Titulo: El lenguaje como expresin de poder y exclusin Foro: 3. Problemticas del conflicto social.

Nuevas formas de socialidad, polticidad y ciudadana. Autor: Lugo, Hector Ariel (Licenciado en Filosofa) Filiacin Institucional: Universidad Nacional del Nordeste

Las relaciones entre lenguaje y sociedad constantemente brindan nuevas formas de encarar el tema ya que estn en permanente cambio, nunca se estatifican, sino que devienen siempre en nuevas formas de contemplar la cuestin. Latinoamrica rica en diversidad cultural y en terminologa enriquecidas debido al influjo heredado por las tradiciones europeas y de los pueblos originarios, es un mbito ms que propicio para el estudio de las variaciones del lenguaje, por un lado. Por otro lado, la situacin econmica y el escaso acceso a la educacin, provoca que por lo general, se tienda a la discriminacin y al rechazo como primera medida, ante lo desconocido, y el lenguaje en el que se mueven es fiel reflejo de ello. Por ltimo se abordar un tema que desde mi punto de vista, se halla en ntima relacin con la utilizacin del lenguaje en la sociedad, esa es la cuestin del poder. Asimismo, no sostengo que sean estos los nicos y los ms preponderantes motivos para la variacin del lenguaje o que la sociedad influya en el lenguaje por el nivel socioeconmico-educacional, sino que ellos son slo algunos de los motivos que influencian en la variacin del lenguaje. Las siguientes reflexiones buscarn adentrarse en dicha relacin para comprender el accionar del lenguaje en relacin con lo marginado, con lo que este, el lenguaje, oculta, los objetivos perseguidos con dicha accin y las relaciones con el poder. Para ello me basar en un texto de John R. Searle, Libertad y neurobiologa. Searle (2005) se cuestiona el hecho de cmo conciliar el mundo como lo concibe la fsica, qumica, etc. y el mundo social y poltico, dado que en ambos mundos estamos insertos y atravesados por los mismos. Cmo puede existir una realidad poltica en un mundo constituido por partculas fsicas? (p. 90) John Searle (2005) sostiene que hay hechos que son independientes del observador, es decir que ocurren independientemente del accionar del sujeto; y hay hechos que dependen del observador, o sea que no pueden llevarse a cabo sin la presencia del sujeto. Estos ltimos son los hechos sociales y polticos, ya que no se podran realizar prescindiendo de los sujetos, estos son agentes intencionales conscientes (p. 91) Pero esto no lleva a que se tomen los actos como meras cuestiones de la subjetividad, como sostena Protgoras, sino que se dan hechos epistmicamente
1

subjetivos, cuando entran en juego los sentimientos, preferencias, etc.; y objetivos, cuando se dejan de lado las opiniones particulares de preferencias. Sin embargo, distingue tambin entre subjetividad y objetividad ontolgicas, ya que estos se dan en la realidad, y da los siguientes ejemplos: Los dolores y las cosquillas son ontolgicamente subjetivos porque su existencia depende del hecho de que los experimenta un sujeto humano o un animal. Las montaas, las playas y las molculas son ontolgicamente objetivas porque su existencia no depende de experiencias subjetivas. (Searle, 2005, p. 93) Los hechos sociales y polticos son exclusivamente cuestiones del observador, del sujeto, es decir que no se dan independientemente de l. El lenguaje, las instituciones, etc. no seran posibles sin la presencia de sujetos que los lleven a cabo. Searle (2005) llamar a los actos dependientes de los sujetos, como capacidad de intencionalidad colectiva, es decir, la conjuncin cooperativa para arribar a un fin comn. Pero acompaada de la intencionalidad colectiva tiene que haber atribucin de funciones y reglas constitutivas, para que una sociedad se constituya como tal. La atribucin de funciones se relaciona con el estatuto otorgado a un determinado objeto. Las reglas constitutivas hacen referencia a normas que no se pueden quebrantar sin romper con la esencia misma de lo que se est realizando, es decir, que al quebrarlas se deja de estar dentro de una determina institucin por ejemplo, y as se dejara de jugar ese juego, pasando a jugar otro juego de lenguaje. (Wittgenstein, 2004) El estatuto otorgado a determinada palabra, en este caso, es lo que le otorga dentro del lenguaje la importancia a una palabra, que de por s es solamente un sonido que no tendra validez sin el estatuto otorgado. El lenguaje no solo describe a los fenmenos institucionales, sino que es constitutivos de los mismos. Para Searle (2005), el lenguaje es el que posibilita que se le otorgue determinado estatuto a ciertas cosas, personas, instituciones, etc., sin el medio lingstico no se podra llevar a cabo una vida institucional. El estatuto concedido a las cosas o personas es expresado por medio del lenguaje y este se halla en la base de la constitucin institucional, social y poltica. Es as que el poder poltico se constituye en tanto funciones de estatuto, por lo tanto, todo poder se conforma en cuanto otorgamiento de un estatuto por parte de los dems y este es concedido por intermedio del lenguaje. Asimismo, resalta John Searle (2005) que aparte del estatuto concedido, a los que detentan el poder poltico, es necesario un poder dentico que se obtiene independientemente del estatuto y que le concede una autoridad que va ms all del posicionamiento que le brinda un cargo. Pero para que un poder poltico sea autntico se lo deben conceder los gobernados, de otro modo deriva en autoritarismo.

Todo estatuto concedido a un poder poltico no puede existir sino en el lenguaje, es este el medio y la posibilidad de contener, expresar y arrogarse el poder. Quienes controlan el lenguaje controlan el poder (Searle, 2005, p. 116). Y el lenguaje siempre es manipulado por los que detentan el poder, son estos los que modifican, articulan, imponen, una determinada forma de expresin y de no poder implementarla por medio de la aceptacin general, cuentan con todo el aparato para ejercer la presin necesaria para que lo que ellos proponen se llegue a implementar en la realidad. Aqu surge la cuestin de la legitimidad del poder, y Searle (2005) plantea que esta debe darse desde la racionalidad, es decir que la justificacin de todo poder tiene necesariamente que ser fundamentada racionalmente, de otro modo no sera un poder legtimamente ejercido. En el planteo de Searle estara presente toda una revisin de los poderes establecidos, ya que cada sujeto de poder tendra que poder justificar el accionar llevado a cabo por el privilegio que le otorga el poder. Desde esta perspectiva, cualquier poder que no halle justificacin tendra que ser depuesto. Las funciones de estatuto deben ser racionalmente justificadas y las revoluciones trocaran la estructura de fondo que sustenta a los estatutos otorgados. Lo que hacen las revoluciones es una redistribucin de las funciones de estatutos imperantes hasta ese momento. Los sitios de poder se sostienen por la funcin del estatuto que se le otorga desde abajo, desde el pueblo, y esto es concedido por intermedio del lenguaje, pero es en el lenguaje tambin donde se produce la obliteracin del otro, de quien no es reconocido en l. El lenguaje es poder y es poder de excluir, de no nombrar, de ocultar lo que no se quiere ver. As se pueden tomar una infinidad de discursos de personas que poseen el poder en Amrica latina (y en el mundo entero) y se podr apreciar la exclusin de ciertos sectores que se muestran como obstculos para los intereses particulares de dichas personas. El subsumir en ciertas palabras a un grupo de personas que no se sienten identificadas con esa denominacin, es la prueba de una violencia ejercida y la utilizacin de un poder desmedido, ya que a esas personas jams se las tienen en cuenta, por el hecho de no representar una fuerza que ponga en riesgo el dominio de los poderosos. Esos que son marginados del lenguaje en que se pronuncian los discursos, se vuelven totalmente indiferentes a los asuntos que envuelven a la regin, pas, continente, etc., no se sienten identificados con la palabra sostenida por sus representantes, ya que sta tampoco los nombra. El estatuto no es otorgado, sino que es arrebatado y falsamente atribuido, por una forma nada autntica de arrogrselo. Giorgio Agamben (2005) se expresa de la siguiente manera con respecto a las dificultades de la relacin del lenguaje con la realidad, entre lo que se dice en un
3

discurso y lo que acontece en la realidad en la relacin entre lo general y lo particularno est en cuestin solamente la subsuncin lgica, sino sobre todo el pasaje de una proposicin genrica dotada de una referencia concreta a un segmento de la realidad (p. 82). Relacin truncada entre el significante que se relaciona con un significado falso con respeto al referente, un significante carente de referencialidad en la realidad, nicamente cargado de un significado que tiene sentido para quien lo emite y no para aquellos sobre los que se pronuncia. Slavoj iek (2005) desde una posicin lacaniana sita su posicin con respecto al tema, de la siguiente manera: La experiencia contempornea nos enfrenta una y otra vez con situaciones en las que estamos obligados a tomar en cuenta que nuestro sentido de la realidad y nuestra actitud normal hacia ella se basa en una ficcin simblicacul es el horizonte de significado en una sociedad dada, y de ningn modo se basa en hechos tal como son explicados por el conocimiento de lo real cientfico. (p. 160). Es decir que nos enfrentamos con construcciones lingsticas y la relacin con los hechos en bruto, queda mediada por aquellas. Refirindonos a los discursos polticos se podra percibir que estos jams se enfrentan con la realidad, con los hechos, sino que nicamente se relacionan con esa realidad de muchos, por medio del discurso y ste no incluye a aquellos a los que supuestamente debera abarcarlos. Falsa atribucin por parte de los gobernantes y no-reconocimiento por parte del pueblo. Escisin por medio del lenguaje que no representa a muchos e incluye a pocos. Es as que se produce un discurso no representativo que lo nico que produce es exclusin y marginacin, marca lmites y levanta fronteras infranqueables.

A lo largo de todo el extenso territorio de Latinoamrica se cuenta con innumerables palabras para designar a personas con las que no se sienten identificacin, con las que no se hallan cercanos, pero an ese hecho no hace que la denominacin peyorativa, aledaa o la ausencia de nominacin dentro de la lengua para con aquellos que causan alguna repulsin o llevan al rechazo automtico, no implique la inexistencia de esas personas in-nombradas. Es decir, que la ausencia de una denominacin no elimina la existencia de ciertas personas con las cuales se hacen muchos esfuerzos para no nombrarlas, para no tratarlas, para que se esfumen de la realidad. Ciertamente es difcil sostener sto (que aunque no se las nombre a ciertas personas, stas existan realmente) cuando al dictarse leyes, al emitirse discursos, no se tienen en cuenta a esas personas que tienen existencia y que realmente no se las reconoce como tales ya que han quedado excluidas del lenguaje en el que las leyes se proclaman y han quedado al margen (sin existencia) de los que promulgan
4

esas leyes, sin detenerse a analizar el hecho de exclusin de esas personas, por un hecho muy sencillo, que en su lenguaje esas personas no tienen asidero, no pertenecen a su lenguaje. Cmo tener en cuenta algo que no se puede nombrar? Cmo nombrar algo que no se tiene en cuenta? Cmo volver inteligible algo que no podemos incluir en nuestro lenguaje? Cmo excluir algo que no nombramos? Para poder excluir es necesario que exista, que haya estado incluido, para luego quitarle ese privilegio de la inclusin y volverlo un excluido. Dnde situarse para poder excluir a algo que no se nombra y dnde para poder incluir a algo innominable. Sin-sitio difuso donde no se nombra a alguien y se lo excluye, y se lo nombra y se lo incluye, entonces se opta por no nombrarlo como lo que es, sino como lo que se considera de l. Lmite-ilimitado donde se ubica el excluido, donde no existe, existiendo, por no ser nombrado; y donde existe, excluido, por ser nombrado. Doble negacin del otro, nominado e innominado, se le quita la existencia al ignorarlo y al no concederle todas las cualidades de una persona. Duplicacin de una muerte en vida, perteneciendo o no perteneciendo. Doble duelo por la doble obliteracin de la existencia. Duelo interminable, duelo del duelo. El hecho de nombrar o no a alguien se ve reflejado o refleja un acto de poder, donde uno es el que excluye o incluye a alguien dentro de su perspectiva, lengua, vida, sistema. Pero el poder se reflejara en el nombramiento pero como lo otro, lo desconocido, lo extrao: necesitan nombrar e incluir, para poder excluir, para poder ejercer el poder de marginar. Sin la existencia del otro no habra poder a quien demostrrselo o en quien ejercerlo, pero a su vez, el que posee el poder se vuelve dependiente de ese en quien lo puede ejercitar, transformndose el poderoso (seor) en dependiente de la existencia de aquel que acusa su poder (siervo). Hegel expresa esto de una manera extraordinaria. (Hegel, 1998, pp. 113-121) En el lenguaje se veran las relaciones de poder que se desean imponer, el lenguaje sera entonces una muestra ms de poder, para tratar al otro como lo que no se puede integrar a ese lenguaje. Lenguaje donde se decide quien existe y quien no, lenguaje donde se excluye o incluye, lenguaje que crea o destruye. Lenguaje/poder.

Referencias Bibliogrficas: Agamben, Giorgio (2005). Estado de excepcin. Homo sacer II, I. Buenos Aires: Adriana Hidalgo editora. Hegel, G. W. F. (1998). Fenomenologa del espritu. Mxico: F.C.E. Searle John (2005). Libertad y neurobiologa. Reflexiones sobre el libre albedro, el lenguaje y el poder poltico. Barcelona: Paids. Wittgenstein L. (2004). Investigaciones filosficas. Barcelona: UNAM/Crtica. iek Slavoj (2005). La suspensin poltica de la tica. Buenos Aires: F.C.E.