VILANOU, Conrad. La Pedagogía. Ciencia de Segunda Clase

LA PEDAGOGA, CIENCIA DE SEGUNDA
CLASE. (EN TORNO A UN INFORME

REMITIDO POR JUAN ROURA-PARELLA
DESDE BERLN EN FEBRERO DE :,,:)
Pedagogy, a second-class science.
(Based on a report sent from Berlin
by Juan Roura-Parella in February :),:)
Conrad VILANOU TORRANO
Universidad de Barcelona
Fecha de aceptacin de originales: febrero de :cco
Biblid. [c:::-c:o; (:cc,) :; o,-]
RESUMEN: En este trabajo se reproduce y comenta un informe remitido por Juan
Roura-Parella, discpulo predilecto de Joaqun Xirau, desde Berln en febrero de
:,,:. Frente a la atraccin ejercida en Espaa por el positivismo, Roura-Parella
que estudi Pedagoga en Alemania durante dos aos (:,,c-:,,:) plantea la alter-
nativa de la pedagoga de las ciencias del espritu (Geisteswissenschaftliche Pdagogik)
que, siguiendo la huella de Dilthey, defenda Spranger en sintona con la escuela del
trabajo (Arbeitsbildung) de Kerschensteiner. De alguna manera, esta pedagoga que
combinaba la especializacin profesional y los valores objetivos de la cultura deseaba
vivificar de acuerdo con la tradicin formativa del idealismo de la libertad (Kant,
Schiller, Goethe) una cultura que, despus de la Primera Guerra Mundial, haba
entrado en una profunda crisis econmica, poltica, social y, sobre todo, espiritual,
situacin que no era extraa en aquella incipiente Espaa de la Segunda Repblica
(:,,:-:,,,).
PALABRAS CLAVE: Pedagoga, Alemania, ciencias del espritu.
ABSTRACT: This work includes a reproduction of and comment on a report sent
from Berlin by Juan Roura-Parella, favourite disciple of Joaqun Xirau, in February
:,,:. Faced with the appeal of positivism, Roura-Parella who studied Pedagogy in
Germany for two years (:,,c-:,,:) put forward the alternative of spiritual scienti-
fic pedagogy (Geisteswissenschaftliche Pdagogik) which, in the footsteps of Dilthey,
defended Spranger and befitted Kerschensteiners work school (Arbeitsbildung). Some-
how, this pedagogy, which combined professional specialisation and the objective
EDICIONES UNIVERSIDAD DE SALAMANCA Hist. educ., :, :cc,, pp. o,-
ISSN: c:::-c:o;
values of culture, aimed at revitalising in accordance with the educational tradition
of the idealism of freedom (Kant, Schiller, Goethe), a culture that had entered a
profound economic, political, social and, most particularly, spiritual crisis after
the First World War, a situation that was not unfamiliar in the incipient Spain of the
Second Republic (:,,:-:,,,).
KEY WORDS: Pedagogy, Germany, spirituals sciences.
. Introduccin
A
ESTAS ALTURAS parece innecesario detallar los rasgos ms significativos de
la vida y pensamiento de Juan Roura-Parella (:,;-:,,), a quien nos hemos
referido en otra ocasin anterior desde las pginas de esta misma revista
:
.
Para los objetivos que hoy nos ocupan basta significar que despus de pasar por
la Escuela Superior del Magisterio (:,:,-:,:,) y de ocupar una ctedra de la Escuela
Normal de Las Palmas desde :,:,, nuestro protagonista manifest su voluntad de
salir de Espaa para completar su formacin pedaggica en el extranjero. As, des-
pus de algn frustrado intento anterior, el ao :,,c le fue concedida una presta-
cin de la Junta para Ampliacin de Estudios a fin de completar sus estudios en
Alemania, estancia que se alarg durante dos aos hasta septiembre de :,,:
:
.
A pesar de la anglofilia de algunos elementos de la Institucin Libre de Ense-
anza, la verdad es que la mayora de los pensionados se formaron en universida-
des alemanas. El prestigio del kulturkampf universitario germnico ha escrito
Jos-Carlos Mainer, con su organizacin entre estatal y privada y con el semi-
nario como clula de trabajo, marc indeleblemente el desarrollo de la filologa, la
historiografa, la filosofa y la medicina espaola
,
, listado de disciplinas al que
nosotros aadimos por derecho propio la pedagoga.
o
LA PEDAGOGA, CIENCIA DE SEGUNDA CLASE
CONRAD VILANOU TORRANO
:
VILAFRANCA, I. y VILANOU, C.: Luis de Zulueta, visto por Juan Roura-Parella, Historia de la
Educacin, :: (:cc:), pp. :;-,c,.
:
El ao :,:; Roura-Parella haba presentado una solicitud a la Junta para Ampliacin de Estudios
para desplazarse a algn destino (Inglaterra, Francia o los Estados Unidos) como lector de espaol. La
solicitud fue denegada por presentarse segn firma manuscrita de Castillejo fuera de plazo. Aquel
mismo verano de :,:; pas unas semanas en Londres perfeccionando la lengua inglesa. Fiel a esta
voluntad viajera, durante el verano de :,: permaneci varias semanas en Ginebra donde asisti a los
cursos organizados por el Institut J. J. Rousseau-cole des Sciences de lducation y la Union Inter-
nationale des Associations pour la Socit des Nations. Poco despus, durante el ao :,:,, en el curso
de Psicologa Aplicada, organizado por el Instituto de Orientacin y Seleccin Profesional de Madrid,
Roura-Parella que hablaba alemn recibi el encargo de servir de gua al profesor Hans Rupp, director
del Instituto de Psicologa de la Universidad de Berln que comparta docencia en aquella ocasin con
Pieron y Piaget. Roura-Parella acompa al profesor Rupp en su visita a El Escorial, informndole
dicho profesor de los cursos de Pedagoga y Psicologa que se impartan en la Universidad de Berln
que fue su destino durante los dos aos de estancia en Alemania (:,,c-:,,:). Sin embargo, su inicial
inters por la orientacin profesional se dirigir gracias al magisterio de Spranger hacia las ciencias
del espritu, aunque no olvid su inters inicial por la orientacin profesional hasta el punto de formar
parte de la misin espaola que asisti a la VII Conferencia Internacional de Psicotecnia celebrada en
Mosc del al :, de septiembre de :,,:. Aprovechando este viaje, convers con Kerschensteiner en
Munich y visit diversos centros educativos de Austria, tal como hace constar en el informe que remi-
te desde Berln en el mes de febrero de :,,:.
,
MAINER, J.-C.: La Edad de Plata (:)o:-:),)). Ensayo de interpretacin de un proceso cultural,
Madrid, Ctedra, :,:, p. .
Roura-Parella marcha a Alemania en los ltimos compases del rgimen polti-
co de la Repblica de Weimar (:,:,-:,,,), cuya crisis haba de promover a Hitler
al poder. Durante su estancia en tierras teutonas (:,,c-:,,:) qued impresionado
por el magisterio de intelectuales de la talla de Spranger de quien refiere una anc-
dota personal, sucedida un da del semestre de verano de :,,: cuando el maestro
cumpla cincuenta aos:
Al entrar en el aula de la Universidad de Berln para explicar la leccin corres-
pondiente, los mil estudiantes que asistan a sus clases le tributaron un homenaje de
simpata y afecto. El Profesor estaba visiblemente emocionado. Antes de comenzar
la leccin, hizo un ligero resumen de los principales acontecimientos vividos por su
generacin. Habl de la guerra europea, de la revolucin, de los tiempos de la infla-
cin monetaria (...) y acab diciendo que Alemania pasaba por los momentos ms
difciles de su Historia. Y dirigindose a sus alumnos, les dijo, con honda emocin,
que confiaba en ellos y en la juventud para la salvacin del pueblo.
Unos meses antes de producirse este suceso, Roura-Parella se haba acercado a
Spranger para solicitarle permiso para acudir a su Seminario sobre La concepcin
del mundo de Goethe y su crtica en el presente, para el que entre centenares de
aspirantes slo podan ser elegidos una treintena. Spranger le acept eximindole
de toda prueba previa por su condicin de extranjero, pero sugirindole que leye-
ra a Dilthey y acotara aquellos pensamientos que generaran alguna resonancia en
su espritu, lo cual a la larga iba a determinar un cambio en su rumbo intelectual
al descubrir el mundo de las ciencias del espritu
.
Significativamente este viaje a Alemania marca un antes y un despus en su
trayectoria intelectual ya que si su intencin inicial fue profundizar en el mundo
de la psicologa y de la orientacin profesional all descubri gracias al magiste-
rio de Spranger el mundo de las ciencias del espritu que ya no abandonara
hasta el final de sus das. En febrero de :,,: enva un informe (cuyo texto repro-
ducimos ms adelante) a la Junta de Ampliacin de Estudios donde indica que, en
Espaa, la pedagoga es una ciencia de segunda clase, en virtud de la influencia
que ha tenido en nuestro pas el positivismo que ha acabado por influir sobre
todas las ciencias del espritu a las que se aplican los mtodos de las ciencias natu-
rales. En el prlogo a su obra El mundo histrico social aparecida en Mxico en
:,; y que cuenta con una presentacin del mismo Spranger lo deja bien paten-
te al referir lo que le sucedi hacia :,,:, cuando asisti a un Seminario de Spran-
ger en la Universidad de Berln:
Formado mi espritu en el modo de pensar de las ciencias naturales, con sus con-
cepciones y categoras, el pensamiento de Dilthey era un manantial para cuya asimi-
lacin no haba fermentos en mi alma. Me cost gran esfuerzo aprender a orientar-
me en este mundo tan distinto del que haba vivido hasta entonces. Asimilado por el
modo de pensar de Dilthey y de Spranger, su discpulo y sucesor en la Universidad
de Berln, mi formacin naturalista se qued atrs
,
.
En general, Roura-Parella qued impresionado por el talante intelectual y perso-
nal de sus maestros germanos que Ringer un tanto desdeosamente ha calificado
o,
ROURA-PARELLA, J.: Ideas estticas de Dilthey, Cuadernos Americanos (mayo-junio :,,), p. ,.

,
ROURA-PARELLA, J.: El mundo histrico-social (Ensayo sobre la morfologa de la cultura de Dil-
they), Mxico, Biblioteca de Ensayos Sociolgicos-Universidad Nacional, :,;, p. ::.
de mandarines alemanes
o
. De la misma manera que Goethe exclam que en
Roma se haba encontrado a s mismo es decir, que la estructura del mundo
latino corresponda a la ntima estructura de su alma, Roura-Parella se encontr
a s mismo en la capital alemana. A travs de sus maestros berlineses no slo se
adentr en las ciencias del espritu sino que tambin aprendi un compromiso
tico que a la larga hizo que sus maestros se revolviesen contra la actitud
manipuladora del rgimen nazi, ejemplo que l mismo observ en los difciles
momentos de la historia de Espaa que siguieron al levantamiento de Franco en
julio de :,,o. En su Autopresentacin texto autobiogrfico indito que en su da
remiti al profesor Jos Luis Abelln para la elaboracin de su libro sobre la filo-
sofa espaola en Amrica
;
comenta: La influencia ms profunda me vino de
Wolfang Khler con quien aprend mucho en los dos aos que trabaj con l sino
(sic) que su actitud con Hitler influy grandemente en mis decisiones. Se march
a los U.S.A. Me dijo en :,, en la Universidad de Santander, porque no quiero
levantar la mano y decir Heil Hitler al empezar la clase, para apostillar seguida-
mente que destruirn mucho y se tardar un siglo en reconstruirlo si se recons-
truye alguna vez. De acuerdo con esta actitud, Roura-Parella emprendi en enero
de :,,, el camino del exilio primero a Francia, luego a Mxico y a los Estados
Unidos formando parte de aquella comitiva de intelectuales que acompa a
Antonio Machado en su salida de Espaa.
. La Universidad de Berln: el magisterio de Spranger
En la Universidad de Berln Roura-Parella sigui clases de Esttica con Max
Dessoir, de Psicologa de la Gestalt con Wolfgang Khler a su entender, el
hombre ms inteligente que he conocido en mi vida
, de Sociologa con Wer-

ner Sombart y de Psicologa del nio con Kurt Lewin. La psicologa de la estruc-
tura (Gestalt) haba empezado a caminar frente a la psicologa analtico-asocia-
cionista de Wundt en :,:: con Wertheimer y dos de sus discpulos, Khler y
Koffka. En :,:: Khler llega a la Universidad de Berln accediendo a la direccin
del Instituto de Psicologa, convirtindose en el profesor ms querido de aquella
Universidad. Esta devocin de los alumnos de todas las razas y de todas las len-
guas que en nmero no inferior a ochocientos acudamos a or la palabra del maes-
tro hay que atribuirla tanto a su sabia enseanza como a la personalidad que aso-
maba detrs del hombre de ciencia
,
.
oo
o
RINGER, F. K.: El ocaso de los mandarines alemanes. Catedrticos, profesores y la comunidad
acadmica alemana, :)o-:),,, Barcelona, Ediciones Pomares-Corredor, :,,,.
;
Se trata de un texto manuscrito redactado hacia :,o, cuando estaba instalado en la Wesleyan
University que remiti al profesor Jos Luis Abelln para la elaboracin de su libro Filosofa Espa-
ola en Amrica (:),-:)), Madrid, Guadarrama/Seminarios y Ediciones, :,oo.
Durante su estancia de cuatro semestres en Berln asisti al Seminario que Wolfgang Khler
imparta en el Instituto de Psicologa de la Universidad de Berln, as como al que diriga Eduard
Spranger en aquel mismo centro. Igualmente en el semestre de verano de :,,: sigui un curso de Spran-
ger sobre las condiciones psicolgicas de la educacin.
,
Roura-Parella comenta una ancdota acaecida en una tarde del caluroso semestre del verano de
:,,: en el que Khler se quit la chaqueta al empezar la clase entre el aplauso unnime del alumnado.
Al imitar a la juventud estudiantil Khler asestaba un martillazo a un convencionalismo de la vieja
Nicolai Hartmann tambin lo introdujo en el mundo de la axiologa, tal como
constata en Tema y variaciones de la personalidad, obra que data de :,,: Aos
atrs aprendimos en las aulas de la Universidad de Berln que los valores eran
esencias ideales y eternas. Nicolai Hartmann martille tanto esta idea que la grab
en nuestra mdula espinal como si fuera verdad de catecismo. Y aunque Khler
desconfiaba de este mundo de esencias axiolgicas que tanto tiene que ver con la
fenomenologa de Husserl, Roura-Parella reconoca casi veinte aos despus de
aquellas clases berlinesas que pensamos que los valores son disposiciones per-
sonales con sentido supraindividual y propia normatividad. Para concluir a ren-
gln seguido: Estamos cerca de pensar que su trascendencia constituye el reino
de las esencias ideales
:c
. Como vemos, Roura-Parella se sinti atrado por un
idealismo axiolgico que, sin olvidar la tendencia hacia la forma y el orden, aspira
a apropiarse de ese mundo esencial que configura la esfera de los valores entendi-
dos de una manera jerrquica y ascendente. De ah mi profunda devocin por
todo clasicismo. Toda vida, todo arte es control, disciplina, direccin desde arriba,
desde el espritu. Y sin embargo respeto y admiro otro tipo de belleza
::
.
Roura-Parella siempre manifest su agradecimiento hacia la Universidad de
Berln que era en conjunto antes del advenimiento de Hitler la mejor Universi-
dad que ha existido en el mundo. En su Autopresentacin se interesa por saber
dnde han encontrado tiempo estos fantsticos profesores para aprender todo lo
que saben. El resultado de su paso por la Universidad berlinesa no pudo ser ms
satisfactorio: Sal de Berln despus de cuatro largos semestres completamente
anclado en el modo de pensar de las Ciencias del Espritu pero mi ancla no se
detena como en Spranger y en su maestro Dilthey en el mundo espiritual sino
que atravesaba todas las capas de la personalidad incluyendo la capa fsico-qumi-
ca de la naturaleza humana.
Ahora bien, el magisterio de Spranger no slo le desvel los misterios de las
ciencias del espritu sino que le puso en contacto con el espritu de la Universidad
de Berln, fundada en ::c por Wilhelm von Humboldt con la ayuda y colabora-
cin de F. D. E. Schleiermacher
::
. De hecho, Spranger combate desde el primer
momento el estilo cientfico del positivismo que dominaba a finales del siglo XIX en
las universidades alemanas, preocupadas por un mero coleccionar de hechos y nexos
causales segn el modo de proceder cientfico-natural. Esta manera de hacer ciencia
que segua los tnicos del laboratorio alemn conect pronto con los intereses
econmicos de la industria germana (AEG, Siemens, etc.) de manera que se gest
o;
Europa. El Instituto de Psicologa de la Universidad de Berln se convirti en la sede de la Gestalt,
dando l mismo la siguiente descripcin: Esta famosa institucin, donde nos familiarizbamos con la
experiencia psicolgica y donde se nos daba una constante leccin de honestidad cientfica, no era slo
una comunidad de trabajo sino tambin un hogar en el que se cultivaba la fina flor de la amistad.
:c
ROURA-PARELLA, J.: Tema y variaciones de la personalidad, Mxico, Editorial Stylo, :,,c, :c
pp. (Biblioteca de Ensayos Sociolgicos), pp. :,c-:,:.
::
Aqu Roura-Parella presenta una cierta similitud con la esttica de Eugenio dOrs, pudindose
establecer paralelismos entre la jerarqua orsiana y la de Roura-Parella ya que ambos apuntan hacia las
zonas superiores del espritu. Ahora bien, mientras en el caso de DOrs se canaliza a travs de su angeo-
loga, Roura-Parella segn los postulados del idealismo de la libertad hacia la manifestacin espiritual
ms plena, es decir, Dios.
::
Los textos de Fichte (:c;), Schleiermacher (:c) y Humboldt (::c) sobre la fundacin de la
Universidad de Berln pueden encontrarse en La idea de la Universidad en Alemania, Buenos Aires,
Editorial Sudamericana, :,,,.
aquella gran promesa de la cultura alemana que, a pesar de los xitos obtenidos en
el terreno cientfico y tecnolgico, no pudo consolidar un sistema poltico demo-
crtico. As se configur el llamado Sonderweg (camino especial en el que con-
trasta el progreso cientfico-tcnico con las dificultades para consolidar la demo-
cracia poltica) y por el cual ha transitado la historia reciente de Alemania
:,
.
Por aquel entonces la ciencia no se preocupaba por el reino de los valores ni
por las normas, rechazando cualquier consideracin metafsica, con lo que la espi-
ritualidad de Spranger se levanta contra esta manera de pensar positivista que haba
invadido la esfera de lo psicolgico. Su mirada se orienta nuevamente hacia el
telos del alma: en la vida anmica no slo ve procesos de cursos yuxtapuestos, sino
adems tal como percibiera Dilthey con anterioridad una finalidad cohesiva,
una estructura teleolgica. Lo espiritual constituye una correlacin teleolgica en
la que cada parte aislada e individualizada es slo comprensible a partir del todo
(psicologa estructural)
:
. Dicho de otra manera: lo que censura Spranger del
modo de pensar del positivismo es haber abolido, a travs de la causalidad, el con-
cepto de la finalidad, es decir, la teleologa
:,
.
De modo que para Spranger el hombre es un ser histrico est provisto de
historia y no se da nunca de manera aislada sino que est engarzado a las rela-
ciones socioculturales de manera que es portador y creador de valores. Al situar
lo psicolgico ms all de un tratamiento puramente mecnico, Spranger se mues-
tra fiel a la tradicin histrico-espiritual de la Universidad de Berln de la que lle-
gara a ser rector interino en los difciles tiempos de la postguerra
:o
. Por todo ello,
el joven Spranger se vincul a la tradicin clsica de la Universidad alemana con
su concepcin global de la ciencia y del saber ocupndose principalmente de la
faceta espiritual del mundo, esto es, del mundo histrico-espiritual. Primero se
incorpor a la Universidad de Leipzig donde activ la famosa revista Die Erzie-
hung que sirvi de portavoz a la pedagoga de las ciencias del espritu. De hecho,
esta revista editada a partir de :,: bajo la direccin conjunta de Aloys Fischer,
Wilhelm Flitner, Theodor Litt, Hermnann Nohl y Eduard Spranger constituy
una especie de portavoz de la pedagoga de las ciencias del espritu durante los
aos de la Repblica de Weimar (:,:,-:,,,). Las grandes objetividades espiritua-
les de la historia y de la cultura deben ser apropiadas individualmente a travs
de la educacin, lo cual confiere al proceso pedaggico un sentido normativo:
la formacin individual del hombre slo encuentra su sentido en el todo de la
cultura supra-individual
:;
. En cualquier caso, para Spranger no hay duda de
o
:,
STERN, F.: El mundo alemn de Einstein. La promesa de una cultura, Barcelona, Paids, :cc.
:
MEYER, H. J.: Eduard Spranger, el filsofo de la conciencia, Folia Humanistica, II, n. :, (enero
:,o), p. :,.
:,
Se sabe que Roura-Parella asumi esta dimensin teleolgica a partir del magisterio de Juan
Zarageta en la Escuela Superior de Estudios del Magisterio. Ahora bien, mientras Zarageta se inscri-
be en la tradicin neotomista del cardenal Mercier (escuela de Lovaina), Spranger parte de una metaf-
sica espiritual basada en el idealismo de la libertad que dio lugar al neohumanismo pedaggico con el
consabido cultivo de la Bildung (Formacin).
:o
Debido a la difcil situacin en que qued la ciudad de Berln despus de la ocupacin sovitica,
Spranger se reincorpor el :, de septiembre de :,o despus de ser nombrado rector interino de la
Universidad berlinesa a la Universidad de Tubinga donde permaneci hasta su muerte, acaecida el :;
de septiembre de :,o,.
:;
El ttulo de los dos tomos publicados bajo el epgrafe Cultura y educacin (Parte histrica
y Parte temtica) confirma la posicin pedaggica de esta tradicin culturalista. Ambos libros fueron
que la Universidad de Berln surgi de una cosmovisin, es decir, de una concep-
cin del mundo basada en el espritu y el ethos humanitario-cosmopolita del idea-
lismo de la filosofa alemana (Kant, Fichte, Hegel) que encuentra un precedente
en la filosofa de Rousseau que, a su vez, desencaden el movimiento fraterno-
universal de la Revolucin Francesa (:;,)
:
.
Si repasamos la bibliografa de Spranger nacido en Berln en :: y para quien
Goethe todava tuvo presencia viva detectamos dos obras importantes en su
primera juventud, a saber, Wilhelm von Humboldt und die Humanittsidee (:,c,)
y Wilhelm von Humboldt und die Reform des Bildungswesens (:,:c). Estos traba-
jos sirvieron para que Spranger diese una visin humanista y pedaggica de la
figura de Humboldt que, al vincular la individualidad a la universalidad, conduce
hacia una visin total del existir humano. Tanto es as que Humboldt se convierte
en el fundamento del pensamiento pedaggico de Spranger que, en palabras verti-
das por Bollnow en el acto fnebre celebrado en :,o, en la Universidad de Tubin-
ga, bien podra ser considerado una especie de Humboldt moderno
:,
. No por azar,
en Spranger volvi a aflorar la unin humboldtiana de la individualidad y la uni-
versalidad, insertando la totalidad del ser humano en la idea de Humanidad y res-
catando aquel ideal clsico de la educacin que requiere una formacin completa
al margen del peligro que comportan siempre las especializaciones.
Las concomitancias entre Spranger y Humboldt tambin pueden rastrearse en
la duplicidad de tradiciones que emergen de Weimar y Berln, es decir, del clasi-
cismo alemn y del mundo prusiano del deber. Si Weimar fue la capital del idea-
lismo de la libertad (Schiller, Goethe), Berln fue la capital de la cultura acadmica
simbolizada por el lema humboldtiano de soledad y libertad. Despus de la cri-
sis desencadenada por la Primera Guerra Mundial, Spranger echaba de menos el
sentido de responsabilidad tico-social del idealismo alemn que a su enten-
der haba de presidir, de nuevo, las acciones de la naciente Repblica de Weimar
(:,:,-:,,,) que, de este modo, tambin era bicfala al sintetizar la doble significa-
cin cultural y universitaria de Weimar y de Berln. Por tanto, el pensamiento de
Spranger su filosofa de la cultura puede entenderse como una continuacin del
idealismo alemn
:c
se mueve en la polaridad del idealismo clsico (:;c-:,c)
o,
traducidos por Julin Maras y publicados en Buenos Aires en la coleccin Austral de Espasa-Calpe el
ao :,.
:
Refirindose a la obra de Rousseau, Spranger escribe: Alemania tuvo la buena fortuna de impri-
mir a la vida sus pensamientos en un proceso interior de cultura; en el umbral del espritu moderno
est Kant, el magno discpulo de Rousseau, y junto a l, Schiller, Goethe, Herder y Fichte. Una gene-
racin de estadistas filosofantes cre, marchando por sus vas, el nuevo Estado como institucin moral,
y un Hegel pudo alegrarse de su posesin, con una generacin posterior, en tranquila consideracin
espiritual. Se encontr en los griegos el pueblo natural que Rousseau haba soado, en Cultura y
educacin (Parte histrica), obra citada, p. ;.
:,
Palabras conmemorativas dedicadas a Eduard Spranger, el filsofo, el psiclogo y el educador,
Universitas, II, n. : (septiembre :,o), pp. :,;-:,,. Para una sinopsis de su significacin pedaggica,
vase AKESSON, E.: Eduard Spranger, ::-:,o,, Paedagogica Historica, IV, : (:,o), pp. :;,-:.
:c
He aqu una descripcin tipolgica del viejo Spranger: Como un recuerdo vivo, contemplo al
viejo Spranger: como un personaje de la nobleza, todo correccin, marcado por el sello inconfundible
del alemn del norte y del prusiano. Hasta los ltimos tiempos de su existencia se conserv como
haba sido durante la totalidad de la misma: dotado de una cortesa que cautivaba, una cortesa a la
que hoy, por desgracia, tenemos que calificar de antigua usanza; era el interlocutor atento y compren-
sivo en las conversaciones, si bien en la pregunta apuntaba certero a su objetivo y de una manera
forjado en la tranquila ciudad de Weimar elegida por la nueva Repblica como
sede del Parlamento y del prusianismo berlins, entendidos ambos aspectos bajo
la perspectiva del humanismo y de la libertad.
. Kerschensteiner y la pedagoga del trabajo
En el contexto que nos ocupa tampoco podemos perder de vista las relaciones
entre Spranger y Kerschensteiner, ms an si tenemos en cuenta que Roura-Pare-
lla haba marchado a Alemania para profundizar en la orientacin profesional.
Adems de existir una profunda amistad entre ambos (Kerschensteiner y Spran-
ger), los dos se preocuparon al igual que hizo Weber por el tema de la pro-
fesin (Beruf), expresin que como indica su etimologa implica inicialmente una
dimensin religiosa que ahora se haba de articular en un mundo secularizado. En
ltimo trmino, la enseanza profesional a travs de la escuela del trabajo
constitua ms un medio que un fin en s mismo de modo que haba de atender a
la moralizacin de la vida colectiva. As pues, se impona formar el carcter a tra-
vs de la prctica diaria de las virtudes cvico-morales por medio de una nueva
relacin maestro-alumno que no tena nada que ver con el autoritarismo pedag-
gico. A partir de las formas de vida de Spranger, de los ensayos pedaggicos de
Dewey y del ordo amoris de Scheler, Kerschensteiner analiz el alma del educador
en el bien entendido que su tarea ha de situarse al servicio espiritual de una comu-
nidad de valores que ha de promover la personalidad autnoma del alumno
::
.
Kerschensteiner adquiri gran prestigio desde el momento que introdujo en
Munich (hacia :,,) una serie de novedades (talleres, cursos de cocina, enseanza
del dibujo, etc.) para fomentar las aptitudes profesionales del alumnado. Por esta
va, se acerc a los principios pedaggicos de Pestalozzi que justamente haba
ensayado no sin mucho acierto desde el punto de vista empresarial educacin
y trabajo. Por su parte, Spranger siempre reconoci la importancia de esta orien-
tacin pedaggica de modo que cuando fue nombrado director del Seminario filo-
sfico y pedaggico de la Universidad de Leipzig en :,:: realiz un estudio sobre
Pestalozzi, Frbel y Kerschensteiner que a su entender se insertaban en una
misma trayectoria
::
. Es claro que Spranger y Kerschensteiner otorgan a Pestalozzi
el ttulo de propulsor de la pedagoga contempornea, dejando a Herbart en
un lugar irrelevante
:,
. De hecho, Pestalozzi sintetiza las virtudes de un espritu
;c
fundamentada; y sobre todo posea un espritu fresco y lleno de viveza, a pesar de verse afectado por
una marcada dificultad de visin; se hallaba al corriente de las tendencias de la vida del espritu en la
nacin alemana como el primero (KRETSCHMER, W.: A la memoria de Eduard Spranger, Folia
Humanistica, I, n. :: [diciembre :,o,], pp. ,,-,,,).
::
KERSCHENSTEINER, G.: El alma del educador y el problema de la formacin del maestro, Barce-
lona, Labor, :,: (: ed., :,,). La influencia de Scheler sobre Kerschensteiner es tambin manifiesta al
situar el buen humor, esto es, la simpata como base espiritual de la accin pedaggica del educador.
::
Spranger reconoce que la escuela del trabajo tiene una dimensin econmico-social, si bien
queda supeditada a la totalidad de la cultura y, por tanto, a las cuestiones ticas. Sobre este aspecto, se
puede ver: La significacin de la pedagoga cientfica para la vida del pueblo, en Las ciencias del
espritu y la escuela, Buenos Aires, Losada, :,:.
:,
De manera sintomtica, Spranger elimina Herbart de la parte histrica de su visin pedaggico-
culturalista, que ofrece una lnea que sigue el siguiente itinerario: Lutero, Comenio, Rousseau, Goethe,
Pestalozzi y Hlderlin.
comprometido con la humanidad que desea moralizar, a travs de la educacin y
el trabajo, el gnero humano. No en vano, desde posiciones neokantianas Natorp
nos ha dejado una excelente biografa sobre Pestalozzi ampliamente divulgada en
Espaa
:
.
Por su parte, Roura-Parella considera que en el ejercicio profesional se dan
dos aspectos objetivo y subjetivo ntimamente relacionados. La dimensin
objetiva tiene que ver con la vertiente econmico-social ya que todo hombre debe
cumplir una misin en el seno de la vida social lo cual obliga a la consideracin
deontolgica del ejercicio profesional. Ahora bien, si el hombre sigue su ethos pro-
fesional el que est acorde con su propia vocacin no precisa de normas profe-
sionales o deontolgicas exteriores porque el coronamiento de toda formacin
profesional est en la creacin de este delicado rgano moral que nos indica el
sentido de nuestro deber. De ah la importancia de la dimensin moral del traba-
jo que depende de la dimensin subjetiva del ejercicio profesional que a su
entender debera subordinarse a la vocacin hasta el punto que la profesin
significa llenar una misin moral a la que el hombre ha sido llamado. Cuando
el hombre se dedica a la profesin a la cual ha sido llamado cosa utpica que no
siempre es posible el hombre se realiza metafsicamente a travs del trabajo. En
este caso la profesin es el medio para que el hombre realice su propia esencia. El
trabajo creador y libre es la condicin para la plenitud de la vida personal
:,
.
Un tanto idealmente para Roura-Parella resultara inmoral hacerse mdico,
electricista o peluquera es decir, elegir esta o aquella profesin sin otros fines
que los econmicos. En su opinin cada uno ha de seguir al igual que Pndaro,
Dante, Goethe o Spranger la llamada de su propia vocacin porque as se cana-
liza una inclinacin que potencia las energas vitales impulsivas. La educacin est
al servicio de la vida y tiene que capacitar para vivir realizando la llamada de la
vocacin y del destino de cada uno hasta el punto de dar forma a su propia inte-
rioridad configurando un alma bella (schne Seele). De ah que la realizacin de s
mismo tema nuclear de la pedagoga de Roura-Parella contemple dos aspec-
tos: la formacin profesional y la dimensin tico-moral, aspectos que en su uni-
dad armnica traslucen una dimensin esttico-formalista que se identifica justa-
mente con la aspiracin de alcanzar un alma bella.
La influencia de Kerschensteiner sobre la pedagoga espaola del primer tercio
del siglo XX est fuera de toda duda. Roura-Parella comenta que en su visita a
Kerschensteiner ste le repeta que la psicologa de Spranger con su clasificacin
tipolgica era una ayuda eficaz para su pedagoga hasta el punto de anotar
que las relaciones entre Spranger y Kerschensteiner son estrechas
:o
. De hecho, las
;:
:
NATORP, P.: Pestalozzi. Su vida y sus ideas, Barcelona, Labor, :,,:.
:,
ROURA-PARELLA, J.: La moral y la profesin, Revista Mexicana de Educacin, II, : (enero
:,:), p. ::.
:o
En sus notas Roura-Parella escribe: En una conversacin que sostuvimos con el malogrado
profesor muniqus en el otoo del ao :,,:, ste nos repeta lo que haba dicho diez aos antes, que
consideraba la Psicologa de Spranger como el ensayo ms eficaz para la Pedagoga. Por otra parte,
Spranger, tanto en sus lecciones universitarias como en sus obras, se muestra, muy a menudo, de acuer-
do con Kerschensteiner. No obstante, hay una diferencia fundamental entre ambos pedagogos. Mien-
tras las obras de Kerschensteiner nacen principalmente de la prctica diaria, la Pedagoga de Spranger
fluye de su Filosofa. Para comprender la Pedagoga de Spranger es necesario conocer su Filosofa,
especialmente la Psicologa y la tica, expuestas en su libro fundamental Lebensformen. Su filosofa
simpatas entre Kerschensteiner y Spranger son mutuas de manera que las obras
de ambos se complementan porque mientras Spranger parte de la filosofa de
la que emerge su psicologa de las formas de vida Kerschensteiner lo hace
de la prctica laboral diaria. De alguna manera, la realidad y la idealidad se sin-
tetizan en la obra de ambos autores que no pasaron desapercibidos en la Espaa
republicana
:;
.
Por consiguiente, las cuestiones relativas a la formacin profesional en una
visin que recuerda a Pestalozzi y Fichte
:
se haban de abordar desde una pers-
pectiva pedaggica general, ms all de una simple consideracin tcnico-laboral.
De hecho, las ideas de la Arbeitsschule de Kerschensteiner se divulgaron en Espa-
a a travs de las traducciones de la casa Labor, deseosa de poner a disposicin
del lector espaol toda su obra pedaggica que ensalzaba el trabajo manual tan
denostado entre nosotros. Kerschensteiner no slo era considerado el pedagogo
prctico por antonomasia (de una pedagoga del trabajo vlida universalmente),
sino tambin el defensor del civismo democrtico cuya labor haba influido en la
redaccin de los artculos (del :: al :,c) de la Constitucin de Weimar referidos a
la educacin. As se explica la aparicin en :,, de su manual La educacin cvica
que se tradujo a partir de la sexta edicin alemana, adaptada por el autor a la situa-
cin poltica de Weimar
:,
. Tambin idealmente, Kerschensteiner defenda que las
constituciones democrticas se convierten en constituciones espirituales aristocrti-
cas, gracias a la disposicin espiritual cvica y aristocrtica, es decir, selecta, que
puede vibrar hasta en el ms infeliz jornalero porque, en ltima instancia, la comu-
nidad de trabajo aparece como fundamento de la educacin cvica. Kerschensteiner
deseaba contribuir a la formacin del sentimiento tico estatal, o lo que es lo
mismo, del sentimiento nacional ya que la educacin cvica slo puede tener favo-
rables resultados cuando se apoya en la confianza de todos los ciudadanos.
De acuerdo con estos postulados, las corrientes de la pedagoga activa y muy
especialmente la escuela del trabajo de Kerschensteiner
,c
pretendan conciliar el
;:
est impregnada de una concepcin pedaggica, no expuesta an en forma sistemtica, pero que ha
sido profesada repetidas veces en los cursos de la Universidad de Berln. De tal comentario se puede
concluir que, a criterio de Roura-Parella, existe una total correlacin entre la pedagoga del trabajo
(Arbeitsbildung) de Kerschensteiner y la filosofa pedaggica de las ciencias del espritu (Geisteswis-
senschaftliche Pdagogik) de Spranger.
:;
ROURA-PARELLA, J.: La pedagogia dEduard Spranger, Revista de Psicologia i Pedagogia, Bar-
celona, vol. I, n. : (mayo :,,,), p. :,c. Este artculo sirvi de base para la introduccin que hizo del
libro de SPRANGER, Las ciencias del espritu y la escuela (Madrid, Publicaciones de la Revista de Peda-
goga, :,,,), y reeditado a partir de :,: en Latinoamrica, en la coleccin dirigida por Luzuriaga en la
casa Losada de Buenos Aires.
:
Mientras la editorial Labor recuper la figura de Pestalozzi con la publicacin de la biografa
de Paul Natorp (:,,:), Xirau haba rehabilitado la pedagoga de Fichte (Antologa, Madrid, Revista de
Pedagoga, :,,:) como defensor de un idealismo de la libertad que poco tiene que ver con el naciona-
lismo estatalista con el que, por lo comn, se ha identificado la filosofa fichteana a partir de una lec-
tura pangermanista de sus famosos Discursos a la nacin alemana (:co).
:,
KERSCHENSTEINER, G.: La educacin cvica, Barcelona, Labor, :,,.
,c
Cabe destacar que la editorial Labor de Barcelona haba iniciado la traduccin de las obras de
Kerschensteiner. Aunque aparecieron diferentes ttulos (El alma del educador y el problema de la for-
macin del maestro, :,:; La enseanza cientfico-natural, :,,c; La educacin cvica, :,,) el inicio de la
guerra en :,,o impidi la difusin completa de una obra que, al decir de Luis Snchez Sarto, ya estaba
totalmente traducida antes de iniciarse las hostilidades militares en julio de :,,o.
mundo del trabajo, las tcnicas psicotcnicas y la esfera de los valores espirituales
por medio de la moralizacin de la actividad profesional. Desde aqu se entiende
la admiracin que mostraron los pedagogos de las ciencias del espritu (Spranger
principalmente) por la figura de Kerschensteiner para quien no puede existir for-
macin (Bildung) si no se da una apropiacin de los valores culturales (Kulturp-
dagogik), ideario que al fin de cuentas tambin comparti Juan Roura-Parella
,:
.
. La herencia de Dilthey: la pedagoga de las ciencias del espritu
Gracias al magisterio de Spranger, Roura-Parella se convenci de que la pedago-
ga deba ocuparse no tanto de las leyes causales que determinan la educacin como
de la compleja trama que rige las relaciones entre la educacin y la cultura con inclu-
sin del mundo del trabajo. Se trataba de una reaccin vitalista de modo que el
mundo de la vida, bajo el impulso de la filosofa de Nietzsche y Bergson, se enfren-
taba al reduccionismo causal de la ciencia moderna. La manera de superar more
hegeliano esta dialctica no era otra que una unidad superior que confiriese a la
pedagoga el estatuto de ciencia del espritu, es decir, una pedagoga que pudiese
solventar las contradicciones entre la ciencia y la vida, sin olvidar la perspectiva de
los ideales educativos. Concluida la influencia herbartiana en el campo pedaggico,
las ciencias del espritu venan a restaurar una pedagoga basada en la vida.
La pedagoga escribe en su informe a la JAE nace de la vida para ejercer un
influjo consciente en esta misma vida. La vida con toda su enorme complejidad ejer-
ce a la pedagoga el material en bruto que ella ha de transformar en un todo estruc-
turado y ordenado. As nacen los diferentes tipos de formas de educacin. Pero la
actividad de la Pedagoga no acaba en eso, sino que tambin tiene el derecho de eri-
gir y establecer normas.
Efectivamente, la pedagoga como ciencia del espritu, adems de comprender el
mundo de la educacin y de la cultura, deseaba establecer valores que incidiesen en
la vida porque la vida es un todo y slo puede ejercerse influencia sobre ella si la
consideramos como una unidad cultural. La pedagoga como ciencia del espritu
acta a travs de un proceso que parte de la comprensin pero que desea dar nor-
mas que, a su vez, han de ser interpretadas en el todo de una cultura en la que se
inscribe la educacin.
El describir y el comprender, son actividades puramente tericas. De ellas nace la
conciencia de la cultura en la que la catica trama de la vida social se ordena y se
aclara percibindose las diferentes corrientes que luchan en el seno de una cultura
para propagar e imponer su contenido. En la funcin valorativa, gracias al preferir y
al rechazar, gracias a la afirmacin de unas tendencias, y la negacin de otras, nace el
hombre vivo en el que su voluntad hacia la realizacin de un valor, se eleva por enci-
ma de la mera descripcin y comprensin.
;,
,:
Lo que se admiraba de Kerschensteiner era, justamente, su dilatada experiencia educativa que
engarzaba con la tradicin pestalozziana. De este modo, se dibuja frente a la pedagoga herbartiana
una orientacin pedaggica que partiendo de Pestalozzi encuentra sus referentes en Schleiermacher,
Dilthey, Kerschensteiner y Spranger. Estos dos ltimos mantuvieron entre s, desde :,:, hasta :,,,
(fecha de la muerte de Kerschensteiner), una extensa correspondencia.
Despus de permanecer cuatro semestres en la Universidad de Berln en la
que fue invitado a impartir, antes de su marcha, una conferencia sobre El ideal
de la cultura de la Espaa de hoy
,:
, Roura-Parella se situ bajo la influencia de
las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften), cuyo pensamiento se recuper una
vez finalizada la Primera Guerra Mundial
,,
. En realidad, la filosofa de Dilthey
sirvi de acicate para el desarrollo de las ciencias del espritu que aparecan como
un revulsivo ante un panorama de crisis no slo material sino tambin espiritual.
En Berln se me aclar una idea que obscuramente prevalec en mi vida, es decir,
que la Filosofa, el impulso hacia la universalidad, viene de la vida y sirve a la vida o
como dijo Dilthey toda filosofa conduce a una Pedagoga, esto es, a la formacin y
elevacin del hombre. La ciencia en sus variadas dimensiones y la filosofa estn ah
no slo para decirnos cmo es el mundo y el hombre sino para mejorarlos. As coo-
peramos con Dios en el constante proceso de la creacin del mundo. El mundo naci
del amor y se mejora por el amor. Donde hay amor ah est tambin Dios. Todo
verdadero maestro, todo educador genuino, est posedo por esta idea cristiana; vive
dndose al mundo y a la vida.
Se constataba, asimismo, la escisin existente entre los principios del neohu-
manismo pedaggico (Humboldt y Pestalozzi, principalmente) y una realidad
social fragmentada por la divisin del trabajo, los problemas econmicos y la lucha
de clases. A la vista de este estado de cosas, todo invitaba a reflexionar en torno a
la necesidad de promover un mundo de valores y, lo que es ms destacado para
nuestros intereses, la necesidad de construir unas verdaderas ciencias del espritu
como condicin de posibilidad para la rehabilitacin de un mundo espiritual.
En aquel contexto, las ciencias del espritu fueron equiparadas a unas ciencias
de la vida, de una vida que en medio de una profunda crisis apareca acechada por
los funestos efectos derivados de la mecanizacin. Ante tal situacin surga la
necesidad de un nuevo humanismo que haba de entroncar con el humanismo del
Renacimiento y con el neohumanismo surgido de la Ilustracin. Por consiguiente,
la idea de formacin (Bildung) pasaba a ser el elemento fundamental de las cien-
cias del espritu
,
. Se buscaba reaccionar frente al desgarramiento moderno entre el
;
,:
La conferencia tuvo lugar en Romanische Seminar el da :: de mayo de :,,:.
,,
Gadamer escribi que no debemos sorprendernos por esta tarda influencia de Dilthey en los
aos veinte: Ello se debi por una parte a sus discpulos, que dieron a la luz una notable edicin en
ocho volmenes de sus publicaciones y manuscritos en los aos de entreguerras y por otra a la impre-
sin que esta obra, saturada de historia, produjo dentro de la escuela hermenutica en hombres como
Max Scheler, Eduard Spranger, Theodor Litt, Karl Jaspers y sobre todo Martn Heidegger (GADA-
MER, H.-G.: Wilhelm Dilthey y Ortega y Gasset: un captulo de la historia intelectual de Europa,
Revista de Occidente, n.
os
-, [mayo :,,], p. c).
,
Es sabido que el ideal de la Bildung ocupa un lugar central en la tradicin neohumanista alemana
al presentar la historia interior de un hombre perfectible a travs de un proceso de formacin de carcter
individual, hasta el punto que la formacin se convierte en una empresa autoformativa (planteamiento
que va desde Goethe hasta Gadamer). En realidad, este ideal de formacin autnomo y libre vinculado
al ascenso de la burguesa se inspira en un modelo orgnico y evolutivo (Leibniz, Goethe) que se dis-
tancia de una visin mecnica de la vida. En ocasiones se ha dicho que este ideal formativo que tam-
bin se ha vinculado al luteranismo y al pietismo ha olvidado la dimensin poltica de la formacin en
beneficio de los aspectos personales e individuales. Tanto es as que se ha llegado a insinuar que el Son-
derweg alemn el difcil encaje de la democracia en la historia moderna de Alemania se refleja en
este tipo de literatura formativa que, al exaltar el papel de la libertad interior, margina la esfera pblica
que as qued supeditada al diktat imperial con sus dosis de autoritarismo y militarismo.
yo y el mundo, presentando la formacin como un proceso de mediacin entre
el espritu subjetivo y el espritu objetivo. Por otra parte, y despus de la crisis de
la metafsica, se aspiraba a captar la realidad de una vida interior que se escapaba
a las objetivaciones de la ciencia natural y, por ende, de la psicologa experimental
(Wundt) que explicaba la conducta humana a travs de un mecanicismo de causas
y efectos, planteamiento que por aquel entonces esto es, despus de la Primera
Guerra Mundial haba sido asumido por el conductismo americano.
Desde una perspectiva pedaggica, el fin perseguido por las ciencias del espri-
tu parece claro: para superar el predominio que tanto el positivismo (pedagoga
experimental construida a partir de los datos empricos) como el idealismo neo-
kantiano (pedagoga normativa elaborada con mtodos racionales) haban ejercido
en la pedagoga moderna se recurri a las ciencias del espritu que configuraron
as una pedagoga cientfico-espiritual. A partir de la situacin de crisis que viva
el mundo desde el ltimo tercio del siglo XIX mundo que Marx, Nietzsche y
Freud haban cuestionado abiertamente, y que haba servido de punto de parti-
da para la reflexin diltheyana de las ciencias del espritu, se haba mostrado inse-
gura y limitada cualquier consideracin pedaggica basada exclusivamente en el
trabajo cientfico-experimental. De hecho, lo que se discuta era justamente la legi-
timidad epistemolgica de la pedagoga que buscaba, a travs de las ciencias del
espritu, un estatuto espiritual y cientfico porque, en ltimo trmino, se impona
la construccin de un mundo espiritual abierto a los valores. Para Spranger como
para Scheler siempre se esconde detrs del saber un amor a un valor, es un saber para
algo. Toda ciencia y ms todava las ciencias del espritu tienen que servir a la
vida. Otra cosa sera pura erudicin o saber de anticuario
,,
.
Desde la perspectiva de las ciencias del espritu, la concepcin pedaggica de
Dilthey la geisteswissenschaftliche Pdagogik ejerci una gran influencia des-
pus de la Primera Guerra Mundial, es decir, sobre la Alemania de Weimar (:,:,-
:,,,) ya que las ciencias del espritu se convirtieron en una de las principales teo-
ras dinamizadoras del movimiento de la reforma pedaggica (Reformpdagogik)
,o
.
;,
,,
ROURA-PARELLA, J.: La construccin de las ciencias del espritu, Cuadernos Americanos, n. o
(:,:), pp. ,-:c,.
,o
La pedagoga de las ciencias del espritu sirvi de marco terico-conceptual para el desarrollo
del movimiento de la Escuela Nueva en Alemania que adquiri tonos peculiares al presentarse como
una autntica reforma educativa (Reformpdagogik) que incidi sobre la Segunda Repblica espaola
(:,,:-:,,,), influjo que a nuestro entender se dej sentir mucho ms que el ejercido por el republicanis-
mo francs. En los ltimos tiempos se ha procedido a una profunda revisin histrica del movimiento
de la reforma pedaggica alemana, generndose una prolfica bibliografa: CAUVIN, M.: Le renoveau
pdagogique en Allemagne de :)o :),,, Paris, Armand Colin, :,;c; RHRS, H. (coord.): Die Schulen
der Reformpdagogik heute, Dsseldorf, Schulideen und Schulwirklichkeit, :,o; OELKERS, J.: Reform-
pdagogik. Eine kritische Dogmengeschichte, Mnchen-Weinheim, Juventa, :,,; ULRICH, H.: Die
Reformpdagogik. Modernisierung oder Weg aus der Moderne?, Zeitschrift fr Pdagogik, XXXVI, o
(:,,c), pp. ,,-,:; PLAKE, K.: Reformpdagogik. Wissenssoziologie eines Paradigmenweschsels, Mns-
ter-N. York, Waxmann, :,,:; BENNER, D. y KEMPER, H.: Zur Theorie und Geschichte der Reformp-
dagogik, Hagen, Feruniversitt-Gesamthochschule in Hagen, :,,, (: vols.); SCHEIBE, W.: Die reformp-
dagogische Bewegung :)oo-:),:. Eine einfhrende Darstellung, Einheim-Basel, Beltz, :,,; RINGER, F.
K.: El ocaso de los mandarines alemanes. La comunidad acadmica alemana, :)o-:),,. Catedrticos,
profesores y la comunidad acadmica alemana, :)o-:),,, Barcelona, Ediciones Pomares-Corredor, :,,,,
en especial pp. ,;-,o; OELKERS, J.: La Reformpdagogik au seuil de lhistoire: distanciation, histori-
sation et diffrenciation, en HAMELINE, D. (ed.): Lducation Nouvelle et les enjeux de son histoire,
Bern, Peter Lang, :,,,, pp. ,:-o,; MOUCHET, C.: La Reformpdagogik, controverses autour dune his-
toire et dun concept, Paedagogica Historica, XXXI (:,,,/,), pp. ;o,-;, y GANDOULY, J.: Pdagogie et
enseignement en Allemagne de :oo :),,, Strasbourg, Presses Universitaires de Strasbourg, :,,;.
Adems, esta pedagoga de las ciencias del espritu pona coto y representaba el
fin del herbartismo o mejor dicho, de la mecnica herbartianaque haba domi-
nado el panorama pedaggico durante el siglo XIX hasta la Primera Guerra Mun-
dial
,;
. Por consiguiente, el pensamiento de Dilthey prepar el terreno para el desa-
rrollo de las ciencias del espritu (Geisteswissenschaften) que se ofrecan, a modo
de revulsivo, ante un panorama de crisis que Husserl tematiz con sagaz profun-
didad al indicar que se trataba por encima de todo de una crisis de sentido y
no de operacionalidad de los mtodos cientficos. En ltimo trmino, este ambien-
te de crisis era el reflejo de una nueva situacin cultural que antepona los valores
materiales sobre los espirituales. No por casualidad, Litt se lamentaba de los funes-
tos resultados que se seguan de la mecanizacin de la vida moderna. Frente al
empuje de la mecanizacin, se pretenda restaurar una filosofa de la vida (Lebens-
philosophie) que se elevara por encima de una visin mecanicista y productiva del
hombre. De ah que se recurriese al empleo de expresiones como vida, espri-
tu o alma porque en ltimo trmino se estimaba que la condicin humana
est determinada por el conjunto de la vida anmica
,
.
No podemos olvidar que segn Dilthey existen tres grandes cosmovisiones: la
positivista, la del idealismo absoluto y la del idealismo de la libertad. De alguna
manera las ciencias del espritu se inscriben en esta ltima tradicin que recoge
los vientos del neohumanismo y del idealismo de la libertad (Kant, Schiller, Goe-
the). Ahora bien, la hegemona de las ciencias naturales con su predominio de
las explicaciones causales y el desarrollo de una pedagoga experimental en la lnea
de Wundt, Lay y Meumann favoreca una atomizacin de la conciencia humana
frente a la cual reaccionaron Dilthey, Bergson y James. A la vista de este panora-
ma, todo invitaba a reflexionar sobre la necesidad de promover un nuevo mbito
;o
,;
Es un lugar comn sealar la figura de Herbart como el padre de la pedagoga cientfica al fun-
damentarla sobre la base de la tica que dictaba el fin de la educacin y la psicologa que indicaba las
estrategias a seguir. En verdad, la instruccin se convirti en el eje central de la educacin del carcter
y la voluntad porque la pedagoga herbartiana se presenta como una teora de la educacin por la ins-
truccin que atiende a la moralizacin del individuo. Ahora bien, la pedagoga herbartiana encontr en
la Alemania de la primera mitad del siglo XIX su correspondiente contrapunto en las formulaciones de
Schleiermacher que confiri a la hermenutica, que hasta entonces slo haba sido un mtodo crtico-
filolgico, el correspondiente estatuto filosfico y, por extensin, pedaggico. Mientras la pedagoga
herbartiana se distingue por su talante impositivo y normativo lo cual, por otra parte, explicara la
consolidacin del paradigma herbartiano en la poca imperial y su incapacidad para adaptarse a los
valores de la Repblica de Weimar (:,:,-:,,,) hay que destacar que el pensamiento de Schleierma-
cher apuesta a favor de una pedagoga de signo hermenutico que favorece la interpretacin que se
establece entre el discurso terico y la praxis educativa.
,
LITT, T.: La herencia humanista en la era de la ciencia, Humboldt, IV, n. : (:,o,), pp. ,-:c. La
obra pedaggica de Theodor Litt (:c-:,o:) ha pasado desapercibida en Espaa cosa que no ha ocu-
rrido en otros pases como Italia en los que la tradicin de la pedagoga de las ciencias del espritu ha
cuajado con xito. En lneas generales podemos decir que, partiendo de una filosofa cuyo principio
constitutivo primordial es el espritu, defiende los valores del humanismo en una poca tecnolgica en
que el hombre ha establecido con la naturaleza una relacin de dominio. Litt, que defendi una tica
de la responsabilidad, fue represaliado por los nazis que lo apartaron de su ctedra (:,,;) y le impidie-
ron hablar en pblico (:,:). Entre :,; y :,,: fue profesor de filosofa y pedagoga en Bonn, apasio-
nndose por la figura de Pestalozzi a quien dedic una monografa en :,oo. Un artculo de situacin
de su obra se puede encontrar en: AGNELLO, L.: La ricerca pedagogica di Theodor Litt, Pedagogia e
Vita (:,,,), ,, pp. ::-,c.
axiolgico a fin de rehabilitar un mundo espiritual que sera reivindicado, incluso,
despus de la Segunda Guerra Mundial
,,
.
Bien mirado, Dilthey se mantuvo fiel al positivismo y al empirismo en el senti-
do de Husserl, es decir, en el hecho de volver a las cosas mismas. Dilthey acude,
pues, a la realidad de un mundo histrico espiritual que no es construido racio-
nalmente como hizo Hegel sino que emerge de una vida que posee el estatuto de
una verdadera experiencia. Pero no se trata de la experiencia sensible de los positi-
vistas, ni de la lgico-racional de los neokantianos, sino que para Dilthey la expe-
riencia implica un vivir interior que se puede interrogar, interpretar y explicar.
Por consiguiente, Spranger siguiendo los pasos de Dilthey a quien sucedi
en su ctedra berlinesa postula el comprender como el mtodo propio y carac-
terstico de las ciencias del espritu. Por comprender, hay que entender la capaci-
dad de captar el sentido de las conexiones espirituales puesto que la vivencia par-
ticular implica una conexin de conexiones. Ahora bien, cada vivencia particular
tiene sentido a partir del todo. El tema de la relacin de las partes con el todo,
que resuena en Dilthey como en Spranger, se entiende como una reaccin contra
el elementalismo de las ciencias naturales
c
. Desde aqu, se considera el alma huma-
na como una unidad, a manera de una estrecha conexin de funciones que forman
un todo. La vida psquica es una unidad de modo que el todo se impone a las par-
tes. En el alma humana no existen funciones aisladas, sino una unidad de manera
que la misin de la psicologa no es otra que el anlisis y descripcin de la cone-
xin viva del alma. Por ello, esa unidad que es vivida en la vivencia (valga aqu la
redundancia) no se puede explicar, sino nicamente comprender. Teniendo en
cuenta la insistencia de Spranger en considerar el espritu como una unidad es
fcil comprender cmo en las diferentes formas de vida se realiza tambin aqul
de manera unitaria, es decir, a travs de la unidad de la multiplicidad
:
.
Al hilo de lo que decimos, el comprender significa aprehender un sentido de
modo que la comprensin se perfila como la aprehensin del sentido de conexio-
nes espirituales en forma de conocimiento objetivo. Captamos el sentido en el acto
de comprender, o dicho de otra manera, tiene sentido todo aquello que podemos
comprender. Esta comprensin supone dos planos o dimensiones: se comprenden
conexiones del espritu objetivo, por ejemplo, el sistema educativo o jurdico de un
determinado pas y comprendemos, tambin, conexiones del espritu subjetivo. En
el primer caso, la comprensin tiene un sentido claramente histrico-culturalista
;;
,,
La tradicin de la pedagoga de las ciencias del espritu perdur en la Repblica Federal Alema-
na hasta el inicio de la dcada de los sesenta. El hecho de que la Unin Sovitica pusiese en rbita en
el ao :,,; el primer Sputnik, oblig a introducir cambios radicales en la educacin a fin de que los
pases occidentales no perdiesen la carrera tecnolgica. Actualmente se constata un florecimiento de la
pedagoga de las ciencias del espritu al socaire de la tradicin semitico-hermenutica, estando repre-
sentada en Alemania por Gadamer, en Italia por Mario Gennari y en Espaa entre otros autores
por Agustn Escolano, Joaqun Esteban Ortega y Octavi Fullat.
c
ROURA-PARELLA, J.: El comprender como mtodo de las ciencias del espritu, Filosofa y
Letras. Revista de la Facultad de Filosofa y Letras de la Universidad Nacional de Mxico, IV, n. ;
(julio-septiembre :,:), pp. :,-,,.
:
ROURA-PARELLA, J.: Spranger y las ciencias del espritu, Mxico, Ediciones Minerva, :,. A su
regreso de Berln, Roura-Parella imparti en el Seminario de Pedagoga de la Universidad de Barcelo-
na un curso monogrfico sobre Formas de vida y educacin, un resumen del cual se incluy en la
Memoria de las actividades del curso :,,:-,, del citado Seminario.
en funcin de la unin entre la concrecin histrica y la estructura espiritual, mien-
tras que en el segundo al referirse a una sola persona adquiere un talante psi-
colgico. El conocimiento en cuanto espritu objetivado surge de la actuacin
conjunta del espritu subjetivo y del espritu objetivo. De manera que la psicologa
en cuanto estudio del espritu subjetivo, es decir, del alma humana entendida
como un todo ya que la realidad psquica no est formada por la suma de elemen-
tos sino que es siempre una unidad y la historia en cuanto manifestacin evo-
lutiva del espritu objetivo, o lo que es lo mismo, la evolucin de la cultura se
configuran a modo de piedras angulares de las ciencias del espritu.
En sintona con esta filosofa se puede hablar de la existencia de un espritu
normativo porque la educacin puede interpretarse a la luz de unos ideales que
desean transmitir valores. Los bienes culturales (arte, ciencia, economa, derecho,
etc.) constituyen el alimento espiritual de la humanidad porque todos los bienes
de la cultura han surgido del espritu individual (subjetivo) o colectivo (objetivo).
Quiz por ello, la pedagoga de las ciencias del espritu presentaba una visin idea-
lista del mundo y de la poltica que bebe en las fuentes de la antigedad clsica
(Jaeger) o neohumanista (la tradicin histrica que va de Lutero hasta Humboldt).
Se trataba de fomentar una cultura ms all de las veleidades de los partidos pol-
ticos porque a fin de cuentas partido viene de pars, y lo que interesa es siempre el
conjunto o globalidad. Nos encontramos, pues, ante un historicismo cultural
enraizado en el neohumanismo ilustrado que, con su carga espiritual, haba de
hacer frente a la deshumanizacin tecnolgica, a las manifestaciones materialistas
y a las tentaciones totalitarias que imposibilitan el idealismo de la libertad. En
definitiva, haba que promover una formacin (Bildung) individual compatible
con una adecuada idea de comunidad (Gemeinschaft) que no tiene nada que ver
con el principio de una sociedad (Gessellschaft) annima y despersonalizada, ni
tampoco con la concepcin totalitaria del nacionalsocialismo
:
.
. La crisis de la cultura y el resurgir de los valores espirituales
A pesar de las buenas intenciones de muchos intelectuales (Spranger, Scheler,
Hartmann), lo cierto es que los valores espirituales tendan a diluirse, durante las
primeras dcadas del siglo XX, en un mundo de beligerancia que asista a la emer-
gencia del materialismo y del totalitarismo. Por otra parte, la sociedad industrial
haba devaluado el ser humano al simple papel de un hombre-masa que se vea
acechado por los peligros de la robotizacin que pretenda enajenar la responsabi-
lidad humana.
;
:
Es conocida la distincin entre comunidad (Gemeinschaft) y sociedad (Gessellschaft) que procede
de Tnnies (:;;) quien, a partir de un pesimismo cultural, describe el proceso histrico que lleva de la
primera a la segunda. Los pedagogos del movimiento reformista alemn enfatizan de conformidad
con los planteamientos de Natorp la importancia de la idea de comunidad, de ascendencia romnti-
ca, que busca la cohesin social en consonancia con los principios de la unidad del pueblo alemn
pero sin perder de vista el horizonte cosmopolita inherente a la idea de Humanidad (Kant). Por su
parte, la pedagoga del III Reich, con Ernst Krieck a la cabeza, exaltar el valor de la comunidad y, por
tanto, una pedagoga basada en la vida comunitaria destacando desgraciadamente los aspectos germni-
cos y raciales.
Tal como ha sealado Ringer la llegada de la mquina y de la masa haba pre-
cipitado, a partir de :,c, un ambiente de crisis que se agudiz con el drama de la
Primera Guerra Mundial. A comienzos de la dcada de los aos veinte del pre-
sente siglo escribe Ringer refirindose a los mandarines acadmicos estaban
profundamente convencidos de que vivan una profunda crisis, una crisis de cul-
tura, de aprendizaje, de valores o del espritu
,
. Ante este estado de cosas,
los defensores de las ciencias del espritu Spranger a la cabeza se percataron
de que el hombre de la civilizacin occidental ya no desarrollaba ninguna vida
interior, producindose una absorcin de esa interioridad por la tcnica que lo
proyecta todo hacia lo exterior. De hecho, esta orientacin de la tcnica moderna
constitua un peligro no slo para la pedagoga sino para todas las ciencias huma-
nas porque la ilimitada soberana de un modo de pensar tcnico comportara la
ms absoluta despersonalizacin y funcionalizacin de la existencia humana y, lo
que es ms grave, la exclusin de la tica del mbito de la cultura.
Por consiguiente se demand una reaccin espiritualista que exiga un hombre
nuevo y, por ende, un renacimiento de la cultura. Se pretenda familiarizar a la
juventud con la tradicin espiritual, cuyos valores estaban por encima de toda dis-
cusin y que se consideraban dignos de un respeto incondicional, a fin de que el
ser humano volviese a tomar a su cargo la responsabilidad de la cultura. El hom-
bre-masa deba dejar paso a un ser humano que recuperase la conciencia personal
y la responsabilidad moral hasta un crculo mayor, esto es, la conciencia cultural.
La educacin se converta as en una educacin de la conciencia que como en el
caso de Scrates haba de despertar lo ms ntimo del ser humano, es decir, la
presencia de una conciencia axiolgica porque la restauracin de un mundo espi-
ritual parta de una decisin individual que surge de la profunda interioridad
humana.
Dicho con otras palabras, la presencia de los valores haba de preservar al hom-
bre de los funestos efectos derivados de un mundo cientfico-tcnico cada vez ms
especializado que dejaba todo al buen albur de la accin, es decir, de la eficacia. A
partir de la situacin de crisis que se viva desde el ltimo tercio del siglo XIX,
punto de partida para la reflexin diltheyana de las ciencias del espritu, se haba
mostrado insegura y limitada cualquier consideracin cientfica basada en la abs-
traccin naturalista que destaca el papel de los anlisis mecanicistas estructurados
en explicaciones unidireccionales de causa-efecto. La ciencia moderna en su afn
de recopilar hechos y nexos causales no se preocupa de los valores, manifestn-
dose en contra de toda consideracin metafsica, religiosa e, incluso, simblica. La
investigacin cientfico-natural heredada del positivismo del siglo XIX haba olvi-
dado todo cuanto de espiritual afecta al alma humana que as qued sometida al
efecto objetivante de la psicologa mecanicista. Por el contrario, se afirma que
el hombre no es un simple ser natural, ni algo abstracto, sino un ser provisto de
historia que es portador y creador de valores que se transmiten por medio de la
cultura.
Es obvio que tales planteamientos encontraban un inequvoco punto de refe-
rencia en la tradicin neohumanista alemana (Humboldt, Pestalozzi, etc.), segn
;,
,
RINGER, F. K.: El ocaso de los mandarines alemanes. Catedrticos, profesores y la comunidad
acadmica alemana, :)o-:),,, obra citada, p. :c.
la cual la individualidad del hombre se extiende a su totalidad mediante la evolu-
cin armoniosa del conjunto de las posibilidades reunidas en l. De acuerdo con
las posiciones ilustradas, se sostena que por encima del ideal nacional de cada
pueblo flota siempre el ideal humano, esto es, la idea de Humanidad. De ah el
radical sentido democrtico y universalista de las ciencias del espritu que preten-
dan situarse ms all de los intereses de los partidos polticos y de los estados
porque a su entender la educacin deba permanecer al servicio de la cultura
de la que es su mejor expresin. De alguna manera, las ciencias del espritu se pre-
sentaban como un antdoto contra el nihilismo de Nietzsche, el pesimismo de
Spengler, la barbarie poltica del totalitarismo fascista y la exclusividad cientfica
del reduccionismo cientfico-positivista que generaba una visin fragmentada del
mundo al abrir un hiato entre la razn terica y la razn prctica.
De conformidad con los modelos clsicos, la pedagoga de las ciencias del esp-
ritu propona una estimulacin del carcter como reaccin contra la mecanizacin,
aprovechando la rica tradicin humanizante de la cultura. Se aspiraba, pues, a
pasar de una concepcin mecnica de la vida propia de la sociedad industrial
a una configuracin abierta a una axiologa cultural, cosa lgica si consideramos
que la vida toda de la Humanidad se concibe como un trato espiritual de los hom-
bres dentro de sus propios contenidos espirituales. Por tanto, el orbe del espritu
engloba todo lo humano: el hombre en s, individual y colectivo, y sus acciones y
productos.
As pues, la vida no meramente biolgica, sino entendida como una estruc-
tura psquica en un mundo histrico adquiere una alta significacin para las
ciencias del espritu. La serie de smosis y endsmosis entre el hombre y su
mundo constituye la vida misma que est determinada por los valores de la cultu-
ra. Si en muchos aspectos se puede decir que el hombre es un producto de su
mundo, tambin se puede afirmar que el mundo es un producto del hombre que
vive en l porque se da una ntima conexin entre el individuo y la historia, o lo
que es lo mismo, entre el hombre y el mundo. Despertar y formar una vida espi-
ritual unitaria: sta es la misin del educador. Sin embargo, la formacin de la per-
sona es slo posible a travs de la incorporacin del individuo a la vida cultural
de su pueblo. Desarrollar y conducir: he ah los dos rasgos esenciales de la activi-
dad educadora
.
De ah que las ciencias del espritu consideren al hombre como un ser espiri-
tual inmerso en el mundo de la cultura, sin desdear su relacin con la naturaleza.
De manera que el hombre siempre vive dos mundos: el vital que es biolgico y el
supravital que representan los valores, ideales y smbolos
,
. En el fondo es siem-
pre el espritu quien educa, apoyndose en su doble realidad, como subjetividad y
objetividad, influencia y recepcin, vivencia y valores, individualidad y comuni-
dad, espontaneidad y cultura. El individuo formado es aquel que vive como un
ser espiritual en el mundo cultural de su tiempo y que es capaz de crear nueva
cultura, esto es, transformar el espritu subjetivo en espritu objetivo. Por la sub-
jetividad individual la naturaleza originaria del hombre cumple su obra y por la
c
ROURA-PARELLA, J.: La Moral y la Profesin, Revista Mexicana de Educacin, II, : (enero

:,:), p. :.
,
CASSIRER, E.: Las ciencias de la cultura, Mxico, FCE, :,;:.
subjetividad plena de valores, gracias a la cultura, el espritu progresa y se forma.
En consecuencia, se defiende una pedagoga viva que presenta al hombre como
un ser espiritual que vive en un mundo espiritual que se eleva por encima de la
escala zoolgica: slo as el espritu objetivo se hace vivo en el individuo y se con-
vierte en espritu subjetivo y, a su vez, como si de un camino de vuelta se tratase
quien crea cultura va de lo subjetivo a lo objetivo.
Desgraciadamente estos ideales culturales de signo espiritualizador y reivindi-
cados por Roura-Parella en su informe berlins sucumbieron en :,,,, producin-
dose una disolucin de la Bildung culturalista que perdi su dimensin espiritual
y humanista. Tanto es as que algunas disciplinas y la pedagoga fue una de las
ms afectadas quedaron desacreditadas al impregnarse de una atmsfera des-
tructiva y totalitaria. De esta forma, la Bildung (formacin, cultura) se transform
en Bindung, es decir, en dependencia y sometimiento. El desarrollo de los aconte-
cimientos acab por imponer una cosmovisin (Weltanschauung) que imposibili-
taba el ejercicio del sentido crtico, la capacidad del juicio autnomo y el desarro-
llo de la cultura espiritual. Si en un primer momento la pedagoga haba cado
bajo la rbita del positivismo, a partir de :,,, pocos meses despus que Roura-
Parella remitiese su informe entraba en la lgica de la manipulacin poltica
olvidndose de los objetivos vitales y culturales proclamados por la pedagoga de
las ciencias del espritu. Nada, pues, ms contrario a los ideales de la Bildung
entendida tradicionalmente como sinnimo de cultura y civilizacin que la
guerra, la destruccin y la barbarie que azot primero Espaa entre :,,o y :,,,, y
despus Europa entre :,,, y :,,, consecuencia todo ello del nihilismo imperante
desde el ltimo tercio del siglo XIX.
o
El hecho innegable de que en nuestro pas la Pedagoga se haya considerado
siempre despectivamente como una ciencia de segunda clase depende no slo de
que en Espaa rige todava para fijar el valor de la ciencia la medida dada por el
positivismo francs e ingls del siglo pasado sino tambin de que en nuestro pas
el problema pedaggico no ha alcanzado nunca, de un modo general, la claridad y
precisin que sera menester para distinguirle de los dems problemas cientficos.
Si en las ciencias naturales puede aceptarse la organizacin jerrquica establecida
por Augusto Comte, no ocurre lo mismo en las ciencias del espritu. Aqu ningu-
na sirve de fundamento a las dems sino que cada una abraza solamente una parte
del todo: cada ciencia particular supone el conocimiento de las dems, se comple-
tan unas a otras, tendiendo siempre a la totalidad. Dentro de las ciencias del esp-
ritu la Pedagoga no constituye ninguna excepcin. Pero es que en Espaa no slo
se viene considerando a la Pedagoga como una ciencia o simple ocupacin de
segundo orden, sino que incluso este criterio de inferioridad ha alcanzado tam-
bin a las dems ciencias del espritu. En nuestro pas los hombres de ciencia
siguen considerando la medida, el nmero, como un smbolo mgico como lo fue
:
o
Original depositado en el expediente personal de Juan Roura-Parella de la Junta para Amplia-
cin de Estudios (CSIC-Biblioteca Central).
entre los antiguos pitagricos. Sin embargo, hay campos de investigacin rebeldes
a la simbolizacin numrica. Pretender tratar las ciencias del espritu con los mto-
dos de las ciencias naturales es exponerlas a la esterilidad, y por consiguiente, es
dar una sobrevaloracin a aquellas ciencias que se rigen por el principio de causa-
lidad. En Espaa, la introduccin del nmero, de la medida, de la ley en su senti-
do fsico-matemtico en el campo de la Pedagoga con el intento de darle la cate-
gora de ciencia, de primera clase, ha contribuido no poco, en estos ltimos
decenios a obscurecer la esencia del problema pedaggico, nica base sobre la que
debe asentarse todo el valor y toda la dignidad de la Pedagoga. Esta dignificacin de
la Pedagoga fue llevada a cabo en Alemania por Dilthey a fines del siglo pasado.
El gran mrito de Dilthey fue el de incorporar la Pedagoga, que hasta entonces
no encontraba ninguna atencin en el mundo cientfico, en el cuadro de las cien-
cias del espritu (Geisteswissenschaften) a las que dio la forma moderna que hoy
tienen. Con ello terminaba el influjo intelectualista de Herbart en el campo de la
Pedagoga.
Vida y pedagoga
La falta de claridad y de precisin que caracteriza el problema pedaggico en
nuestro pas y que ha encontrado un fiel reflejo en la legislacin escolar de los
ltimos tiempos, depende tambin del divorcio entre la Pedagoga y la corriente
de la vida. Se ha perdido de vista que la Pedagoga, como por lo dems todas las
ciencias, arranca de las mismas fuentes de la vida, surge de la necesidad de reali-
zar, con una perfeccin ascendente, las capacidades que el hombre lleva dentro de
s, en relacin con la cultura objetiva. El tema de la Pedagoga cientfica, consiste
en comprender la compleja trama de la cultura, ordenarla, y por ltimo expresar
sus fenmenos en forma de normas y valores. Empieza con la observacin y des-
cripcin de las variadas relaciones de dependencia que existen entre Educacin y
Cultura y acaba por lanzar de nuevo en la corriente de la vida las formas elabora-
das y trabajadas por el entendimiento. La Pedagoga nace de la vida para ejercer
un influjo consciente en esta misma vida. La vida con toda su enorme compleji-
dad ofrece a la Pedagoga el material en bruto que ella ha de transformar en un
todo estructurado y ordenado. As nacen los diferentes tipos de formas de educa-
cin. Pero la actividad de la Pedagoga no acaba en eso, sino que tambin tiene el
derecho de erigir y establecer norma. El describir y el comprender son actividades
puramente tericas. De ellas nace la conciencia de la cultura en la que la catica
trama de la vida social se ordena y se aclara percibindose las diferentes corrientes
que luchan en el seno de una cultura para propagar e imponer su contenido. En la
funcin valorativa, gracias al preferir y al rechazar, gracias a la afirmacin de unas
tendencias, y la negacin de otras, nace el hombre vivo en el que su voluntad hacia
la realizacin de un valor se eleva por encima de la mera descripcin y comprensin.
Pedagoga y concepcin del mundo
La sociedad moderna no tiene ya como las antiguas una sola concepcin del
mundo y ya no la tendr jams. En las sociedades modernas ha aparecido la lucha
:
de las diferentes concepciones del mundo y de la vida en torno de la educacin.
Nunca como en nuestros das, en que todos los fenmenos de la cultura estn tan
influenciados por los factores econmicos, la lucha entre los partidos polticos
que en el fondo representa diferentes visiones del mundo y de la vida, ha sido tan
encarnizada. Cada partido poltico tiene un programa educativo (o debera tener-
lo) y una definida voluntad de educacin que quiere imponer a los dems. Quien
tiene a la juventud tiene el porvenir en sus manos. Justamente en esta imposicin
yace un verdadero peligro para los pueblos. Cuando un pueblo no consigue colo-
car sus asuntos por encima de los intereses de un determinado partido, ese pueblo
est perdido. No slo debe aprenderse un estilo de vida sin comprender tambin
los dems. Puede decirse que ninguna concepcin del mundo, puramente aislado,
tiene vitalidad. Hegel tiene razn; sin su contraria, ninguna concepcin del mundo
tiene vida. Por consiguiente ninguna concepcin del mundo debe buscar el ani-
quilamiento de su contraria sino tratar de armonizarlo en una unidad superior. La
realidad viva permite con frecuencia la unin de fuerzas contrarias en un sistema
orgnico, cosa que no ocurre entre puros conceptos cuya unin significa siempre
un dudoso compromiso. Este equilibrio creador entre fuerzas espirituales antag-
nicas no es posible sin la fuerza de la ciencia; slo ella puede superar en la teora
contradicciones de la vida. Slo una Pedagoga cientfica puede alcanzar esa uni-
dad y esa sntesis; slo la Pedagoga como ciencia del espritu puede iluminar y
dominar las fuerzas educativas sociales.
El trabajo realizado y el que queda por realizar
Primero por instinto, luego siguiendo las indicaciones de mis profesores y por
ltimo por reflexin propia he ido abrindome paso por el vasto y complejo
campo del fenmeno pedaggico.
De los cuatro puntos a que pueden reducirse las mltiples facetas del proble-
ma pedaggico,
a) ideal educativo
b) el hombre como material educable
c) educador
d) comunidad educativa
He estudiado todo lo que se refiere al hombre como sujeto educable y eso
desde los puntos de vista biolgico, psicolgico, lgico, de la Teora del Conoci-
miento y Metafsico.
En mis visitas a establecimientos docentes en todos sus grados en Berln,
Mosc, Viena, Salzburgo y Munich en Setiembre y Octubre del ao pasado, he estu-
diado la organizacin de la enseanza en los pases correspondientes, me he fijado
en los detalles de construccin, de higiene escolar, y me han interesado principal-
mente los mtodos de enseanza, empleados en las diferentes materias.
Me queda por hacer, y a su estudio quisiera dedicarme en el semestre de vera-
no prximo, todo lo referente a los ideales educativos o sea el estudio de las res-
tantes ciencias que completen el cuadro de las ciencias del espritu (Geisteswis-
senschaften), partes tan importantes de la cultura objetiva para su comprensin del
,
problema pedaggico como la Psicologa, la Lgica, la Teora del conocimiento y
la Metafsica.
Habiendo ya aparecido la lista de los cursos para el semestre de verano voy
a indicar a continuacin los que considero necesarios seguir, para completar mi
formacin:
Ethik, Prof. Frabricius
Sociologie (Gesellschaftlehre), Prof. Sombart
Ethik und Sozialphilosophie, Prof. Dessoir
Religionsphilosophie, Prof. Wichmann
Philosophische Grundlegung der Pdagogik, Prof. Spranger
Grundzge des Geisteswissenschaftlichen Psychologie, Prof. Spranger
Psychologie mit demostrationen, Prof. Khler
Metaphisik, Prof. Liebert
Naturphilosophie, Prof. Reichenbach
Como se observar cursos nuevos se enlazan con materias estudiadas ya en otros
semestres, y eso con el objeto de no perder nunca de vista la idea de totalidad.
La vida es un todo y no puede ejercerse influencia sobre ella ms que conside-
rndola como una unidad.
Berln, Febrero de :,,:


VILANOU, Conrad. La Pedagogía. Ciencia de Segunda Clase

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LA PEDAGOGA, CIENCIA DE SEGUNDA

CLASE. (EN TORNO A UN INFORME

ROURA-PARELLA, J.: Ideas estticas de Dilthey, Cuadernos Americanos (mayo-junio :,,), p. ,.

, de Sociologa con Wer-

ROURA-PARELLA, J.: La Moral y la Profesin, Revista Mexicana de Educacin, II, : (enero

LA PEDAGOGA, CIENCIA DE SEGUNDA CLASE

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