel dedesenvolvimento forado mediante alguma tcnica etc. Um aspecto central relativo natureza da mediunidade acha-se exposto na resposta questo que Kardec endereou aos Espritos no pargrafo 226 de O Livro dos Mdiuns:2 O guarda proporo com o desenvolvimento moral dos mdiuns? No; a faculdade propriamente desenvolvimento da mediunidade

escrever [mediunicamente] a seu mau grado, enquanto que crentes sinceros no faculdade se prende a uma disposio orgnica.

o conseguem, o que prova que esta Notemos que nesta ltima passagem h referncia a mais um princpio importante: a mediunidade no depende das convices filosficas ou das crenas religiosas do mdium.

prende-se ao organismo; independe do

dita

moral. O mesmo, porm, no se d com o seu uso, que pode ser bom ou mau, conforme as qualidades do mdium. Como observamos pela resposta dos Espritos, a capacidade de servir de ponte entre o mundo espiritual e o mundo material est ligada a fatores de ordem orgnica. Esse ponto encontra-se exarado em vrios lugares das obras de Kardec e de outros autores espritas abalizados, passando, no entanto, despercebido maioria das pessoas, mesmo espritas.

Por fim, em resposta questo 19 do pargrafo 223 desse mesmo livro os Espritos esclarecem que a mediunidade propriamente dita independe da inteligncia bem como das qualidades morais do mdium. Portanto a mediunidade independe tambm do desenvolvimento intelectual do mdium.4 Resumindo o que vimos at aqui:
c e r ta s de pe s s o a s po s s u e m A m e di u n i da de a f a c u l da de e s pe c i a l qu e s e r v ir i n te r m e di r i a s e n tr e pa r a os

E s p r i to s e o s h o m e n s . E l a te m o r i ge m o r g n i c a , e i n de pe n de : de s u a s c r e n a s ; da c o n di o m o r a l do m di u m ; de s e u de s e n v o l v i m e n to i n te l e c tu a l

J em 1859 Kardec afirmava, em seu livro Instrues Prticas sobre as Manifestaes Espritas que essa faculdade depende de uma disposio orgnica especial, suscetvel de
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No pargrafo 200 de O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec deixa claro que no h seno um nico meio de constatar [a existncia da faculdade medinica em algum]: a experimentao. Ou seja, s poderemos saber que uma pessoa mdium observando que efetivamente capaz de servir de intermedirio aos Espritos desencarnados. Isso naturalmente remete importante questo do desenvolvimento da mediunidade. Por sua importncia e pelas confuses e equvocos a que se tem prestado, merece ser abordada numa seo especial.

O DESENVOLVIMENTO DA MEDIUNIDADE
Uma primeira observao a ser feita que se a presena da faculdade medinica em uma pessoa independe de sua condio moral, intelectual e de crena, ningum poder tornar-se mdium to-somente pelo fato de moralizar-se, ou de estudar, ou de aderir s convices espritas. evidente que essas atitudes sero de imenso proveito para a criatura, pois a colocaro em condies de compreender e utilizar bem a faculdade medinica que porventura possua. significativo, a esse respeito, que Kardec tenha alertado j no terceiro pargrafo da Introduo de O Livro dos Mdiuns que muito se enganaria aquele que supusesse encontrar nesta obra uma receita universal e infalvel para formar mdiuns. Lana mo, a seguir, de uma comparao muito clara e objetiva, que esclarece o assunto saciedade (os destaques so nossos): Se bem que cada um traga em si o se tornar mdium, tais qualidades grmen das qualidades necessrias para existem em graus muito diferentes e o
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O mdium Francisco Cndido Xavier (1910-2002) psicografando uma mensagem.

seu desenvolvimento depende de causas verifiquem que se vontade. As regras

que a ningum dado conseguir se

poesia, da pintura e da msica no fazem msicos os que no tm o gnio de algumas dessas artes. Apenas guiam os que as cultivam no emprego de suas com o nosso em trabalho. Seu tornem poetas, pintores, ou

da

faculdades naturais. O mesmo sucede consiste desenvolvimento da faculdade medinica, de cada um, e, sobretudo, dirigir-lhe o emprego de modo til, quando ela exista. indicar os meios objetivo de

ta n to qu a n to o pe r m i ta m a s di s po s i e s O carter espontneo da faculdade medinica ainda destacado no pargrafo 208 de O Livro dos Mdiuns (o destaque nosso): Se [medinica] no existem, nada far que apaream [...]. os rudimentos da faculdade

No captulo intitulado Manifestaes dos Espritos de Obras Pstumas (pargrafo 6, no 34) encontramos esta densa passagem (destaque nosso): O medinica depende da natureza mais ou menos expansvel do perisprito do desenvolvimento da faculdade

mdium e da maior ou menor facilidade

da sua assimilao pelo dos Espritos; s er de s e n v o l v i da qu a n do e x i s ta

depende, portanto, do organismo e pode pr i n c pi o ; n o po de , po r m , s e r a dqu i r i da qu a n do o pr i n c pi o n o e x i s ta . E no pargrafo 198 de O Livro dos Mdiuns, que trata da diversidade das faculdades medinicas, lemos ainda: As irms Fox, com elas comeou a fase moderna da mediunidade. nuncam ento abandonam o presunoso, que se torna Infelizmente, que joguete no dos raro mentirosos. verem-se amordeixam impune. Os bons o

Em erro grave incorre quem queira forar faculdade que no

a todo custo o desenvolvimento de uma pessoa cultivar todas aquelas de que fora ter as outras , antes de tudo, possua. Deve a

reconhea possuir o grmen. Procurar perder tempo, e, em segundo lugar, perder talvez, enfraquecer com certeza, as de que seja dotado. Encerrando esse pargrafo, Kardec transcreve comunicao medinica de Scrates sobre o desenvolvimento da mediunidade, que contm grave advertncia: Quando existe o princpio, o grmen de uma faculdade, esta se manifesta sempre sua especialidade, pode o

mdiuns que, no contentes com os dons prprio ou ambio, a possuir faculdades notados. s egu r o s . Essa pretenso lhes tira receberam, aspiram, or

excepcionais, capazes de os tornarem qualidade mais preciosa: a de mdiuns Apenas como exemplo de opinio de um outro autor, corroborativa da de Allan Kardec, vejamos como Emmanuel responde questo 384 de seu livro O Consolador, questo essa que versa especificamente sobre o tema que estamos focalizando: Dever-se- provocar o desenvolvimento da mediunidade? a

por sinais inequvocos. Limitando-se tornar-se excelente e obter grandes e de bom obter. Notai, de passagem, que o desejo de ampliar indefinidamente o mbito pretenso orgulhosa, que os Espritos de suas faculdades

mdium

belas coisas; ocupando-se de tudo, nada

A mediunidade no deve ser fruto de

uma
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precipitao nesse ou naquele setor da

atividade doutrinria, porquanto, em tal

assunto,

indispensvel, considerando-se que as tarefas medinicas so dirigidas pelos mentores do plano espiritual.

to da

e s po n ta n e i da de

Logo em seguida, em resposta questo 386, o conceituado Esprito reitera: Ningum desenvolvimento espontaneidade observando-se dever dessa forar ou daqula o

fraternas, a costura de enxovais, a faxina, a distribuio de alimentos, a acolhida aos novos freqentadores etc., ou os trabalhos medinicos, se os sinais de mediunidade se apresentarem de forma espontnea.

faculdade, porque, nesse terreno, toda a contudo, a florao

necessria;

medinica espontnea, nas expresses e boavontade [...].5

mais simples, deve-se aceitar o evento com as melhores disposies de trabalho Precisamos portanto estar vigilantes quanto opinio, infelizmente to comum no meio esprita, de que as pessoas que aparecem nas casas espritas devem, cedo ou tarde, ser encaminhadas s chamadas sesses de desenvolvimento medinico. So dois os motivos mais freqentemente alegados para esse tipo de recomendao: 1) o empenho e dedicao com que algum se interesse pelo Espiritismo, sugerindo,

segundo julgam, que tem todas as condies para exercer a mediunidade; 2) os desequilbrios variados de sade ou de comportamento que apresente, notadamente quando venham desafiando a percia dos mdicos. Ora, no primeiro caso dever-se-ia ponderar que as boas disposies da pessoa devero ser aproveitadas antes de mais nada em seu aperfeioamento intelectual e moral, e, em se tratando de sua colaborao nas atividades do centro esprita, naquele setor ao qual mais se ajuste por sua formao profissional, seus interesses e disponibilidades, quais sejam a conduo de estudos, a evangelizao infantojuvenil, a administrao, a biblioteca, as visitas

No segundo caso, que o mais freqente, seria preciso compreender que o mero fato de algum encontrar-se desequilibrado significa que no pode ser inserido no grupo medinico, sob o risco de comprometer o seu bom funcionamento. A mediunidade em si uma faculdade neutra, que no tem qualquer conexo com os desajustes fsicos, mentais e espirituais da criatura. Estes surgem por motivos especficos, e requerem o tratamento mdico, psicolgico ou esprita adequado ao caso. Somente aps seu retorno normalidade que a pessoa poder participar, como mdium, dos trabalhos medinicos, se a faculdade surgir espontaneamente. O exerccio da mediunidade no recomendvel na presena de determinadas enfermidades fsicas, como por exemplo, nas doenas contagiosas, ou onde o equilbrio orgnico esteja por um fio e a atividade medinica envolva situaes que emocionem muito o mdium. No caso dos desequilbrios mentais e espirituais, o exerccio medinico no pode nunca ser iniciado, ou continuado. Um mdium nessas condies no poder contribuir positivamente, alm de gerar dificuldades para o grupo, facilitando mesmo a atuao de Espritos interessados na instalao da desarmonia, dos melindres, das suspeitas, do enregelamento das relaes entre os membros. O desenvolvimento medinico a ser promovido nos centros espritas no deve nunca ser entendido como o aprendizado de tcnicas e mtodos para fazer surgir a mediunidade, pois que no os h nem pode haver, mas exclusivamente como o aprimoramento e direcionamento til e equilibrado das faculdades surgidas de forma natural, o que pressupe o
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aperfeioamento integral do mdium, por meio do estudo srio e de seus esforos incessantes para amoldar suas aes s diretrizes evanglicas.

Ressaltemos, outrossim, que os ncleos espritas no devero iniciar qualquer trabalho medico, quer de desenvolvimento (no sentido correto do termo), quer, menos ainda, de assistncia aos Espritos enfermos, se no estiverem seguros de que dispem de colaboradores suficientemente preparados, por seus conhecimentos doutrinrios, por seu equilbrio psicolgico e por sua conduta crist, que disponham de tempo para encetar com regularidade to delicada tarefa.

Resumindo o que foi visto nesta seo:

Daniel Dunglas Home (1833-1886). Um dos mdiuns mais extraordinrios do sc. XIX

(Continua na prxima edio)

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NOTAS DO AUTOR
1) 1859, p. 33; LObsession, p. 87. Ver tambm O Livro dos Mdiuns, pargrafo 159. 2) Nesta e demais citaes e O Livro dos Mdiuns e de Obras Pstumas utilizamos os textos originais, aproveitando em grande parte as tradues publicadas pela Federao Esprita Brasileira. 6) Esse um ponto que merece reflexo, em vista da ampla divulgao em nossos dias da chamada transcomunicao instrumental (TCI). Em artigos anteriores (Chibeni 1984, 1988 e 1994) analisamos, luz da moderna filosofia da cincia, a questo da cientificidade do Espiritismo e de sistemas alternativos, procurando mostrar que, do mesmo modo como entendia Kardec, o Espiritismo uma disciplina genuinamente cientfica, enquanto que esses sistemas no. Contrariamente ao que em geral assumem os proponentes da TCI, o mero emprego de aparelhos no assegura a cientificidade de nenhuma disciplina; eles s so usados nas cincias ordinrias porque o seu objeto de estudo - a matria presta-se anlise quantitativa, e muitos de seus aspectos s podem ser observados com aparelhos. J o objeto de estudo do Espiritismo - o elemento espiritual - no passivel de anlise quantitativa, como to apropriadamente fez notar Kardec em vrias de suas obras.

3) Vocabulrio Esprita, item Mdium. Ver tambm O Evangelho segundo o Espiritismo, captulo 24, 12.

4) Outras referncias sobre a origem orgnica da mediunidade podem ser encontradas, por exemplo, em O Livro dos Espritos, Introduo, item 4; O Livro dos Mdiuns, pargrafo 174; Revue Spirite, 1859, cueils des mdiums (p. 33; LObsession, p. 88); Estudos Espritas, de Joanna de ngelis, captulo Mediunidade. 5) Todos os destaques so nossos. Ver tambm, sobre esse ponto, Andr Luiz, Nos Domnios da Mediunidade, cap. 1, pp. 18-9, e Yvonne Pereira, Devassando o Invisvel, cap. 10, p. 216.

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Imagem: Linhas de fora do campo magntico de um Im - Wikimedia Commons

MAGNETISMO E ESPIRITISMO

MARIO REIS1

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A Fsica Moderna, incluindo Mecnica Quntica e Relatividade, foi desenvolvida no ltimo sculo, de tal forma que seus conceitos ainda no so de conhecimento geral; principalmente porque tais efeitos fogem da nossa intuio baseada nas experincias cotidianas. O Magnetismo, em particular, somente pde ser conhecido e descrito em maiores detalhes aps o desenvolvimento da Mecnica Quntica e, por esse motivo, esse conceito continua longe da compreenso geral. Como conseqncia, acaba sendo mistificado, no sentido de haver a necessidade popular de compreenso do fenmeno com os conhecimentos apenas cotidianos.

RESUMO

Neste sentido, o termo magnetismo tem sido utilizado na literatura esprita de forma divergente aos conhecimentos acadmicos e, neste artigo, ser feita uma discusso dos conceitos nestes dois Universos, com o propsito de compreender esta diferena. Ainda, vale enfatizar que este artigo absolutamente no questiona os fenmenos medinicos e anmicos, mas sim discute a semntica ao denomina-lo como de origem magntica.

MAGNETISMO LUZ DA ACADEMIA

quando uma partcula com carga de 1 Coulomb3, viajando a uma velocidade de 1 metro por segundo, sente uma fora de 1 Newton4.

Primeiramente, precisamos entender onde se encontra o magnetismo dentro da Fsica. Magnetismo, portanto, uma sub-rea da Matria Condensada, que, por sua vez, trata dos fenmenos e leis que regem as propriedades dos materiais no estado condensado (grosseiramente falando, os slido). Portanto, propriedades de conduo de calor, eletricidade, magnetismo, mecnica e outras, esto todas inseridas dentro da Matria Condensada. Voltando ao magnetismo, este termo, na fsica acadmica, define o estudo das propriedades dos materiais magnticos; e isso significa saber a origem microscpica do fenmeno. Em poucas palavras, o estudo do fenmeno consiste em saber como tais materiais respondem magneticamente na presena de um campo magntico e, ainda, variaes de temperatura.

Este conceito define portanto que existe um campo magntico e quanto vale. Notem que este campo no abstrato, vago; absolutamente bem conhecido, com funes matemticas que o descrevem em detalhes.

Agora, o que produz esse campo? Existem duas fontes de campo: 1) uma carga eltrica em movimento. Por exemplo, um fio condutor ligado a tomada; mas, neste exemplo, o campo extremamente pequeno. Para produzir campos magnticos intensos e perceptveis usando um fio condutor, so necessrias milhares de voltas deste fio em uma bobina e, ainda, fazer passar uma corrente eltrica extremamente alta. 2) um material magntico com certas propriedades, que descreveremos abaixo. Um im de geladeira um bom exemplo. Desenvolvendo o segundo caso acima, existem vrios tipos de materiais magnticos, que podemos dividir em duas

Antes de descrever os tipos de materiais magnticos existentes, ou seja, os diferentes tipos de magnetismo, vamos definir um conceito fundamental: o campo magntico. Em poucas palavras, um campo magntico de 1 Tesla2 existe

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classes bsicas: aqueles que no produzem um campo magntico espontaneamente e aqueles outros que possuem esta capacidade. Vamos explorar esses dois grupos:

A) o primeiro grupo so os materiais ditos diamagnticos e paramagnticos. Esses somente produzem campo magntico quando submetidos a um campo magntico. Em outras palavras, somente possuem poder de atrao quando colocados na presena de um campo magntico externo. Nesta classe, esto (quase) todos os materiais naturais, como a gua, prata, ouro, compostos orgnicos (como o ser humano, plantas e animais) e muitos outros. Ainda, mesmo sendo capazes de produzir campo magntico quando induzidos, esses campos produzidos so extremamente pequenos quando comparados ao caso abaixo.

B) o segundo grupo constitudo pelos materiais que tem a capacidade de produzir, espontaneamente, um campo magntico; onde destacamos os materiais ferromagnticos, como os conhecidos ims, aqueles que colocamos na porta da geladeira. Menos comuns de serem encontrados na natureza, a cincia acadmica, atravs do conhecimento das leis fsicas que regem microscopicamente esses materiais, conseguiu 'dom-los' e produzir uma infinidade de materiais com magnetismo espontneo e controlado. Nesse grupo temos o Ferro, Cobalto e outros metais e minerais encontrados na natureza, bem como uma infinidade de outros produzidos em laboratrio.

Maiores detalhes sobre magnetismo nas referncias [1] (bsica), [2] (avanada) e [3] (muito avanada).

MAGNETISMO LUZ DO ESPIRITISMO

magnetismo, em tais casos, constitui, muitas vezes, poderoso meio de ao, porque restitui ao corpo o fluido vital que lhe falta para manter o funcionamento dos rgos. [6]

Abaixo, algumas passagens da codificao de Kardec, onde a questo do magnetismo abordada: Segundo a primeira dessas teorias, todas as manifestaes atribudas aos Espritos no seriam mais do que efeitos magnticos. Os mdiuns se achariam num estado a que se poderia chamar sonambulismo desperto, fenmeno de que podem dar testemunho todos os que ho estudado o magnetismo. [4]

Os encontros, que costumam darse, de algumas pessoas e que comumente se atribuem ao acaso, no sero efeito de uma certa relao de simpatia? Entre os seres pensantes h ligao que ainda no conheceis. O magnetismo o piloto desta cincia, que mais tarde compreendereis melhor. [5] "Por meio de cuidados dispensados a tempo, podem reatar-se laos prestes a se desfazerem e restituir-se vida um ser que definitivamente morreria se no fosse socorrido? Sem dvida e todos os dias tendes a prova disso. O

"Estes fenmenos tm sem dvida por princpio o magnetismo, porm, no como geralmente o entendem. A prova est na existncia de poderosos magnetizadores que no conseguiram fazer que uma pequenina mesa se movesse e na de pessoas que no logram magnetizar a ningum, nem mesmo a uma criana, s quais, no entanto, basta que ponham os dedos sobre uma mesa pesada, para que esta se agite. Assim, desde que a fora medinica no guarda proporo com a fora magntica, que outra causa existe. [7] Esta teoria nos fornece a soluo de um fato bem conhecido em magnetismo, mas inexplicado at hoje: o da mudana das propriedades da gua, por obra da vontade. O Esprito atuante o do magnetizador, quase sempre assistido

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por outro Esprito. Ele opera uma transmutao por meio do fluido magntico que, como atrs dissemos, a substncia que mais se aproxima da matria csmica, ou elemento universal. Ora, desde que ele pode operar uma modificao nas propriedades da gua, pode tambm produzir um fenmeno anlogo com os fluidos do organismo, donde o efeito curativo da ao magntica, convenientemente dirigida. [8]

provocar o sono sonamblico espontneo, seja para exercer sobre o indivduo uma influncia fsica ou moral qualquer. o magnetismo espiritual, cuja qualidade est na razo direta das qualidades do Esprito; 3 pelos fluidos que os Espritos derramam sobre o magnetizador, que serve de veculo para esse derramamento. o magnetismo misto, semi-espiritual, ou, se o preferirem, humano-espiritual.

O Magnetismo uma das maiores provas do poder da f posta em ao. pela f que ele cura e produz esses fenmenos singulares, qualificados outrora de milagres. [9] A par da medicao ordinria, elaborada pela Cincia, o magnetismo nos d a conhecer o poder da ao fludica e o Espiritismo nos revela outra fora poderosa na mediunidade curadora e a influncia da prece. [10]

"So extremamente variados os efeitos da ao fludica sobre os doentes, de acordo com as circunstncias. Algumas vezes lenta e reclama tratamento prolongado, como no magnetismo ordinrio; doutras vezes rpida, como uma corrente eltrica. H pessoas dotadas de tal poder, que operam curas instantneas nalguns doentes, por meio apenas da imposio das mos, ou, at, exclusivamente por ato da vontade. Entre os dois plos extremos dessa faculdade, h infinitos matizes. Todas as curas desse gnero so variedades do magnetismo e s diferem pela intensidade e pela rapidez da ao. [11]

Combinado com o fluido humano, o fluido espiritual lhe imprime qualidades de que ele carece. [12] Historicamente, Allan Kardec teve seu primeiro contato com as mesas girantes atravs do Sr. Fortier, 'magnetizador' contemporneo de Kardec. O Sr. Fortier lhe disse um dia: Eis aqui uma coisa que bem mais extraordinria: no somente se faz girar uma mesa, magnetizando-a, mas tambm se pode faz-la falar. Interrogase, e ela responde. [13] No podemos deixar de mencionar os trabalhos de Franz Anton Mesmer (1734-1815), muito citado na literatura esprita. Mesmer trabalhou durante sua vida com magnetismo animal, como sendo a capacidade de um indivduo em causar efeitos similares ao magnetismo de metais e minerais em outras pessoas. Entretanto, neste breve artigo, limitaremos nossa discusso a obra de Kardec, conforme os transcritos acima.

"A ao magntica pode produzir-se de muitas maneiras:1 pelo prprio fluido do magnetizador; o magnetismo propriamente dito, ou magnetismo humano, cuja ao se acha adstrita fora e, sobretudo, qualidade do fluido; 2 pelo fluido dos Espritos, atuando diretamente e sem intermedirio sobre um encarnado, seja para o curar ou acalmar um sofrimento, seja para
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O magnetismo acadmico somente pde ser completamente compreendido aps a elaborao da Mecnica Quntica, no incio do Seculo XX. At ento, este assunto sempre foi tratado de forma curiosa, fenomenolgica e mstica, por falta de teorias apropriadas. Conforme descrito nas duas sees acima, h uma forte divergncia dos conceitos, ou seja, o magnetismo utilizado na doutrina esprita e magnetismo acadmico. Materiais orgnicos, como o ser humano, no pode produzir campos magnticos intensos o suficiente para magnetizar, no sentido acadmico, qualquer material, seja do

DISCUSSES

primeiro grupo (diamagnticos ou paramagnticos), seja do segundo grupo (representado pelos ferromagnticos).

Ainda, materiais diamagnticos, como a gua e nosso corpo, somente alteram suas propriedades magnticas quando submetidas a um campo magntico externo e, to logo este seja removido, a alterao magntica volta ao estado normal. Um exemplo, ao aproximarmos um im permanente de um copo de gua, suas propriedades tero discreta alterao, entretanto, aps removermos este campo magntico, as pequenas alteraes desaparecem.

Existe, portanto, um problema semntico. O que o Espiritismo chama de magnetismo no o mesmo magnetismo conhecido por todos ns, onde h atrao de ims permanentes. As limitaes do nosso vocabulrio no permitem que a literatura esprita utilize outro vocbulo, gerando confuses a nvel conceitual. Por fim, vale enfatizar que no coloco em questo absolutamente nenhum fenmeno medinico e anmico, apenas discuto que o termo 'magnetismo', frequentemente utilizado nos textos espritas, possui propriedades bem definidas na esfera acadmica, divergindo dos conceitos discutidos pelo espiritismo, sendo, portanto, necessria uma reviso semntica.

CONCLUSES

Ilustrao antiga mostrando a aplicao do magnetismo animal

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REFERNCIAS
[1] Halliday, Resnick e Walker, Fundamentos da Fsica, Volume 3 (LTC) [2] Ivan Oliveira, Fsica do Estado Slido, (Editora Livraria da Fsica) [3] Alberto Passos Guimares, Magnetism and Magnetic Resonance in Solids (John-Willey) [4] O Livro dos Espritos, Allan Kardec, Federao Esprita Brasileira, Introduo, Item XVI [5] ______ , Captulo VII, Item 388 [7] O Livro dos Mdiuns, Allan Kardec, Federao Esprita Brasileira, Captulo IV, Item 74/XIX [6] ______ , Captulo VIII, Item 424 [9] O Evangelho Segundo o Espiritismo, Allan Kardec, Federao Esprita Brasileira, Captulo XIX, Item 12 77 [10] ______ , Capitulo XXVIII, Item Kardec, Captulo [8] ______ , Captulo VIII, Item 131

[11] A Gnese, Allan Federao Esprita Brasileira, XIV, Item 32

[13] O que Espiritismo, Allan Kardec, Federao Esprita Brasileira, Biografia de Allan Kardec

[12] ______ , Captulo XIV, Item 33

NOTAS DO AUTOR
2) O campo magntico da terra vale cerca de 0,0001 Tesla 3) Aproximadamente, um pedao de Alumino com 0,0001 g ou, grosseiramente, uma cabea de alfinete. 4) Aproximadamente, o peso de 100 gramas.

1) Sobre o autor: Graduao, mestrado, doutorado e ps-doutorado em Fsica. Dedica-se ao estudo acadmico e aplicado das propriedades magnticas de novos materiais, sejam orgnicos ou inorgnicos. Autor de dezenas de artigos cientficos, livros e outras contribuies no tema.

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ESTUDANDO O ESPERANTO
O FUTURO DA COMUNICAO INTERNACIONAL CARLOS ALBERTO IGLESIA BERNARDO

Para o bem e para o mal o futuro no apenas o prosseguimento do hoje. Um romano da poca de Augusto previria o domnio continuo de Roma sobre o mundo conhecido e no poderia imaginar que o prprio imprio traria para suas fronteiras, como mercenrios e aliados, os povos que o destruiriam. Um cidado veneziano contemporneo de Marco Polo faria previses sobre o desenvolvimento do comrcio internacional e de como a Serenissma Repblica seria o centro da economia mundial por sculos, desconhecendo que em pouco tempo seriam desbravados novos caminhos pelo Atlntico e at mesmo um continente desconhecido apareceria. Intelectuais europeus da virada do sculo XIX deixaram seus testemunhos de que acreditavam que estavam no auge da civilizao, ignorando que os conflitos latentes do imperialismo lanariam as grandes potenciais coloniais em uma grande guerra que mudaria a face do velho continente e seria preldio para outra maior ainda que afetaria todos os cantos do globo. Dito isto, que o presente texto apenas uma reflexo sobre os possveis rumos da comunicao, sem pretenses de profecia ou de certeza cientfica, podemos prosseguir.

Imagem:Banco de Imagens www.morguefile.com

Analisar o futuro um exerccio frustante, pois a construo dos cenrios parte sempre daquilo que conhecemos e das probabilidades de que as tendncias que vislumbramos se tornem realidade. Mesmo as metodologias que consideram multiplos cenrios deixam a desejar j que dentro da liberdade de ao do homem h margem para eventos e descobertas que podem de um s lance mudar os rumos da histria.

O motivador da anlise foi uma propaganda que ouvimos no rdio, muito bem feita por sinal, com um contedo sugestivo, um auto-atendimento com a opo de uma infinidade de idiomas, porque, adverte o anncio, no futuro at as menores empresas sero internacionais. Muito bem colocado o problema, pois qualquer um que queira vender produtos diretamente a povos diferentes, hoje no tem muita opo do que se expressar em mltiplos idiomas, a no ser que se dirija apenas as pessoas que dominam fluentemente o ingls. A

situao relativamente tranquila no panorama da comunicao internacional, vivenciada na segunda metade do sculo XX, em que era certeza que o ingls seria a lingua franca da comunidade internacional, no existe mais. O desenvolvimento econmico dos BRICS, a reconfigurao da poltica internacional com o fim do bloco comunista, os conflitos milenares que ressurgem no oriente mdio em outras roupagens, a crise que atinge a comunidade europia colocando-a no dilema de aprofundar ainda mais a unio

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entre as naes que a compe - com um banco central e uma estrutura de governana que a torne mais solidria ou a volta as rivalidades do passado, tornam preemente reconsiderar a necessidade de uma forma das pessoas se entenderem diretamente, aproveitando ao mximo das facilidades tecnolgicas, para que o fluxo de informaes seja fidedigno e til. A comunicao aberta e rpida faz tanta falta ao brasileiro que se desloca para fazer negcios na India e na China, quanto para o alemo que precisa discutir seus investimentos com um francs. Um trabalhor de Delhi na India defronta-se com as mesmas barreiras, ao deslocar-se para filiais em outros continentes, quando o americano que chega a So Paulo e precisa comunicarse com outros colaboradores do escritrio de sua filial. Da mesma forma, a misso de paz que chegue ao Oriente no conseguir se comunicar efetivamente com todos os grupos em conflito a no ser que tenha um dominio bastante acentuado das especifidades dos idiomas locais ou se sirva de intermedirios nem sempre isentos do conflito. O ingls, com todos seus mritos que no so poucos - tem as mesmas particularidades de qualquer outra lingua nacional. Est amarrado a tradies e modos de pensar de seus falantes, traduz em palavras o que lhes importante e, na sua pronuncia, carrega os contatos que fizeram em sua histria. Estud-lo e fal-lo como um nativo, para quem nasceu em outros dominios linguisticos, tarefa de anos. A falta de fluncia inibe a comunicao e, mesmo que a pessoa tenha todos os recursos modernos que a coloquem em contato instantneo com qualquer outra parte do globo, tropear nos seus objetivos e ter mais dificuldades que as necessrias. E isto no cisma, basta ver reportagens com a publicada no Valor Econmico de 1 de maio de 2012 e que traz o ttulo "Adotar o ingls em equipes globais desmotiva quem no domina o idioma".
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A roda da histria gira, impulsionada pelas aes e reaes dos individuos e coletividades, o latim foi a lingua franca do Ocidente at o inicio da era moderna e o grego dominou por um bom tempo as paisagens do Oriente. Na idade mdia, o rabe foi a lingua dos povos mais civilizados, unificando uma civilizao que se estendia da Andaluzia ao extremo da Prsia e da Turquia, chegando mesmo as ilhas distantes do oceano indico atravs do comrcio. O francs foi a lingua da diplomacia e da cultura na Belle poque e o ingls despontou nos sculos XIX e XX como a lingua da industrializao e da tecnologia. Assim, olhando-se este panorama e estrapolando-se as tendncias atuais para o futuro, um dos cenrios que surge o de uma nova acomodao mundial em torno das potncias que despontarem como dominantes no sculo XXI. Neste cenrio, reveremos as mesmas divises entre os que tem recursos de aprender e usar o novo idioma e os que no tem, as mesmas assimetrias entre os produtores nativos de informaes e produtos e os que lhes disputam o mercado de uma posio desfavorecida pelo uso de outros idiomas.

Tradues e ferramentas de traduo continuaro a se interpor entre a mensagem e a compreenso efetiva do seu contedo. Incompreenses e preconceitos continuaro entre os povos pela falta de uma proximidade efetiva entre as pessoas, dificultando a paz e a construo de um mundo mais fraterno. Como continuaro a existir benefcios para alguns, a soluo ser sempre postergada. O outro cenrio o das lideranas mundiais reconhecerem a oportunidade de uma mudana de paradigma. Abrirem novas possibilidades de crescimento e cooperao a partir dos benefcios de uma lingua neutra, fcil de aprender, que seja largamente ensinada a todas as camadas da populao.

Esta segunda lingua, cujo objetivo seria permitir o intercambio com pessoas de outras comunidades linguisticas, no viria substituir os idiomas nativos, mas garantir-lhes o status de lingua viva e de igual importncia.

A lingua franca, que no teria uma nao ou grupo de naes como proprietrios, igualaria os povos na produo de bens materiais e culturais para exportao, igualaria os trabalhadores das varias naes nas atividades em terras estrangeiras e potencializaria ao mximo a Internet, a telefonia mvel e a convergncia dos meios de comunicao, colocando ao alcance do comunicador uma audincia de bilhes de pessoas. Naturalmente, por convico pessoal, imagino o Esperanto como candidato a ser a lingua franca da humanidade.

regras que lhe do imensa flexibilidade, superam de muito as deficincias que possam lhe ser apontadas, tais quais o vocabulrio muito ligado as raizes europias. O fato de ter comunidades de Esperantistas nos locais mais distantes de seu centro de nascimento, atesta este fato.

At hoje a humanidade viveu com separaes mais ou menos fortes entre os povos, j que o domnio de um segundo idioma nunca foi acessvel a todos. Sempre foi um privilgio ter acesso as fontes de conhecimento de outros pases e, muito mais privilgio ainda, ter como mobilizar amigos e negcios fora de seu local de nascimento. O Esperanto no o fim, mas um passo na caminhada para uma humanidade melhor, muitos desdobramentos surgiro de sua adoo mais ampla, da mesma forma que ocorreu a partir do momento em que as ondas hertezianas saltaram as distncias entre os continentes.

A elegncia de sua construo, a genialidade com que Zamenhof estabeleceu um pequeno conjunto de

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PRIMEIRAS NOES Pr e p o s i e s e

Preposio uma palavra que indica uma relao entre dois elementos de uma orao. Por exemplo, a preposio "de" em "Jesus de Nazar" indica que Nazar a cidade de procedncia de Jesus. O "dos" da expresso "Reino dos Cus" qualifica a qual reino Jesus se referia. Na Wikipedia h uma relao das preposies mais comuns em Esperanto. Seguem alguns exemplos extrados dessa pgina: Indica o caso dativo, se iguala preposio portuguesa "a". io cedas al amo: Tudo cede ao amor. Kial vi ne respondis al mia amiko?: Por que voc no respondeu ao meu amigo?. Donu akvon al iuj, kiuj soifas: D gua a todos aqueles que tm sede. Diante de, em frente a, ante, antes de, adiante de. A n ta Al

Junto a, na borda de, na casa (ou local) de (algum), em posio para usar (algo). Tambm possui vrios sentidos relacionados, extenses dos significados bsicos. Ni manis e la fajro: Ns comemos juntos do fogo. Mi loas e la strato...: Eu moro na rua...

Kiu estis tiu knabeto e vi?: Quem era aquele garotinho (que estava) contigo? La floroj estas e la tonoj: As flores esto junto s pedras. e la komputilo: Junto ao computador. frente do computador. (No sentido de:) Em posio para usar o computador.

Ni sidas e la tablo: Ns estamos sentados mesa (de modo a usar a mesa para almoar, escrever, etc.). Em torno de, ao redor de, cerca de, aproximadamente. i r k a

Anta la konstruao staras butiko: Diante da construo est uma loja. Anta la publiko i parolos nenion: Diante do pblico ela no vai falar nada. Anta tri tagoj tre forte ventegis: H trs dias atrs ventou muito forte. A pu d Ao lado de, perto de.

Mi alvenos domon irka la sepa horo: Eu chegarei em casa por volta das sete horas. Ili estas irka la arbo: Eles esto em torno da rvore. Fora de, alm de (neste ltimo significado, mais comum usar krom). E k s te r

Apud la domo staras floroj: Junto da casa esto umas flores. i estos apud mi iam: Ele sempre ficar perto de mim.

Li estis ekster la trajno, kaj mi estis interne: Ele estava fora do trem, e eu estava dentro (internamente).

i atas iujn ekster tiu: Ela gosta de todos, exceto/fora daquele.

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En

En unu semajno mi plenigos tiun artikolon: Em uma semana eu finalizarei esse artigo. En liaj okuloj, io estas tre bone: Nos olhos dele, tudo /est muito bem. Mia koro brulias en mi: Meu corao incendia-se dentro de mim.

Em, dentro de.

Li juniis je kelkaj rejuvenesceu alguns anos.

Kredi je Dio: Crer em Deus.

jaroj:

Ele

Indicando tempo exato, medidas: Neniam aetu je kredito: Nunca compre a crdito. Tio okazis je la lasta fojo: Isso aconteceu pela ltima vez. Li alvenos je la kvina horo : Ele chegar s cinco horas. i pais je kelkaj metroj: Ela andou alguns metros. A preposio je muitas vezes substituda pelo acusativo desde que o significado se mantenha claro. Note que horas comumente so indicadas por je e datas pelo acusativo, embora isso no seja obrigatrio. i pais kelkajn metrojn. Li alvenos kvinan horon. Li juniis kelkajn jarojn. Kredi Dion.

Esta preposio tambm usada para se referir a idiomas. Parolu en Esperanto, bonvole: Fale em esperanto, por favor. is At.

Mi plenigos tiun artikolon is la semajnfino: Eu terminarei esse artigo at o fim de semana. i havas 20 is 25 jarojn: Ela tem (de) 20 a 25 anos. Essa preposio no tem sentido definido, usa-se quando nenhuma das outras se encaixar, j que todas apresentam um sentido relativamente rgido. Em outras lnguas, geralmente usam-se preposies arbitrrias (o que dificulta o aprendizado) quando nenhuma possui o significado exato. A traduo, portanto, feita atravs do sentido da frase; alguns exemplos comuns do uso da preposio je: Je is (la) revido!: At mais ver!

Lorenz, Francisco Valdomiro Lorenz. Esperanto sem Mestre. 9.a Edio, FEB: Rio de Janeiro, Brasil, 1996 Kalocsay, K. Waringhien, G. Plena Analiza Grammatiko de Esperanto. 5.a Edio, Universala Esperanto-Asocio: Holanda, Rotterd, 1985

R E F E R NC I A S

Como complemento de adjetivos: Li estas malsana je la stomako: Ele est doente do estmago. Mi ne estas inda je tia afero: No sou digno de tal coisa. Ni povas trankviligi ilin je kantoj: Ns podemos tranquiliz-los com canes.

Kellerman, Ivy. A Complete Grammar of Esperant. D. C. Heath and Company: Chicago, EUA, 1910 ( possivel encontr-lo em PDF na Internet) Saliba, Adonis. Esperanto para um mundo moderno. Internet: http://epm.brazilo.org/epm/ Wikipedia. Preposies do esperanto. Internet: pt.wikipedia.org/wiki/Preposies_do_esp eranto

Como complemento de verbos: Ludi je policisto kaj telisto: Brincar de polcia e ladro.
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PAINEL

THE SPIRITIST MAGAZINE

WWW.THESPIRITISTMAGAZINE.COM

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PEA TEATRAL ESCRITA PELO PROF. RIVAIL

LIVRO EDITADO PELO CCDPE-ECM WWW.CCDPE.ORG.BR

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33 RECORDANDO: Revista Andr Luiz (outubro de 1969 a dezembro de 1986). Bimestral, distribuida

gratuitamente, chegou a tiragem de 130.000 exemplares e assinantes em vrios pases.

Contamos com o concurso benvolo de todos quantos se interessam pelos problemas do esprito, de sua sobrevivncia aps a morte e das comunicaes entre os vivos e os desencarnados. Seremos, pois, gratos pelos comentrios, comunicaes, anlises e pesquisas que nos forem transmitidas sobre os diversos assuntos de nossos estudos. editor@geae.inf.br

PA R T I C I PE !

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