RODRIGO EDUARDO DE OLIVEIRA

FLOR-DO-CERRADO: O CLUBE DO CHORO DE BRASLIA

Dissertao

apresentada

ao

programa de Ps- graduao em Histria, na linha Histria e Cultura da Universidade Federal de Uberlndia, como requisito parcial para a obteno do ttulo de mestre em Histria.

Orientadora: Prof. Dr Ktia Rodrigues Paranhos

UBERLNDIA MG AGOSTO DE 2006

RODRIGO EDUARDO DE OLIVEIRA

Flor-do-Cerrado: o Clube do Choro de Braslia

Tese

apresentada

ao

Programa

de

Ps-

graduao em Histria, na linha Histria e Cultura da Universidade Federal de Uberlndia, para obteno do ttulo de mestre.

Banca Examinadora

Uberlndia, 23 de agosto de 2006.

_____________________________________________ Orientadora: Prof. Dr Ktia Rodrigues Paranhos - UFU

_________________________________________ Prof. Dr Geni Rosa

_________________________________________ Prof. Dr. Adalberto Paranhos UFU

FICHA CATALOGRFICA
Elaborada pelo Sistema de Bibliotecas da UFU / Setor de Catalogao e Classificao

O48f

Oliveira, Rodrigo Eduardo de, 1976Flor-do-cerrado : o clube do choro de Braslia / Rodrigo Eduardo de Oliveira. - Uberlndia, 2006. 111 f. Orientador: Ktia Rodrigues Paranhos. Dissertao (mestrado) - Universidade Federal de Uberlndia, Programa de Ps-Graduao em Histria. Inclui bibliografia. 1. Msica popular brasileira - Histria e crtica - Teses. 2. Choros (Msica) - Teses. 3. Clube do Choro de Braslia - Teses. 4. Cultura Histria - Teses. I. Paranhos, Ktia Rodrigues. II. Universidade Federal de Uberlndia. Programa de Ps-Graduao em Histria. III. Ttulo. CDU: 78.067.26(81)(091)

A minha me por sempre acreditar em mim. A minha esposa por sempre estar l quando precisei. E principalmente, a todos os chores que continuam a tocar essa msica maravilhosa, que me enche os olhos e o corao a cada improviso.

AGRADECIMENTOS

Sem dvida alguma este trabalho no seria possvel, se no fosse a dedicao, profissionalismo e carinho da professora Ktia Paranhos, que tanto me agentou durante... Bom, at eu j esqueci quanto tempo. A voc fica meu sincero agradecimento, se aprendi alguma coisa sobre pesquisa em histria devo tudo, quer dizer, quase tudo - afinal de contas uma tradio o processo da reproduo em ao, como j disse Raymond Williams - a voc, mentora e amiga. Em segundo lugar - assim como gosto de ver o time desta grande figura do mundo contemporneo -, gostaria de agradecer ao professor Adalberto Paranhos pela leitura sempre atenciosa, conversas sobre msica e histria. Maestro soberano, contigo procurei aprender o mximo que pude. Obrigado por valorizar aspectos do meu desenvolvimento intelectual, sem, contudo, deixar de ser profissional. Aos meus amigos da UFU, principalmente Rafael, pelas rodas de samba homricas que costumvamos promover; Getlio Ribeiro, pelas conversas mais loucas e enriquecedoras sobre msica; Roney Dornelas pelas sensaes partilhadas ao som de Pixinginha, Cartola, Nlson Caquinho, Miles Davis, Coltrane e tantos outros gnios. Ao meu tio Joo Lus pelos princpios e valores transmitidos, pelo carinho e apoio com as fotos do trabalho e principalmente, por aquele disco do Baden Powell, que acabou por provocar desdobramentos em minha vida que nunca imaginei que fossem acontecer. Aquela noite no Clube do Choro de Braslia foi mgica. Trs geraes da mesma famlia ao som de Marcel Baden Powell! Ao meu grande amigo e irmo Leonardo Neves por todas as garrafas de usque consumidas ao som de Jacob do Bandolim, e principalmente, por reavivar meu interesse na msica brasileira. Gostaria de agradecer novamente a minha me, Maria Eunice de Oliveira, pela minha vida, por todo carinho e pacincia, mas em especial pela oportunidade de ir a um show de um certo guitarrista ingls em 1990, ali, fora cristalizada uma paixo que acabou por traar os caminhos de uma profisso, que sempre esteve em sintonia com a minha essncia.

Por ltimo, mas decididamente longe de no ser importante, a voc Claudinha, minha esposa, companheira, amiga... meu doce de coco, minha rosa, entre mil...voc! Te amo sempre.

Msica pra mim no um megaevento, um pega- pra- capar, Questo de sentimento, O afogado em pleno mar Que agarra a mo ao vento e ri, Usa o sofrimento para poder flutuar (Aldir Blanc e Guinga).

RESUMO

Este trabalho um estudo de caso sobre o Clube do Choro de Braslia. Seu objetivo retratar o desenvolvimento do choro no Distrito Federal e nesse processo, analisar a relevncia do trabalho desenvolvido por essa instituio, intimamente relacionada com a histria do choro brasiliense e possivelmente a mais atuante do gnero no Brasil. Com base em procedimentos de pesquisa historiogrfica relacionados Histria Cultural e no dilogo com outras reas do conhecimento, esta dissertao de mestrado complementada por reflexes acerca do fenmeno conhecido como renascimento do choro e sobre a questo da tradio no interior do gnero musical, cujas bases fixadas por chores como Pixinguinha e Jacob do Bandolim, continuam a inspirar msicos de todo pas a repensar no s o choro, mas a prpria msica instrumental produzida no Brasil.

Palavras- chave: Clube do Choro de Braslia; Histria Cultural e tradio chorstica.

ABSTRACT

The presents work is a study of case about the Clube do Choro de Braslia. The main objective of this work is to narrate the development of the brazilian musical style, know as choro in the Federal District and in this process, analyze the function of this institution, deeply involved with the local history of choro and clearly commited with the directions of choro in its country of origin, Brazil. Anchored by research procedures related to Cultural History as well other knwoledge fields this thesis is complemented by reflections about the phenomenon known as choros rebirth and the question of tradition inside this particlar musical style, forged by names like Pixiguinha and Jacob do Bandolim, artists whose work continue to inspire musicians of this whole country, not only in the choros field but also in the production of brazilian instrumental music.

Key- words: Clube do Choro de Braslia, Cultural History and choros tradition.

LISTA DE ILUSTRAES

1 Marcel Baden Powell e seu violo no Clube do Choro de Braslia

03

2 Marcel Baden Powell cai no choro.

13

3 Marcel Baden Powell relembra o pai num momento de descontrao

49

4 Marcel Baden Powell acompanhado pelo som do silncio

51

5 Quando passado e presente se encontram

88

6 Moderna Tradio: a nova cara da msica instrumental brasileira

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SUMRIO

Introduo: 1.1) Velhos companheiros 1.2) Pisando em Brasa 01 17

Captulo 1 1.1) Naquele tempo: artes, artistas e poder estatal 1.2) Choro de memrias: histria do Clube do Choro de Braslia 24 34

Captulo 2 2.1) Vou vivendo: o renascimento do choro em questo 2.2) Ecos: ressonncias da retomada do choro em Braslia 53 72

Captulo 3 3.1) Mistura e manda: a questo da tradio no choro 80

Terna saudade

100

Fontes

102

Bibliografia

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INTRODUO 1.1) VELHOS COMPANHEIROS

Entre todas as plantas que crescem no solo de determinada cultura, a msica aparece como a ltima planta, talvez porque a mais interior e, portanto, a que chega mais tarde no outono , no fenecer da cultura que lhe prpria.1 Friedrich Nietzsche

Como o historiador elege a msica como objeto de pesquisa? Para responder a esta pergunta, considero necessria uma reflexo acerca dos fatores que influenciaram o nascimento dessa empreitada intelectual. Acredito que o relato dessas impresses possa melhor ilustrar as intenes do jovem pesquisador que escreve estas linhas. Neste sentido, a observao potica de Nietzsche sobre a arte dos sons fundamental, pois evidencia a caracterstica que julgo ser mais importante numa obra de arte: sua condio de criao humana; onde h cultura, h ser humano. E quando o historiador fareja carne humana, sabe que ali est sua caa.2 Seguindo esta linha de raciocnio, se percebemos a importncia que os sons e rudos organizados por ns, seres humanos, podem assumir em nosso cotidiano, nos meandros de nossas experincias individuais e coletivas, encontramos a maior potencialidade da msica: a de se referir aos sentimentos. Eis a um dos componentes determinantes para a escolha do tema sob o qual versa a pesquisa aqui apresentada e que diz respeito exatamente experincia de apreciao

NIETZSCHE, Friedrich. O Caso Wagner: um problema para msicos/Nietzsche contra Wagner: Dossi de um psiclogo. So Paulo: Companhia das Letras, 1999. p. 57. 2 Metfora utilizada por Marc Bloch ao refletir acerca da relao entre a histria e os homens. Ver: BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 54.

musical do pesquisador, pois minha paixo pelo choro3 gnero musical que mais me emociona por seu equilbrio perfeito entre virtuosismo e sensibilidade tambm contribuiu para a determinao do objeto e do caminho da investigao. Foi no Clube do Choro de Braslia que pela primeira vez pude ouvir um grupo de choro ao vivo. Observar e escutar msicos como Joel Nascimento, Paulo Moura, Sebastio Tapajs, Hamilton de Holanda, Yamand Costa e Marcel Baden Powell me ensinou uma grande lio sobre o choro, que considero fundamental: seu autopotencial de renovao. Essa experincia foi importante, pois acredito que de frente pro crime, ali, naquele momento com o pblico, que o ouvinte pode melhor captar a essncia do msico e sua obra; assim, in natura, que a arte dos sons afina nossos coraes. (Figura 1, p. 3). No caso do choro, delicadezas da sonoridade, como mudanas de ritmo no cavaquinho, breques inusitados do pandeiro, a sincronia perfeita entre as baixarias dos violes e o dom do improviso proporcionam ao ouvinte a dimenso das cores que compem a linguagem chorstica. Mas como harmonizar universos to distintos como paixo e crtica esta ltima, preceito bsico de qualquer pesquisa em histria? No meu entender, este problema demanda ateno especial do historiador, notadamente daquele envolto com as tenses entre histria e msica. Todavia, a paixo pode e deve ser aproveitada pelo investigador como uma espcie de estimulante. No meu caso, quando a pesquisa se tornava cansativa, corria para os discos de Villa-Lobos, Pixinguinha ou Jacob do Bandolim, colegas de trabalho, os quais sempre encontrava, e me surpreendiam, pois invariavelmente aprendia algo de novo escutando suas msicas. Acredito que o historiador tem a funo de entender as transformaes das relaes humanas num determinado tempo e, por meio de suas reflexes, propiciar discusses sobre a sociedade; da a necessidade de se transformar num pesquisador to crtico quanto apaixonado.

Sobre esta dimenso afetiva, identificada como elemento motivador para a pesquisa, cabe informar que meu guia de cego, ou seja, aquele que me apresentou ao chorinho, que, alis, s conhecia por meio das interpretaes de violonistas como Dilermando Reis e Baden Powell, foi o msico Paulinho da Viola, cujo disco Memrias Chorando me despertou para as sutilezas da msica de chores como Pixinguinha e Jacob do Bandolim. VIOLA, Paulinho. Memrias Chorando. Brasil: EMI, 1976. 1 CD (aprox. 33 min.), estreo.

Sobre esta questo, a assertiva do historiador Marcos Napolitano inspiradora. Segundo o autor, alm de ser um veculo para uma boa idia, a cano (e a msica popular como um todo) tambm ajuda a pensar a sociedade e a histria. A msica no apenas boa para ouvir, mas tambm boa para pensar.4 Nesse sentido, acredito que a ampliao dos horizontes auditivos de um pesquisador resolva em parte o problema acerca do que bom ou no para se escutar, ou seja, preciso que o historiador deixe - ou pelo menos tente deixar - preconceitos de lado e descubra outros gneros musicais. Toda msica tem um lugar, um tempo e uma histria, repleta de sentidos e significados para se desvendar. Com estas inquietaes partilhadas e analisadas, transforme-se, ouvinte, em leitor! Esta introduo foi escrita com o ensejo de dividir com voc a paixo por uma das tradies musicais mais longevas do Brasil, o chorinho. Permita-me conduzi-lo brevemente ao incio desta histria, um verdadeiro caso de amor primeira audio. Tudo comeou numa sexta-feira, no dia 27 de julho de 2001, se no me engano.Era a primeira vez que ia ao Clube do Choro de Braslia e estava ansioso para conhecer o lugar, que s conhecia de reputao. Logo ao entrar, alguma coisa me dizia que no seria a nica vez que ali estaria. Naquele ano, o projeto do Clube era denominado Ernesto Nazareth - Pai do choro moderno. A programao da temporada prometia uma noite de muita msica. Vale a pena transcrev-la.

Quem no conhece Odeon, Brejeiro ou Apanhei-te Cavaquinho? So algumas das mais de 200 criaes inspiradssimas de Ernesto Nazareth - Pai do Choro Moderno, pianista e compositor que afirmou com sua obra a maioridade da msica popular brasileira, na virada do sc XIX. Cultor de Mozart e Chopin, mas aberto aos ritmos negros e msica das ruas, Nazareth foi uma alma triste e atormentada, que s produziu beleza e alegria. o que o Clube do Choro de Braslia nos traz em 2001, na interpretao atualizada dos melhores instrumentistas da nossa MPB.5

NAPOLITANO, Marcos. Histria & msica: histria cultural da msica popular. Belo Horizonte: Autntica, 2002. p.11. 5 Programao do Clube do Choro de Braslia. Ernesto Nazareth Pai do Choro Moderno. 2001. Papel, color; 22 cm x 30 cm. Coleo particular (grifo no original).

O show daquela noite era um duo de piano e violo, empunhados respectivamente por Cristvo Bastos e Joo Lyra, dois grandes instrumentistas nacionais que ocasionalmente emprestam seus talentos a grandes figuras da msica brasileira, como mais tarde eu iria descobrir.
Aps uma breve introduo dos msicos que se apresentariam naquela noite e observada a regra bsica de convivncia no clube silncio total durante as apresentaes , cujo prato principal a msica, como sempre avisa Reco do Bandolim, atual presidente do Clube do Choro de Braslia, o espetculo teve incio.

Com um repertrio centrado na obra de Ernesto Nazareth, intercalado por algumas prolas inusitadas, como foi o caso de Cristvo Bastos, que tocou um inesquecvel chorinho de Thelonious Monk6, os msicos deixaram o pblico, incluindo o historiador que relata esta cena, totalmente rendido s manhas do chorinho e sua mistura perfeita de virtuosismo e sutileza.
Como esses msicos e suas fantsticas mquinas sonoras harmonizam linguagens e tradies to distintas como o jazz e o choro? Poderia o choro estar se desfigurando nesse processo dialgico entre sonoridades? Inquietaes parte, ainda me recordo da euforia com que sa do Clube do Choro de Braslia aquela noite. Lembro-me claramente de pensar: Nossa! Um lugar em que todas as pessoas esto para escutar msica instrumental e, alm de tudo, em silncio!

Comecei a freqentar o Clube do Choro de Braslia religiosamente. Em alguns perodos, ia de quarta a sexta-feira para assistir ao show do mesmo msico, como foi o caso do violonista Yamand Costa, ou de msicos menos conhecidos, porm no menos talentosos, como, por exemplo, o trombonista Vittor Santos. Cada encontro com o clube era uma experincia diferente. Outro momento que me marcou foi o inesperado defrontamento entre o violonista baiano Edson Sete Cordas e a ento jovem promessa do violo, o j mencionado Yamand Costa, mestre na arte do improviso. Corria o ano de 2004 e o homenageado era Ary Barroso, um dos maiores talentos de nossa msica instrumental7, conforme dizia a programao daquele ano. O clube estava cheio e um ar de ansiedade tomou conta do lugar. Ser que aqueles violes iriam se encontrar? A noite prometia.

A msica em questo era Round Midnight. Uma verso da msica diga-se de passagem, um clssico do jazz - numa formao tpica de regional pode ser encontrada no primeiro CD solo do pianista, o excelente Avenida Brasil. 7 Programao do Clube do Choro de Braslia. O Brasil brasileiro de Ary Barroso. 2004. Papel, color; 22 cm x 30 cm. Coleo particular (grifo no original).

Edson se apresentava ao lado do trombonista Fred Dantas, do grupo Choro da Bahia e de uma lenda viva do choro baiano, Cacau do Pandeiro, com idade j avanada. Era uma noite especial para os msicos baianos que celebravam a criao da Escola de Choro da Bahia, quando, de repente, Yamand entrou no clube. Parecia um daqueles filmes de western, quando dois pistoleiros se olham pela primeira vez ante de um duelo. Edson estava no meio de uma msica. Quando terminou, foi logo chamando Yamand para tocar. Duas tradies do violo de sete cordas se encontravam: a de Edson, mais centrada no acompanhamento, certamente influenciada por Dino Sete Cordas, e a de Yamand, que utiliza o instrumento para a arte do solo, assim como um jovem chamado Raphael Rabello o fizera anteriormente. Yamand perguntou se Edson tocava Uma valsa e dois amores, clssico de Dilermando Reis. Edson falou: Pode tocar, filho. Logo que comearam, a platia os acompanhou com o som do silncio. Os dois violonistas tocavam um de frente para o outro, como que chamando os violes para uma conversa. Pura magia. interessante ressaltar que, alm da qualidade dos msicos que tocam no Clube do Choro de Braslia, chamava minha ateno o ambiente. Cercado por fotos de grandes chores e de msicos importantes para a histria do Clube do Choro de Braslia, sob os olhares de Nazareth ou Chiquinha Gonzaga, o ouvinte est exposto a memrias pulsantes, partilhando e vivenciando sensaes, contagiado pelo gnero musical que Pixinguinha cristalizou. Outro aspecto que me inquietava nessas apresentaes era a interao do pblico com a performance dos msicos. Um show de um grupo de choro no clube parece um recital de msica erudita. Silncio e palmas, com hora marcada, pelo menos at algum msico improvisar um solo brilhante e a platia delirar. Jacob do Bandolim, famoso por seus saraus, em que o estado de contrio era regra, definitivamente aprovaria o espetculo parte da platia. Em alguns casos, o sossego do pblico to grande que espanta aos prprios msicos, como foi o caso do gaitista e produtor Rildo Hora, que, aps a interpretao de uma pea para gaita composta por Heitor Villa-Lobos, cobriu a platia de elogios pelo silncio durante sua performance.

Com a curiosidade auditiva aguada por aquele novo universo sonoro e a cabea fervilhando de idias, procurei ento me informar sobre a histria do gnero e ouvir de tudo, de gravaes originais a atuais. De Callado a Pixinguinha, de Jacob a Armandinho, de K-Ximbinho a Z da Velha, de Waldir Azevedo a Henrique Cazes. Queria conhecer mais a respeito do gnero musical que havia me conquistado. Tambm procurava ler de tudo revistas, livros, artigos de jornais que enfocasse o chorinho. Foi quando me deparei com o livro do cavaquinista Henrique Cazes intitulado Choro: do quintal ao Municipal.8 Referncia indispensvel para estudiosos e amantes do choro, nesta obra descobri que Braslia, para minha surpresa, mesmo sendo uma jovem senhora de apenas 46 anos de idade, alm de possuir uma certa tradio chorstica inclusive, Waldir Azevedo, mestre do cavaquinho, comps um choro em homenagem cidade havia se transformado de capital do rock em capital do chorinho.9 No encarte do CD Reco do Bandolim e Choro Livre10, importante obra do choro brasiliense, o depoimento de Mrio de Aratanha fornece vestgios da relao do choro com a capital federal, quase sempre conhecida pelos traos do arquiteto Oscar Niemeyer ou por seu carter mais oficial.

O choro nasceu no Rio, e sempre foi msica da classe mdia. Entre os artesos da Cidade Nova e os remediados do subrbio, o choro povoava muito os quintais dos funcionrios pblicos da Velhacap. Quando estes voaram para o Planalto, o choro foi junto, e hoje, por excelncia, msica de Braslia, onde o Clube do Choro sucesso e onde foi criada a primeira Escola de Choro do pas.11

Assim, tendo por princpio o fato de que os rumos da histria de uma sonoridade, seja ela qual for, so trilhados pelos msicos que se dedicam a um gnero musical especfico, procurei conhecer a produo fonogrfica e a histria do chorinho brasiliense para melhor entender o papel de Braslia no contexto atual do choro.
CAZEZ, Henrique. Choro: do quintal ao Municipal. So Paulo: Ed. 34, 1998. O fato de o Clube do Choro de Braslia ser sempre mencionado como a referncia nacional do gnero nos livros mais atualizados sobre o gnero como o caso de Henrique Cazes e Andr Diniz intrigava-me, pois a idia de Braslia como reduto de grandes chores me era completamente nova. Ver: CAZES, 1998, op. cit. e DINIZ, Andr. Almanaque do Choro: a histria do chorinho, o que ouvir, o que ler, onde curtir. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 10 RECO do Bandolim e Choro Livre. Brasil. Kuarup Discos, 1998. 1 CD (40 min.), estreo. 11 Idem, 1998.
9 8

Foi nesse momento que escolhi o Clube do Choro de Braslia como objeto de pesquisa. Afinal de contas, de onde haviam sado todos aqueles chores brasilienses? A partir da fui conhecendo o trabalho de msicos como o citarista Avena de Castro, o violonista Hamilton Costa, o pandeirista Pernambuco do Pandeiro e o bandolinista Reco do Bandolim, cujo grupo, Choro Livre, foi o primeiro regional de choro que ouvi em ao na minha vida diga-se de passagem, numa memorvel apresentao ao lado do bandolinista Joel Nascimento. Contudo, foi principalmente o trabalho de um jovem msico que me chamou a ateno para a importncia de Braslia para o choro, pois, com muita imaginao, sensibilidade e autoridade precoce, um bandolinista escrevia algumas novas pginas na longa histria do choro. Seu nome: Hamilton de Holanda. Impressionado pelo estilo irreverente de Hamilton, que transpira Jacob do Bandolim, Luperce Miranda e Armandinho, sem deixar de ser Hamilton de Holanda, cultivei a idia de investigar a relao do choro com outras linguagens musicais, pois o que Hamilton toca vem do choro, mas no exclusivamente ou necessariamente chorinho. Ao vivo, as apresentaes de Hamilton de Holanda so conhecidas como verdadeiras epifanias musicais. Sua apresentao parece a de um msico de rock, tamanha a empolgao que os sons extrados de seu bandolim exercem sobre ele. Suas composies amadurecem a cada novo trabalho, evidenciando a consolidao de uma assinatura artstica.12 Em Hamilton encontrei o exemplo de um msico, cujo trabalho, mesmo quando se trata de interpretaes, no se resume mera recriao. O que Hamilton faz so ousadas releituras que, alm de apontarem novos rumos para o uso do bandolim Hamilton usa um bandolim de dez cordas que lhe possibilita tecer acordes e melodias simultaneamente , sintonizam uma nova gerao com o choro. importante mencionar que, ao lado de Hamilton de Holanda, msicos brasilienses, como os violonistas Rogrio Caetano e Daniel Santiago e o gaitista Gabriel Grossi, dedicam-se fervorosamente ao choro, contribuindo definitivamente para a formao de um sotaque peculiar para o choro de Braslia.
12

Talvez, o exemplo mais perfeito da arte de Hamilton e seu bandolim, assim como de seu amadurecimento como compositor, est em seu ltimo trabalho, o recital de bandolim solo 01 Byte 10 Cordas, gravado ao vivo no Rio de Janeiro e lanado pela gravadora Biscoito Fino em 2005.

Hermeto Pascoal, no depoimento que segue, sintetiza minhas impresses sobre o trabalho desses novos nomes da msica instrumental brasiliense:

Acho que a msica instrumental est se renovando, se no eu no estaria aqui. No quero saber dessa coisa de saudosismo. A saudade tem que ser aproveitada como realidade, no como uma coisa ruim. A palavra chorinho no sentido de chorar de alegria, o que sinto quando toco com esses meninos. Rogerinho, Gabriel e Daniel tocam o chorinho com uma interpretao moderna, com uma velocidade grande e harmonias ousadas, isso tudo inovao. O jeito que eles aplicam os acordes e harmonias de muito bom gosto. Braslia est se tornando uma cidade especial, no s pelo grande Clube do Choro, mas tambm, pela msica clssica, o baio, o forr; aqui existem muitos msicos de qualidade tocando msicas de diferentes estilos.13

Em suma, foram essas impresses sobre o Clube do Choro de Braslia, que acabam de ser relatadas, que impulsionaram esta pesquisa. Basicamente, a inteno fazer um estudo de caso sobre o Clube do Choro de Braslia, que enfoque a trajetria do clube e evidencie a funo deste no desenvolvimento do choro em Braslia. Como contraponto, reflexes sobre questes subjacentes temtica central, tal qual, o sentido da tradio para o choro leia-se estritamente msicos mais relacionados com o Clube do Choro de Braslia e a questo do renascimento do choro, expresso que nunca soou bem aos meus ouvidos complementam este trabalho. A esta altura, o leitor deve estar se perguntando: mas qual a hiptese central deste trabalho? Para responder a esta pergunta, recorro a um aspecto da msica enfatizado pelo bandolinista Joel Nascimento em entrevista a mim concedida, uma lio musical que aplicarei na narrativa deste trabalho. Segundo ele, a msica tem que ter seu tempo, o msico no deve comear pelo seu pice, se no cansa logo o ouvinte.14 Assim, comecemos pelo captulo trs, que procura entender a questo da tradio para os chores contemporneos. Mas antes, algumas consideraes acerca de referenciais tericos que de um modo geral permeiam esta dissertao.
13

Apud FARIA, Gustavo. Hermeto Pascoal. Jornal da Comunidade, Braslia, 18 a 24 dez. 2004. Nmero Um, p. 07. 14 NASCIMENTO, Joel. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 30 de maro de 2006. Entrevista concedida no quarto 701 do Hotel Manhattam Palace Hotel.

Em termos de escrita e anlise histrica, esta pesquisa est atrelada ao impacto na historiografia moderna motivado pelo grupo dos Annales. Ao expandir os limites da cincia histria, Marc Bloch, Lucien Febvre e Fernand Braudel, a santssima trindade da historiografia francesa15, estimula a investigao de aspectos do comportamento humano anteriormente negligenciados pela tradio historiogrfica. Nesse sentido, acredito que a contribuio dos Annales para o estudo da msica, ou melhor, da arte de um modo geral, foi importante. Entretanto, importante ressaltar, que ao mesmo tempo em que houve uma ampliao dos horizontes da pesquisa em histria, o historiador precisou desenvolver e sistematizar outras formas de interpretao das novas fontes. A despeito desta importante herana, cujo maior mrito, pelo menos para mim como historiador, foi colaborar na formatao de uma concepo de histria16, procurei outras fontes tericas para pensar questes relativas a essa pesquisa, como no caso do captulo trs, basicamente inspirado nos estudos de Raymond Williams sobre tradio. Portanto, no que concerne inquietao sobre o sentido da tradio, procurei me municiar de um arsenal terico que estivesse em sintonia com a problemtica central de cada captulo desta dissertao. Fui guiado por hbeis timoneiros que se tornaram importantes para meu prprio desenvolvimento intelectual.17
Eric J. Hobsbawm foi fundamental. Seu pioneiro trabalho sobre jazz18 constituiu ponto de partida para a organizao e desenvolvimento das problemticas pertinentes pesquisa, sendo particularmente inspirador o fato de o autor analisar um tipo de linguagem musical, instrumental por natureza, assim como o chorinho. A questo da linguagem, no meu entender, est intimamente ligada noo de tradio, porque a traduo de determinada experincia social se d pela linguagem, que a forma organizada pelo homem para

Assim, quanto ao que se refere primeira gerao, vale a pena se lembrar o juzo de Braudel: Individualmente, nem Bloch nem Febvre foi o maior historiador do perodo, mas juntos o eram (Braudel, 1968a, p. 93). Na segunda gerao, difcil pensar em um historiador da metade do sculo da mesma categoria de Braudel. Ainda hoje, uma parte significativa do que mais interessante se faz em trabalhos histricos, ainda realizada em Paris. BURKE, Peter. A Escola dos Annales (1929-1989): a revoluo francesa da historiografia. So Paulo: Fundao Editora da Unesp, 1997, p. 126. 16 No decorrer do meu curso de graduao, Marc Bloch foi definitivo para a minha compreenso da cincia que decidi abraar. Como o autor coloca, o historiador no pensa apenas humano. A atmosfera em que seu pensamento respira naturalmente a categoria da durao. BLOCH, 2001, op. cit., p. 55. 17 Da reside o ttulo desta introduo, pois esses referenciais foram to decisivos para pensar as questes inerentes pesquisa quanto a msica de Jacob do Bandolim ou Pixinguinha, que considero como marcos para se pensar a histria do choro. Em suma, os autores que inspiraram esta investigao se tornaram companheiros inseparveis nas horas de reflexo. O ttulo um emprstimo afetuoso de um choro do genial saxofonista Sebastio de Barros, o K-Ximbinho, cujas composies se caracterizam por explorar as ligaes entre o choro e o jazz. 18 HOBSBAWM, Eric J. Histria Social do Jazz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990.

15

se expressar. E como foi sugerido anteriormente, por meio do exemplo da msica do bandolinista Hamilton de Holanda, o dialogismo entre linguagens musicais transforma a tradio chorstica, pois a partir dessa inter-relao que o choro continua caminhando. O modo como Hobsbawm enfoca a questo da linguagem serviu de base para minhas ponderaes sobre a relao entre tradio e linguagem. Para o autor, a linguagem dos instrumentos musicais calcada na experincia dos agentes culturais, no caso, os msicos de jazz.19 Entendida assim, como prtica das manifestaes humanas, obviamente inserida num processo histrico peculiar e dinmico, a linguagem com a qual Hobsbawn trabalha me ajuda a pensar a relao entre personalidades, instrumentos, linguagem e tradio. O pequeno texto que segue abaixo a introduo do folder da programao de 2002 do projeto do Clube do Choro de Braslia intitulado Caindo no choro, e fornece alguns indcios sobre essa questo.20 Depois de homenagear os mestres Pixinguinha, Jacob do Bandolim, Waldyr Azevedo, Chiquinha Gonzaga e Ernesto Nazareth, o Clube do Choro de Braslia abre o leque e convida voc para a festa da Msica Popular Brasileira. Em 2002, o projeto Caindo no Choro vai trazer, alm dos grandes nomes do gnero, msicos de samba, forr, bossa-nova, jazz e at rock para pegar onda na praia do choro. Porque o choro est na raiz de toda msica de qualidade que se faz neste pas. Sem perder a linha, abriga muitas tendncias em seu generoso guarda - sol musical. Por isso agrada platia de oito a oitenta anos. Tem cada vez mais gente chegando para a festa da MPB. Voc tambm est convidado. Venha cair no Choro.21(Figura 2, p. 13).

Tendo em vista a fundamentao terica de Hobsbawm acerca da linguagem, sua importncia para esta pesquisa reside no fato de o autor ressaltar a relao das filigranas musicais, como diria Jacob do Bandolim, com a experincia do cotidiano dos msicos envolvidos no processo de formao e desenvolvimento de uma linguagem musical. Para Hobsbawm, o artista desenvolve seu estilo e seu trabalho num tempo que permeado por tenses estticas e pessoais que so transformadas e comunicadas na obra artstica concebida, seja ela uma msica, uma pea de teatro ou um filme. O autor tambm aborda as vrias instncias que perpassam a produo musical. Traando uma linha evolutiva da histria do jazz, ele analisa a relao dos msicos com a sonoridade, o pblico e a indstria fonogrfica, e cria um trabalho com idias modernas para a sua poca, principalmente por levar em considerao o fato de que s o tempo poder responder a algumas questes sobre o jazz e a arte de um modo geral. Outro trabalho de Eric Hobsbawm22 que serviu de referncia para este captulo diz respeito questo da tradio. No entanto, a obra, organizada por ele e Terence Ranger, foge aos objetivos do trabalho que me propus a desenvolver, porque a cena chorstica se constitui em Braslia pela autodeterminao dos instrumentistas que lutaram por sua preservao e divulgao na cidade.

A esse respeito s reflexes de Hobsbawm sobre Louis Armstrong so motivadoras, pois o autor relaciona a poca em que o genial trompetista nasceu com a formao do prprio estilo desenvolvido pelo msico. Conforme Hobsbawm afirma, Armstrong nasceu exatamente na poca em que podia passar logicamente do jazz folk de Nova Orleans para um individualismo completo em arte, sem perder o que tinha ou a maravilhosa e simples qualidade do seu canto, o toque comum de uma msica feita para pessoas comuns. HOBSBAWM, 1990, op. cit., p. 133. 20 Como uma das funes do historiador suspeitar de todo e qualquer discurso generalizador, interessante notar que mesmo que a filosofia do Clube do Choro de Braslia seja a de valorizao absoluta do gnero, afirmar que o choro est na raiz de toda msica de qualidade que se faz neste pas, reduzir a importncia de outros gneros musicais no desenvolvimento da chamada MPB ou mesmo da msica instrumental produzida no Brasil. 21 Programao do Clube do Choro. Caindo no Choro. 2002. Papel, color. 22x 30 cm. Coleo particular (grifo no original). 22 HOBSBAWM, Eric; RANGER, Terence (orgs). A inveno das tradies. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2002.

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Basicamente a anlise de Hobsbawm e Ranger est centrada num tipo de tradio apropriada e propositalmente criada pelo Estado a partir de componentes antigos, localizveis no passado da histria europia, com o intuito de manipulao ideolgica; no mera coincidncia que tais elementos eram ligados idia de nacionalismo.23 Assim, um exemplo do que os autores entendem por inveno de tradies perceptvel no captulo sobre a tradio das terras altas escocesas. Como Hugh Trevor - Roper afirma; Hoje em dia, onde quer que os escoceses se renam para celebrar sua identidade nacional, eles a afirmam abertamente atravs da parafernlia nacionalista caracterstica. Usam o saiote (kilt), feito de um tecido de l axadrezado (tartan) cuja cor e padro indicam o cl a que pertencem, e quando se entregam ao prazer da msica, o instrumento utilizado a gaita de foles. Tal parafernlia, que eles reputam muito antiga, , na verdade, bem moderna. Foi desenvolvida depois, e, em alguns casos, muito depois da Unio com a Inglaterra, evento contra o qual constitui, de certo modo, um protesto.24

Apesar de o trabalho destes dois autores ser completamente diferente do modo como penso a tradio do choro, o contato com a referida obra me direcionou para um autor cuja noo de tradio se

Num outro contexto, Adalberto Paranhos analisa, no Brasil dos anos 1930 e 1940, como se d o roubo da fala dos trabalhadores, que apropriada e ressignificada por agentes do governo Vargas e devolvida aos trabalhadores sob a forma de mito. PARANHOS, Adalberto. O roubo da fala: origens da ideologia do trabalhismo no Brasil. So Paulo: Boitempo, 1999. 24 TREVOR- ROPER,Hugh. A inveno das tradies: a tradio das terras altas (Highlands) da Esccia. In: HOBSBAWM; RANGER, 2002, op. cit., p. 25.

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harmoniza com a maneira com a qual procuro pensar a tradio chorstica, mais baseada na atuao dos agentes socioculturais; seu nome: Raymond Williams.25 Ao entender cultura como modo de vida, Raymond Williams concebe tradio como um processo constante de ressignificao resultante da atuao prtica de sujeitos histricos, mediante a incorporao de elementos novos tradio por agentes sociais em permanente tenso. Como diz o prprio autor, A tradio (nossa herana cultural) mostra-se de modo claro como um processo de continuidade deliberada, embora, analiticamente, no se possa demonstrar que alguma tradio seja uma seleo ou re-seleo daqueles elementos significativos recebidos e recuperados do passado que representam uma continuidade no necessria, mas desejada. Nisto ela se assemelha a educao que uma seleo equivalente de conhecimento desejado e de modalidades de ensino e de autoridade. importante salientar, em cada caso, que esse desejo no abstrato mas efetivamente definido pelas relaes sociais gerais existentes.26

Impulsionado por tal concepo, pude visualizar alguns sinais de permanncias e rupturas na historicidade do choro e entender que a arte, seja ela qual for, msica ou cinema, est sujeita a novas elaboraes construdas por meio da ressignificao e da apropriao que os atores sociais fazem da forma artstica a que se dedicam. Tambm no que concerne aos estudos sobre tradio, foi importante o trabalho27 do historiador Eduardo Granja Coutinho a respeito do sentido da tradio na obra do sambista e compositor Paulinho da Viola. Ele analisa a problemtica, enfocando tanto as letras como a msica do compositor. Tambm dedica um tpico do livro ao renascimento do choro na dcada de 1970, uma das questes abordadas nesta pesquisa, apresentando Paulinho da Viola como figura exponencial no processo que acabou por imprimir novos rumos ao gnero que Pixinguinha e Jacob do Bandolim definiram musicalmente. Falando em renascimento do choro, o captulo dois desta dissertao tem o intuito de questionar esta idia. A inquietao surge da hiptese de que a linguagem do choro consolidada por demais para que morresse ou desaparecesse por muito tempo. Trata-se de uma tradio cultural construda sobre pilares musicais que resistiram ao tempo, inspirando outras geraes e, por meio desse processo, reinventando-se. O historiador Andr Diniz28, num trabalho elaborado com estilo conciso, que mescla informaes gerais e dados interessantes sobre elementos relacionados histria do gnero, coloca que a noo de renascimento do choro est atrelada reapropriao do chorinho pela indstria cultural29. A dcada de 1970 simbolizou uma revoluo no universo chorstico. Pela primeira vez jornais, revistas, rdios e tv davam destaque caloroso ao mais antigo gnero musical urbano brasileiro. Os festivais, com a revelao de novos grupos e Autor essencial para os pesquisadores envolvidos com estudos culturais, porm, de leitura trabalhosa. Travei conhecimento com os estudos de Williams por meio da leitura dos livros Cultura e O Campo e a Cidade e da obra da especialista em literatura inglesa, Maria Elisa Cevasco, que constituiu importante ferramenta terica para a compreenso dos estudos de Williams acerca das relaes entre cultura e sociedade. Ver: CEVASCO, Maria Elisa. Para ler Raymond Williams. So Paulo: Paz e Terra, 2001. WILLIAMS, Raymond. Cultura. 2 ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2000. WILLIAMS, Raymond. O campo e a cidade. So Paulo: Companhia das Letras, 1973. 26 WILLIAMS, 2000, op. cit., p. 184-185. 27 COUTINHO, Eduardo Granja. Velhas histrias, memrias futuras: o sentido da tradio na obra de Paulinho da Viola. Rio de Janeiro: Eduerj, 2002. 28 DINIZ, 2003, op. cit. 29 De fato e choro e seus executantes obtiveram um destaque significativo na dcada de 70, contudo, afirmar que houve uma revoluo no universo chorstico como faz Andr Diniz um exagero. No meu entender, naquele momento, o choro passava por uma fase de transio, em que o que pode ser principalmente ntido que a forma anterior est sob tenso: que h novos elementos incompatveis ou no digeridos, haja visto que um dos grandes debates do perodo versava sobre a descaracterizao do choro, ou seja, para alguns tericos o choro estava se distanciando de seus moldes tradicionais. WILLIAMS, 2000, op. cit., p. 197.
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msicos talentosos, espalharam-se pelas principais cidades do pas. O choro virou pop star televisivo.30

Se por um lado o choro recebia considervel destaque na mdia, por outro era bombardeado de crticas que alertavam para sua descaracterizao.31 Contudo, o gnero que Pixinguinha denominava como um negcio sacudido e gostoso permaneceu chorando baixinho, transformando-se, incorporando novas linguagens, despertando a curiosidade de uma nova gerao que, explorando as mltiplas possibilidades do chorinho, ampliaria os horizontes da msica instrumental brasileira. Se a indstria cultural incorporou o gnero por interesses financeiros, o choro de hoje aprendeu a lidar com as amarras do negcio fonogrfico. Talvez o choro no tenha se transformado; talvez o que mudou foi o choro ao se sintonizar com a realidade em que vive, como analisa o violonista Marcello Gonalves. Eu acho que um dos principais fatores para impulsionar este mercado a profissionalizao do msico. Por exemplo, quando se lana um disco de choro voc est disputando um mercado com um lanamento da Madona, do Caetano... Ento voc tem que se armar para enfrentar o mercado de msica, no apenas o mercado de choro. Ento, deve-se contratar uma assessoria de imprensa, ir para um estdio bem equipado, fazer uma capa bonita, bem feita, enfim, despertar a ateno para seu trabalho. Esse o caminho para se ganhar espao.32 O tempo em que vivemos aparentemente de mar cheia para o choro, msica instrumental brasileira por excelncia. Contudo, ser que este revival do choro meramente guiado por interesses mercadolgicos ou existe uma prtica consciente por parte dos msicos ao encampar as propostas da indstria cultural e divulgar a msica cujas bases foram lanadas pelo flautista Joaquim Callado h mais de um sculo? Nesse sentido, outro autor essencial para a composio deste texto o socilogo Paulo Marcos Puterman. Seu trabalho33, ao contrrio de outros que priorizam a questo do estilo, analisa os elementos formadores do gnero em sintonia com as condies sociais de produo que cercam os agentes culturais e, claro, a sonoridade.

A perspectiva de Puterman se afirma com esta dissertao, pois tem como princpio o fato de que a msica, assim como outras formas artsticas fruto de um processo dialtico e contraditrio entre diversos segmentos sociais que se apropriam e vivem da arte, talvez uma maneira de fugir da realidade, ou quem sabe melhor compreend-la.

1.2) PISANDO EM BRASA

Agora, sem mais delongas, vamos entrar na roda do choro.

Idem, p. 43. A este respeito ver: AUTRAN, Margarida. Renascimento e descaracterizao do choro. In: BAHIANA, Ana Maria et al. Anos 70. 1. Msica popular. Rio de Janeiro: Europa, 1978 1980, p. 65-75. 32 GONALVES, Marcello. Entrevista: Marcello Gonalves. Revista Sete, Braslia, n. 168, ano III, p. 5, nov. 2002. Entrevista concedida a Michelle Maia. 33 PUTERMAN, Paulo Marcos. Choro: A construo de um estilo musical. 1985. 138 p. Dissertao (Mestrado em Cincias Sociais) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas da Universidade de So Paulo.
31

30

O choro surgiu como elemento musical verificvel durante a segunda metade do sculo XIX no Rio de Janeiro. Amlgama sonoro resultante do encontro de danas europias, notavelmente a polca, com elementos africanos como o lundu, o choro foi, de incio, no um gnero, mas a forma que o msico popular da poca encontrou para tocar, sua maneira, a msica executada nos sales e bailes da alta sociedade carioca. Caracterizado pelo rond, estrutura musical que periodicamente retorna ao primeiro tema da composio, por sua vez alternada com outros motivos, iguais ou transformados, e claro, pela improvisao, o choro nasceu como um jeito brasileiro de tocar as msicas estrangeiras que desembarcavam no pas como o xtis, a quadrilha e a valsa , e hoje constitui uma das mais longas tradies musicais do pas.
Em seus primrdios, destaca-se a figura do flautista Joaquim Antnio da Silva Callado, considerado pela literatura especializada do gnero como o pai dos chores por formatar os grupos de instrumentistas populares a partir do trinmio ideal, em outras palavras, a base instrumental clssica do choro: flauta, cavaquinho e violo.

Os chores, designao dada aos msicos que tocavam choro, estavam presentes em festas populares como casamentos, aniversrios e batizados, mas tambm nos sales da elite imperial, sempre motivados pelo prazer de tocar msica e pelos agrados etlicos e gastronmicos oferecidos nessas ocasies; afinal de contas, ser choro, antes de tudo, era ser bomio. Nas festas das classes menos abastadas da sociedade, quando no havia uma mesa recheada com bebidas e comidas oferecidas pelo dono da casa, dizia-se que o gato estava dormindo no fogo e logo os chores batiam em retirada, pois a remunerao proposta a estes msicos no seria suficiente para agrad-los.34 interessante notar que a maior parte dos msicos no tinha nenhuma formao profissional. Apesar da existncia de diversos tipos de bandas musicais, o aprendizado geralmente era desenvolvido no calor das rodas de choro, no contato com os grupos e amigos instrumentistas. Era assim que msicos como Joaquim Callado concretizavam sua musicalidade. Choro, nesse momento, significava maneira de tocar, uma noo associada interpretao afetiva que os msicos realizavam de gneros musicais europeus, processo de
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A esse respeito, ver o livro: PINTO, Alexandre Gonalves. O Choro: reminiscncias dos chores antigos. Rio de Janeiro: Funarte, 1978. Escrito em 1936 pelo choro e funcionrio pblico, Alexandre Gonalves Pinto, popularmente conhecido como Animal, que conheceu e conviveu com muitos integrantes da hoje chamada Velha Guarda. Este livro constitui a principal fonte de informao sobre os hbitos e as memrias dos chores desde 1870, provvel data de nascimento do choro.

releitura que acabaria por dar origem chamada msica brasileira. Ao lado de tantos chores annimos que ajudaram a construir a histria do choro, sucederam-se pioneiros como Anacleto de Medeiros, Chiquinha Gonzaga, Ernesto Nazareth e Joo Pernambuco, todos legando suas indelveis contribuies a esse gnero musical. Contudo, foi o flautista Alfredo da Rocha Vianna Filho, o Pixinguinha, que consolidou o choro como forma musical precisa.

Pixinguinha conferiu personalidade ao choro, edificando-o como um gnero musical. A partir da herana dos chores do sculo XIX e da tradio afro-brasileira, produziu a mais importante obra chorstica de todos os tempos. A habilidade na flauta fez das suas interpretaes o apogeu da histria da flauta brasileira. Como compositor do gnero nos deixou incontveis preciosidades: Sofres porque queres, Naquele Tempo, Um a Zero, Carinhoso, Rosa.35

Considero que Pixinguinha extrapola, para a msica brasileira, os limites do choro. Todavia, sua importncia para o gnero reside no fato de o msico ter sido igualmente bem sucedido como instrumentista, compositor e improvisador. Em outras palavras, percorreu todas as formas de choro com uma inventividade ainda hoje imbatvel. Tocado por msicos amadores ou profissionais, em sua maioria funcionrios pblicos, os chores durante a chamada poca de ouro da msica brasileira (1930-1945) viram-se reduzidos a meros acompanhantes das estrelas do rdio, a despeito do enorme sucesso de Carinhoso36, cano que se imortalizaria pela interpretao magistral de Orlando Silva. Longe de morrer ou sumir de cena, o choro continuou sendo tocado a despeito do sucesso de gneros musicais como o samba e mais tarde a bossa-nova. Nesse contexto, talvez seu maior defensor e divulgador tenha sido Jacob do Bandolim que desde 1933 quando estria como msico profissional at sua morte em 1969, militou pela manuteno do gnero deixando um legado que mais tarde se firmaria como um dos mais ricos da histria da msica instrumental brasileira.
35 36

DINIZ, 2003, op. cit., p. 26-27. Para maiores detalhes sobre a gnese da imortal composio de Pixinguinha ver SEVERIANO, Jairo; MELLO, Zuza Homem de. A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileiras, vol. 1: 1901-1957. So Paulo: Ed. 34, 1977.

Nesse sentido, o texto do socilogo Adalberto Paranhos, A inveno do Brasil como terra do samba: os sambistas e sua afirmao social37 exemplar. Nessa empreitada o autor busca examinar:

O discurso musical de compositores e intrpretes da msica popular brasileira industrializada, entre o final dos anos 20 e meados dos 40 do sculo XX, perodo que cobre desde o surgimento do samba carioca at sua consolidao como expresso musical de brasilidade.38

Somente na dcada de 1970 o gnero comeou a ser retomado e repensado por msicos e intelectuais, num momento especial da histria do choro, como comenta Margarida Autran.

S a partir de 73, quando o show Sarau, de Paulinho da Viola, dirigido por Srgio Cabral, apresentou Zona Sul carioca o virtuosismo do tradicional conjunto poca de Ouro, acompanhante de Jac do Bandolim, o choro comeou a interessar um outro tipo de platia: Esse tal de choro um barato. Dava o maior p em Woodstock, escutou Srgio Cabral de um jovem espectador. Em novembro de 75, estimulados pela receptividade de Sarau, Srgio, Paulinho da Viola, Albino Pinheiro e Juarez Barroso criaram o Clube do Choro, no Rio, promovendo concertos que reuniam chores tradicionais, grupos recm-formados por msicos jovens e instrumentistas de formao erudita, como o Quinteto Villa-Lobos e o pianista Artur Moreira Lima, que estava ento descobrindo o virtuosismo de Ernesto Nazareth.39

Foi nesse contexto que nasceu o Clube do Choro de Braslia, fundado em 1977, a partir de reunies informais entre msicos como Waldir Azevedo, Odette Ernest Dias, Avena de Castro e outros chores. Considerada a entidade mais importante do gnero, o
PARANHOS, Adalberto. A inveno do Brasil como terra do samba: os sambistas e sua afirmao social. Histria, So Paulo, v. 22, n. 1, p. 81-113, 2003. 38 Idem, p. 83. 39 AUTRAN, Margarida. Renascimento e descaracterizao do choro. In: BAHIANA, Ana Maria et al. Anos 70. 1. Msica popular. Rio de Janeiro: Europa, 1979 1980. p. 66.
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Clube do Choro de Braslia atualmente presidido pelo jornalista e msico Henrique Lima Santos Filho, o Reco do Bandolim, que comenta a relao da cidade com o gnero:

Em Braslia, exatamente na dcada de 70, havia um movimento muito forte do comeo do chorinho. O comeo propriamente dito foi com a vinda dos funcionrios pblicos do Rio para c, na dcada de 60, com a transferncia da capital, que veio muita gente ligada ao chorinho. Mas na dcada de 70, especialmente, eles comearam se encontrar aqui em Braslia e se reunir na casa de um, na casa de outro.40

Reco do Bandolim lembra que o choro cresceu no Rio de Janeiro sob a fiscalizao dos velhos chores. Ele cresceu muito ali nos padres do choro tradicional, porque os antigos estavam ali. Foi diferente em Braslia, onde cresceu solto, sem nenhum tipo de fiscalizao, choro livre, completamente livre. O msico salienta que em Braslia ns temos a sorte de ter essa cidade que rene pessoas de todos os lugares. Isso resulta evidentemente, numa riqueza no apenas na rea da msica, mas em qualquer rea da cultura.41

E assim, Braslia, um dia j chamada de capital do rock, por abrigar bandas como Plebe Rude e Legio Urbana, conhecida atualmente como celeiro de bons instrumentistas, a exemplo do bandolinista Hamilton de Holanda, que, junto do irmo e violonista Fernando Csar, forma o Dois de Ouro, um dos mais celebrados duos do gnero no Brasil. Desta relao entre o choro e Braslia surgiu esta dissertao que, como foi dito anteriormente, um estudo de caso sobre o Clube do Choro de Braslia. O objetivo central analisar a relevncia e o sentido do trabalho desempenhado em Braslia para o desenvolvimento da linguagem chorstica. Em suma, procuro responder pergunta: se o Clube do Choro de Braslia a instituio mais importante do gnero no Brasil, quais so suas contribuies para a sonoridade que o inspirou? O primeiro captulo da dissertao diz respeito histria do Clube do Choro de Braslia, resgatada em artigos de jornais locais e em entrevistas42 com msicos relacionados a essa entidade cultural. Nele, identifico elementos que evidenciem as caractersticas que distinguem esse clube de seus semelhantes. composto por duas partes, uma que enfatiza a
40

BANDOLIM, Reco do apud NAVARRO, Luciana. Choro em ascenso na cidade. Correio Brasiliense, Braslia, 26 maio 2003. Caderno Braslia, p. 4. 41 BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 14 jun. 2005. Entrevista concedida na Secretaria do Clube do Choro de Braslia. 42 No que concerne o trato das entrevistas, devo confessar que em alguns casos me senti honrado de entrevistar chores como Joel do Nascimento, msico cujo trabalho sou grande apreciador. No intuito de neutralizar, ou ao menos minimizar a influncia desse fator, a postura adotada para as entrevistas foi a de tentar ser o mais objetivo possvel, enfocando somente questes pertinentes pesquisa.

formao e consolidao do Clube, assim como sua relao com o contexto cultural de Braslia, e outra que analisa sua atuao na cena chorstica atual. Esse captulo tem basicamente trs referenciais tericos que o norteiam. Dentre esses portos seguros, destaco o trabalho do antroplogo Antnio A. Arantes Neto43 acerca de aspectos polticos e culturais da produo social do espao pblico paulista. O autor aborda as transformaes urbanas em So Paulo como recurso para discutir como se processa a vida social em meio paisagem urbana que, por sua vez, se forma e transformada por intermdio de prticas sociais e culturais dos cidados que compem a megalpole paulistana. Importa ressaltar que parte da anlise empreendida nesta investigao feita com base em artigos de jornais e programaes do Clube do Choro de Braslia, que trazem um discurso positivo no sentido estrito da palavra sobre Braslia, ancorado no sucesso dos msicos brasilienses. Para lidar com esse discurso, recorro ao auxlio de Antnio Arantes, que apresenta uma viso de espao pblico pautada no princpio de que a sociedade constri sua prpria imagem, mascarando desigualdades e tenses vivenciadas na realidade da experincia social. Por ltimo, mas no menos importante, est a contribuio da obra do historiador Jos Geraldo Vinci de Moraes44, cuja concepo de msica como expresso artstica mais prxima dos seres humanos exerceu forte influncia sobre minha compreenso do modo como a arte dos sons se manifesta em nosso cotidiano45. Foi seu trabalho46 sobre produo e difuso da msica em So Paulo nos anos 1930 que me chamou mais ateno, com certeza pelo fato de o autor dedicar uma parte de sua pesquisa aos chores e instrumentistas

ARANTES NETO, Antnio Augusto. Paisagens paulistanas: transformaes do espao pblico. Campinas: Editora da Unicamp, So Paulo: Imprensa Oficial, 2000. 44 MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Histria e Msica: cano popular e conhecimento histrico. Revista Brasileira de Histria. So Paulo: Fapesp, v. 20, n. 39, 1999. 45 A esse respeito Vinci afirma que sons e rudos esto impregnados no nosso cotidiano de tal forma que, na maioria das vezes, no tomamos conscincia deles. Eles nos acompanham diariamente, como uma autntica trilha sonora de nossas vidas, manifestando-se sem distino nas experincias individuais ou coletivas. Isso ocorre porque a msica, a forma artstica que trabalha com os sons e ritmos nos seus diversos modos e gneros, geralmente permite realizar as mais variadas atividades sem exigir ateno centrada do receptor, apresentando-se no nosso cotidiano de modo permanente, s vezes de maneira quase imperceptvel. Idem, p. 204. 46 MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Metrpole em sinfonia: histria, cultura e msica popular na So Paulo dos anos 30. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.

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paulistanos que, como em outras cidades grandes, desempenharam importante papel no desenvolvimento da msica popular urbana. particularmente inspirador o modo como Vinci analisa o circuito de consumo cultural da So Paulo da dcada de 1930 e desvela as conseqncias da instabilidade profissional no meio artstico. Neste ponto, seus estudos se compatibilizam com os interesses da minha investigao, uma vez que busco relacionar a cena cultural brasiliense com a histria do Clube do Choro de Braslia. Alm disso, ao enfocar a questo da profissionalizao, Vinci no perde de vista o carter informal que caracterizava o choro naquele momento, mencionando as reunies em casa de amigos que mantinham a tradio do choro pulsante, mesmo que os msicos no tivessem espao para tocarem e se desenvolverem. questes pertinentes a esta pesquisa, que procura tambm saber se o choro sofre hoje, tanto quanto no passado, com esta carncia. Caro leitor, j tempo de encerrar a introduo e embarcar numa viagem pela histria do Clube do Choro de Braslia.

CAPTULO 1

1.1) NAQUELE TEMPO47: ARTE, ARTISTAS E PODER ESTATAL

Por trs dos grandes vestgios sensveis da paisagem, [os artefatos ou as mquinas,] por trs dos escritos aparentemente mais inspidos e as instituies aparentemente mais desligadas daqueles que a criaram, so os homens que a histria quer capturar48. Marc Bloch

A pesquisa em histria um desafio, mas tambm um processo de descobertas. No decorrer da investigao, a busca de vestgios sobre a histria do Clube do Choro de Braslia me conduziu a uma visita ao passado que despertou minha ateno para a realidade cultural da capital federal. Este captulo tem por objetivo retratar, com base em artigos de jornais e entrevistas, o circuito cultural brasiliense durante o momento da formao do Clube do Choro de Braslia. A inteno sintonizar o leitor com o contexto cultural brasiliense, evidenciando as tenses entre agentes culturais e rgos pblicos no fazer artstico de uma cidade em busca de uma poltica cultural. preciso ressaltar que o uso da referida documentao no se restringe somente ao interesse em pintar um quadro do perodo estudado. Trata-se de entender os discursos construdos pela imprensa acerca de acontecimentos que perpassam esta pesquisa. Sendo a histria a cincia dos homens no tempo, ento cabe ao historiador a tarefa de reconstruir a atmosfera em que ocorrem os acontecimentos que lhe despertaram inquietaes. Compete tambm ao pesquisador desta rea analisar as relaes humanas no tempo estudado, propiciando o questionamento da sociedade. Nesse sentido, a histria que aqui ser contada se desenrola em meio a adversidades como o ritmo frentico das mutaes do espao pblico, a dependncia da arte em relao ao Estado, a falta e/ou no utilizao de espaos culturais e, por fim, a busca de uma integrao da classe artstica brasiliense para discutir a cultura na cidade. um momento interessante da histria brasiliense, pois a cidade inventada por Lcio Costa e Oscar Niemeyer se transformava, denotando um conflito entre a cidade idealizada e a realizada. No contexto cultural, esta tenso se manifesta na experincia de artistas locais, como os msicos ligados ao Clube do Choro de Braslia artistas que enfrentaram desafios para manterem acesa a chama do choro no Planalto Central. Voltemos a 1977, poca da histria brasileira marcada pelo incio do processo de transio do regime ditatorial para a democracia, um dos objetivos do governo do presidente Ernesto Geisel, imposto como sucessor de Emlio Garrastazu Mdice. Tempo de recesso econmica, era o fim do chamado milagre econmico. A oposio crescia a despeito das medidas de represso do governo e o movimento por liberdades democrticas se espalhava pelo Brasil.49 Em Braslia, palco onde a histria desta dissertao encenada, o tempo era de transformar a cidade em uma mquina de humanizao da vida50, segundo as palavras do ento governador Elmo Farias, que

Choro composto por Pixinguinha. A primeira gravao dessa msica (28/03/1934) foi realizada pelo pernambucano Luperce Miranda, rival de Jacob no trono de bandolinistas virtuoses brasileiros. Utilizo o ttulo dessa composio como uma referncia ao panorama do circuito cultural da dcada de 70 em Braslia. 48 BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001. p. 54. 49 VILLA, Marco Antnio. Sociedade e Histria do Brasil: a ditadura militar. Braslia: Instituto Teotnio Vilela, 2001. 50 A cidade tem que ser uma mquina de humanizao da vida. Correio Braziliense, Braslia, set. 1977. Cidade, p. 07.

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almejava aproveitar uma certa predisposio de Braslia em se tornar um centro cultural para sanar as carncias da populao nesse setor. Num contexto de mudanas, um discurso era ensaiado na capital federal: o da transformao de Braslia em centro irradiador de cultura. Contudo, o ideal j pensado pelo urbanista Lcio Costa, na prtica, convivia com outra realidade: a dificuldade em se fazer arte no Planalto Central. Nos jornais pesquisados, tal impresso recorrente: Mais uma vez, voltamos a falar da flacidez cultural de Braslia que veta qualquer manifestao desse povo j meio calado, sem incentivo, por qualquer rgo, seja pblico ou particular. Esse silncio provm do isolamento, causado pelo fato de que a cidade faz uma arte elitista, mesmo que todo mundo faa arte.51

idia de marasmo cultural se somavam problemas como a falta de incentivo cultura, a no utilizao de espaos destinados a apoiar a vida cultural da cidade, como o caso da Concha Acstica criada em 1963, localizada s margens do Lago Parano. Numa cidade com acontecimentos culturais to raros, ou insuficientes para fornecer um leque de razoveis opes, no se compreende que um local como a Concha Acstica no seja bem utilizado. A nica tentativa de utilizao feita pelos casais de namorados que procuram o estacionamento para uns momentos de retiro e sossego.52

Nos depoimentos acerca do panorama cultural de Braslia, residem dois elementos pertinentes para esta pesquisa: a questo da carncia de espaos culturais e a dependncia do Estado para a realizao de projetos artsticos dois aspectos que norteiam a histria dos msicos ligados ao Clube do Choro de Braslia, que, sua maneira, enfrentariam esses entraves, nem sempre com sucesso, mas sempre armados de muita paixo. No que concerne relao entre artistas e o poder estatal na cidade, o repentista Bero, msico que veio do Cear para Braslia em 1978, comenta que a poltica cultural era discriminatria. O grande problema em Braslia para os artistas : falta de respeito, unio e apoio dos rgos culturais. Aqui tem muito artista bom. Mas os rgos culturais, em primeiro lugar, precisam acreditar mais no artista, porque s se faz arte com dinheiro. Se o artista no tem dinheiro ele precisa recorrer Fundao, Funarte, Sesc, etc, e tem muita gente que trabalha nesses rgos e que no sabem nada de arte. Esto l s pra defender o deles. A poltica cultural tinha de ser mais de apoio ao artista. H muita discriminao e preciso haver igualdade tanto para o artista local quanto para os que vm de fora.53

A viso do choro Reco do Bandolim msico ligado histria do Clube do Choro de Braslia desde seus primeiros acordes e que posteriormente assumiria a presidncia do clube - sobre a situao de Braslia naquele momento no muito diferente da apresentada por Bero. Eu vejo a coisa cultural... o seguinte, eu sempre tive, rapaz, assim, eu sempre fiz uma observao sobre o negcio de Braslia, pelo fato, especialmente, naquela poca, que eu trouxe o primeiro trio eltrico pra Braslia, o Massa Real, ento o que eu percebi, enquanto na minha terra na Bahia, em geral, a pessoa que ia pra secretaria de cultura, ou em qualquer outro lugar, ou em Minas, ou no Rio de TURAZI, Deigma. Arte: por uma galeria aberta. Correio Braziliense, Braslia, fev. 1977. Gelia Geral, p. 03. 52 CONCHA acstica no completo abandono. Correio Braziliense, Braslia, jul. 1978. Vida Cultural, p. 14. 53 ARTE, artistas e poder. Correio Braziliense, Braslia, fev. 1981, p. 01.
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Janeiro, eram pessoas, ou no Maranho, em qualquer lugar, eram pessoas envolvidas com o lugar (o secretrio de cultura, por exemplo, da Bahia, vamos falar do meu estado, um secretrio de cultura da Bahia, um cara que tem conhecimento do que o carnaval, do que o ax, do que um trio eltrico, do que so aqueles movimentos religiosos, ele tem uma noo, e por isso ele vai pra uma profisso como essa, mesma coisa com os outros estados) aqui em Braslia, at bem pouco tempo atrs, eu tambm notava que esses cargos de cultura, como secretrio de cultura e outros cargos, eram mais polticos, era algum que no tinha alcanado determinada meta e recebia como prmio de consolao ir pra uma secretaria de cultura, ou uma coisa dessas. Ento, eu me ressentia muito disso, eu no via uma ligao, num sentido mais exato, quer dizer, da pessoa que estava na secretaria de cultura com os movimentos que aconteciam em Braslia, eu sentia que uma pessoa estranha tivesse recebido aquilo ali como um prmio de consolao: , fica a, nessa secretaria de cultura.54

Do ponto de vista governamental, a soluo estaria no repensar a poltica cultural da cidade. Assim, nasceu o Projeto Cultural Braslia, que visava criao de um plo cultural na cidade. No jornal Correio Braziliense, a notcia recebeu destaque, especialmente pelo fato de o flautista Jean Pierre Rampal ser a estrela do espetculo de lanamento do projeto. Com a presena do presidente da repblica, ministros de Estado, embaixadores e importantes autoridades dos meios scio-poltico e cultural, ser lanado o Projeto Cultural Braslia, iniciativa do ministro da Educao e Cultura, Eduardo Portella, com o objetivo de transformar a capital do Distrito Federal num dos principais plos culturais do pas.55

perceptvel a idia de Braslia como centro cultural do pas. um discurso incorporado pela imprensa com base na herana legada por Lcio Costa na sua crena de que Braslia, a seu tempo, seria capaz de tornar-se num foco de cultura das mais lcidas do pas.56 E para esta transformao foram traados planos, como os elaborados por Ferreira Gullar, autor do primeiro projeto cultural de Braslia. Bem, no projeto que eu tinha para Braslia, considerei que a cidade era a juno do que havia de mais novo e de mais velho no Brasil o urbanismo de Lcio Costa e a arquitetura de Oscar Niemeyer de um lado, e do outro a cultura trazida com a mo de obra do nordestino, o pau-de-arara. A Fundao devia, de um lado, trazer para Braslia o que havia de mais moderno e atual nos diferentes campos da cultura e por outro estimular em Braslia uma atividade de arte popular. Ento, essa arte de vanguarda seria trazida no se poderia esperar que isso pudesse nascer em Braslia de repente.57

Como se pode perceber, a suposta vocao de Braslia como centro cultural convivia com uma realidade mais complexa, j que era uma cidade de apenas dezessete anos, cujos contornos culturais comeavam a tomar forma em meio tenso sobre o que a cidade realmente era e o que poderia ser.

BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 30 de maro de 2006. Entrevista concedida no quarto 701 do Hotel Manhattam Palace Hotel. 55 PLO Cultural: Portela cumpre promessa criando centro artstico no DF. Correio Braziliense, Braslia, jun. 1979. CB hoje, p. 01. 56 POR vocao, Braslia ser centro cultural. Correio Braziliense, Braslia, abril 1980. Educao e Cultura, p. 14. 57 GULLAR, Ferreira apud SEVERINO, Francisco. Fundao Cultural: 21anos a servio da cultura. Correio Braziliense, Braslia, jun. 1982, p. 01

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O depoimento de Fausto Alvim, funcionrio da Fundao Pr-memria, faz aluso ao embate que marca a questo cultural desse perodo em Braslia: H pouca conscincia de que Braslia seja o ponto de somatizao da psique brasileira. Fala-se muito que Braslia no tem cultura. Eu acho que isto no um fato: Braslia tem toda uma riqueza cultural. Agora, ela reflete o que acontece com o Brasil. Se ela tem um teatro com dificuldades porque o teatro no Brasil tem dificuldades e o mesmo acontece com as outras artes.58 No tocante questo de espaos culturais, o descaso governamental era patente. Exemplo maior desse fato era a situao de precariedade e abandono do Espao Cultural, hoje conhecido como Centro de Convenes, situado no setor de difuso cultural, que compreende a Torre de TV e a praa do Buriti local de funcionamento do Clube do Choro de Braslia at hoje. Como Braslia foi planejada em setores, o de difuso cultural tinha a funo de ser a alma cultural da cidade. A presena da Torre de TV, da sala Funarte e do prprio Clube do Choro so evidncias desse projeto. Acerca do descaso governamental que atingiu outros locais destinados produo e difuso de cultura, e mais tarde o Clube do Choro de Braslia, a reprter Maria do Rosrio Caetano comenta: A ao cultural nunca teve vez no Centro de Convenes. At 1983, quando Jos Tarcsio dos Santos assumiu o Detur, organismo subordinado chefia do Gabinete Civil, o espao parecia sem funo: era muito pequeno para a promoo de grandes convenes, e apresentava-se sujo, mal cuidado e incapaz de ser um foco de irradiao turstica. O planetrio entregue Fundao Cultural do DF seguiu mostrando sua repetitiva programao. Nunca, em momento algum, lembrou seu famoso co-irmo, o Planetrio da Gvea/Rio.59

Como se no bastasse, a situao se agravava, pois o problema no se restringia s limitaes de locais para os artistas levarem ao pblico suas produes; atingia tambm as possibilidades de atuao profissional de pessoas interessadas e vinculadas vida cultural da cidade. Marco Antonio Guimares, exassessor de Cinema da Fundao Cultural no perodo de 1971 a 1979, relata que o trabalho na Fundao Cultural era desenvolvido de baixo da seguinte ordem: Braslia uma cidade que precisa ser constantemente desaquecida tudo era meio subjetivo, mas a ordem era do Ministro da Educao e Cultura Ney Braga. Tinha um fantasma que dizia o que podia e o que no podia fazer.60 Sinais do tempo? Certamente, tendo em vista que o pas ainda vivia sob a ditadura militar e seus resqucios ainda seriam perceptveis ao longo da histria poltica brasileira. No depoimento de Ary Parraios, artista do grupo mambembe Esquadro da Vida, a indignao perante a situao clara: para as instituies culturais, em Braslia, quem faz cinema comunista, quem faz dana bicha, quem faz teatro prostituta e quem faz msica maconheiro. Depois dizem que eu que sou palhao s porque pinto a cara e dou cambalhota.61 No Planalto Central, em meio a uma sensao de vazio, descaso e marasmo, a classe artstica local tentava imprimir novos rumos realidade cultural da cidade. Entre esses artistas estavam os chores brasilienses, representados invariavelmente pelo Clube do Choro de Braslia, ento um grupo que se movimentava para popularizar o gnero em Braslia. O jornalista Irlam Rocha Lima, importante crtico cultural de Braslia, estava atento a toda essa agitao e, em artigo publicado pelo Correio Braziliense, informava:

ALVIM, Fausto apud SEVERINO, Francisco. A cultura da cidade no contexto nacional. Correio Braziliense, Braslia, jan. 1985. Atualidades, p. 22. 59 CAETANO, Maria do Rosrio. Cultura quer o seu espao. Correio Braziliense, Braslia, jun. 1985. Atualidades, p. 01. 60 GUIMARES, Marco Antnio apud SEVERINO, Francisco. Fundao Cultural: 21anos a servio da cultura. Correio Braziliense, Braslia, jun. 1982, p. 01. 61 PARRAIOS, Ary apud SEVERINO, Francisco, idem, p. 02.

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O pessoal que faz choro em Braslia est com propsitos (os melhores) de levar este gnero musical (brasileirssimo) a pblicos de todos os nveis (social/econmico/cultural), o que eu particularmente acho timo. Um esquema de apresentaes em todas as cidades satlites, por exemplo, comear a ser desenvolvido pelo Clube do Choro (agora empresado pela Publiarte) a partir de amanh, quando vai dar uma audio no Teatro Chapadinha, em Brazlndia. O show faz parte dos festejos comemorativos daquela cidade.62 Na documentao pesquisada, a questo do marasmo cultural uma aura que perseguiria Braslia por muito tempo contrastada pelo esforo de unio da classe artstica da cidade, que gradativamente ia conseguindo vitrias a custo de muita luta pela transformao da cena cultural de Braslia. Aos poucos, foi ficando freqente a presena dos grandes nomes da Msica Popular Brasileira em Braslia. Semana passada foram Paulinho da Vila e Elton Medeiros. Agora (hoje e amanh) dois (quase mitos) da MPB: Nelson Cavaquinho e Clementina de Jesus.63 A participao dos chores brasilienses nessa luta pela dinamizao cultural transparece em vrios momentos da documentao qual tive acesso. Acredito que a ateno dada ao Clube do Choro de Braslia pela mdia est associada situao do gnero naquele momento. Era a nova poca de ouro para o chorinho, tempo de renascimento do choro questo que ser abordada no prximo captulo. Acerca da participao dos chores no cenrio cultural da cidade, interessante notar que os msicos se apropriavam ou, melhor dizendo, aproveitavam qualquer espao que estivesse disponvel para tocar, para promover seu trabalho. Ambientes como a Escola Parque de Braslia, a Escola de Msica ou a praa JK, no Conjunto Nacional, so alguns exemplos de locais onde muitos artistas tiveram a oportunidade de mostrar sua arte. Na poca em que o Clube do Choro enfrentava dificuldades financeiras para reforma da sua sede, a Escola de Msica serviu de palco para espetculos dos chores brasilienses. No prximo fim de semana, no auditrio da Escola de Msica, o Clube do Choro estar promovendo um desfile de chores, num show que vai reunir nomes como Nilo do Sax, Beth Ernest Dias, Jos de Aquino, Pernambuco do Pandeiro, Reco do Bandolim, os solistas do grupo Vou Vivendo e Chorando Pelos Dedos. As duas noites de choro devero reunir todo pblico apreciador do gnero, enquanto os instrumentistas cumprem um repertrio formado por obras de grandes nomes do choro no Brasil, entre eles Pixinguinha, Ernesto Nazareth, Luiz Americano, Waldir Azevedo, Jacob do Bandolim e Abel Ferreira.64 significativa tambm a presena do Clube do Choro de Braslia em celebraes oficiais, como foi o caso da solenidade cvica em homenagem bandeira nacional em 1977. Novamente, l estavam os chores tocando sua arte e sendo divulgados pela imprensa local. O Clube do Choro de Braslia vem ganhando grande repercusso em todo o pas e, a cada dia, o nmero de adeptos vem aumentando, na maioria jovens.65 A respeito desse deslocamento dos chores no espao urbano da cidade, interessante notar, como j mostrou Antnio Arantes num outro contexto, por esse processo, ruas, praas e monumentos transformam-se em suportes fsicos de significaes e lembranas compartilhadas, que passam a fazer parte da experincia ao se transformarem em balizas reconhecidas de identidades, fronteiras de diferena cultural e marcos de pertencimento.66 Portanto, essas localidades utilizadas pelos chores representam simultaneamente problema e solues, pois ao mesmo tempo em que compreendem sonhos e desejos de seres humanos concretos, abrigando muitas vezes projetos e conquistas compartilhadas67, expem a necessidade de se repensar a LIMA, Irlam Rocha. O Choro nas satlites. Correio Braziliense, Braslia, jun. 1977. Gelia Geral, p. 03. LIMA, Irlam Rocha. Nelson Cavaquinho e Clementina de Jesus. Correio Braziliense, Braslia, maio 1977. Caderno Dois, p. 01. 64 CLUBE do Choro promove show na Escola de Msica. Correio Braziliense, Braslia, abril 1982, p. 01. 65 BRASLIA faz festa para a bandeira. Correio Braziliense, Braslia, jan. 1977, p. 11. 66 ARANTES NETO, Antnio Augusto. Paisagens Paulistanas: transformaes do espao pblico. Campinas, So Paulo: Editora da Unicamp; So Paulo: Imprensa Oficial, 2000. p.106. 67 Idem, p. 162.
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poltica cultural local, uma vez que a cidade e seus indivduos mostravam-se carentes de espaos para a divulgao artstica. No que concerne transformao da cena cultural na cidade, o Correio Braziliense anunciava, em 1977, o programa Vero Funarte, criao de Hermnio Bello de Carvalho, Uma solicitao macia de Braslia, ansiosa para rever alguns dos artistas que passaram pelo Projeto Pixinguinha. E nada melhor do que promover essa srie pautando nela artistas de Braslia - como o caso do Clube do Choro, um dos melhores conjuntos do pas. Acho que marcar um encontro de Turbio Santos com Paulinho da Viola, de uma D. Ivone Lara com Cartola, de Clementina de Jesus e Xang tudo isso justifica a nossa euforia em voltar a Braslia para v-la pulsar em ritmo de samba e choro.68 Nessa atmosfera mista de efervescncia e impossibilidades, o esboo de uma suposta identidade cultural brasiliense ganhava seus primeiros traos, oriundos da diversidade cultural acentuada em Braslia desde o momento da sua construo, quando migraram, para o Planalto Central, principalmente, nordestinos, cariocas e mineiros. Este modo de pensar a cultura brasiliense est impregnado pela idia de Braslia ser uma espcie de espelho do pas, de conter em si manifestaes culturais de todas as regies do pas uma sedutora imagem que permeia ainda hoje o imaginrio brasiliense. O choro Reco do Bandolim, nascido na Bahia, reflete sobre a questo: Voc tem aqui, em Braslia, pessoas de todos os lugares. Isso, evidentemente, resulta em algo Braslia uma jovem senhora, de 1960 pra c, tem quarenta e cinco anos, quer dizer, voc comea a ver agora uma gerao e uma produo tipicamente de Braslia. Eu acho que ela comea a tomar forma como uma coisa completamente distinta de todos os lugares do Brasil, porque fruto de uma qumica, de uma mistura de todos os lugares do Brasil. muito comum, por exemplo, voc ir a Minas, que tem uma cultura muito forte, voc ver l cultura mineira; voc vai a Bahia, tem uma cultura muito[...]; voc vai ao Rio Grande do Sul, voc v aquela cultura gacha; voc chega aqui em Braslia, voc tem uma coisa misturada, uma coisa [...] em democracia, livremente.69 Esta pesquisa no tem o intuito de investigar o fenmeno de surgimento de uma representao da identidade brasiliense, contudo indcios desse processo podem ser rastreados no modo como o choro tocado em Braslia, porque existem sotaques regionais que formam ramificaes na rvore genealgica da linguagem chorstica.70 Mas ser que essa viso era partilhada por todos? E mesmo se fosse, ser que no existiriam conflitos entre os diferentes tipos de cultura? Seja como for, os chores seguiam seu curso, sem deixar tambm de se preocupar com questes muito concretas, como o problema da profissionalizao. Foi quando um grupo de msicos se reuniu em Arax, Minas Gerais, em 1985, para discutir reinvidicaes fundamentais para a categoria, como direitos autorais, mercado de trabalho, relao com o Estado e controle de venda e produo de discos. Era o Primeiro Encontro da Msica Popular Brasileira, que produziu a Carta de Arax, que no foi ignorada pela comunidade artstica de Braslia. Ao contrrio, o contedo do documento teve grande receptividade na capital brasileira. Os chores aprovaram o documento, pois a questo do mercado de trabalho dizia respeito consolidao e ampliao de espaos culturais, questo cara para a comunidade artstica de Braslia. Na poca, Reco do Bandolim defendia a criao de programas com artistas locais, principalmente nas rdios FMs, pois atinge justamente o pblico da cidade em que ela funciona.71 CARVALHO, Hermnio Bello de apud LIMA, Irlam Rocha. Vero Funarte ou samba e choro no Planalto. Correio Braziliense, Braslia, fev. 1979, p. 03. 69 BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, op. cit. 70 Para uma reflexo sobre essa temtica, ver captulo Canhoto da Paraba e o choro nordestino no livro CAZES, Henrique. Choro: do quintal ao Municipal. So Paulo: Ed. 34, 1998. p. 147-152. 71 BANDOLIM, Reco do apud LIMA, Irlam Rocha. Msicos de Braslia aprovam Carta do Arax. Correio Braziliense, Braslia, mar. 1985. Atualidades, p. 02.
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Nessa trama, em que artistas locais e a cultura pediam espao no Planalto Central, est entrelaada a histria do Clube do Choro de Braslia, uma histria que comea a partir de encontros informais entre msicos apaixonados e compromissados com o choro, tradio musical que se enraizava em Braslia, como veremos a seguir. 1.2) CHORO DE MEMRIAS72: HISTRIA DO CLUBE DO CHORO DE BRASLIA Na natureza do cerrado, todo dia primavera. Um olhar atento na paisagem revela belezas escondidas na vegetao retorcida e seca por conta de meses sem chuva. Uma dessas maravilhas so as plantas do cerrado que, para sobreviverem s condies que a natureza oferece, desenvolvem estratgias de adaptao. Entre essas plantas, a flor-do-cerrado talvez seja a mais bonita, por causa de suas cores ou formas, mas no s isto que a torna especal. Ao contrrio do que muitos pensam, a flor no serve apenas para embelezar ou perfumar, mas tambm para gerar frutos. Penso no Clube do Choro de Braslia como uma flor-do-cerrado, pois, contrariando todas as foras que impediam o desenvolver da arte na capital brasileira, os msicos que semearam a arte do choro na cidade acabaram por gerar frutos que amadureceriam o gnero em Braslia, tornando-a referncia no contexto nacional. As circunstncias em Braslia, no que tange produo e divulgao artstica, no eram favorveis, porm, entre circunstncias propcias e verdadeiros entraves, o Clube do Choro de Braslia ou, melhor dizendo, o choro vingou no Planalto Central e a imprensa local no deixou de perceber esse movimento chorstico, conforme Irlam Rocha Lima relata: Houve um tempo em que pelo menos, de ms em ms, surgia em Braslia um novo grupo de rock. Bastava que alguns amigos conseguissem descolar uma guitarra, um baixo e uma bateria, para logo formar um conjunto, que saa por a fazendo barulho, infernizando a vida dos outros. No meio desta enxertada de grupos de rock, porm, alguns desenvolveram trabalhos bem razoveis, inclusive com uma certa criatividade. O Bueiro, a Margem, o Portal, estiveram entre estes. Mas, agora os tempos so outros. O pessoal que transa msica na cidade est mais ligado em nossa realidade cultural e descobriu que fazer msica popular brasileira uma boa. D um tremendo p. Ano passado, todo mundo saudou com entusiasmo a fundao do Clube de Choro de Braslia. O clube nasceu, cresceu e hoje uma das mais agradveis realidades brasilienses.73 No depoimento de Irlan Rocha Lima, uma observao importante deve ser feita. Datado de 1977, esse artigo sugere que o Clube do Choro de Braslia nasceu em 1976. Entretanto, no foi encontrado em jornais locais desse perodo nenhuma informao sobre a fundao do clube nesse ano. A data de registro oficial do clube efetivada no dia 9 de setembro de 1977.74 Mas como o choro chegou em Braslia? Conforme a literatura consultada, entrevistas concedidas e artigos de jornais, o choro chegou em Braslia em 1960, na bagagem de atores sociais, oriundos de regies como Rio de Janeiro e Nordeste, que migraram para o Planalto Central para a construo da cidade e tambm quando ocorreu a transferncia da capital federal e nasceu Braslia. Penso que no poderia ter sido diferente, tendo em vista que a ento jovem capital, em termos de produo cultural prpria, nada desenvolvia. Mas num primeiro momento o choro progrediu na cidade em

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O ttulo Choro de memrias uma aluso trajetria do Clube do Choro de Braslia, cuja histria aqui comea a ser narrada. A msica, em questo, um choro de autoria do msico Paulinho da Viola composto em Braslia. VIOLA, Paulinho da. Memrias Chorando. Op. cit. 73 LIMA, Irlam Rocha. Choro Livre. Correio Braziliense. Braslia, mar. 1977. Gelia Geral, p. 03. 74 A informao pode ser confirmada na home page do Clube do Choro de Braslia. Disponvel em:<http:www.clubedochoro.com.Br/fundao.htm>.

sintonia com alguns aspectos tradicionais que fazem parte da histria do gnero, ou seja, em reunies informais onde no faltavam comida e bebida. A interessante matria que segue sobre pessoas, fatos e lugares que contriburam para o desenvolvimento da arte em Braslia, desvela essa faceta da histria do choro na cidade. Cerveja, vatap e sarapatel: o indigesto trinmio, quem diria, teve importante papel na criao de uma das mais importantes instituies brasilienses, o Clube do Choro. Explica-se: foi no apartamento da flautista Odette Ernest Dias, na SQS 311, onde reunies regadas a cerveja deram origem entidade, fundada em 9 de setembro de 1977. E como o vatap entra na histria? Quem responde o veterano Pernambuco do Pandeiro: em abril de 1979, eu e Bide da Flauta, Eli do Cavaco, Miudinho e outros msicos fomos tocar na casa do Dr. Evandro Pinto, no Park Way, que estava recebendo o ento governador Elmo Serejo Farias para um vatap.75 No depoimento de Pernambuco do Pandeiro, msico cuja maestria pude ter a honra de presenciar no Clube do Choro de Braslia, percebemos a presena dos comes e bebes que fazem parte da tradio do choro, mas tambm vestgios de um fator que acredito ser importante para o florescimento do choro na cidade: a proximidade do poder estatal. imprescindvel afirmar que no encaro tal aspecto como fator determinante para o desenvolvimento do choro em Braslia, contudo a presena dos chores at hoje em solenidades e eventos particulares, como o mencionado por Pernambuco do Pandeiro, indica a existncia de negociaes entre msicos e a classe poltica local. A festa tipicamente nordestina oferecida para integrantes do corpo diplomtico que ento se formava em Braslia tambm representativa da estreita relao entre os chores e a elite brasiliense. O melhor da festa ficou por conta do nosso amigo, o mdico neurologista Arnaldo Veloso, com o seu afinadssimo grupo Os Originais Choristas de Braslia, que gentilmente concordou em aceitar nosso convite, para mostrar aos nossos convidados um tipo de msica popular pouco conhecida dos estrangeiros que s escutam falar em samba.76

Mas quem so os personagens centrais dessa roda de sociabilidades? Retornando aos msicos que impulsionaram o movimento chorstico em Braslia, o gnero comeou a brotar na cidade a partir do encontro entre msicos veteranos, em sua maioria chores funcionrios pblicos cariocas, com parceiros de amor no choro, como a pianista Neuza Frana, o cavaquinista Francisco Assis Carvalho, mais conhecido como Six, o percussionista Valci e a flautista Odette Ernest Dias. Acerca dos primeiros anos do Clube do Choro de Braslia, Antnio Lcio, um dos primeiros presidentes do Clube, revela que tudo comeou por volta de 76, quando um grupo do qual eu no participava pensou em abrir uma instituio que abrigasse instrumentistas que tocassem chorinho.77 Conforme depoimento de Walcyr Tavares, funcionrio pblico aposentado que mora em Braslia desde 1960 e tambm um dos ex-presidentes do Clube nos seus primeiros anos, foi numa reunio, em casa da flautista Odette Ernest Dias, que surgiu a idia da criao do Clube do Choro de Braslia. O Bide da Flauta e o citarista Avena de Castro eram alguns dos msicos que tomavam parte dessas reunies. O Avena viria a ser o primeiro presidente do clube.78

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39 Histrias. Correio Braziliense. Braslia, abril 1999. Caderno 2: Edio especial, p. 03. MENDES, M. As razes do nosso trabalho. Correio Braziliense. Braslia, ago. 1977. Segundo Caderno, p. 05. 77 LCIO, Antnio apud ARAJO, Carlos. Clube do Choro: Novo Presidente expe planos para o Bar dos Chores. Correio Braziliense. Braslia, fev. 1982, p. 02. 78 TAVARES, Walcyr apud LIMA, Irlam Rocha. Relquias Preservadas. Correio Braziliense. Braslia, jun. 1997, p. 07.

Dentre os chores veteranos que migraram para Braslia com a sonoridade no corao, podemos destacar Bide da Flauta, Pernambuco do Pandeiro, Hamilton Costa, Avena de Castro, Tio Joo e o mestre do cavaquinho Waldir Azevedo, que chegou em Braslia annimo, depois de perder uma filha num acidente de carro. Do encontro entre esses personagens nasceu o Clube do Choro de Braslia, inspirado no conterrneo carioca, primeiro do gnero no pas, que surgiu em 1975 com a proposta de relanar e promover nomes como Altamiro Carrilho e Abel Ferreira, aproveitando a crescente demanda do pblico pelo gnero. Afinal de contas, era tempo de renascimento do choro. Em Braslia, a idia de formar o clube surgiu do clarinetista carioca Celso Cruz e ento um grupo pioneiro de instrumentistas comeou a se reunir em casas como a do jornalista e pianista Raimundo de Brito e da flautista Odette Ernest Dias em encontros informais que logo se tornariam conhecidos na cidade.79 interessante notar que naquele momento o Clube era apenas um grupo de msicos com uma paixo em comum e, como as fontes informam, uma variedade de personagens envolvidos com o surgimento do Clube. Assim, difcil identificar todos os personagens dessa trama. Todavia, os nomes citados no decorrer deste texto estiveram de algum modo ligados aos primeiros anos da histria do Clube do Choro de Braslia, como atesta a matria publicada pelo Correio Braziliense em fevereiro de 1979, informando que o Clube do Choro constitudo dos seguintes elementos: Heitor Avena de Castro, Alcebades Moreira da Costa, Jos Carlos da Silva, Nilo Costa, Incio Pinheiro Sobrinho, Joo Vieira, Manoel Vasconcellos, Jos Eli Monteiro da Silva e Jos Alves da Silva.80 Assim, com o crescente interesse do pblico pela msica do Clube do Choro de Braslia, que comeava a ganhar fama na cidade, surgiu a necessidade de procura de espaos maiores para abrigar a platia de chores, antigos e novos. Entrou em cena o ento governador, Elmo Serejo Farias. Foi naquela mesma ocasio, narrada anteriormente pelo msico Pernambuco do Pandeiro, que o anfitrio Evandro Pinto, atendendo a pedido dos chores, solicitou a cesso de um local, onde o clube pudesse ser instalado.81 Evandro recorda que, enquanto assistia entusiasmado ao duelo entre Pernambuco e Bide, na interpretao de Urubu Malandro, de Pixinguinha, Elmo, de pronto, atendeu a reivindicao, sugerindo que a turma encontrasse o local e o informasse.82 Com a morte de Avena de Castro, a presidncia do Clube do Choro de Braslia foi assumida por Walcyr Tavares, ento assessor de gabinete do governador. Foi Walcyr quem conseguiu a cesso da sala anexa do Centro de Convenes, no setor de Difuso Cultural, para ser utilizada como sede do Clube do Choro de Braslia, onde este se situa at hoje. O local encontrado era na verdade o vestirio do Centro de Convenes, que, apesar das instalaes precrias, possibilitava aos chores se encontrarem. No entanto, mesmo tendo conseguido uma sede relativamente rpido - tendo em vista a j mencionada dificuldade de artistas obterem apoio governamental em Braslia -, o Clube enfrentaria seus primeiros desafios. Irlam Rocha Lima mais uma vez relata os acontecimentos num texto intitulado Saudades do Clube de Choro: Tempos atrs (coisa de um ano) era raro o ms que o pblico brasiliense no se deleitava com as apresentaes do Clube do Choro. Mensalmente (esta era a proposta bsica inicial) o pessoal se reunia e promovia concorridas reunies na Escola Parque, no Galpo ou na Escola de Msica. Da o negcio foi esfriando e hoje em dia a gente est privado da arte dos msicos e instrumentistas competentssimos que compem o Clube. A ltima vez que eles se apresentaram foi no Ginsio de Esporte, num memorvel espetculo ao lado da Orquestra Sinfnica de Braslia.

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CAZES, 1998, op. cit., p. 142. LIMA, Irlam Rocha. Vero Funarte ou Samba e Choro no Planalto, op. cit. 81 39 Histrias, 1999, op. cit. 82 Idem.

Sei bem que o grupo est em fase de reestruturao, inclusive prestes a ocupar uma sala (que ser sua sede), no Centro de Convenes, ex-Espao Cultural, ali no Eixo Monumental, mas sua msica est fazendo falta.83 Curiosamente, depois da instalao, comearam a surgir conflitos e dissidncias entre os participantes, que, somados a problemas de espao fsico, como acstica e o roubo de instrumentos, levaram o grupo que formava o Clube do Choro de Braslia a dispersar. Acerca das cises, consideradas naturais para Antnio Licio, o ex-presidente do clube recordava que a instituio abrigava pessoas de formao e classes diferentes. Mas a verdade que estas dissidncias quase mataram o Clube. Ele conta que no final de 79 a turma integrante da diretoria que est saindo agora conseguiu sanar as dissidncias e trouxe de volta os que tinham se afastado. Houve uma abertura, as brigas foram esquecidas e o trabalho se intensificou.84 Entretanto, no era bem assim. Os conflitos continuavam e a participao dos instrumentistas era cada vez menor, a ponto de Pernambuco do Pandeiro tocar cavaquinho e de Tio Joo (trombonista) ter de tocar surdo. A promessa da nova presidncia do Clube para sanar essas dificuldades exposta por Antnio Licio: nosso principal objetivo elevar a participao de todos. Temos que constituir um grupo realmente representativo, na diretoria, para facilitar o dilogo. isto que pretendemos fazer agora. Queremos congregar pessoas de todos os segmentos do choro. Vamos solicitar ajuda de todos os rgos governamentais fomentadores da cultura em Braslia, para tentar superar nossos problemas materiais.85 Outro aspecto que interferia nas atividades do Clube do Choro de Braslia era o bar. Tendo em vista que o culto ao choro na cidade buscava preservar este lado da tradio chorstica, com a ciso entre os chores, o bar passou a suplantar o maior interesse do clube: a divulgao do choro na cidade. De Clube do Choro, a entidade passou a ser conhecida como Bar dos Chores. Em entrevista concedida a este pesquisador, o choro Henrique Cazes sintetiza a atmosfera do Clube nesse momento de crise:

REO: No livro voc faz um comentrio sobre o Clube do Choro, sobre uma corrente que quer uma vertente cultural e outra que quer apenas um espao pra entretenimento. HC: , isso era um racha que existia naquela poca. REO: Voc acha que essa coisa ainda existe?
HC: Ah no, no, a terceira edio que vai sair do meu livro, agora em setembro, conta a histria inclusive, j da Escola de Choro e tudo, e que realmente triunfou, a corrente que queria que o clube fosse realmente um vetor de cultura, n? Porque eu me lembro quando a gente vinha aqui em 83, 84, 85, s vezes a gente ia pro clube, chegava l, tava aquele bando de gente de porre, cantando seresta; era um clima que no tinha nada a ver com choro.86 Para tentar contornar as dificuldades foi realizado um show na Escola de Msica. O Banco Regional fez uma doao, assim como tambm o fizeram msicos e associados, atravs do lanamento de um ttulo de scio remido, e, finalmente, depois de trs meses aproximadamente, o Clube voltou a funcionar.

LIMA, Irlam Rocha. Saudades do Clube de Choro. Correio Braziliense. Braslia, ago. 1978. Segundo Caderno, p. 03. 84 LICIO, Antnio apud ARAJO, Carlos. Clube do Choro: Novo presidente expe planos para o Bar dos Chores. Correio Braziliense. Braslia, fev. 1982, p. 01. 85 LICIO, Antnio apud ARAJO, Carlos, idem. 86 CAZES, Henrique. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira, Braslia, 10 jun. 2005. Entrevista concedida no foyer do Hotel Nacional.

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Podemos dizer que as dissidncias entre os msicos foram bastante minimizadas. E aquele show da Escola de Msica foi uma prova de que o pessoal est efetivamente envolvido na melhora do Clube. Muitos msicos foram l tocar de graa, enquanto outros se empenharam no trabalho de divulgao, colando cartazes.87 Mesmo com esse reincio promissor, a volta no seria definitiva como a matria do Correio Braziliense sugeria. O pblico continuava aparecendo para assistir aos shows, jovens msicos cada vez mais se juntavam ao movimento e o choro continuava sendo tocado, at quando mais um assalto ao clube dispersou novamente os msicos. O assalto teria sido quase fatal, no fosse pela figura de Francisco de Assis Carvalho, cavaquinista que assumiria a presidncia do Clube em 1990. Six, como era conhecido em Braslia, ganhou este apelido por ter seis dedos em cada mo. A fama dele na cidade era a de organizador de festas incrveis que, nas palavras do jornalista Mrcio Cotrim, eram verdadeiras orgias musicais com o choro como principal atrao, bebidas em doses industriais e comida para um batalho.88 A despeito do trabalho de Six, a segurana do clube fora mais uma vez violada. Como se isso no bastasse, problemas como as precrias instalaes do antigo vestirio ressurgiram, o rompimento dos sistemas de esgoto e a falta de uma estrutura para apresentaes dos msicos e o conforto da platia acabaram por afastar os prprios chores.89 Como conseqncia, o local ficou abandonando e o Clube do Choro chegou a ser ameaado de despejo. Por fim, tornou-se abrigo para desocupados.90 Foi nesse contexto que assumiu a presidncia do Clube do Choro de Braslia o bandolinista Reco do Bandolim, msico que elevaria indubitavelmente o padro de excelncia da instituio. Seu mandato, que se estende at hoje, caracterizado pela profissionalizao do Clube do Choro de Braslia, um dos fatores que acredito ser determinante no s para a consolidao do clube, mas para a prpria linguagem musical eis a a hiptese central desta pesquisa. A posse do jornalista, radialista e, diga-se de passagem, excelente bandolinista Henrique Santos Filho, o Reco do Bandolim, foi efetivada em 15 de julho de 1993. Baiano, o choro reside em Braslia desde o comeo da dcada de 1970; sua relao com o choro teve incio quando assistiu a um show de Moraes Moreira. o prprio msico quem fala sobre esse momento:

REO: Reco, como foi seu primeiro contato com o choro? Voc sempre fala daquela coisa do show do Armandinho, Moraes Moreira, enfim, foi exatamente ali naquele momento? Reco: , nos anos 70 na Bahia. Instituto Cultural BrasilAlemanha. Eu naquela poca tocava guitarra, participava de um grupo aqui em Braslia, de rock, n? A nossa gerao toda dos anos 70, quer dizer, foi completamente seduzida pelo rock, aquela poca dos festivais, do hippie, paz e amor e Woodstock, os guitarristas de rock importantes. Todo mundo em Braslia que se interessava por msica tocava guitarra e eu tambm; e na Bahia, eu fui nesse show. Os Novos Baianos tinham acabado em 1976 mais ou menos, e houve esse show de Moraes Moreira com Armandinho, e a ltima msica ele tocava Noites Cariocas, e foi a meu primeiro contato com o choro, foi esse a. Ouvindo Noites Cariocas com Armandinho e Moraes Moreira.

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CLUBE do Choro: depois das reformas, a volta definitiva. Correio Braziliense. Braslia, maio 1982, p. 01. COTRIM, Mrcio. Braslia cai no choro. Correio Braziliense. Braslia, out. 1999. Dois, p. 08. 89 Clube do Choro de Braslia: Histrico: A Reforma. Disponvel em: <htttp: www.clube do choro.com.br>. Acesso em: 21 fev. 2005 90 Idem.

REO: A, ento, foi amor primeira audio, Reco? J comeou a estudar o bandolim?
Reco: , quando terminou o show, eu fui falar com o Armando. Isso tem muitos anos, e a minha amizade com o Armandinho comeou a. Ns somos muito amigos, h bastante... 76 pra c, tem quase trinta anos de amizade. Eu falei para ele, inclusive, tive que inventar uma histria, muita f em cima dele, falei que era um jornalista de Braslia, tinha dezessete anos de idade e queria ter mais informaes sobre o bandolim, aquele instrumento que eu no conhecia. Voc v que absurdo, n rapaz? No Brasil, quer dizer, a msica, um produto to importante da nossa terra, e eu, jovem, interessado por msica, no conhecia Jacob do Bandolim, nem Waldir Azevedo, nem ningum. Ento a vai uma reflexo sobre as emissoras de rdio, quer dizer, o papel real, quer dizer, emissora de rdio no de ningum, do Estado: para voc ter uma concesso ou de TV ou de rdio, voc tem que se gabaritar, voc tem que fazer um projeto, o governo tem que examinar, qual o seu projeto cultural. A emissora no de ningum, uma concesso do Estado, ento, quer dizer, como que se justifica isso, voc no Brasil, na capital da repblica e voc no conhecer os grandes autores da sua, quer dizer, do seu pas, da sua cultura? Isso um absurdo, porque as rdios simplesmente nunca tocaram. E mais ainda, eu cheguei em Braslia e procurei as escolas, e as escolas no tinham nenhuma informao a respeito disso. Por isso que me veio essa idia de fazer a Escola de Choro Raphael Rabello, porque eu quis estudar e, se eu quisesse entrar numa escola, eu iria ter que entrar numa escola e estudar um instrumento de orquestra. Eu nada, como eu digo sempre, no tenho nada contra a msica clssica, muito pelo contrrio, aprecio muito, mas, uma coisa fora da nossa realidade completamente, eu iria entrar na escola pra ter que tocar trompa, obo. O que eu vejo que pior de tudo, voc d ao jovem esse tipo de formao, quando ele sai da faculdade, ele no tem lugar pra tocar, as orquestras no Brasil esto falidas, no h um interesse, quer dizer, um contra-senso muito grande, quer dizer, se voc tivesse fortalecendo mais esse lado da cultura brasileira, isto estaria sendo um fator gerador de divisas, quer dizer, de grana, n? De importncia, de prestgio, enfim. Eu a, rapaz, cheguei aqui nas escolas, procurei tudo quanto que escola, pra ver se algum podia me ensinar cavaquinho, bandolim ... Ningum! A consegui um amigo que tinha um bandolim em casa, que era o Ney Rosauro, gacho que tinha aqui em Braslia, amigo meu; ele tinha um bandolim, me emprestou e eu ento, sozinho, afinava o bandolim como guitarra, completamente errado, fui aprendendo, fui descobrindo, ouvindo o Jacob tocar e a fui vendo: no, no pode ser essa afinao, deve ser outra. Um negcio absurdo, eu aprendi assim.91 No que concerne hiptese central desta pesquisa, no depoimento do msico, os traos da poltica de trabalho que seria adotada pela entidade durante sua gesto, como a divulgao e a valorizao absoluta do gnero e a questo da profissionalizao, podem servir de base para evidenciar a relevncia do Clube do Choro de Braslia para o gnero. Antes de prosseguir, gostaria de explicitar que no se trata de reproduzir o discurso positivo sobre o Clube do Choro de Braslia com o qual me deparei constantemente nos jornais que garimpava, principalmente os atuais, que sempre trazem alguma matria ou nota sobre o clube. Cabe tambm ressaltar que em nenhum momento concebi o estgio inicial do Clube do Choro como uma fase romntica do gnero em Braslia. Se no fosse por msicos como Avena de Castro, Hamilton Costa, Pernambuco do Pandeiro, Odette Ernest Dias, Bide da Flauta, Waldir Azevedo92 ou outros menos conhecidos como Eli do Cavaco, Tio Nilo, Tio Joo, provavelmente a histria seria bem diferente.

BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, op. cit. A msica Contrastes de Waldir Azevedo e seu parceiro Hamilton Costa, conta com a participao de alguns desses msicos, como por exemplo, Pernambuco do Pandeiro e Eli do cavaco fazendo a base no cavaquinho. AZEVEDO, Waldir. Waldir Azevedo. Brasil: Warner, 1977. Relanado em CD, 2002. 1 CD (aprox. 30 min.), estreo.
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O cineasta Joo Paulo Procpio, que em parceria com Flvio Correa produziu um documentrio sobre o Clube do Choro de Braslia, intitulado O Prazer de Tocar Juntos, refora essa impresso quando afirma que, se hoje existe esse movimento de choro na cidade, foi porque vieram grandes chores como Avena de Castro, Waldir Azevedo, Hamilton Costa, Pernambuco do Pandeiro entre tantos outros.93 Nesse sentido, analiso o trabalho dos msicos que fizeram soar os primeiros acordes do Clube do Choro de Braslia como fundamental, no sentido estrito da palavra. Movidos por uma paixo em comum, esses msicos, mesmo com todas suas diferenas e apesar dos desafios que tiveram de enfrentar, conseguiram no s agrupar um grande nmero de chores, mas tambm disseminar o gnero pela cidade. Ao explicar a orientao que sua administrao imprimiu ao clube, Reco destaca o clima de alegria e informalidade que marcou o incio da sua gesto. Quando eu assumi, eu procurei, em primeiro lugar, respondendo sua pergunta, o que eu encontrei, havia um clima descontrado, um clima festivo: ns amos l pra comer, beber e repetir aquelas msicas, porque no tinha ensaio, era uma coisa absolutamente informal. Qualquer pessoa que chegasse l no Clube do Choro podia pegar o pandeiro e ficar tocando, podia pegar o cavaquinho e tocar, se juntar com o pessoal. No havia, portanto, nenhuma preocupao de profissionalizar, de dar um sentido de crescimento pro choro.94 O trabalho desenvolvido pelo atual presidente vai alm da divulgao e valorizao do choro. Entendo que a gesto do msico Reco do Bandolim soube lidar com as adversidades do clube, desde a acstica do ambiente, a relao entre bar e espao cultural, a questo de manuteno da sede, e ao mesmo tempo propor algo mais: o estudo do choro e suas possibilidades, projeto que se materializaria posteriormente na implantao da Escola Brasileira de Choro Raphael Rabello. Falar sobre essa escola implica reconhecer que o seu surgimento constitui o pice da histria do Clube do Choro de Braslia. A despeito das dificuldades que ainda enfrenta, como, por exemplo, a falta de uma estrutura fsica adequada para ensino, ela j uma realidade. O talento de alguns msicos pode ser conferido nos encontros semanais que o clube promove. Quando assumiu a presidncia do Clube do Choro de Braslia, Reco do Bandolim j pensava na Escola. Ns, o Ruy Fabiano, o nosso vice-presidente e eu, fizemos um projeto e apresentamos ao secretrio de Cultura, visando criao da Escola Nacional de Choro. A Escola no se destinar a leigos, e sim a pessoas que j tenham uma formao musical e queiram se especializar no choro. Conversamos com Raphael Rabello que se disps a fazer contatos com Paulinho da Viola, Arthur Moreira Lima, Altamiro Carilho e outros msicos importantes que tm ligaes com o chorinho, que viro a Braslia para fazer workshop na Escola de Choro. A escola ter sede em Braslia, mas estar aberta para msicos de todo o Brasil e do mundo. Nessa empreitada estamos contando com o apoio fundamental do secretrio de cultura, Fernando Lemos.95 Para marcar essa nova fase do Clube do Choro de Braslia, foram chamados Raphael Rabello e Armandinho Macedo, msicos que posteriormente se ligariam mais ao clube, principalmente o bandolinista Armandinho. No foi aleatoriamente que Reco os escolheu. Armandinho e Raphael so msicos que aprenderam com a tradio do choro, mas sempre se mantiveram antenados com outras linguagens musicais. So msicos cujo dom musical foi maximizado pelo estudo. Sobre este aspecto, o depoimento de Reco esclarecedor:

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PROCPIO, Joo Paulo apud, CRUZ, Luciene. Identidade brasiliense. Jornal da Comunidade, Braslia, 11- 20 julho 2005. Nmero Um, p. 01. 94 BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira, Braslia, op. cit. 95 BANDOLIM, Reco do apud LIMA, Irlam Rocha. Reco assume Clube do Choro e promete renovao. Correio Braziliense. Braslia, maio 1993. Correio Dois, p. 06.

O que a gente est propondo no tocar o choro da maneira como foi concebido. Acho que muito importante o choro tradicional, mas muito mais como referncia para se fazer um trabalho mais moderno, como vem fazendo Armandinho. Ele faz shows para adolescentes, tocando guitarra e no final pega o bandolim para tocar chorinho.96 Uma das estratgias do Clube do Choro de Braslia durante a gesto do bandolinista foi a consolidao de uma programao constante, que foi mudando com o tempo at chegar a atual, organizada mensalmente com shows de quarta-feira a sexta-feira, destinados a msicos convidados pela equipe de produo do clube. Sbado o clube abre as portas para os msicos de Braslia no projeto Prata da Casa. Mas no apenas o Clube do Choro responsvel por colocar a capital num patamar to alto nessa rea. , tambm, determinante a atuao da Escola Brasileira de Choro Raphael Rabello. Criada em 1968 desenvolve pedagogia especfica para esse segmento, e tem formado numero especfico de novos chores. So jovens msicos, na faixa dos 15 a 20 anos, que seguem os passos do bandolinista Hamilton de Holanda, dos violonistas Rogrio Caetano e Daniel Santiago, do gaitista Gabriel Grossi e do ritmista Amoy Ribas hoje reconhecidos nacionalmente e com carreira internacional. 97 enorme a lista de nomes que j pisaram no palco do Clube do Choro. Cabe destacar verdadeiros gnios como Altamiro Carrilho, Carlos Poyares, Joel Nascimento, Do Rian, Conjunto poca de Ouro, assim como outros grandes nomes da msica brasileira, entre eles Sivuca, Hermeto Pascoal, Joo Donato, Paulo Moura, Sebastio Tapajs e Paulinho Nogueira. A meta de Reco do Bandolim pode ser resumida no rechao direto ao amadorismo. Acredito que no seja uma proposta nova no contexto da linguagem do choro. Basta pensarmos, por exemplo, em msicos como Raphael Rabello ou Joel Nascimento, que souberam harmonizar estudo com talento. Assim, o interessante na trajetria do clube perceber como a experincia do amadorismo, vivenciada pelo choro ao longo de sua formao musical - pois na roda de choro informal que o msico aprimora a tcnica, adquire conhecimentos -, traou os caminhos para o profissionalismo. Historicamente, esta caracterstica no choro no to marcante como hoje, principalmente em Braslia. Jacob do Bandolim, por exemplo, ensaiava uma msica at a perfeio antes de entrar em estdio, mas durante muito tempo no se interessava em estudar msica. Em uma carta a Radams Gnattali, aps seu contato com a antolgica Sute retratos, inspirada em Ernesto Nazareth, Pixinguinha, Anacleto de Medeiros e Chiquinha Gonzaga, confessa: Antes de Retratos eu vivia reclamando: preciso ensaiar e a coisa ficava por a, ensaios e mais ensaios. Hoje minha cantilena outra: muito mais do que ensaiar, necessrio estudar! E estou estudando. Meus rapazes tambm. O pandeirista j no fala mais em paradas: seu Jacob, o senhor a quer uma fermata? Avise-me, tambm, se quer adgio, moderado ou vivace![...] Veja Radams, o que voc arranjou! o fim do mundo.98

Contudo, o clube enfrentava ainda os velhos problemas no incio da administrao do novo presidente, como recorda Henrique Cazes, que tocou no clube pela primeira vez em 1997, no projeto que homenageava Pixinguinha. Foi numa homenagem a Pixinguinha, centenrio do Pixinguinha, e foi uma situao assim; era muito precrio, n? Toda questo de produo, e era
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Idem, p. 06. LIMA, Irlam Rocha. Meninos de ouro. Correio Braziliense, Braslia, 07 ago. 2005. Cultura, p. 01. 98 O texto na ntegra foi reproduzido no livro j mencionado do cavaquinista CAZES, Henrique, 1998, op. cit., p. 124.

muito precria a estrutura fsica do clube, , o som era muito ruim[...] uma coisa que eu tava dizendo ali para a Mara, que o que eu acho que o t acontecendo uma coisa interessantssima com o Clube do Choro aqui, que cada vez que eu venho aqui tem uma coisinha que melhorou e o Brasil um pas em que as coisas tendem a comear e depois vo piorando. E o Clube do Choro tem essa caracterstica [...] cada vez que eu venho aqui, , a gente consegue ver que melhorou, o som t melhorando, o ar- condicionado, o bar.99 Outros elementos importantes do Clube do Choro de Braslia, diretamente relacionados questo da profissionalizao, so os patrocnios100. Se antes a luta era imensa para obter capital para a proposta do clube, agora ela continua. As dificuldades vo sendo amenizadas, mas todo ano o patrocnio tem que ser renovado seja do clube ou da Escola Brasileira de Choro Raphael Rabello. A esse respeito, o depoimento do presidente do clube sobre a temporada de1998, que homenageava Jacob do Bandolim, ilustrativo. Conforme revela Reco do Bandolim, ns, o clube, recebemos do Ministrio da Cultura o credenciamento junto Lei do Mecenato (Incentivo Cultura) e com isso nos tornamos aptos a captar recursos junto a empresas. A Telebraslia abraou a idia e, por seis meses, vai patrocinar as atividades da Escola.101 Outra estratgia do Clube do Choro de Braslia que considero ser um dos ingredientes da frmula para o sucesso o contato do artista com o pblico. A este respeito, Reco do Bandolim ressalta: O artista do Clube do Choro tem que funcionar como um m, e o pblico tem que estar sob efeito desse m. Se voc botar num espao maior, perde essa atrao. O clube um teatro-bar com aquelas caractersticas. Quando comea a msica, o silncio total. As pessoas ficam apreciando a msica. isso que deixa encantados os msicos que vm aqui.102 Nesse sentido, cabe ressaltar que no decorrer das temporadas, sempre algum artista ou o prprio clube prepara um show diferente, afinal de contas, como Reco do Bandolim disse acima, o clube um teatrobar. Um claro exemplo dessa diversificao pode ser encontrado na temporada de 2000, quando o flautista Carlos Poyares homenageou Chiquinha Gonzaga a carter, usando, gravata borboleta, chapu de palheta e sapato de bico fino de salto de carrapeta - um figurino da poca.103 Ou ainda na temporada de 1998, conforme enunciava o jornal Correio Braziliense: Possivelmente na abertura das comemoraes, haver uma palestra do jornalista e bigrafo Srgio Cabral sobre Jacob do Bandolim, de quem foi amigo. A palestra ser ilustrada por choros criados pelo bandolinista, na interpretao de Armandinho e o grupo brasiliense Choro Livre.104 Ao longo desta pesquisa, pude participar de experincias semelhantes as que foram mencionadas. A mais recente foi a apresentao do violonista Marcel Baden Powell, que no decorrer de sua apresentao, alm de contar estrias sobre seu pai - o violonista Baden Powell tecia comentrios sobre as obras interpretadas.(Figura 3, p. 49).

CAZES, Henrique. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira, Braslia, op. cit. Atualmente o Clube do Choro de Braslia conta com o apoio de instituies como Correios, Petrobrs, Banco do Brasil alm da colaborao do governo do Distrito Federal, e, claro, da Lei de Incentivo Cultura. 101 BANDOLIM, Reco do apud LIMA, Irlam Rocha. Pronta para funcionar. Correio Braziliense, Braslia, 3 mar. 1998. Caderno Dois, p. 03. 102 BANDOLIM, Reco do apud NAVARRO, Luciana. Choro em ascenso na cidade. Jornal do Brasil. Braslia, maio 2003. Braslia, p. B4. 103 POYARES, Carlos apud LIMA, Irlam Rocha. De volta ao incio do sculo. Correio Braziliense. Braslia, jul. 2000. Divirta-se, p. 06. 104 LIMA, Irlam Rocha. Pronta para funcionar. Op. cit.
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No meu entender, so aspectos como esses que mantm o frescor das apresentaes do Clube do Choro de Braslia. Ao variar a rotina de sua programao o clube alm de multiplicar suas prprias possibilidades de atrao, se reinventa, torna-se uma espcie de mquina do tempo e transporta seu interlocutor a uma viagem ao sculo XIX ao som da flauta de Carlos Poyares, ou laboratrio experimental para msicos como Armandinho Macedo ou Hamilton de Holanda.

A freqentadora assdua do Clube do Choro, Rosa Maria, afirma que so vrias as razes que a levam s apresentaes dos chores:

Alm da msica de qualidade superior, gosto do ambiente do clube, onde se convive com pessoas interessantes, que sabem respeitar os artistas ouvindo-os em silncio e aplaudindo-os com entusiasmo ao final de cada msica.105(Figura 4, p. 51).

Ainda sobre o pblico, interessante notar nos espetculos a presena de geraes diferentes, seja para um show de Altamiro Carrilho ou Yamand Costa. Uma das caractersticas que Henrique Cazes identifica como positivo no Clube do Choro de Braslia a preocupao em chamar a ateno de um pblico mais jovem.

O processo eu acho muito interessante tambm, o processo de renovao do pblico, n? O pblico foi ficando mais jovem; era muito cabea branca, em 97. Mudou muito, n? Assim, melhorou muito. Acho que essa coisa at do comportamento do pblico um processo mesmo, n? Em que se firmou uma coisa muito positiva. uma batalha, n? O Reco t a lutando todo final de ano, aquele fala com um, fala com outro, porque ... fogo. 106

MARIA, Rosa apud LIMA, Irlam Rocha. Loucos por chorinho. Correio Braziliense, Braslia, 22 abr. 2002. Coisas da Vida, p. 01. 106 CAZES, Henrique. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira, Braslia, op. cit.

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Em sntese, acredito que a grande contribuio do Clube do Choro de Braslia para a sonoridade a que ele se dedica foi a de propor a transformao do choro - aspecto tambm percebido por Joel Nascimento e, principalmente, consolidar estruturas que possibilitem a instrumentistas do gnero preservar, divulgar, explorar e reinventar o choro.

O que mudou no foi o choro; o msico acha que est modernizando o choro, simplesmente por incluir um baixo eltrico

ou uma guitarra. No vejo problema nenhum em tocar o Um a zero do Pixinguinha, por exemplo, com uma guitarra. O que mudou foi o msico de choro. Presta ateno nisso que eu estou te falando.107 Este modo de pensar do msico est em sintonia com minha concepo. Uma vez que so os msicos que traam os caminhos para uma sonoridade, com o choro no seria diferente, mesmo que sua tradio contenha certos parmetros j consolidados que devem ser respeitados. No caso de Braslia, Reco do Bandolim enftico:

... eu noto que o que muito influenciou o choro de Braslia foi uma mudana de conduta, de hbitos, dos msicos, porque antigamente a msica era ligada bomia, hoje eu vejo os msicos interessados em estudar. Pelo fato de que os grandes msicos de choro, at pouco tempo atrs, todos foram autodidatas, porque nunca houve escolas. Hoje, o fato de ter escola, ter gente a, leva essa rapaziada muito mais a estudar. Eu vejo que tem alguns que, porra, tomam sua cervejinha, mas o que eu vejo, fundamentalmente, uma gerao muito preocupada em estudar.108

Msicos como Hamilton de Holanda, Gabriel Grossi, Rogrio Caetano e Daniel Santiago hoje desenvolvem papis semelhantes aos dos grandes msicos do gnero, que inspiraram e continuam inspirando a gerao dos anos 70 a alar novos vos para o choro, ou seja, a primeira gerao de msicos de Braslia influencia diretamente a nova safra de chores formada pelo trabalho atual do Clube do Choro de Braslia e at mesmo o bero do choro, Rio de Janeiro. CAPTULO 2 2.1) VOU VIVENDO109:O RENASCIMENTO DO CHORO EM QUESTO

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NASCIMENTO, Joel. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, op. cit. BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 14 jun. 2005, op. cit.

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Choro que Pixinguinha assina em dupla com Benedito Lacerda, mas que alguns historiadores da msica popular brasileira afirmam que, como outras msicas gravadas pelo duo, se trata na verdade de uma composio de Pixinguinha. Seu ttulo sintetiza o modo como enxergo a trajetria histrica do chorinho no panorama da cultura brasileira.

 uma coisa incrvel. Veja l, tem os Carioquinhas, o Galo Preto, os Anjos da Madrugada, o ramos Felizes tudo gente moa, com idade variando de 14 a 25 anos, e todos tocando choro com conscincia e muita tcnica, tocando Nazareth, Callado, Anacleto, Pixinguinha, Jac, Candinho e at Villa-Lobos.110 Abel Ferreira

O comentrio do saxofonista e clarinetista mineiro Abel Ferreira, compositor do clssico Chorando baixinho, assinala um acontecimento significativo na histria recente do chorinho: o fenmeno conhecido como ressurgimento ou renascimento do choro. Segundo as fontes indicam, historicamente esse perodo se situa entre 1973 e 1979. A atmosfera da poca pode ser captada pelo entusiasmo de Abel Ferreira. No era sem razo. Entre os brilhantes instrumentistas que despontaram nesse contexto, podemos citar Raphael Rabello, Joel Nascimento e Paulo Srgio Santos. Este texto tem o intuito de colocar o assunto em perspectiva. Num primeiro momento inicial, a proposta deixar em primeiro plano os elementos que fundamentam o boom do choro na dcada de 1970. Para esta empreitada, utilizei livros, teses, artigos e entrevistas que abordam o tema. Num segundo ato, a inteno analisar as ressonncias do revival do choro em Braslia. Em sntese, trata-se de investigar a questo sobretudo por meio de artigos de jornais locais com o objetivo de evidenciar o papel desempenhado pelo Clube do Choro de Braslia naquele momento. Inicialmente, o que despertou minha ateno para o tema foi o sentido que a palavra renascimento ou o seu sinnimo, ressurgimento, confere histria do desenvolvimento do gnero. Teria o choro deixado de existir como forma artstica em alguma poca de sua longa histria ? A discusso sobre o significado da expresso ressurgimento do choro pode parecer simples e at mesmo desnecessria, mas seu emprego constante para se discutir

PROJETO Pixinguinha: uma semana com Ademilde Fonseca e Abel Ferreira. Correio Braziliense, Braslia, 10 jul. 1978. Cidade, p. 7.

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esse perodo histrico constri um modelo de compreenso sobre a evoluo do choro que se perpetua como um chavo. Se a tarefa do historiador suspeitar e investigar os lugares comuns, enfim, os marcos que supostamente organizam a histria, ento nada mais adequado do que inquirir sobre um passado, no to distante dos dias atuais, em que o choro se mostra to importante como linguagem musical. Como Marc Bloch ressalta, o passado , por definio, um dado que nada mais modificar. Mas o conhecimento do passado uma coisa em progresso, que incessantemente se transforma e se aperfeioa.111 Ainda no que tange ao interesse pelo tema deste captulo, outro aspecto que incitou o pesquisador o fato de que o choro, quando renasceu, em meados da dcada de 1970112, contraditoriamente completava cem anos de existncia como gnero musical tempo suficiente para a fixao e expanso de uma sonoridade.113 Ento, como uma linguagem musical j consolidada, com geraes de msicos aglutinadas e compromissadas com a sua continuidade, tocada, ainda que somente para o prazer de seus cultores, desaparece de cena aps uma considervel permanncia no panorama cultural nacional? Acerca dos fatores que originam o boom do chorinho, segundo a bibliografia pesquisada, o show Sarau, realizado em 1973 no Teatro da Lagoa, no Rio de Janeiro, considerado o marco inicial do fenmeno conhecido

BLOCH, Marc. Apologia da Histria ou o ofcio de historiador. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2001, p. 75. interessante notar que os dois maiores msicos do gnero morreram entre o final dos anos 60 e principio dos 70. Jacob do Bandolim faleceu em 13 de agosto de 1969 e Pixinguinha em 17 de fevereiro de 1973. Estaria o choro to desamparado para ser enterrado com seus grandes pioneiros? 113 Este modo de pensar inspirado nas reflexes de Eric Hobsbawm acerca do progresso evolutivo do jazz. Sobre o fim do jazz, que, alis, Miles Davis j chegou a profetizar, o autor ingls afirma: O jazz, como idioma e forma de tocar, bem-estabelecido demais para desaparecer de cena por um longo perodo de tempo, e o mundo grande. Ele poder se provar to indestrutvel quanto o oeste selvagem, que permanece presente na imaginao do mundo todo muito tempo depois de ter deixado de existir em seu pas. HOBSBAWM, Eric. Histria Social do Jazz. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1990, p. 101.
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como ressurgimento do choro. O primeiro livro que li sobre choro foi o do msico Henrique Cazes114, um dos membros da seminal Camerata Carioca, grupo apadrinhado por Radams Gnatalli e liderado pelo solista de bandolim, Joel Nascimento. O autor aborda a questo no captulo Anos 70, o ressurgimento. Logo nos primeiros pargrafos, o cavaquinistapesquisador avalia a importncia de Sarau para o choro naquele momento. Aos poucos, espetculos como o show Sarau, com Paulinho da Viola, Copinha e o poca de Ouro, dirigido e apresentado por Srgio Cabral, foram se tornando ncleos de resistncia cultural, verdadeiros pontos de encontro de uma juventude que, na falta de uma militncia poltica possvel, atuava somente no front cultural.115 Com roteiro do prprio Paulinho da Viola em parceria com Srgio Cabral, Sarau era um tributo a Jacob do Bandolim. Com a participao do sambista Elton Medeiros e um repertrio composto de choros e sambas, o espetculo marcou a
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CAZES, Henrique. Choro: do quintal ao Municipal. So Paulo: Ed 34, 1998. Idem, p. 141.

volta daquele que considerado o melhor conjunto de choro de todos os tempos, o poca de Ouro unanimidade entre os amantes do gnero , cujo solista, na poca, era o bandolinista Do Rian. Cabe salientar que a relevncia de Sarau para a histria do choro constitui interessante tema de pesquisa, principalmente por sua constante apario em textos sobre a questo do renascimento do choro, como se constata pela leitura de Trik de Souza116, Margarida Autran117, Henrique Cazes118, Andr Diniz119 e Eduardo Granja Coutinho120. Como uma avaliao minuciosa do show no seria possvel por no ser o foco central desta pesquisa, o exame que fao do espetculo superficial, mas me
SOUZA, Trik de. O som nosso de cada dia. Porto Alegre: L&PM, 1983. AUTRAN, Margarida. Renascimento e descaracterizao do choro. In: BAHIANA, Ana Maria et al. Anos 70. 1. Msica popular. Rio de Janeiro: Europa, 1979 1980. 118 CAZES, 1998, op. cit. 119 DINIZ, Andr. Almanaque do choro: a histria do chorinho, o que ouvir, o que ler, onde curtir. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. 120 COUTINHO, Eduardo Granja. Velhas histrias, memrias futuras: o sentido da tradio na obra de Paulinho da Viola. Rio de Janeiro: Eduerj, 2002.
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credencia a dizer que Sarau foi essencial para o choro no Rio de Janeiro, principalmente por inspirar jovens msicos a abraarem o choro. Figura de destaque nesse contexto, Paulinho da Viola, alm de ser um dos mentores do movimento chorstico deflagrado no Rio de Janeiro, gravou o excelente disco Memrias Chorando, uma primeira experincia com o gnero musical que mais me comove dentro da nossa msica popular.121 O historiador Eduardo Granja Coutinho, autor de uma pesquisa dedicada obra do sambista-choro, esclarece a relevncia do msico para o choro:

O fenmeno de redescoberta das tradies populares por iniciativa de compositores da MPB, iniciado nos anos 60, continuar ocorrendo ao longo da dcada seguinte. Assim como Caetano Veloso, gravando Atrs do Trio Eltrico (1969), foi responsvel pela revitalizao do carnaval baiano, e Gilberto Gil, com seu afox Filhos de Gandhi (1973), contribuiu para o revigoramento dos blocos afro de Salvador, Paulinho da Viola, ao organizar o show Sarau, foi o principal responsvel pelo ressurgimento do choro em meados da dcada de 70.122 Outro msico de destaque foi o bandolinista Joel Nascimento.A propsito do lanamento de seu primeiro disco, Chorando pelos dedos, gravado em 1976 nos estdios da EMI-Odeon, o jornal Correio Braziliense faz aluso ao renascimento do choro: O choro, devagarzinho, vai abrindo as portas do showbiz tupiniquim: As coisas esto melhorando, principalmente na rea das gravaes j pode se notar um avano tremendo, em relao h dois ou trs anos [...] Curtio rara, Chorando pelos Dedos chegou numa boa hora, trazendo luz mais um instrumentista que vivia restrito a um pequeno crculo de amigos. Agora aproveitar e aguardar que as gravadoras

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Encarte do CD VIOLA, Paulinho. Memrias Chorando. Brasil. Emi-Odeon, 1976. Relanado em cd em 1996. 1 CD (aprox. 37 min.), estreo. 122 COUTINHO, 2002, op. cit., p. 119.

resolvam apresentar mais uma destas doses (ainda homeopticas, infelizmente) de bons chores e seus instrumentos.123

No texto acima, a despeito da referncia ao boom do choro, o descaso das gravadoras em relao ao lanamento de discos inditos do gnero feito em doses homeopticas era patente. A estratgia das gravadoras, naturalmente sedentas por lucro, resumia-se na prtica de enxurrada de coletneas, quase sempre precariamente organizadas.

Para cada Lp de conjuntos novos, como os Carioquinhas (Som Livre) ou Amigos do Choro (RGE), dzias de Diversos, aquele tipo de picadinho muito ao gosto das trilhas de telenovelas. E mais: enxames de reedies, como se o renascimento do choro fosse apenas literrio, nenhum conjunto ou repertrio indito tivesse subido aos palcos. Era rara a coletnea que no sapecasse l a ensima verso do Carinhoso, do Lamentos, do Brasileirinho, Odeon, Apanhei-te Cavaquinho, Noites Cariocas. Quem no tinha choro contratado, improvisava no como manda o choro, mas como exige a caixa registradora. A RGE, por exemplo, enfiava no mesmo invlucro, Festival de Choros, tanto o falecido maestro italiano Enrico Simonetti, quanto o embalsamado estilo feito para danar de Waldir Camon. Quem no chorava no mamava: por isso at o selo GTA, do avariado Grupo Tupi Associada, inventou um Choros/Chorinhos, adquirindo fonogramas alheios e empurrando, sem pena, o mesmo solovox de Waldir Camon de encontro aos finos sopros do Quinteto Villa-Lobos.124

Em sintonia com a avaliao do crtico Trik de Souza, Margarida Autran associa a idia de sucesso das gravadoras penria do choro no ps-surto do gnero. Para a autora, esta atividade apressada e descuidada resultou numa avalanche de discos de choro, um ou outro inegavelmente antolgicos, mas na imensa maioria apenas oportunistas (90% so regravaes), que levaram saturao do mercado e ao declnio da febre do chorinho.125 Ainda sobre a questo do mercado fonogrfico do choro, a avaliao de Henrique Cazes, apesar de ter muito de realista, no deixa de ser entristecedora:

JOEL Nascimento Chorando pelos dedos. Correio Braziliense, Braslia, 13 fev. 1977. Segundo Caderno, p. 7. 124 SOUZA, 1983, op. cit., p. 150-151. 125 AUTRAN, 1979 1980, op. cit., p. 71.

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Mercado fonogrfico no existe. A gente vinha num processo, que comeou a existir um mercado fonogrfico, uma quitandinha fonogrfica pro choro, mas era um... com a queda da indstria fonogrfica e tudo que t acontecendo, uma situao horrvel, horrorosa: os selos pequenos, situao muito difcil, eu acho que a msica hoje em dia t dependendo cada vez mais da capacidade do msico se articular e conseguir uma forma criativa pra produzir o seu trabalho, no existe mercado, no toca em lugar nenhum.126 Descontado um certo exagero, repassado de amargura se o choro no tinha maior escoamento no mercado, isso no significava que no havia bons discos do gnero sendo feitos, mesmo que fossem raros. Neste sentido, o trabalho de Jacob do Bandolim pode ser considerado essencial, discos fenomenais como Vibraes, de 1967, e o no menos clssico recital ao vivo, gravado em 1968 no Teatro Joo Caetano, ao lado de Elizeth Cardoso e o Zimbo Trio, lanado com o selo do Museu da Imagem e do Som (MIS) continuam ainda hoje como referncias para msicos brasileiros. Mas ser que toda a trajetria iniciada em 1973, com o espetculo Sarau, foi em vo? Para responder a esta pergunta, h que se considerar que, se do ponto de vista da indstria cultural o choro permaneceu em situao semelhante quela em que se encontrava anteriormente, no que diz respeito sua preservao e atualizao, transformou-se por excelncia na espinha dorsal da msica instrumental brasileira. Diversos instrumentistas utilizaram o choro como ponto de partida para experimentaes no campo da msica instrumental, e isto no constitui uma novidade. Villa-Lobos, por exemplo, j havia feito o mesmo na monumental srie dos Choros ou em seus estudos sobre violo. Mas, novas sementes foram plantadas e novos adeptos foram conquistados. O disco Confuso urbana, suburbana e rural127, do clarinetista e saxofonista Paulo Moura, o terceiro disco da Camerata Carioca, Tocar128, e o recente lanamento do bandolinista

CAZES, Henrique. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 10 jun. 2005. Entrevista concedida no Foyer do Hotel Nacional. 127 MOURA, Paulo. Confuso urbana, suburbana e rural. Brasil: RCA Victor, 1976, relanado em cd em 2004. 1 CD (Aprox. 35 min.), estreo. 128 CARIOCA, Camerata. Tocar. Brasil: Universal Music/ Mercury, 1983, relanado em cd em 2001. 1 CD (Aprox. 35 min.), estreo.

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Hamilton de Holanda, Brasilianos129, so alguns exemplos expressivos que evidenciam a importncia da linguagem chorstica no contexto da msica instrumental brasileira. Ao que parece, a msica tocada com violes, flautas e cavaquinhos finalmente era destaque no seu pas de origem. Entre outros, o diagnstico do historiador Andr Diniz refora a importncia da dcada de 1970. Ao discorrer sobre o processo de descoberta do gnero por msicos e intelectuais, novamente Andr Diniz quem evidencia outros sintomas do tempo que caracterizariam o ressurgimento do choro: O ano de 1975 foi, digamos, um trampolim para a fomentao do choro. O pianista Artur Moreira Lima grava 25 peas de Ernesto Nazar cuja rica obra carrega consigo todo o legado do choro carioca. A Semana Jacob do Bandolim, organizada no Museu da Imagem e do Som, no Rio de Janeiro, por Ary Vasconcelos e a fundao do Clube do Choro, aglutinou os cultores do gnero promovendo apresentaes de velhos e novos chores. Os Clubes de Choro espalharam-se pelo pas.130 Se a citao acima no fornece uma idia da ebulio que o chorinho vivia nesse perodo, Margarida Autran, num sucinto relato de
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QUINTETO, Hamilton de Holanda. Brasilianos. Brasil: Biscoito Fino, 2006. 1 CD (63 min.), estreo. DINIZ, 2003, op. cit., p. 44.

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dois shows de choro, respectivamente em So Paulo e no Rio de Janeiro, tira qualquer dvida ao descrever a receptividade do pblico. Enquanto no coreto do Jardim da Luz, em So Paulo, quase trs mil pessoas cantaram e danaram ao som da flauta de Altamiro Carrilho e da voz de Ademilde Fonseca, a Rainha do Chorinho, no Rio houve tumulto e briga na porta da sala Ceclia Meirelles, pequena para conter a multido que queria ouvir Abel Ferreira, Luperce Miranda, Joel Nascimento, Do Rian, os Carioquinhas, Paulo Moura e o conjunto de Radams Gntalli.131 Foi tambm nesse momento que surgiu no Rio de Janeiro, no subrbio da Penha, o Sovaco de Cobra, botequim que se tornou uma espcie de templo sagrado do chorinho. Espao de encontro para msicos notveis como Abel Ferreira, Dino Sete Cordas, Joel Nascimento e Z da Velha, o Sovaco de Cobra logo viraria notcia.

Adelzon Alves, o produtor do disco de Joo Nogueira, passou a dar chamadas pelo rdio: Al, Joel do Bandolim, al Sovaco de Cobra. Essas chamadas despertaram o interesse de jornalistas como Lena Frias e Juarez Barroso, os primeiros a noticiar os encontros chorsticos no bar da Penha Circular.132 Por abrigar diferentes geraes de chores, o Sovaco de Cobra exercia a funo de lcus de mediao entre os msicos, uma espcie de escola informal de choro para a gerao de jovens msicos que descobria o gnero.

Em 70 tinha uma galera de msicos antigos com os quais tocvamos, no Suvaco de Cobra. Era uma universidade aberta. Chegvamos e tocvamos como os maiores mestres do choro, vendo como eles faziam. Cada um apresentava um choro novo e nosso repertrio ia aumentando. poca muito frtil, que formou uma gerao de chores, a ltima formada nos velhos moldes.133

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AUTRAN, 1979 1980, op. cit., p. 65. CAZES, 1998, op. cit., p. 163. 133 CARRILHO, Maurcio. Choro: continuidade e renovao. Teoria e Debate, So Paulo, 1 semestre 1998. Entrevista concedida a Ozeas Duarte e Paulo Baa, p. 37.

Quanto veiculao do gnero na mdia, apesar da divulgao do Sovaco de Cobra, o rdio, de um modo geral, no mostrou tanto interesse. Como bem coloca Trik de Souza, no vale chamar de sucesso o repetido Carinhoso, que abria a novela das oito no trompete jazzstico de Mrcio Montarroyos. E isso foi em 1973!134 Nesse sentido, cabe ressaltar tambm que na virada da dcada de 60 para a de 70, a chamada MPB se firmava no topo da hierarquia musical da poca. Artistas como Chico Buarque135, Maria Bethnia, Milton Nascimento, Joo Bosco, Vnicius e Toquinho desfrutavam de muito sucesso na poca, alm disso, o mercado fonogrfico brasileiro passava por um processo de transio, mudanas nas relaes de oferta e procura, evidenciavam a tendncia de explorar a diversificao do mercado consumidor. Na televiso, o choro recebeu destaque mais amplo, embora Julio Lerner e Jos Ramos Tinhoro, embalados pelo grupo paulista de choro Conjunto Atlntico, apresentassem na TV Cultura de So Paulo o programa O choro das sextas, que trazia convidados especiais, como os artistas Altamiro Carrilho e Ademilde Fonseca. A Rede Bandeirantes, por exemplo, promoveu dois festivais de choro Brasileirinho, em 1977, e Carinhoso, em 1978 com jurados importantes como Trik de Souza e Jos Ramos Tinhoro, alm da participao de msicos como Rossini Ferreira e KXimbinho. Mesmo com certo espao na mdia, o boom do gnero no durou muito e por volta de 1979 o choro j se mostrava em baixa. A esse respeito, a anlise do crtico musical Trik de Souza to enftica quanto sensata:

O fato de coincidirem, numa mesma segunda-feira de julho, dois lanamentos de novos discos de choro em teatros diferentes, no Rio significa pouco. Ambos esplndidos musicalmente, os Lps Inditos de Jacob do Bandolim, por Do Rian (Estdios Eldorado) e Tributo a Jacob do Bandolim, com Radams Gnatalli, Joel Nascimento e Camerata Carioca, revelam-se promissores por tocarem adiante uma obra aparentemente encerrada. Mas, para um gnero que chegou a empilhar nas lojas quase meia centena de novos ttulos entre
SOUZA, 1983, op. cit., p. 151. Nesse contexto em que o choro esteve em moda, o choro cantado Meu Caro Amigo, composio de Chico Buarque e Francis Hime certamente uma gravao representativa do perodo. Msica de muito sucesso no perodo, a cano originalmente lanada no disco BUARQUE, Chico. Meus Caros Amigos. Rio de Janeiro: Polygram, 1976. 1 disco ( 34 min ), estreo contou com a presena de chores como Dino 7 Cordas, Altamiro Carrilho, Abel Ferreira e Joel Nascimento.
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76 e 78, a volta dieta de meia dzia de discos anuais no deixa de ser contristadora.136 Basicamente, como a literatura especializada informa, os fatores que fundamentam o renascimento do choro foram a descoberta do choro por jovens msicos e um novo pblico, a presena significativa do choro na indstria cultural e a proliferao dos clubes de choro no pas. Analisada em retrospectiva, a dcada de 1970137 foi de fato uma poca de mudanas para o choro. Antigos instrumentistas, apesar de uma vida inteira dedicada msica, pela primeira vez enxergavam os horizontes da profissionalizao, ao mesmo tempo em que jovens msicos, antenados na tradio chorstica, imprimiam novos rumos para o gnero sem descaracteriz-lo. Contudo, definir a dcada de 1970 como um perodo de renascimento para o choro afirmar sua decadncia e/ou desapario como linguagem musical num certo momento de sua histria. Mesmo que, nessa ou aquela poca, outros gneros musicais recebessem maior destaque junto ao pblico, e industria do disco, a hiptese central deste captulo parte do princpio de que o choro nunca deixou de ser tocado por seus cultores. Como gnero musical, o chorinho certamente o de maior longevidade na cultura brasileira. Mesmo se o choro tivesse morrido em 1963, como Jacob do Bandolim havia sentenciado dez anos antes138, ele no teria deixado de existir; ao menos no imaginrio popular, como Hobsbawm sugere ao apresentar o caso do oeste selvagem nos Estados Unidos em seu estudo sobre jazz. Jacob do Bandolim, ao encarar o choro de maneira nostlgica, valorizava sua autenticidade no se compreende o choro sem um quintal, e os quintais esto rareando dia - a - dia139 mas deixava de considerar que, em sua longa trajetria como forma artstica, o gnero musical que tanto amava desenvolveu estratgias de resistncia que,
SOUZA, 1983, op. cit., p. 150. Marcos Napolitano ao analisar a dcada de 70 diagnostica que o perodo sintetizou de forma singular as diversas tradies estticas, circuitos culturais e tempos histricos que marcaram vida cultural brasileira do sculo XX. Poderamos dizer que ela aglutinou tudo que veio antes e apontou caminhos para tudo que viria depois daquelas dcadas marcantes. NAPOLITANO, 2002, op.cit., p. 74. 138 No livreto que integra a caixa Jacob do Bandolim: Gravaes Originais 1949/ 1969, lanada pela RCA, Joo Mximo cita a polmica entrevista de Jacob ao jornal paulistano O Tempo, em que o choro prev o fim do choro. BANDOLIM, Jacob do, 1953 apud MXIMO, Joo. O homem por ele mesmo. Encarte da caixa Jacob do Bandolim, BMG Brasil/ RCA, 2000. 139 Idem, p. 13.
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numa perspectiva de longa durao, garantiram e ainda garantem sua capacidade de sobreviver. Eric Hobsbawm, ao refletir sobre o suposto fim do jazz como gnero musical, foi realmente inspirador para se pensar a trajetria do choro. Ao desvelar prticas informais de resistncia do jazz, o historiador ingls me instigou a pensar a questo no chorinho.

Enquanto saxofonistas e trompetistas ainda gostarem de se reunir tomando usque e comendo sanduche de frango para tocar em jam sessions para seu prprio prazer, enquanto artesos e artistas de msica resistirem s presses para fazer deles meros executantes do produto de outra pessoa, algum jazz ser tocado.140 Longe de querer comparar o choro ao jazz, sonoridades freqentemente associadas, porm distintas, o chorinho, assim como o jazz, possui suas prprias estratgias de reafirmao. Entre elas, destaco as reunies informais, o simples prazer de tocar choro e a prtica de arquivo de partituras, gravaes, enfim, informaes que seriam trocadas nos encontros promovidos pelos instrumentistas de choro. Enquanto msicos se reunirem para tocar Jacob, Pixinguinha, Callado ou Nazareth, ao redor dos comes e bebes que fazem parte de sua tradio, o choro continuar existindo. Como disse Alexandre Gonalves Pinto, o Animal, em suas reminiscncias sobre os chores antigos: choro, quem no conhece esse nome? S mesmo quem nunca deu naqueles tempos uma festa em casa.141 Interessa observar que a importncia dos grupos sociais na preservao do choro fundamental, pois so as relaes sociais e culturais entre amigos e parentes que constituem o mecanismo pelo qual o prazer e a sabedoria de tocar o choro foram sendo transmitidos de gerao para gerao, independentemente de sua situao na mdia. Esta linha de anlise corroborada pelo historiador Jos Geraldo Vinci de Moraes142, que aborda as rodas de choro que aconteciam nos anos 1930 em So Paulo.

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HOBSBAWM, 1990, op. cit., p. 101. PINTO, 1936 apud DINIZ, 2003, op. cit., p. 13. 142 MORAES, Jos Geraldo Vinci de. Metrpole em sinfonia: histria, cultura e msica popular na So Paulo dos anos 30. So Paulo: Estao Liberdade, 2000.

As atividades dos instrumentistas de choro nas reunies informais foram permanentes mesmo durante o rpido desenvolvimento dos espetculos, do rdio e disco, contrastando com o momento em que as transformaes culturais, sociais e materiais em curso na cidade tendiam a extermin-las. Elas resistiam e multiplicavam-se, j que era um ncleo de trocas e encontros sociais e culturais fundamental para a existncia do choro, seus msicos e instrumentistas.143

O socilogo Paulo Marcos Puterman144 enxerga de maneira semelhante a relevncia das reunies informais para a manuteno da tradio chorstica, como as que aconteciam na casa do choro paulista Antnio DAuria a partir de 1954. Ele comenta que, apesar da decadncia comercial que o choro (e a indstria fonogrfica em geral) vem apresentando, ali ele subsiste na sua melhor forma. Isto , na base do relacionamento e da amizade.145 A formao musical de Pixinguinha seguiu essa trilha. Em depoimento ao Museu da Imagem e do Som (MIS), editado em livro146, o choro revela:

L em casa, uns tocavam violo, outros cavaquinhos. Gostavam muito de mim porque eu era garoto e tinha um ouvido muito bom. Ainda tenho graas a Deus. Meu pai no era um grande flautista, mas adorava tocar o instrumento. Ele gostava muito do choro e eu acabei por acompanhar aquelas msicas executadas por grandes figuras da poca, que se reuniam l em casa. Desse grupo de chores faziam parte o Irineu de Almeida, o Candinho do Trombone, o Viriato, o Neco, o Quincas Laranjeiras e ouros. Eu menorzinho, ficava apreciando... gostava de msica. Por volta das 20 ou 21 horas, meu pai dizia: Menino vai dormir! E eu, perfeitamente, ia para o quarto. Mas no dormia no. Ficava ouvindo aqueles chorinhos que eu gostava tanto. Normalmente, eles comeavam a tocar de manh e eu aproveitava tudo isso. Na poca, eu j tinha uma flauta de folha. No dia seguinte, executava os chorinhos que tinha aprendido na vspera de ouvido. Meu professor

Idem, p. 252. PUTERMAN, Paulo Marcos. Choro: a construo de um estilo musical. 1985. 139 f. Dissertao (Mestrado em Sociologia) Faculdade de Filosofia, Letras e Cincias Humanas, Universidade de So Paulo, So Paulo, 1985. 145 Idem, p. 106. 146 FERNANDES, Antnio Barroso (org.). As vozes desassombradas do Museu: Pixinguinha, Donga e Joo da Baiana. Rio de Janeiro: Secretaria de Educao e Cultura/Museu da Imagem e do Som, 1970.
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 Irineu de Almeida , que estava l em casa, dizia: Esse menino promete!147

A fala de Pixinguinha no intertextualizada nesta dissertao aleatoriamente. Seu intuito evidenciar a importncia dos encontros e reunies informais para a manuteno da tradio do choro, haja vista que seu maior compositor teve sua musicalidade despertada em espaos informais. Apesar do carter informal das reunies que fazem parte da tradio do choro e que geralmente ocorrem em casas de familiares ou de amigos, o msico de choro faz dessa experincia de sociabilidade seu aprendizado musical; nas modulaes inesperadas, inventadas para desafiar e derrubar os acompanhantes, o choro conquista seu espao e aprende as manhas do choro. Como a histria feita de permanncias e rupturas, com a tradio do choro no seria diferente. Alguns aspectos, como o aprendizado informal e a paixo pelo gnero, em alguns casos transmitida de pai para filho, como ocorreu com Pixinguinha e outros chores, perpetuaram-se como pilares sobre os quais o choro ergueu sua histria. Hamilton de Holanda, provavelmente o mais fulgurante talento da gerao atual do choro, aprendeu a gostar do choro por influncia de seu pai, o violonista Jos Amrico. Conforme recorda seu irmo, o violonista Fernando Csar, no fim da tarde, o pai ia para a janela e nos chamava para ensaiar.148 Segundo o historiador Eduardo Granja Coutinho, por ser um tipo de msica que os instrumentistas sempre tocaram pra si mesmos, independentemente de suas obrigaes profissionais, o gnero j foi chamado de msica dos msicos, por oposio talvez msica que no dos msicos: a da indstria.149 Prtica cultural viva e pulsante, o choro nunca morreu nem esteve perto de morrer. O gnero musical cristalizado por Pixinguinha continuou como no clssico de Abel Ferreira, chorando baixinho, inalterado em redutos mais tradicionais, inovado, como em

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Idem , 1970, p. 14. SCARTEZINI, Bernardo. Choro de Irmos. Correio Braziliense, Braslia, 9 dez. 1999. Dois, p. 1. 149 COUTINHO,2002, op. cit., p. 118.

alguns choros de Paulinho da Viola150, ou subvertido como na composio Esprito infantil151, do grupo A Cor do Som. Luciana Rabello fornece argumentos para se refletir sobre a preservao e a atualizao do choro:

S quando penso no poder do choro e em como ele atua por conta prpria, me tranqilizo. Bom ver, quando se viaja pelo Brasil, que os redutos de choro existem, como sempre existiram, imunes a tudo que anda por a, alheios ao tal mercado. Para dar continuidade ao choro preciso compor choro, que, composto nos dias de hoje, naturalmente trar elementos do nosso tempo. Esse o caminho natural. Os choros de Mauricio Carrilho, Pedro Amorim, Afonso Machado, Cristvo Bastos, Paulinho da Viola, Luis Moura e tantos outros compositores do nosso tempo so, sem dvida, prova disso.152

A histria do Clube do Choro de Braslia, que nasceu de encontros informais, tambm ratifica a esta hiptese aqui sustentada. Sem nenhuma preocupao inicial em divulgar ou atualizar o choro, o que msicos como Bide da Flauta, Odette Ernest Dias, Avena de Castro e tantos outros chores queriam era, antes de tudo, tocar a msica que tanto admiravam.

O Clube do Choro tinha um sentido muito informal. No havia nenhuma preocupao que no fosse aquela de chamar os amigos pra tomar uma cervejinha e tocar, repetir aquele repertrio de Pixinguinha, de Ernesto Nazareth. Ento, eu participei disso durante anos, desse negcio, todo fim de semana, era na casa de um, na casa de outro, se fazia uma feijoada, se fazia um cozido... porque isso da tradio do choro n? Choro comida e bebida, a fartura.153

Notadamente, Orao de outono, do disco Memrias Chorando, ou ainda Choro negro do disco Nervos de ao. VIOLA, 1976, op. cit. VIOLA, Paulinho da. Nervos de ao. Brasil: EMI, 1973, relanado em CD em 1996. 1 CD (aprox. 27 min.), estreo. 151 Composio do tecladista Um, que deixou Jos Ramos Tinhoro de cabelos em p quando ouviu a msica no primeiro Festival Nacional de Choro promovido pela Rede Bandeirantes. A msica, uma fuso do pop com o choro pode ser encontrada no CD: SOM, A Cor do. A cor do Som: Srie Dois Momentos. Brasil: WEA, 2000. 1 CD (aprox. 76 min.), estreo. 152 RABELLO, Luciana. O choro hoje. Disponvel em: <http:/www.acari.com.br>. Acesso em: 14 set. 2005. 153 BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 14 jun. 2005. Entrevista concedida na secretaria do Clube do Choro, no Garvey Park Hotel.

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Mrio de Aratanha, um dos donos da gravadora Kuarup, afirma que o mercado de choro no vai morrer nunca porque movido a muita paixo154, sentimento que por certo foi um dos elementos propulsores para a formao dos redutos de choro e claro, dessa dissertao. Depois que me apaixonei pelo gnero musical, em minhas andanas pelo Brasil, sempre que posso procuro um clube de choro. Numa dessas ocasies, conheci o bar e espao chorstico Pedacinhos do Cu, criado pelo cavaquinista Ausier Vincius em Belo Horizonte, no bairro Alto Caiara. Foi uma experincia que me marcou muito, pois era a primeira vez que entrevistava um choro. Tive a noo exata da importncia da dimenso afetiva que une os msicos de choro e a arte.

Pedacinhos do Cu foi a maneira que eu achei para homenagear o msico que mais admiro, Waldir Azevedo. Aqui nesse humilde espao procuro reverenci-lo toda noite, ele e o choro, mas principalmente Waldir. Trouxe Dona Olinda155 aqui, rapaz, ela me presenteou com uma palheta do Waldir, aquela ali que t na parede. Foi tanta emoo, no meio da apresentao ela veio me perguntar: , Ausier por que voc no tocou com a palheta? Parecia menino quando ganha presente novo. Queria guard-la de recordao, n? Waldir meu dolo.156 Outro aspecto desse engajamento informal que me chamou a ateno foi a prtica de arquivo e pesquisa de partituras de choro. Todo choro que entrevistei possua um arquivo, seja de jornais, discos ou partituras157. Este hbito, alm de estreitar os laos de sociabilidade entre os msicos, colaborou para a divulgao e o enriquecimento do gnero. Antnio DAuria, organizador e integrante do Conjunto Atlntico, relembra essa faceta de Jacob do Bandolim, que conheceu em uma reunio de chores na casa de um

ARATANHA apud DINIZ, 2003, op. cit., p. 69. interessante notar que a aproximao da gravadora Kuarup com o choro comea em 1988, atualmente considerada a maior representante do gnero. 155 Viva de Waldir Azevedo. 156 VINCIUS, Ausier. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Belo Horizonte, 15 set. 2000. Entrevista concedida no Pedacinho do Cu, numa incrvel roda de choro, com direito a caldo de feijo da Dona Clia, cerveja e uma lio sobre a vida e a msica de Waldir Azevedo. 157 Jacob do Bandolim o exemplo mais conhecido de choro pesquisador. Seu arquivo, que conta com um grande acervo de discos e partituras, foi inicialmente incorporado ao Museu da Imagem e do Som, do Rio de Janeiro, e hoje est sob a guarda do Instituto Jacob do Bandolim, criado em fevereiro de 2002.

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amigo, segundo o violonista, ele tinha ndole de arquivista, interesse em saber de tudo sobre as msicas que ouvia.158 O relato da flautista Odette Ernest Dias, cuja casa foi palco de surgimento do Clube do Choro de Braslia, ilustra igualmente esse costume to freqente entre os msicos.

Para minha surpresa, folheando um dia um lbum de choros copiados mo por Alcebades Moreira da Costa, o Bide, velho choro flautista de quase 80 anos hoje, companheiro de Pixinguinha na Velha Guarda, encontrei uma polca, As Faceiras, por M.A. Reichert, a mesmssima La Coquette, com adjuno de um trio.159

Mecanismo que se perpetua na tradio chorstica, a prtica de arquivo indubitavelmente colaborou na preservao e divulgao do gnero. No caso do choro, a audio de material fonogrfico se constitui numa forma de aprender diferente da musicalizao, modo como a maioria dos chores aprendeu, ou seja, por intuio. importante frisar que no vejo nisso nada de depreciativo do talento de msicos intuitivos, principalmente se o assunto choro. Contudo, tal prtica transformaria o choro, ou, melhor dizendo, seus msicos, que gradativamente se tornariam conhecedores de aspectos tcnicos da msica que s aprendiam superficialmente nas rodas de choro. No entanto, para alguns amantes e tericos do gnero, a mutao do autntico choro, nascido da informalidade, para o choro de estante, como dizia Jacob, aquele que no improvisa, descaracterizaria o choro, como se o carter informal fosse subtrado do choro com o estudo. Mas este mito que cerca o choro foi quebrado pelo prprio Jacob do Bandolim que, reavaliou, posteriormente, esse seu modo de ver e, como j foi mencionado, passou tambm a reconhecer a importncia do estudo de msica para os chores. Da que, em comentrio feito acerca da sute Retratos, composta por Radams Gnatalli, ele afirmou que, se at hoje existia um Jacob feito exclusivamente a custo de seu prprio esforo, de agora em diante h outro, feito por voc, pelo seu estmulo, pela sua confiana e pelo talento que voc nos oferece e que poucos aproveitam.160

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DAURIA, 1985 apud PUTERMAN, 1985, p. 116. DIAS, Odette Ernest. M. A. Reichert: um flautista belga na corte do Rio de Janeiro. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 1990, p. 35-36. 160 BANDOLIM, Jacob do, 1964 apud CAZES, 1999, op. cit., p. 124.

Portanto, se o choro consegue sobreviver marginalmente, o surto vivido pelo gnero nos anos 1970 certamente no poderia ser caracterizado como renascimento ou ressurgimento. Entendo que foi um momento de transformaes para a sonoridade, sendo que a mudana de comportamento dos msicos quanto aprendizagem do choro representa o grande trunfo da gerao surgida naquele momento.

Foi a que comeou a estria da conscientizao para o estudo sistemtico da msica. Os velhos msicos do choro em geral eram intuitivos, muitos no sabiam ler msica. S havia uma forma de aprender: de ouvido. Hoje a moada tem formao, melhor preparada tecnicamente, acaba usando menos as orelhas e mais a partitura.161 O choro tomava conscincia de que era preciso pensar outras formas de sustentar a tradio. Ento, quando o choro foi reinventado por uma nova gerao de chores, simultaneamente novos modos de preservao e atualizao se desenvolviam. O surgimento de clubes de choro no Brasil, patrocinados pela iniciativa privada e por programas governamentais de incentivo, talvez seja o maior sintoma dessa transformao. Neste ponto, cabe ponderar que, de um certo modo, a ajuda de particulares ou de agentes estatais sempre se fez presente na histria do choro, seja quando Arnaldo Guinle patrocinou a viagem dos Oito Batutas para Paris ou mesmo nos dias de hoje, quando os chores utilizam amplo patrocnio de rgos pblicos para preservarem sua tradio. A descaracterizao do choro, segundo Margarida Autran:

Ao ser subvencionado pelo Estado e encampado pela Indstria Cultural, que pretenderam torn-lo competitivo no mercado nacional, este gnero basicamente intimista que nos seus cem anos de existncia nunca deixou de ser tocado amadoristicamente por msicos populares nos quintais dos subrbios cariocas, onde nasceu foi levado descaracterizao, o que provocou um rpido esvaziamento de um boom criado artificialmente.162

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CARRILHO, 1998, op. cit., p. 62. AUTRAN, 1979 1980, op. cit., p. 65.

Sob esse aspecto, o discurso de Margarida Autran se afima com o modo de Jacob do Bandolim encarar o choro, ou seja, como uma espcie de msica sagrada, irretocvel por natureza163. Mas eu particularmente considero que pensar dessa forma querer engessar o choro num tempo histrico determinado. Contudo, o choro ganhava feies diferentes. Na cena chorstica dos anos 1970, a polmica sobre a descaracterizao do choro era embasada num discurso tradicionalista, que no compreendia que o choro, como qualquer forma de arte, desenvolve-se de acordo com o tempo e o meio em que se situa. No livro do choro Henrique Cazes, uma carta do maestro Lindolpho Gomes Gaya, distribuda imprensa, critica a premiao do Brasileirinho, o I Festival Nacional do Choro, organizado pela Rede Bandeirantes. Vale a pena citar um trecho da carta, pois nela fica evidente o embate entre tradio e modernidade.

No final do festival do Choro, assisti a jovens querendo trazer sua contribuio ao enriquecimento do Choro, baseados nas informaes que tinham dos Beatles, rock etc, e o que se premiou foram as composies tradicionais, parecidas com tudo que j se fez, contrariando uma das principais foras do Choro, que a sua intensa criatividade.164

interessante notar que o choro que surge no contexto de retomada do gnero, alm de trazer informaes auditivas prprias que naturalmente se manifestariam em sua forma de tocar, almejava a profissionalizao, ao mesmo tempo em que, de certa forma, negava a informalidade que assegurou ao choro sua sobrevivncia na cena musical brasileira. A esse respeito, o depoimento de Reco do Bandolim, msico que se forma nesse contexto, enftico:

A partir de determinado ponto, eu, pessoalmente, achei que era uma coisa que atrapalhava extremamente o choro, quer dizer, a respeitabilidade do msico do choro, a qualificao do msico do
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Sobre este assunto, ver o trabalho de Eduardo Granja Coutinho a respeito do sentido da tradio na obra de Paulinho da Viola. Segundo o autor, a compreenso da tradio como algo natural ou dom divino uma sabedoria transcendente que determina a ordem de todas as coisas no Universo e na vida dos homens em sociedade a base da ideologia conservadora. COUTINHO, 2002, op. cit., p. 17. 164 Esse texto encontra-se transcrito na ntegra no livro de CAZES, 1998, op. cit., p. 157.

choro. Eu comecei a ver o exemplo dos americanos, que eles vo se apresentar, e vo tocar de smoking, colocam l o trio e fazem a coisa, quer dizer, dignamente, um trabalho como outro trabalho qualquer, e aqui na nossa terra, sempre teve a vinculao do msico com o bomio, a malandragem... at hoje, o sujeito acha que ele pode contratar um grupo e dar uma bebida pra ele. Isso um absurdo!165 Encarado a partir do prisma do renascimento, o choro no identificado como uma tradio viva, em constante transformao, pois, ao sugerir a estagnao do choro em algum momento de sua histria, a perspectiva da ressurreio do gnero renega o carter de manifestao cultural mediadora entre o formal e o informal, o profissional e o amador, o autctone e o permeado por influncias estrangeiras.166 E mais: estaria ento o renascimento do choro relacionado ao encampamento do gnero pela indstria cultural? Para Henrique Cazes, essa uma leitura equivocada. Eu acho que o que aconteceu uma soma de coisas, que eu at cito no livro, o fato de uma gerao que quis ser profissional e quis fazer do choro seu objetivo; O fato dessa gerao se preocupar com o aspecto didtico, (eu tenho mtodo de cavaquinho, o Luis Otvio tem mtodo de sete cordas, o Afonso Machado tem mtodo de bandolim); ento, isso tudo, existe material didtico que ajudou a atrair a nova gerao, e um momento em que, essa questo, como todas as questes do mercado cultural, elas acontecem em funo das oportunidades que cada um consegue, n? No acontece em funo de mercado.167 A profissionalizao est no cerne dos argumentos de Cazes: se o choro foi descoberto por uma nova gerao de msicos, isso deve ser certamente atribudo aos instrumentistas que decidiram sair do amadorismo. Afastado da grande mdia, o choro e os chores pareciam em extino. Num recente artigo168 sobre o gnero na revista Bravo!, Mauro Trindade analisa o fim do surto do choro na dcada de 1970, comentando que, longe das manchetes, msicos comearam a

BANDOLIM, Reco do, Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, op. cit. PUTERMAN, 1985, op. cit., p. 92. 167 CAZES, Henrique. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 10 jun. 2005. Entrevista concedida no foyer do Hotel Nacional. 168 TRINDADE, Mauro. A persistncia do Choro. Bravo!, So Paulo, n. 65, ano 6, fev. 2003.
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lanar discos independentes e, ao mesmo tempo, multiplicavam-se as escolas do gnero no pas, que passaram a dispor de partituras que at ento no existiam.169 Como a anlise do articulista indica, o que aconteceu foi o trmino de um perodo de boom do choro em 1979, e no o desaparecimento do gnero. Toda essa situao leva concluso de que a leitura do ressurgimento nada mais do que um chavo utilizado para se avaliar um momento frtil do choro, como o que vivemos atualmente. Da que, em tom de ironia, Joo Mximo fala sobre o talento do msico Hamilton de Holanda, a quem freqentemente se atribui o ressurgimento do choro neste incio de sculo XXI, como se a dcada de 1970 no tivesse significado nada.

Nestas ltimas dcadas em que o choro ameaa morrer, reergue-se, torna a agonizar, reergue-se outra vez, passa por novas crises para logo ressurgir mais vivo que nunca, qual ser o tipo de msico ideal para garantir no s os pontos altos deste sobe-edesce, mas, sobretudo, a prpria eternidade do gnero? Sim, porque pela arte de msicos como Hamilton de Holanda que o choro ressurge, ressurge, ressurge, mais vivo que nunca... e se eterniza.170 Reco do Bandolim, ao refletir sobre o esforo da nova gerao, em especial sobre o trabalho de Hamilton de Holanda, traduz minha compreenso sobre os desdobramentos do movimento chorstico da dcada de 1970, notadamente no que diz respeito relao do msico com o seu tempo.

O esforo que essa nova gerao vem fazendo a partir, especialmente, do Hamilton de Holanda, que vem usando o choro apenas como um dos elementos da msica que ele faz, hoje... Voc no pode dizer que o Hamilton seja um choro. Acho que o Hamilton um msico, quer dizer, e ele usa os elementos da msica brasileira muito bem, faz uma mistura com o que ele ouve, com o que ele viu, v no mundo e produz uma msica, a meu ver, brasileirssima, que tem os elementos da nossa maneira de ser, do nosso jeito de ser. Acho que a coisa evolui assim. Do meu ponto de vista, eu aprecio extremamente o choro tradicional, sem dvida

Idem, p. 60. Trecho extrado do encarte do primeiro CD solo do bandolinista HOLANDA, Hamilton de. Brasil: Velas, 2001. 1 CD (53 min.), estreo.
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nenhuma, e reconheo que, para as coisas evolurem, voc tem que estar sintonizado - o artista isso - com o que t acontecendo.171

Em outras palavras, o choro no morreu e nem renasceu em nenhum momento de sua histria. Seus msicos, antenados no tempo em que viviam, apenas imprimiram novos rumos ao gnero.

2.2) ECOS172: RESSONNCIAS DA RETOMADA DO CHORO EM BRASLIA

Quando comecei a freqentar o espao chorstico brasiliense, o choro vivia novamente um revival. O Clube do Choro de Braslia se consagrava como a melhor casa do gnero no Brasil. Jovens talentos, como o violonista Yamand Costa e o bandolinista Hamilton de Holanda, influenciados pela linguagem chorstica, imprimem novos rumos para a msica instrumental brasileira. Aparentemente, j no era mais necessrio defender a causa do choro. Mas e na dcada de 1970, em plena efervescncia para a sonoridade, como eram recebidos, em Braslia, os sinais do movimento chorstico deflagrado no Rio de Janeiro? Num artigo do jornal Correio Braziliense de 1977, o jornalista e crtico musical Irlam Rocha Lima fazia a seguinte avaliao:

Que o Choro voltou com fora total, ningum mais discute. Est a visvel em todos os palcos, em todos os botecos, em todas as praas em todas as bocas. E isso timo. Em Braslia o movimento de retorno do Chorinho, desenvolvido por uma p de gente, e aceito com entusiasmo por um pblico imenso formado fundamental e surpreendentemente por jovens. J tnhamos o Clube do Choro, um grupo de msicos e instrumentistas e altas competncias, que h muito vm realizando
BANDOLIM, Reco do, Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, op. cit. Choro do bandolinista Joel Nascimento. Composio gravada no primeiro disco do msico, Chorando pelos dedos, no qual ele consegue reproduzir as frases meldicas da msica simultaneamente produo de novas frases. Lano mo do ttulo desta composio como referncia ao objetivo central desta parte do texto, basicamente dedicado a explicitar os desdobramentos do renascimento do choro em Braslia. NASCIMENTO, Joel. Chorando pelos dedos. Rio de Janeiro: London/ Coronado, 1976. 1 disco (aprox. 38 min.), 33 rpm, estreo.
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apresentaes sempre concorridssimas, nos mostrando coisas maravilhosas de Pixinguinha, Jacob do Bandolim, Ari Barroso, Luperce Miranda, Anacleto, Altamiro Carrilho e outros grandes nomes da Msica Popular Brasileira. Pois bem, agora surge outro grupo transando Choro do bom e do melhor. o poca do Choro, que fez sua estria no ltimo sbado antes do show de Nlson Cavaquinho e Clementina de Jesus, na Escola Parque.173 Num outro artigo do mesmo jornal, escrito um ms depois, anunciada a formao de outro conjunto de choro, o Choro Livre. As argumentaes do texto transcrito acima so novamente utilizadas para a construo do novo texto, que comea da seguinte forma:

Os jornais do Rio comentam que o choro voltou praa, ttulo da matria de Margarida Autram, do Globo. E aqui, podemos dizer que o chorinho chegou praa, agradou, ficou e vai se multiplicar. Isso porque, dentro de pouco tempo, ao lado do excelente Clube do Choro que recentemente comemorou seu primeiro aniversrio vamos ter tambm, outro grupo musical: o Choro Livre. uma idia de Reco antigo bandolim do Clube do Choro que pensa em reunir alguns msicos e fundar o Choro Livre que seria formado por dois conjuntos bsicos: um de chorinho, valsas, maxixes, etc e outro de rock.174

Em ambos os artigos, aparecem caractersticas que fundamentam a tese do renascimento do choro. Entre elas, posso destacar o surgimento de uma nova gerao de msicos, o interesse de um novo pblico pelo choro e, claro, a criao do Clube do Choro de Braslia. Como foi dito anteriormente, a hiptese central deste captulo gira na rbita da idia de que o choro nunca morreu e sequer deixou de ser tocado por seus cultores durante algum perodo de sua histria. Manifestao cultural e informal, o chorinho polirrtmico por demais para desaparecer de cena, principalmente se considerarmos o fato de que o choro

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LIMA, Irlam Rocha. Mais chores na praa. Surge o poca do Choro. Correio Braziliense, Braslia, 25 maio 1977. Gelia Geral, p. 2. 174 RECO do Bandolim e o choro livre. Correio Braziliense, Braslia, 17 abr. 1977. Gelia Geral, p. 3.

conseguiu no s se manter vivo como tambm se desenvolver num mundo to dinmico quanto turbulento. Considero os fatores mencionados nos artigos, que, alis, aparecem

constantemente na bibliografia consultada, como indicativos de transformaes na tradio chorstica. Acredito que o surgimento de uma nova gerao de chores, em sua maioria jovens, possibilitou a redescoberta do gnero pelo pblico, uma vez que o atualizou por meio de composies, interpretaes e formaes instrumentais inusitadas. Um dos aspectos que me fascina no Clube do Choro de Braslia a constante presena de um pblico jovem. E o interessante que a assiduidade ocorre tanto em shows de msicos mais tradicionais, a exemplo de Altamiro Carrilho, como em apresentaes de msicos contemporneos, como o caso do gaitista Gabriel Grossi. Talvez, o interesse de jovens msicos pelo choro tenha sido a grande fora motriz do processo de descoberta do gnero deflagrado no Rio de Janeiro em meados da dcada de 1970. Como Eric Hobsbawm sugere, entre os jovens, esse desejo de fabricar e participar ativamente de seu entretenimento naturalmente maior.175 O lendrio choro Bide da Flauta destaca este aspecto em relao ao movimento chorstico de Braslia, ao relatar que o que entusiasma no trabalho que estamos fazendo e desenvolvendo [...] o apoio que a juventude vem dando aos chores. Os estudantes compreenderam logo a existncia do nosso Clube para a defesa, preservao e divulgao da nossa msica, e dos nossos compositores.176 No depoimento do choro, o papel desempenhado pelo Clube do Choro de Braslia pode ser resumido em duas palavras mencionadas pelo choro: preservao e divulgao. Nesse momento da histria do Clube do Choro de Braslia, a preocupao bsica era aglutinar msicos em torno destes dois ideais, como destaca Reco do Bandolim, msico que mais tarde se tornaria figura-chave na cena chorstica brasiliense.

Considero aquele perodo, com todos os presidentes que o clube j teve, o Six, Dr. Assis, acho que ele fez um trabalho importante, o Amrico, o Avena de Castro, sobretudo, grande Avena de Castro, mas, quer dizer, eu considero o trabalho dessa
HOBSBAWM, 1990, op. cit., p. 37. FLAUTA, Bide da apud PEREIRA, Anna Maria Fernandes. Bide: um choro autntico em Braslia. Correio Braziliense, Braslia. 26 jun. 1977. Segundo Caderno, p. 12.
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gente fundamental, porque assim, foi um trabalho que, quer dizer, foi um trabalho de no dispersar, de procurar aglutinar as pessoas. E essas pessoas tambm, que foram presidentes, eram pessoas que vinham de uma outra poca, e que aquilo pra elas era completamente natural, beber uma cerveja, comer alguma coisa, tocar sem compromisso.177

interessante, notar que, se no Rio de Janeiro, a retomada do gnero no era encarada nostalgicamente, como que um retorno ao incio do sculo e maneira com que o choro era executado, em Braslia, o Clube do Choro, no comeo de sua histria, no tinha nenhuma preocupao em levar o choro um pouco mais frente, como acontecia na terra natal do gnero.178 Entretanto, o tocar sem compromisso que Reco do Bandolim menciona em seu depoimento um dos sustentculos da tradio chorstica, pois independentemente de um msico se tornar profissional, as rodas de choro informais constituem ainda hoje a base de treinamento do choro gradativamente foi cedendo lugar para o estudo sistemtico da msica, assim como aconteceu no Rio de Janeiro. Esta mutao constitui a base da argumentao utilizada por Margarida Autran para explanar sua hiptese sobre a descaracterizao do choro. Para fundamentar sua exposio, a autora lana mo de um depoimento do choro Bide da Flauta:

Segundo o flautista Bide, nico remanescente do regional Velha Guarda, do qual participaram Pixinguinha, Donga e Joo da Baiana, esta msica no s para ser ouvida mas tambm sentida, nas suas fases de alegria e tristeza, porque a msica para ns (chores) um dilogo de instrumentos. Enquanto o solo faz uma pergunta, os acompanhantes respondem com acordes harmnicos. E isto uma coisa que s nasce de corao para corao.179

BANDOLIM, Reco do, Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia , op. cit. Neste sentido, Paulinho da Viola, ao definir Sarau, explica que no como muita gente pensa, pelo ttulo, uma volta ao passado, nem um retorno aos tempos que eu, supostamente, poderia considerar mais felizes. No um sarau como os que aconteciam no Rio em 1920, pois seria at impossvel fazer uma coisa dessas. uma festa, uma reunio de msicos. como o conjunto poca de Ouro, que toca choros antigos com a preocupao de ir um pouco mais frente. O outro grupo mais novo. Acho at uma injustia qualificar o show de nostlgico. (VIOLA, 1973 apud COUTINHO, 2002). 179 FLAUTA, Bide da apud PEREIRA,1977, op. cit., p. 12.
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Obviamente, Margarida Autran usa o depoimento de Bide para evidenciar outro elemento de sustentao da tradio chorstica: o improviso. Como dito anteriormente, este modo de pensar o choro est diretamente vinculado a um tempo especfico da sonoridade, uma poca em que o aprendizado informal era praticamente a nica maneira de se aprender a tocar choro.

At ento, quando a retomada do choro ainda era iniciativa de um grupo de intelectuais interessados em preservar a memria musical brasileira e apresentar aos instrumentistas uma opo ao vazio em que se encontravam, os concertos ainda tinham o clima que o choro exige e que, quando foram oficializados, no conseguiram mais ter.180

Numa perspectiva de longa durao, esta prtica marcada pela informalidade e pela improvisao certamente assegurou e ainda assegura a manuteno da tradio chorstica. Entretanto, utilizar tal caracterstica do choro para se pensar o contexto da dcada de 1970 enquadrar uma poca em outro contexto, em outras palavras, cometer um anacronismo. Como Autran utiliza o depoimento de Bide da Flauta, um dos tantos chores que migraram para Braslia e participaram do movimento chorstico na cidade, torna-se relevante citar seu depoimento na ntegra, pois nele o msico compreende o choro como uma tradio viva, dinmica e pulsante, no como uma prtica cultural estagnada num tempo.

Enquanto estamos tocando o mesmo que uma conversa de namorado: estamos fazendo uma declarao de amor musical esperando receber a correspondente da parte harmnica dos acompanhantes. Por isso, o choro no se aprende com frmulas e regras, um sentimento que expressamos por meio de sons e ritmos, conforme nosso estado sentimental. Mas isso s vem com o tempo. Eu sei que os meninos vo adquirir logo esse envolvimento, basta a gente ir tocando. Tenho muita f e esperana nessa gente nova.181

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AUTRAN, 1979 1980, op. cit., p. 66. FLAUTA, Bide da apud PEREIRA, 1977, op. cit., p. 13.

Bide concebe o choro como uma arte difcil para se aprender, o que no deixa de ser verdade, mas tambm uma forma de discriminao, como se o choro fosse uma espcie de informao secreta s conhecida pelos iniciados182. Mas, segundo Margarida Autran, quando o choro revela sua esperana nessa gente nova, os chores mais tradicionais entendem que a tradio ser mantida, no descaracterizada. Se a dcada de 1970 deixou o choro institucionalizado demais, o trabalho desempenhado pelo Clube do Choro de Braslia, em seus primeiros anos, ia exatamente na contramo do caminho da oficializao, pois seu principal objetivo era preservar e divulgar a sonoridade. Mais tarde, porm, a direo da entidade incorporou a idia de afastamento do amadorismo e passou a incentivar a profissionalizao. Ser que a educao musical, impulsionada pela crescente profissionalizao da gerao da dcada de 1970, deixou o choro quadrado ou sofisticado demais? Acredito que Jacob do Bandolim sem dvida o maior compositor do gnero, ao lado de Pixinguinha , quando resolveu estudar teoria musical, anunciava uma nova era para o choro e seus instrumentistas. Hoje, os msicos de choro j no so, de modo algum, autodidatas ou analfabetos em msica. Passados mais de trinta anos do revival do choro, a semente plantada naquele momento brotou e seus desdobramentos talvez sejam mais perceptveis no Clube do Choro de Braslia, no pelo destaque que recebe na mdia183, mas pelo fato de a profissionalizao ser uma realidade na capital do pas, um dos mais importantes celeiros do gnero no Brasil na atualidade.

Ns devolvemos esse palco pra grandes chores, entre eles o Altamiro Carrilho, por exemplo, que voltou a tocar, voltou a se desenvolver. Eu acho que BSB desempenhou e vem desenvolvendo um papel importantssimo em todo esse processo, essa gerao de Gabriel Grossi, Daniel Santiago, Rogrio Caetano ... Hamilton de Holanda e outros que esto surgindo como o grupo Cai Dentro por exemplo, que uma revelao, esse rapaz do cavaquinho, o Mrcio Marino, o frango, o Rafael dos Anjos, o Henrique Neto, que tem tocado a com Hermeto

FERRER, Marcus. Formao e Transformao: Uma Msica Dinmica e Aberta. Revista Roda de Choro, Rio de Janeiro, n. 3, p. 14, mai-jun. 1996. 183 Conforme o site do Clube do Choro de Braslia informa: com shows veiculados para todo pas atravs das TVs Senado, Cmara e TVE, um pblico estimado em 12 milhes de telespectadores assiste as apresentaes de msicos gravadas no clube. Disponvel emhttp://www.clubedochoro.com.br/areforma.html. Acesso em: 20 jul. 2006.

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Pascoal. Garotos com dezessete anos de idade, tocando com Hermeto, com Dominguinhos, tocando com Sivuca, tocando com Armandinho, com Paulo Moura, quer dizer, ento, eu atribuo muito isso, a esse esforo, esse trabalho, que se vem fazendo no s no Clube do Choro, mas tambm na Escola de Choro Raphael Rabello.184

Neste sentido, o Clube do Choro de Braslia e a Escola Brasileira de Choro Raphael Rabello representam a concretizao de um processo de transformao do choro efetivado por seus instrumentistas na dcada de 1970, quando uma nova gerao de msicos direcionou o choro para novos caminhos, assim como Pixinguinha, Jacob e Waldir Azevedo o fizeram anteriormente. O trabalho do bandolinista Hamilton de Holanda certamente a maior referncia da produo brasiliense. Em seu mais recente CD, o jovem msico, elogiado por Hermeto Pascoal como o maior bandolinista do mundo, assume a vanguarda da nova gerao de msicos comprometidos no s com o choro, mas com a msica instrumental brasileira.

Acredito que estamos vivendo um momento especial na Msica Popular Brasileira. A convergncia de fatos, como a facilidade no acesso informao e a vocao natural para a coisa me do a certeza de que vivemos um Momento Virtuose. E no modismo, simplesmente um movimento - no - organizado de jovens msicos com personalidades e identidades individuais a fim de tocar o Brasil, e o mundo tambm. Baseados no que aconteceu de mais importante na Msica Instrumental Brasileira, como, por exemplo, Pixinguinha, Jacob, Baden, Egberto, Hermeto, Toninho, Raphael, e na msica do mundo, como o Jazz, o Flamenco, a Msica Cubana, a Msica Africana, esses jovens criam sem perceber, uma forma autntica de fazer msica. como disse Oswald de Andrade, A antropofagia nos une. Msica do Brasil para o Brasil e para o mundo.185

184 185

BANDOLIM, Reco do, Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, op. cit. Encarte do CD Brasilianos. QUINTETO, Hamilton de Holanda, op. cit.

CAPTULO 3 3.1) MISTURA E MANDA186: A QUESTO DA TRADIO NO CHORO

Cansei de ser moderno: Agora vou ser eterno Carlos Drummond de Andrade

A relao entre linguagem e tradio nas formas artsticas, talvez, seja um dos aspectos mais interessantes para o pesquisador que se dedica ao estudo das
Choro do cavaquinista Nelson Alves, msico que ao lado de Tute (violo) e Antnio Maria Passos (flauta) integrou o Grupo Chiquinha Gonzaga. Tocou com Pixinguinha no lendrio Oito Batutas e no Grupo da Guarda Velha. O ttulo deste choro utilizado neste captulo como referncia a permeabilidade do choro a outras linguagens musicais, caracterstica inerente do gnero musical nascido no Rio de Janeiro.
186

inter-relaes entre histria e arte. Nesse sentido, penso que compreender e analisar o processo de formao e transformao numa linguagem artstica seja um trabalho to desafiador quanto prazeroso. Por ser uma das mais longevas manifestaes culturais do Brasil, o choro uma interessante prtica social para se refletir sobre os nexos entre linguagem e tradio.187 Ao transcender as fronteiras de sua terra natal, o Rio de Janeiro, o choro, no seu constante fazer-se e refazer-se foi assimilando elementos peculiares das regies onde foi sendo cultivado por msicos encarregados de manter acesa a chama do choro. Este captulo tem o objetivo de refletir sobre essa possvel vinculao com base na anlise de material
187

Raymond Williams constituiu minha principal fonte de inspirao para este captulo. Ao conceber cultura como um modo de reproduo, o autor foi definitivo para entender que uma linguagem como tal, ou qualquer lngua ou sistema de comunicao no-verbal, s existe na medida em que passvel de reproduo. Uma tradio processo de reproduo em ao. WILLIAMS, Raymond. Cultura. Rio de janeiro: Paz e Terra, 2000. p. 182. Seguindo essa linha de raciocnio, pude no s perceber a funo da linguagem no interior de uma tradio, mas ampliar minha percepo do papel desempenhado por agentes sociais nesse processo.

fonogrfico188, artigos de jornais e depoimentos de msicos ligados ao Clube do Choro de Braslia, sobremaneira dos bandolinistas Reco e Hamilton de Holanda -, e tambm do gaitista Gabriel Grossi. Nesse sentido, cabe ressaltar que a curiosidade por esse tema foi motivada, principalmente, pela necessidade de entender o sentido de tradio que caracteriza o trabalho desenvolvido pelos msicos da cena chorstica no Distrito Federal. Mas o que seria uma tradio? Segundo o dicionrio da lngua portuguesa Silveira Bueno189, a palavra tradio pode abarcar os seguintes significados: Tradio [Do lat. Traditione.] S.f. Ato de transmitir ou entregar; transmisso oral de lendas ou narrativas, de idade em idade; transmisso de valores espirituais de gerao em gerao; conhecimento ou prtica proveniente da transmisso oral de hbitos inveterados; recordao; memria.190

188

Todas as msicas analisadas neste captulo encontram-se no CD que acompanha este trabalho. importante salientar que as faixas esto na ordem em que aparecem no texto. 189 BUENO, Francisco da Silveira. Dicionrio da Lngua Portuguesa. 4. ed. So Paulo: Editora Lisa, 1990. 716p. 190 Idem, p. 669.

No sentido estrito do termo, tradio seria um processo de transmisso cultural isolado de elementos perturbadores em seu interior, ou seja, algo cristalizado e essencialmente antihistrico, pois, desconsidera o fato de que o homem pode transformar sua realidade cultural. Tal concepo incompatibiliza-se com o conceito de tradio empregado nesta pesquisa, por esvaziar a riqueza da experincia social e cultural da histria do choro, construda num constante processo de relao entre passado e presente, denominado de comunicao intertemporal, sobre o qual o historiador Eduardo Granja Coutinho191 explana: A comunicao intertemporal a reelaborao de um trao que nos foi legado pelas geraes passadas. Ao reinterpret-lo, a partir de dados e perspectivas presentes, estamos afirmando valores e idias que por sua vez iro demandar uma resposta das geraes futuras. Na realidade, nesse processo, o momento da recepo tambm o momento de nova interpelao, isto , de construo de novas idias que por seu turno, sero reinterpretados criativamente ou reiterados mecanicamente, de modo a conservar velhas formas sociais.192

COUTINHO, Eduardo Granja. Velhas histrias, memrias futuras: o sentido da tradio na obra de Paulinho da Viola. Rio de Janeiro: EdUERJ, 2002. 192 Idem, p. 24.

191

Claramente inspirado nos estudos de Raymond Williams, o conceito do historiador Eduardo Granja Coutinho se afirma com os direcionamentos deste captulo, pois refora a ao de agentes histricos na continuidade de uma tradio, seja para conservar ou reinvent-la. Seguindo essa linha de raciocnio, a obra do msico Hamilton de Holanda foi o catalisador definitivo para a consolidao deste captulo193, pelo fato do bandolinista extrapolar os limites da tradio do choro ao incorporar elementos de outros gneros musicais a prpria linguagem chorstica. Como Hermeto Pascoal observa: Hamilton um msico que nasceu com um dom. Para ele tudo fcil. Novinho e j um dos maiores instrumentistas do Brasil e do mundo. Embora seja da escola de Jacob do Bandolim, no se ateve ao tradicionalismo e foi muito mais longe, propondo a renovao do choro.194
preciso afirmar que no desconsidero, de modo algum, o trabalho desenvolvido por outros chores brasilienses. Por uma questo de praticidade-afinal de contas sou apenas um aprendiz-e paixo-considero Hamilton de Holanda, um msico exemplar-privilegiei a obra do bandolinista. 194 PASCOAL, Hermeto apud LIMA, Irlam Rocha. Hamilton: herdeiro de mestre Jacob. Correio Braziliense: Braslia, 16 dez. 2001. Coisas da Vida, p. 07.
193

No discurso do multinstrumentista nordestino, pode-se evidenciar alm da clara admirao pelo msico brasiliense, um outro aspecto importante para este captulo: a maneira como o legado de grandes chores Pixinguinha, Jacob do Bandolim, e de tantos outros msicos - , se faz presente na obra chorstica de Braslia, no caso especifico, na msica do bandolinista. Ao afirmar que Hamilton de Holanda no adota uma postura tradicionalista e prope a renovao do choro, Hermeto Pascoal, como no poderia deixar de ser, define tradio como uma herana cultural orgnica, ou seja, viva e pulsante, na qual, agentes histricos desempenham funo ativa na preservao ou reinterpretao de um conjunto de dados e perspectivas que se encontram a disposio do artista. Eis a, no meu entender, o mote para se pensar a relao linguagem/tradio no choro. Partindo do princpio, de que

historicamente, a relao do choro com outras linguagens foi condio essencial para seu desenvolvimento, perfeitamente plausvel afirmar, que, essa uma caracterstica inerente tradio do gnero, afinal de contas, o choro surge essencialmente como uma maneira de tocar outras formas musicais, principalmente, a polca. Por isso, Pixinguinha insistia que era preciso esclarecer que naquela poca no havia choro e sim msica de choro, msica que fazia chorar. Nesse aspecto, polca tambm podia ser choro,195 assim como quaisquer outros gneros musicais, cujas melodias, pudessem ser traduzidas pela linguagem do choro. Nesse sentido, um dos elementos mais interessantes para se pensar a questo da tradio no choro a prpria maneira de tocar que caracteriza o gnero.
FERNANDES, Antnio Barroso (org.). As vozes desassombradas do Museu: Pixinguinha, Donga e Joo da Baiana. Rio de Janeiro: Secretaria de Educao e Cultura/ Museu da Imagem e do Som, 1970. p. 31.
195

Ao longo da histria do choro essa caracterstica se fixou como um dos elementos mais importantes da tradio chorstica, tornando-se um dos elementos de sustentao da tradio dessa linguagem musical. Contudo, interessante notar que ao mesmo tempo, em que esse modo de tocar -choroso e dolente - confere identidade ao choro, ele tambm estimula a interao do gnero com outras linguagens musicais, assim tudo pode ser choro. Da Joo Mximo, entender que nos dias de hoje choro pode ser: Valsa, polca, maxixe, schottish, toada, modinha, lundu, tudo aquilo que instrumentistas com alma de choro vivenciam geralmente de olhos fechados, seja num fundo de quintal, seja sob um poste de luz, seja ainda num boteco fuleiro de subrbio, qualquer subrbio, seja por fim no palco de uma iluminada sala de concerto.196

Mas ser que essa relao do choro com outras linguagens to harmnica quanto parece? Na tentativa de melhor responder a essa pergunta,
Trecho extrado do encarte do primeiro CD solo do bandolinista HOLANDA, Hamilton de. Hamilton de Holanda. Brasil: Velas, 2001. 1 CD (53 min.), estreo.
196

acredito ser pertinente a justaposio de alguns acontecimentos ao longo da histria do gnero, em que as ligaes entre o choro e outras linguagens musicais so analisadas por crticos e instrumentistas do choro. Nessas, o interessante notar a maneira como a concepo modo de tocar interpretada pelos agentes sociais de determinada poca, e como essa caracterstica age simultaneamente como elemento de preservao e perturbao da tradio chorstica. Antes de prosseguir, cabe lembrar que nessa linha de raciocnio, Raymond Wiliams, ressalta que a existncia de uma competio, ou luta de concepes, natural no processo operacional de uma tradio. Ao refletir sobre a questo, o autor diagnostica que caracterstico da tradio, e de importncia fundamental para seu lugar na cultura, que, sob determinadas condies sociais, tradies alternativas

e at mesmo antagnicas possam ser geradas dentro da mesma sociedade.197 (Ou de uma mesma tradio, acrescento eu). Na histria do choro a relao do gnero com outras linguagens musicais, , como j foi dito anteriormente, uma caracterstica inata da tradio do gnero. Entretanto, existem episdios, ou melhor, obras, na histria do choro que fornecem indcios de que apesar dele ter nascido dessa maneira, nem tudo pode ser choro. As crticas feitas a Pixinguinha em 1928, quando da primeira gravao de Carinhoso, so, no meu entender, representativas de uma tenso no interior da tradio chorstica, relacionada concepo de choro como modo de tocar. A respeito dessa gravao, o crtico Cruz Cordeiro avaliava que: Nosso compositor popular anda sendo influenciado pelos ritmos e melodias do jazz. o que temos notado, desde algum tempo e mais uma vez neste seu choro, cuja introduo verdadeiro fox-

197

WILLIAMS, 2000, op. cit., p. 185.

trot e que, no seu decorrer, apresenta combinaes da msica popular yankee.198

Na crtica de Cruz Cordeiro, o preconceito contra a msica popular yankee patente. Nela pode se constatar o embate entre a linguagem do choro e o modismo do foxtrot, claramente embasada num discurso de pureza musical que primava pela valorizao do nacional, caracterstica marcante da poca. Na contramo desse exame, a anlise do socilogo Adalberto Paranhos199acerca do discurso musical de compositores de samba do perodo, desvela que o embate entre puro e impuro no estava restrito ao universo do choro. Segundo o autor: O samba se convertia na principal pea da artilharia musical brasileira na luta desencadeada contra as ms influncias culturais norte-americanas, que, no front da msica popular, seriam encarnadas acima de tudo pelo fox-trot. Se para uns era perfeitamente aceitvel que o sambista e compositor de fox habitassem uma mesma pessoa, para outros essa dualidade era intragvel. Se de ambos os lados se podiam recolher manifestaes em defesa do samba como
CORDEIRO, Cruz apud SEVERIANO, Jairo e MELLO, Zuza Homen de. A cano no tempo: 85 anos de msicas brasileiras, vol. 1. So Paulo: Ed. 34, 1997. p. 153. 199 PARANHOS, Adalberto. A inveno do Brasil como terra do samba: os sambistas e sua afirmao social. Histria, So Paulo, v. 22, n. 1, p. 81 113, 2003.
198

smbolo musical da identidade nacional, os usos de um ritmo de procedncia estrangeira os dividiam, apesar de poderem at atuar como parceiros, como foi o caso, por exemplo, de Noel Rosa e Custdio Mesquita.200 interessante notar, que anos mais tarde, Pixinguinha iria confirmar em seu depoimento ao MIS (Museu da Imagem e do Som), que na poca dos Batutas, no que concerne a instrumentao, de modo algum sofrera influncia do jazz. Segundo o choro, eram as melodias que ns procurvamos tocar no tempo de Paris201, enquanto Joo da Baiana no hesitou em responder que sentia alguma influncia do jazz, pois a turma tocava repertrio internacional.202 Analisados conjuntamente, os depoimentos de Pixinguinha e Donga, reforam a idia de um confronto interno entre chores sobre a incorporao de outras formas musicais a linguagem chorstica. Nessa disputa, o modo de tocar age tanto como catalisador do conflito
200 201

Idem, p. 89. FERNANDES, 1970, op.cit., p. 33. 202 Idem, p. 62.

como mediador entre choro e jazz. Felizmente, nem a insurgncia de crticos e contradies internas entre chores contra as ms influncias culturais norte-americanas no choro, no impediram que os gneros continuassem o flerte. Msicos como Severino Arajo, Sebastio de Barros, o K-ximbinho e mais tarde Paulo Moura, mostraram a toda uma gerao de instrumentistas as possibilidades do casamento entre duas linguagens/tradies musicais to distintas. A defesa da linguagem do choro e, por conseguinte, da prpria tradio do gnero no era s caracterizada pelo rechao a influncias estrangeiras. Jacob do Bandolim, por exemplo, no pensou duas vezes ao indicar a msica Delicado203, de Waldir Azevedo, como a obra responsvel pela deteriorao da chamada msica brasileira. Segundo o choro:
Composio de Waldir Azevedo, gravada em 1951, momento marcante da carreira do cavaquinista que acabava de entrar para o cast da Continental, preenchendo a lacuna deixada por Jacob do Bandolim.
203

Delicado foi a msica que comeou a admitir o absurdo, que abandonou todas as regras at ento. Apoderou-se do ritmo da moda, o baio, num amontoado de sandices, toleimas e absurdos (...).Cheguei a concluso de que no entendo nada de msica!204

No depoimento de Jacob do Bandolim, antes de qualquer considerao, cabe salientar, que o bandolinista literalmente no se dava com Waldir Azevedo; reza a lenda que os dois no podiam nem estar na mesma calada. A despeito dessas quase sempre interessantes - estrias mistificadoras que cercam o choro, a discrdia pode ter interferido no comentrio do choro.205 Em ambas as crticas, apesar da distncia temporal, interessante notar que elas se direcionavam a incorporao de ritmos da moda, no caso, o baio, e, anteriormente, o foxtrot. Outro aspecto em comum a concepo de tradio que permeia os dois
BANDOLIM, Jacob do apud MXIMO, Joo. O homem por ele mesmo. Encarte da caixa BANDOLIM, Jacob do. Brasil: BMG Brasil/ RCA, 2000. 3 CDs (aprox. 168 min.), estreo. 205 A respeito da relao entre Jacob do Bandolim e Waldir Azevedo ver: CAZES, Henrique. Choro: do quintal ao municipal. So Paulo: Ed. 34, 1998.
204

testemunhos previamente mencionados. A esse respeito, tanto nas falas de Cruz Cordeiro e Jacob do Bandolim, tradio encarada como algo cristalizado, sem vida, cujos parmetros devem ser mantidos e no reinventados, uma concepo que alm de paralisar o choro num determinado momento histrico, encerra todo seu potencial criativo, como se o gnero no estivesse sujeito ao de agentes sociais. De acordo com essa concepo, denominada tradicionalista, pois, compreende tradio como algo imutvel, no como uma estrutura viva, que num complexo processo de seleo e re-seleo, modificada de acordo com a vivncia de determinado grupo social numa poca especfica. Nesse sentido, talvez, os anos 70, momento em que o choro passava por significativas

transformaes206, tanto de ordem social como cultural, tenham sido os mais conturbados, no que concerne o debate sobre os usos de outras linguagens no interior da tradio chorstica, como se ela no possibilitasse ao msico enriquecer sua estrutura, acrescentando-lhe novas formas de expresso207. Na verdade, essa disputa entre tradicionalistas, e digamos, vanguardistas, o que faz uma forma de arte existir. Nessa relao em que passado e presente se olham, surgiram - e continuaram a surgir chores responsveis por verdadeiros momentos de mudana no interior da tradio do gnero, msicos cuja trajetria se confunde com a prpria histria da msica brasileira.(Figura 5, p. 88). Acerca das inovaes no seio de
Possivelmente, o maior desdobramento do choro nesse perodo, tenha sido o fato do choro profissionalizar-se. Um considervel nmero de instrumentistas surgidos nessa poca, no precisou conviver em dois mundos diferentes como tantos chores o fizeram anteriormente: um no qual ganhavam a vida como funcionrios pblicos, e outro, no qual tocavam para agradar a si mesmos. 207 Sobre esse assunto, o qual abordei no segundo captulo desta dissertao, ver carta do maestro Lindolpho Gomes Gaya. In: Os festivais de choro no Rio e em So Paulo. CAZES, Henrique, 1998, op. cit., p. 154 157.
206

uma forma artstica, Raymond Williams explica que:

O verdadeiro processo de inovao formal muitas vezes difcil de analisar, em exemplos especficos. Obviamente, quando h rupturas bruscas, eles so mais fceis de perceber, mas, na prtica, grande parte da inovao formal ocorre de maneira irregular ou no decorrer de um perodo prolongado. H, em geral, perodos e obras de transio em que o que pode ser principalmente ntido que a forma anterior est sob tenso: que h novos elementos incompatveis ou no digeridos.208

208

WILLIAMS, 2000, op. cit., p. 197.

No momento em que escrevo essas linhas, a concepo de choro como maneira de tocar, j se fixou como uma espcie de limite s formas da tradio do choro. Todavia, nesse processo, acredito que o choro no foi desvirtuado como muitos pensavam nos anos 70. Ao contrrio, sua tradio foi enriquecida, pois seus limites foram questionados a partir de experincias que no descartavam o trabalho dos mestres do gnero. Nesse sentido, pode se dizer que o experimentalismo no choro ocorre de maneira semelhante ao funcionamento de uma catapulta, ou seja, necessrio que a nova gerao volte ao passado para desenvolver seu choro no presente, e, dessa forma, quem sabe, no futuro, instigar outros chores a reinventar o gnero. No obstante, a relao entre choro e outras linguagens musicais ainda suscita

bastante debate atualmente. Henrique Cazes, cavaquinista que surgiu no contexto de transio dos anos 70, ao gravar recentemente um Cd209, que promove o encontro entre a msica dos Beatles e o choro, foi mais um dos msicos a sofrer o mesmo tipo de crtica. A respeito desta, o choro, explica que: Chores mais ortodoxos viram um afastamento da tradio do gnero. Outros concordaram comigo ao reconhecer valor universal na obra dos Beatles e considerar a possibilidades do choro conviver com outras linguagens musicais.210 Analisando o testemunho do msico, pode-se evidenciar uma concepo de tradio que no dogmatiza o choro, isto , que no lhe impe limites inquestionveis, pois admite o convvio do choro com outras linguagens musicais. O depoimento de Cazes a seguir fornece mais indcios sobre a questo, segundo o msico: O choro um fenmeno, entre os estilos de msica popular no mundo, entre as linguagens de msica popular, ele um fenmeno, porque ta a h cento e cinqenta anos, a coisa no para de se desenvolver, recicla as informaes, absorve, modifica, aproveita, tem toda essa
BEATLESn choro. [Rio de Janeiro]: Deckdisc, (p) 2002. 1 CD (aprox. 32 min.). CAZES, Henrique apud LIMA, Irlam Rocha. Os Beatles encontram Waldir Azevedo no Clube do Choro. Correio Braziliense: Braslia, 27 nov. 2002. Cultura, p. 08.
210 209

coisa. Eu vejo que para o msico que toca choro, muito importante conhecer o repertrio tradicional e entender como foi sendo feita a transformao, entender a hora que o Pixinguinha chegou, o que mudou, a hora que o Jac chegou, o que mudou, e sobretudo aprender a ouvir. Eu acho que uma coisa importantssima, que muitas vezes, que eu sinto uma carncia nesse aspecto, o choro, ele, o jovem, quer tocar, quer tocar, mas no aprende a ouvir. Quer dizer, ouve o Jacob do Bandolim, mas ouve mesmo, ouve para valer, porque ali a questo do fraseado, da expressividade, ta tudo resolvido. Ento eu acho que isso uma, uma coisa que precisa n? Essa absoro, eu acho que s pode fazer experincia quem conhece a tradio, seno, a experincia fica muito rasinha. Por exemplo, a prpria questo do Beatles em Choro, no volume dois, a gente usou, eu usei, elementos do lundu, da habanera, coisas que so da polca, coisas que so da histria do choro, ento, a gente pode pegar esses elementos e dar um sabor diversificado, dentro da musicalidade chorstica tem um monte de coisas, de levadas, voc no precisa tocar tudo igual. Esse negcio de tocar tudo igual que eu acho muito chato e tem gente que confunde tradio com tocar tudo igual. Eu acho, inclusive, que um desservio que se presta a histria do choro, quando voc pega um monte de polca e toca tudo como choro, porque, ou bem voc mostra uma tradio, ou voc pega aquilo ali faz um arranjo e muda tudo mesmo, a pode tudo, no tem problema. Agora, voc fazer uma coisa que uma obra de referncia e dar a referncia errada, uma referncia torta, modificada ou muito padronizada, muito homognea, a depois uns e outros dizem que choro tudo igual num sabe porque, n?211

No testemunho de Cazes, tradio concebida como ponto de partida essencial para qualquer choro, pois necessrio que os msicos voltem s origens para compreender a histria da evoluo do choro e, a partir da, pesquisar e desenvolver a linguagem do choro.

CAZES, Henrique. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira.Braslia, 10 jun. 2005. Entrevista concedida no foyer do Hotel Nacional.

211

 pertinente ressaltar que se o modo de tocar, estimula o convvio com outras linguagens, este no o nico elemento a influenciar nessa dana entre gneros musicais. Como o msico explica, preciso que exista um denominador comum entre as linguagens para que o choro se harmonize. No caso especfico da leitura chorsitica dos Beatles, a polca desempenhou esse papel. Como Cazes explica, no fundo tem a polca, que a raiz da msica dos Beatles e a raiz do choro tambm. No final das contas, os procedimentos meldicos, as modulaes tudo uma coisa que vem principalmente da polca.212 Mas e em Braslia, como a questo da interrelao do choro com outras linguagens musicais abordada? Historicamente, como foi demonstrado previamente neste trabalho, as razes do Clube do Choro de Braslia esto associadas a um processo de migrao, que acabou por trazer ao Planalto Central, msicos de outras regies do Brasil que partilhavam de um interesse em comum: preservar e divulgar o choro.

212

Idem.

Como relata Reco do Bandolim: Algumas pessoas vieram do Rio para trabalhar aqui e comearam a se encontrar casualmente, primeiro, e depois todos os sbados. Eram encontros no esprito do choro, mesmo, faziam comida e msica na casa de um ou outro.213 Assim, como se depreende do testemunho do bandolinista, o choro em Braslia cresceu e se desenvolveu aos moldes do choro tradicional, isto , buscando manter vivo prticas caractersticas da tradio do choro como as rodas informais, a fartura de comes e bebes; enfim, o objetivo era construir uma atmosfera tpica na qual o choro, pudesse crescer de acordo com seus preceitos, uma perspectiva claramente tradicionalista. O respeito dogmtico pelo repertrio tocado nesse perodo refora essa idia. Nesse sentido, coerente dizer que no se buscava nenhuma inovao - no havia nenhuma preocupao que no fosse aquela de chamar os amigos pra
213

BANDOLIM, Reco do apud MACIEL, Nahima. Mestres de Geraes. Correio Braziliense, Braslia, 21 abril 2006. Cultura, p. 01.

tomar uma cervejinha e tocar, repetir aquele repertrio de Pixinguinha, de Ernesto Nazareth214 na interpretao dos choros, era preciso execut-los conforme a verso original, caso contrrio o choro seria desvirtuado. Sobre esse aspecto, interessante ressaltartar que nem sempre o resguardo da forma significa conservadorismo215. Uma das mais legtimas formas de aprendizado musical aprender a tocar uma msica nota por nota. Acredito, que se no incio do movimento chorstico em Braslia, havia uma determinao para se tocar um choro de acordo com a verso original, foi esta mesma prtica, que possibilitou aos msicos brasilienses desenvolver um estilo prprio. O prprio Reco do Bandolim afirma que de tanto ouvir o Jacob, o que foi muito importante pra mim, acabei

214

BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira, Braslia, 14 jun, 2005. Entrevista concedida na Secretaria do Clube de Braslia. 215 COUTINHO, 2002, op. cit., p.29.

assimilando o swing dele.216 Entretanto, cabe ressaltar que mesmo que seja perfeitamente possvel reproduzir uma cano nota por nota, isso no significa, por certo, que as obras sejam cpias fiis. Como observa Adalberto Paranhos, no sendo a partitura um fato em si, dotado de sentido unvoco, o prprio olhar e/ ou a prpria leitura interpretao.217 Nesse sentido, se comparada verso original, a interpretao de Vibraes218, um clssico do repertrio jacobiniano, pelo bandolinista Hamilton de Holanda exemplar. Com pouqussimas, se alguma, diferena da gravao original, a verso registrada no primeiro disco solo219 do msico brasiliense, tambm conta com a participao da formao atual do conjunto poca de
216

BANDOLIM, Reco do apud ABBUD, Omar. Reco do Bandolim hoje na Sala Funarte. Correio Braziliense, Braslia, 18 mar, 1981. Variedades, p. 24. 217 PARANHOS, 2003, op. cit., p.85. 218 BANDOLIM, Jacob do. Jacob do Bandolim. Brasil: BMG/RCA, 2000. 1CD (aprox. 70 min), estreo. (Disco trs). 219 HOLANDA, 2001, op. cit.

Ouro, grupo de Jacob do Bandolim. Na releitura nota por nota de Hamilton de Holanda, o fraseado do bandolinista reitera as inflexes e maneirismos de Jacob do Bandolim, perceptveis no modo como o msico brasiliense ataca as notas, contudo, o interessante perceber como Hamilton de Holanda consegue soar como Jacob do Bandolim, sem deixar de ser Hamilton de Holanda. Dessa maneira, na interpretao do bandolinista brasiliense, tradio no pensada como algo esttico, mas sim, como o trao que num tempo contnuo une passado e presente, pois est sujeita a interferncia de agentes sociais num processo dialtico de assimilao e recriao. Retomando a problemtica do choro e outras linguagens musicais no contexto brasiliense, fontes indicam, como no poderia deixar de ser, que cises internas no Clube do Choro de

Braslia, tambm eram encenadas numa atmosfera perpassada por lutas, e mais uma vez o contedo das crticas era de cunho tradicionalista. O depoimento a seguir do choro Bide da Flauta, alm de ratificar a prtica do discurso tradicionalista, defende a pureza de um estilo musical, que nasce como uma maneira de tocar gneros estrangeiros, portanto hbrido por natureza. Segundo o msico: O Clube do Choro foi desvirtuado, o pessoal comeou a tocar por dinheiro. O objetivo do Clube, quando o fundamos era difundir o choro e mant-lo vivo. O pessoal passou a tocar outro tipo de choro. De Jac para c no se produziu nada que fosse choro, tudo sofreu influncia dos enlatados.220

Partindo do principio de que todo discurso gerado num tempo histrico especfico, a fala do flautista se sintoniza com o debate vigorante em torno do choro, afinal de contas, era tempo de renascimento do choro, da a preocupao com a forma do gnero e a lamentao sobre os rumos do clube que
FLAUTA, Bide da apud ABBUD, Omar. Bide: No consigo tocar outra coisa que no seja choro. Correio Braziliense, Braslia, 22 abril 1980. CB Hoje, p. 01.
220

passou a tocar outro tipo de choro. Analisando o depoimento de Bide da Flauta, fica evidente que para o choro o choro parou no tempo, no caso na poca de ouro de Jacob do Bandolim. Na fala do msico, pode-se evidenciar que tradio enxergada de maneira fossilizada, isto , matria sem vida, portanto esttica e intocvel. Mas como em toda forma cultural ativa existem contradies internas no seu fazer-se, com o choro em Braslia no seria diferente. Paulatinamente, novos chores iam questionando os limites da tradio chorstica, principalmente a execuo do choro.Nesse sentido, a fala de Reco do Bandolim enftica: Os chores mais antigos dizem que no se pode mudar a estrutura do choro. Eu discordo, porque acho que a msica tem que evoluir, fazer parte dos tempos em que vivemos.221

221

BANDOLIM, Reco do apud ABBUD, Omar, 1981, op. cit., p. 24.

Contrapondo o testemunho do bandolinista com a fala de Bide da Flauta, expe-se a disputa interna entre os integrantes do Clube do Choro de Braslia. No centro da polmica, mais uma vez, o choro e seu modo de tocar e a relao com gneros estrangeiros, os enlatados a que Bide se refere. Adotado para defender o choro, o discurso tradicionalista foi caracterstica do Clube do Choro de Braslia em sua fase inicial, como se depreende do discurso do flautista. Todavia, se uma uma tradio o processo da reproduo em ao como Raymond Williams define, provavelmente a mensagem legada a prxima gerao foi ressignificada de acordo com suas prprias perspectivas. A esse respeito, a anlise de Reco do Bandolim esclarecedora: A avaliao que eu fao, de pouco tempo pra c, fiquei pensando muito nisso, que os msicos de choro, cientes de sua competncia e qualidade, e do trabalho que d pra voc chegar a ser realmente um msico de choro, comearam a se perguntar, porque eles estavam freqentemente excludos da mdia. Como defesa a essa excluso, o mundo do choro se fechou, eles no tinham espao, e a em

reao aquilo, ento eles disseram: aqui pra voc tambm tocar choro, voc tem que ser isso ou aquilo, ou aqui a gente s toca choro, quando toca choro no toca outra coisa, aconteceu muito isso, o mundo do choro ficou muito fechado e isso uma coisa que foi se distanciando da realidade, o mundo evoluindo e os msicos de choro com a viso de tradicionalistas, de antigos, quer dizer, no se abriram, no deram oportunidade aos jovens.222 Nesse confronto entre passado e presente, representado aqui respectivamente pelas falas de Bide da Flauta e Reco do Bandolim, interessante perceber como a tradio vai sendo reapropriada pela nova gerao, que sem renegar o passado propem uma nova maneira de se pensar o choro. o passado emergindo do presente pelas mos de instrumentistas, que enxergam o trabalho desenvolvido pelos grandes pioneiros do choro, como fonte contnua de inspirao, no como algo divino ou sagrado, que transcende a prpria existncia humana. Portanto, no que concerne problemtica deste captulo, o sentido de tradio no choro desenvolvido em Braslia surge inicialmente como
222

BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira, Braslia, op., cit.

forma conservadora, na qual o gnero musical considerado como uma coisa que est sendo revivida, uma coisa do passado223. Posteriormente, com as transformaes sociais e culturais vivenciadas por essa primeira gerao do choro em Braslia, criada sob a influncia direta de chores cariocas, a tradio foi sendo questionada e ganhando novos rumos, cujos desdobramentos seriam perceptveis num futuro no to distante. No depoimento a seguir, Reco do Bandolim, fornece vestgios para a compreenso do sentido de tradio na produo brasiliense atual, segundo o bandolinista: Ns temos que ter uma, vamos dizer assim, ns temos que ter uma gratido e um respeito muito grande pra reconhecer isso. Eu acho que as tradies so fundamentais, como referencia, como ponto de partida. Quer dizer, eu acho que, fundamental a tradio. Os msicos precisam ter interesse, devem procurar se informar como que as coisas aconteceram, isto , pelas mos de quem isso tudo aconteceu. Na minha viso, devem procurar, no apenas ouvir como procurar repetir aquilo que foi feito. Porque s tem substncia, uma coisa nova a partir de algo, quer dizer, voc no pode chegar do nada, isto , em casos muito eventuais, isso pode at ser, a vida muito assim. Mas, pra voc inovar voc precisa saber o que foi feito antes, que trabalho que deu, qual foi o resultado, qual
223

BANDOLIM, Reco do apud ABBUD, Omar, 1981, op. cit., p. 24.

era a estrutura, como que era o campo harmnico do que se fazia, como que eram as melodias, e a partir daquilo voc propor. Ento, eu vejo a tradio como uma coisa fundamental, voc percorrer e tomar conhecimento de como que as coisas chegaram naquele ponto. como diz o outro, depois de pronto parece fcil, pra voc pegar o Jac do Bandolim e voc colocar na vitrola e ouvir o Jac tocar, por exemplo, aquele disco Vibraes, que eu considero uma coisa... Ouvir ele tocar um Ingnuo como ele toca ali, ouvir o Lamentos, com aquele arranjo que ele fez, perfeito, simples, bonito, quer dizer, isso deu um trabalho danado, isso foi, por sua vez, o Jac deve ter feito pesquisas, e, ouviu muita gente, ento eu considero a tradio uma coisa fundamental, assim como considero o avano, uma conseqncia natural de quem conhece.224 Em sintonia com a fala de Henrique Cazes, no depoimento de Reco do Bandolim, pode-se evidenciar a compreenso de tradio como processo. Neste, chores de um tempo presente, aprendem no compasso dos mestres do passado, e dessa relao entendem e recriam a tradio de acordo com as determinaes do agora. Da, no meu entender, a relevncia da linguagem no processo de construo de uma tradio, principalmente no caso do choro, um gnero musical to orientado por prticas dialgicas, como seu prprio surgimento
224

BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, op. cit.

atesta. Acredito, que por meio dessa interao do choro com outras sonoridades, que ele se faz e se reinventa. E mais, talvez, ao lado do improviso, essa seja uma das principais fontes de vitalidade do choro. Se no princpio era a polca, o lundu, a valsa, as modinhas e schottiches, hoje, a linguagem do choro, encontra-se permeada por elementos de outras formas musicais. Informaes oriundas de outras linguagens musicais como o frevo, o jazz, o flamenco, o baio, o tango e at o pop foram sendo paulatinamente incorporadas a sua tradio de acordo com a maneira que cada instrumentista concebe o choro.(Figura 6, p. 96).

Nessa perspectiva em que o choro cada vez mais encarado como um modo de tocar, um dos clssicos de Ary Barroso, Na Baixa do Sapateiro, pode ganhar uma roupagem tradicional, e promover o encontro entre dois primos prximos como o samba e o choro, como o caso da verso gravada pelo grupo Choro Livre225, ou ainda, ser completamente recriado com sotaques jazzsticos, como no registro de Hamilton de Holanda e Marco Pereira.226 interessante notar, em ambas
225 226

BANDOLIM, Reco do e Choro Livre. Brasil: Kuarup Discos, 1989/1998. 1 CD (40 min.), estreo. PEREIRA, Marco & HOLANDA, Hamilton. Luz das cordas. Brasil: CD+, 1999. 1 CD ( 54 min.), estreo.

gravaes, a presena de instrumentos no associados ao choro, como o surdo na interpretao do conjunto Choro Livre e bateria, congas e baixo na verso de Hamilton de Holanda e Marco Pereira. De certa forma, esse fato refora a importncia dos msicos no processo de reelaborao da tradio do gnero, pois o uso de nova instrumentao num gnero pode ser considerado inovao. Como bem coloca Eduardo Granja Coutinho, essa elaborao formal da tradio pode ser percebida na busca de novas solues musicais uso de novos instrumentos, incorporao de influncias externas, em uma postura criativa e no dogmtica, muito criticada pelos tradicionalistas.227 Com base nas reflexes deste captulo, acredito que hoje no Clube do Choro de Braslia, tanto o choro tradicional como o de vanguarda, a despeito das disputas e
227

COUTINHO, 2002, op. cit., p. 31.

contradies internas entre seus integrantes, possuem um espao para divulgao, preservao e experimentao. A diversificao da programao semanal pode atestar certa melhora na harmonia entre esses dois tipos de choro. Assim, numa semana possvel ir ao clube e assistir a um show do bandolinista Joel Nascimento, e, na outra, uma apresentao do violonista Marcel Baden Powell. Nesse sentido, talvez a temporada mais criticada do Clube do Choro de Braslia tenha sido a de 2002, intitulada Caindo no Choro. Sobre esta o depoimento de Reco do Bandolim esclarecedor: Quando ns fizemos aquele projeto, Caindo no Choro, a idia foi, por exemplo, convidar Pepeu Gomes. Pepeu guitarrista, eu sei disso, eu liguei pra ele e falei: Pepeu quero te convidar pra voc tocar no clube do choro, quero que voc venha tocar bandolim, voc tocava nos Novos Baianos... Ele disse p, mas nunca mais toquei. Pepeu pega o bandolim, que voc toca muito bem bandolim. Ele topou, ento, Pepeu Gomes cai no choro, aquilo chamou uma juventude que talvez, jamais, fosse ao clube do choro. Eu peguei o Zimbo Trio, que um grupo de bossa - nova, toda rapaziada de bossa - nova de Braslia foi ver. Mas eu falei com o Hamilton Godoy: Hamilton, eu gostaria que voc tocasse pelo menos a metade do show, s de choro, mas Reco, eu no toco choro, toco bossa nova. Eu disse, a partir da sua viso, eu quero ouvir a partir de sua viso como bossa-novista, toca um Pedacinho do Cu, um Ingnuo...p, ficou do cacete,

ele adorou a idia. Maurcio Einhorn, que o cara da gaita, que muito mais da improvisao, do jazz, da bossa nova. Hlio Delmiro, ento Hlio Delmiro cai no choro. Maurcio Einhorn cai no choro. Porra houve uma reao do pblico: t esculhambando com o choro. Num to, muito pelo contrrio, abri, tornando o choro uma msica atual.228

Como se pode observar na fala do bandolinista, a convivncia do choro com outras linguagens musicais, mesmo que esta seja uma de suas grandes foras criadoras, ainda divide seus instrumentistas e cultores. Entretanto, essa mesma tenso criativa entre formas ancestrais e atuais, entre agentes histricos de ontem e de hoje, que faz com que o choro, e a msica instrumental brasileira, se reinvente. No seu processo de disseminao pelo Brasil, o choro, assim como aconteceu anteriormente no nordeste, paulatinamente comea a ganhar identidade prpria pelas mos de jovens msicos brasilienses que trafegam entre a sabedoria dos mestres e a maneira como pensam o choro.
228

BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira, Braslia, op. cit.

Nesse processo, msicos como Hamilton de Holanda, Rogrio Caetano, Daniel Santiago e Gabriel Grossi vo alm do repertrio do gnero e ampliam os prprios horizontes da msica instrumental brasileira. Cabe ressaltar a influncia que o multinstrumentista Hermeto Pascoal exerce nessa nova gerao de msicos, como Hamilton de Holanda explica, o que mais admiro no Hermeto Pascoal o equilbrio entre simplicidade e a complexidade da msica. Ser simples, ou parecer simples, mas sendo complexo nos detalhes. Esse um desafio gostoso.229 O talento de alguns desses msicos pode ser conferido na faixa Rebulio do disco de estria230 do gaitista Gabriel Grossi. Como no poderia deixar de ser, um choro de Hermeto Pascoal, repleto de modulaes e frases rpidas. O solo de violo sete cordas, cortesia de
HOLANDA, Hamilton. Braslia como uma nota musical. Jornal da Comunidade. Braslia, 29 maio - 4 jun. 2004. Nmero Um, p. 08. 230 GROSSI, Gabriel. Diz que fui por a. Brasil: Delira Msica, 2002. 1CD (aprox 47 min.), estreo.
229

Rogrio Caetano e claro, o solo de Gabriel Grossi em sua harmnica cromtica so os destaques dessa faixa. Se hermetismos so a marca registrada da faixa anterior, o galope nordestino Hermeto t brincando, composio do bandolinista Hamilton de Holanda gravada em seu ltimo disco Brasilianos231, refora a influncia do msico nordestino na msica instrumental produzida na cidade. Nesta faixa importante destacar que o nico msico no brasiliense o baterista Mrcio Bahia, ex baterista da banda de Hermeto Pascoal. Mesmo que no seja um choro, esta faixa de suma importncia para esta pesquisa, no s por explicitar a influncia de Hermeto Pascoal, mas tambm por ilustrar o papel de outras linguagens musicais, principalmente nordestinas, na msica instrumental

231

QUINTETO, Hamilton de Holanda. Brasil: Biscoito Fino, 2006. 1 CD (63 min), estreo.

produzida no Distrito Federal. A fala de Gabriel Grossi refora ainda mais esse modo de pensar, como o prprio diz: No tenho uma escola muito definida: sou do choro, do jazz, da bossa... um pouquinho de cada coisa. O pessoal que toca comigo tem uma linguagem parecida.232 Portanto, acima das disputas, que cercam o choro no conflito entre outras linguagens musicais e sua tradio, o que concluo das reflexes deste captulo, que no importa se o choro tradicional ou de vanguarda, se tem elementos do jazz ou da msica dos Beatles, tradio para os msicos brasilienses uma herana cultural viva, que serve de parmetro para se produzir e pensar a msica no agora. Como Leandro Konder sugere num belo ensaio sobre a importncia do choro: O chorinho nos confirma na nossa
232

GROSSI, Gabriel apud ALCNTRA, Candice. Gaita com sabores diversos. Jornal do Brasil. Braslia, 10 dez 2003. Cultura, p. 08.

convico de que assumindo a sntese peculiar das nossas culturas (e nunca as renegando) que podemos crescer culturalmente.233

TERNA SAUDADE

Fazer uma pesquisa sobre o Clube do Choro de Braslia foi literalmente o que se pode chamar de um trabalho apaixonante. Conhecer, conversar e, em alguns casos, at mesmo estreitar laos de amizade com os msicos que tanto admiro, foi simplesmente uma experincia impagvel. Analisando em retrospectiva, penso que muitos poderiam ser os caminhos desta empreitada intelectual, fato que por vezes, embaralhou a cabea deste jovem e eterno aprendiz; principalmente no final quando constatei que tinha material para pelo menos mais um projeto: um estudo sobre a relao do choro com o poder estatal em Braslia. Entretanto, o que me motivou desde o principio, foi uma necessidade de entender as transformaes permanncias e rupturas no choro por meio de um estudo de caso sobre o Clube do Choro de Braslia, cuja histria ainda no tinha sido escrita, pelo menos, no por um historiador. Basicamente, a inteno desta pesquisa, foi a de pensar o choro hoje por meio de uma reflexo sobre o trabalho desenvolvido pelos msicos do Clube do Choro de Braslia, que surge exatamente durante o chamado renascimento do choro, da o porque um captulo sobre este tema. No que concerne o interesse pela tradio chorstica, acredito que a motivao inicial, foi necessidade de aprofundar os conhecimentos sobre a prpria histria do gnero no Brasil e em Braslia. Contudo, medida que a pesquisa progredia, o afeto dos msicos pelo gnero me impressionou tanto, que percebi, que havia muito a se investigar por de trs de uma frase to simples, como: preservar a tradio do choro.
233

KONDER, Leandro. A importncia do chorinho. Jornal do Brasil. Braslia, 29 mar 2003. Caderno B, p. 05. Composio do maestro Anacleto de Medeiros.

Em suma, esses foram os direcionamentos desta dissertao, que como qualquer outra, sempre deixa a sensao de que algum aspecto fora negligenciado, ou que o resultado final no foi to bom como se esperava, mas, enfim, este foi um trabalho srio, no qual acima de tudo, procurei me tornar um melhor historiador. Eis a, o maior desafio desta dissertao: solidificar todo meu aprendizado durante minha temporada na Universidade Federal de Uberlndia como estudante de histria, caracterstica que em verdade, nenhum historiador deixa de ser, independente de quantos ttulos um profissional dessa rea disponha. Acredito, que para se tornar um bom historiador leva tanto tempo como para se formar um bom choro. Entretanto, esta pesquisa representa o primeiro passo para a conquista da minha identidade como historiador, isto , a construo de um repertrio intelectual prprio; se que isto possvel, uma vez que todo pesquisador para experimentar deve beber numa fonte. Hoje, ao trmino desta fase, mesmo sabendo que a estrada ainda longa, tenho plena convico dos meus limites e, por isso mesmo, acho que no decorrer dessa deliciosa e trabalhosa jornada em muito amadureci. Em geral, consideraes finais so destinadas a uma comparao e avaliao dos resultados de uma pesquisa, com os de outras que versem sobre o mesmo tema. Neste caso especfico, por se tratar de um trabalho indito, ao menos no campo historiogrfico, tal diagnstico se torna difcil. Todavia, em termos de avano em relao a outras pesquisas e trabalhos sobre o choro, acredito que a principal contribuio desta pesquisa tenha sido a de quebrar com a idia de renascimento na histria de desenvolvimento do choro, pois, alm da maioria dos trabalhos que tive acesso trabalhar com essa perspectiva, o choro nunca deixou de ser tocado. Em termos gerais, espero que este trabalho sirva de algum modo, para outros pesquisadores que escolherem o choro, e porque no, o Clube do Choro de Braslia, como objeto de pesquisa, assim como tambm, tenho a esperana de que o leitor menos especializado, saia enriquecido ao trmino da leitura desta dissertao, pois certamente o autor o foi.

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DOCUMENTOS SONOROS E MUSICAIS

A cor do som: Srie Dois Momentos. Brasil: WEA, 2000. 1 CD (aprox. 76 min.), estreo.

AZEVEDO, Waldir. Waldir Azevedo. Brasil. Continental: Srie Warner Arquivos, 1977. 1 CD (33 min.), estreo.

BANDOLIM, Jacob do. Jacob do Bandolim. Brasil: BMG Brasil/ RCA, 2000. 3 CDs (aprox. 168 min.), estreo.

BEATLESn choro. [Rio de Janeiro]: Deckdisc, (p) 2002. 1 CD (aprox. 32 min.), estreo.

BUARQUE, Chico. Meus Caros Amigos. Rio de Janeiro:Polygram, 1976. 1 disco (34 min), estreo.

CARIOCA, Camerata. Tocar. Brasil: Universal Music/ Mercury, 1983, relanado em cd em 2001. 1 CD (Aprox. 35 min.), estreo.

GROSSI, Gabriel. Diz que fui por a. Brasil: Delira Msica, 2002. 1CD (aprox 47 min.), estreo.

HOLANDA, Hamilton de. Hamilton de Holanda. Brasil: Velas, 2001. 1 CD (53 min.), estreo.

MOURA, Paulo. Confuso urbana, suburbana e rural. Brasil: RCA Victor, 1976, relanado em cd em 2004. 1 CD (Aprox. 35 min.), estreo.

QUINTETO, Hamilton de Holanda. Brasilianos. Brasil: Biscoito Fino, 2006. 1 CD (63 min.), estreo.

NASCIMENTO, Joel. Chorando pelos dedos. Rio de Janeiro: London/ Coronado, 1976. 1 disco (aprox. 38 min.), 33 rpm, estreo.

PEREIRA, Marco & HOLANDA, Hamilton. Luz das cordas. Brasil: CD+, 1999. 1 CD (54 min.), estreo.

RECO do Bandolim e Choro Livre. Brasil: Kuarup Discos, 1989 e 1998. 1 CD ( 40 MIN.), estero.

VIOLA, Paulinho da. Nervos de ao. Brasil: EMI, 1973, relanado em CD em 1996. 1 CD (aprox. 27 min.), estreo.

VIOLA, Paulinho. Memrias Chorando. Brasil: Emi-Odeon, 1976. 1 CD (aprox. 37 min.), estreo.

DOCUMENTOS ICNOGRFICOS

Programao do Clube do Choro de Braslia. Ernesto Nazareth Pai do Choro Moderno. 2001. Papel, color; 22 cm x 30 cm. Coleo particular.

Programao Do Clube do Choro. Caindo no Choro. 2002. Papel, color. 22x 30 cm. Coleo particular.

Programao Do Clube do Choro. O Brasil brasileiro de Ary Barroso. 2004. Papel, color. 22x 30 cm. Coleo particular.

ENTREVISTAS

BANDOLIM, Reco do. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 14 jun. 2005. Entrevista concedida na Secretaria do Clube do Choro de Braslia.

CAZES, Henrique. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira, Braslia, 10 jun. 2005. Entrevista concedida no Foyer do Hotel Nacional.

NASCIMENTO, Joel. Entrevistador: Rodrigo Eduardo de Oliveira. Braslia, 30 de maro de 2006. Entrevista concedida no quarto 701 do Hotel Manhattam Palace Hotel.

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