UNIVERSIDAD PERUANA LOS ANDES

FACULTAD DE INGENIERA EAP DE INGENIERA DE SISTEMAS Y COMPUTACIN

DEONTOLOGA Y AXIOLOGIA

ASIGNATURA

SEMINARIO DE FILOSOFIA

DOCENTE

RAMOS CLAVIJO, Wilson

ALUMNO

ARRUNTEGUI LEN, Tito

CICLO

II

SECCION : A1

LIMA - PERU 2013

INDICE

1. DEONTOLOGIA . 1.1 Teoras Deontolgicas y Teleolgicas.. 1.2 Deontologa Kantiana ............................................... 1.3 Deontologa y tica profesional. 2. AXIOLOGIA ................................................................... 2.1 Historia .. 2.2 Teoras axiolgicas destacadas

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1.- DEONTOLOGIA
El trmino deontologa procede del griego: to deon (lo conveniente, lo debido) y loga (conocimiento, estudio); lo que significa, en trminos generales, el estudio o la ciencia de lo debido. El objeto de estudio de la Deontologa son los fundamentos del deber y las normas morales. El concepto de deontologa fue acuado por Jeremas Bentham en su obra Deontologa o ciencia de la moral, donde ofrece una visin novedosa de esta disciplina. Para Bentham, la deontologa se aplica fundamentalmente al mbito de la moral; es decir, a aquellas conductas del hombre que no forman parte de las hiptesis normativas del derecho vigente, aquellas acciones que no estn sometidas al control de la legislacin pblica. Esto sugiere una de las intenciones de la redaccin de los cdigos deontolgicos: explicitar la dimensin estrictamente moral de una profesin, aquellos comportamientos exigibles a unos profesionales, aunque no estn delimitados jurdicamente, o quiz, por ello mismo.

La primera alusin al trmino deontologa la hizo Bentham en su obra Science de la Morale (Pars, 1832). Con ella quera dotar de un enfoque algo ms liberal al concepto tica y convertir en un concepto laico el trmino, hasta entonces religioso, moral. En otras palabras, pretenda lograr la frmula kantiana, esquivando la carga de subjetividad de la moral y la tica. En "Deontologa o ciencia de la moral" busca el racionalismo, con un mecanicismo casi matemtico con el que valorar los comportamientos por su utilidad. Sin embargo, el intento de Bentham por cambiar el contenido de la moralidad por un concepto ms asptico y menos valorativo, no logr esa transformacin por el mero hecho de acuar un nuevo trmino. Es decir, aun hoy, cuando nos referimos al trmino deontologa, seguimos relacionando est con la tica y/o la moral.

Bentham considera que la base de la deontologa es el utilitarismo, lo que significa que los actos de las personas se consideran buenos o malos en funcin de la felicidad global que puedan generar. Segn este marco
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terico, el fin de una accin debe ser conseguir la mxima felicidad para el mayor nmero de personas. De este modo, toda accin que conduzca a ese fin, ser aceptada como moralmente correcta.

1.1 Teoras Deontolgicas y Teleolgicas

Dentro

de

la

tica

normativa:

Distinguimos

las

teoras

Deontolgicas y Teleolgicas; incluyendo un tercer grupo: la tica de la virtud. A grandes rasgos, exponemos las principales diferencias.

Las Teoras Deontolgicas que tienen como concepto principal el "deber previamente establecido", estn inspiradas en Kant. Las Teoras Teleolgicas se basan en las consecuencias, y su corriente principal es el utilitarismo. Y, la tica de la virtud se basa en las actitudes de las personas, con la corriente de Aristteles como base terica.

Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la tica de la Virtud segn Aristteles.

Para Aristteles, el orden social en los modos de vida est directamente ligado con el orden natural de los mismos. Aristteles considera que, lo bueno es hacia lo que tienden las cosas de forma natural. Dicho de otra forma, todo aquello que es natural es, segn este autor, bueno.

Sin embargo, esta teora no est libre de crtica. Es, precisamente, la absolutizacin de su postura la que genera ms desacuerdo, ya que no podemos probar, a ciencia cierta, que lo natural puro exista. Por otra parte, muchas cosas de las que consideramos "naturales", nos vienen dadas por la cultura. Adems, no podemos olvidar el hecho de que la naturaleza evoluciona, no es esttica, por lo que si sta es susceptible de cambio, lo bueno tambin se vera afectado.

Propuesta intermedia: La va intermedia se basara en una idea prescriptivista y tambin en una perspectiva deontologista. Pero esto no significa que sea incompatible con otros puntos de vista. Es una propuesta terica, a la par que prctica. Sus principales caractersticas seran: un punto de vista moral, el dilogo, la racionalidad prctica y la coherencia y universalidad (relacionadas con la idea de imparcialidad).

1.2 Deontologa Kantiana

Podemos sealar una serie de caractersticas que conforman la deontologa kantiana.

Kant, al definir la deontologa, hace referencia al deber y a las obligaciones, no nos habla de una tica relacionada con el porvenir del hombre, de sus objetivos o de sus aspiraciones en la vida, ms bien, enfoca la tica a una tica del deber, la cual establece pautas de comportamiento que se deben seguir o leyes que regulan a los ciudadanos.

Se podra considerar como una tica independiente y formal si tenemos en cuenta que no ofrece contenidos, no establece pautas para llevar una vida que se pueda considerar buena" o mala.

Mencionar por ltimo, su implicacin con el criterio de capacidad de universalizacin, que posibilita diferenciar entre mximas de tipo moral y las que no lo son.

Al igual que sucede con la teora de Aristteles, la teora de Kant tambin es objeto de crtica,

En primer lugar, a Kant se le puede criticar que, al relacionar la tica con cmo deben hacerse las cosas, est universalizando el concepto,
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porque presupone que todos debemos entenderla del mismo modo. No obstante, la tica est ligada a la moral, y sta tambin es particular a cada persona. Por lo tanto, probablemente el deber, no es visto igual por todos.

En segundo lugar, Kant establece cmo hay que actuar, pero no nos dice si eso es bueno o no. La tica no se refiere slo a la forma, sino tambin al fondo de las cosas.

Por ltimo, Kant olvida por completo el sentimiento humano: segn l tenemos que actuar en base al deber y no en base a lo que de verdad queremos hacer. En este sentido, actuar conforme al deber nos aleja de la felicidad. 1.3 Deontologa y tica profesional

Estos dos trminos suelen usarse como sinnimos, pero no lo son. Es importante destacar las principales diferencias entre ellos: Deontologa Profesional Orientada al deber tica profesional Orientada al bien, a lo bueno

No se encuentra recogida en normas ni en cdigos Recogida en normas y cdigos deontolgicos, est relacionada "deontolgicos" con lo que piensa el propio individuo (conciencia individual/profesional) Esas normas y cdigos son mnimos y aprobados por los profesionales de un determinado colectivo profesional (periodistas, mdicos, abogados,...) No es exigible a los profesionales de un determinado colectivo (periodistas, mdicos, abogados,...)

Se ubica entre la moral y el Parte de la tica aplicada derecho

Una de las diferencias cuando hablamos de "tica" y "deontologa" es que la primera hace directamente referencia a la conciencia personal, mientras que la segunda adopta una funcin de modelo de actuacin en el rea de una colectividad.

2.- AXIOLOGIA
Axiologa es un trmino que proviene del griego axia (valor) y logos (estudio o tratado), que ha sido definido como la ciencia que se dedica al estudio de los valores y los juicios valorativos.

La axiologa es el sistema formal para identificar y medir valores. Es la estructura de valores de una persona lo que le brinda su personalidad, sus percepciones y decisiones.

Las personas somos diferentes, todos pensamos de manera distinta el uno del otro. La axiologa es la ciencia que estudia como pensamos. En especfico la axiologa estudia como las personas determinan el valor de las cosas.

El valuar es asignar prioridades, es escoger algo en lugar de otra cosa . Es pensar en las cosas en relacin a los dems y decidir cul es el mejor. Es decir lo que es bueno. La gente signa valor de acuerdo a patrones consistentes individuales y nicos que componen su estructura de valores.

2.1 Historia Los antiguos griegos dedicaban una parte de la reflexin filosfica a los llamados problemas de valor, tratndolos dentro de la llamada filosofa prctica o conciencia prctica. Ellos, como casi siempre ocurre, comenzaron por constatar intuitivamente la existencia de los valores, y slo despus se ocuparon de su anlisis filosfico. En la vida real el hombre aprende primero a estimar y a desestimar, a evaluar y a
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devaluar, en fin, a valorar, antes de tomar conciencia plena de qu es en s el valor o determinado tipo de valor, e indagar acerca del camino de su conocimiento o aprehensin espiritual y exposicin terica. De la misma manera procedieron los griegos, con la especificidad de que la moral fue el objeto por excelencia de sus meditaciones axiolgicas.

En la incipiente sociedad esclavista griega, el poder estaba en manos de la aristocracia. Era una sociedad basada sobre todo en la agricultura y la ganadera, y en una esclavitud ms bien patriarcal en la que comenzaban a gestarse los primeros oficios. Por tanto, estamos en presencia de una economa natural en la que los aristoi literalmente mejor gente- fomentaban valores exclusivistas que se concretizaban en el concepto de aret. Para los antiguos griegos, la aret signific excelencia o virtud humana superior, propia de los aristoi o nobles, y no de cualquier otro ciudadano; y la consideraban integrada por: el plutos (xito material), el olbo (riqueza y felicidad), la euthymia (paz y serenidad del espritu), el kaln (la hermosura fsica y moral), el cleos (la gloria), y la doxa (opinin pblica favorable). Pero los valores que encarnaba la Aret no se podan adquirir a travs de la observacin de determinada conducta. La Aret era algo exclusivo del Aristcrata, y ste lo era por herencia. Quiere esto decir, que la Aret era tan hereditaria como la condicin nobiliaria. Por tanto, era algo que no se ganaba ni se obtena mediante la prctica de un catlogo de virtudes; se reciba por herencia y esa herencia estaba vinculada a la condicin nobiliaria que encarnaban los propietarios terratenientes esclavistas.

Pero este estado de cosas comenz a cambiar una vez que una nueva clase esclavista, la de los comerciantes, empez a regir la vida econmica y poltica. El comercio es una actividad que slo puede tener lugar cuando hay ciertos mnimos de igualdad y de libertad entre las partes, y en las condiciones descritas esto era muy poco posible o probable; por eso se impuso el cambio del orden de cosas, y las monarquas esclavistas comenzaron a ser sustituidas, no sin

incansables luchas, por formas de gobierno democrticas. Desde

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entonces los asuntos pblicos empezaron a resolverse en asambleas populares, y el gora devino recinto por excelencia para tomar las grandes decisiones. En semejante forma de organizacin social, el discurso y la conducta de los oradores llegaron a ser en muchas ocasiones prcticamente determinantes a la hora de decidir un litigio.

Las anteriores transformaciones condicionaron que la filosofa griega cambiara el objeto de reflexin, que anteriormente era la naturaleza, por el hombre y su vida en la polis. En este contexto el tema de las virtudes o valores morales y polticos devino fundamental. Ya en los Sofistas (siglo V) y en Scrates (470-399) encontramos valoraciones interesantes en materia axiolgica, y Platn (428-347) en sus Dilogos nos muestra amenas reflexiones de gran trascendencia estimativa. La tica Nicomquea de Aristteles (384-32.) es tal vez la obra axiolgica de mayor envergadura del mundo antiguo. En ella el estagirita no slo reflexiona acerca de la compleja esencia de la virtud, sino que tambin ofrece interesantes consejos y sugerencias para ayudar a la solucin de los conflictos de valor.

Pero los griegos no llegaron a establecer una disciplina especfica para el estudio de los valores, y su reflexin se dirigi sobre todo al anlisis de un tipo especfico de valor: el moral; y la razn de lo anterior puede estar dada por el hecho de que para ellos el bien y los valores vinieron a ser prcticamente lo mismo.

En la edad media, las virtudes morales y teologales siguieron siendo parte central de la reflexin axiolgica. Los modernos no pudieron superar tampoco esta forma de pensamiento. Enmamuel Kant (17241804) an identifica los valores y el bien moral, del cual excluye lo placentero y lo bello, y Jeremy Bentham (1748-1832) y John Stuart Mill (1806-1873) los reducen a lo til, que para ellos viene a ser la maximizacin del placer o mxima felicidad para el mayor nmero y, por tanto, el bien definido a travs de una frmula cuasi-aritmtica.

Es en la Edad Media cuando aparece una jerarquizacin axiolgica que se expresa claramente en la idea del Bonum, propuesto por Santo Toms. Dos premisas de este constructo, son que la condicin humana y el bien van juntos, y que cada persona obra en razn de lo que como humano le es permitido o posible.

Es realmente en el siglo XX cuando se dan las menciones formales modernas del trmino Axiologa, en asociacin con los valores, y se presentan varias obras que tratan el tema, como: La lgica de la voluntad, de P. Papie (1902); el Compendio de Axiologa, de Edward Von Hartman (1908); y Valoracin, del ya citado W. M. Urban, (1909) y se presentan los trabajos muy serios de Robert S. Hartman.

Este investigador, matemtico y filsofo alemn defini la axiologa como un sistema formal orientado a identificar y medir los valores. Seal que la estructura de valores de una persona es la base de su personalidad, sus percepciones y sus decisiones , y desarroll a profundidad la ciencia de la Axiologa entre 1930 y 1973, lo que le gan incluso un Premio Nobel de la Paz.

Entre sus conclusiones, hay dos muy llamativas: Que el ser humano se ha desarrollado de manera desigual, pues sus conocimientos acerca del mundo son superiores a los que tiene de s mismo. Que las personas son buenas para organizar mentalmente sus aspectos negativos, y malas cuando se trata de los aspectos positivos de su propia vida.

Se postul una pregunta importante Por qu la gente es tan buena para organizar el mal, pero tan mala para organizar el bien? Crea que el hombre se haba desarrollado de manera asimtrica, su conocimiento del mundo haba rebasado el conocimiento de s mismo. El trabajo de Hartman, fue continuado, entre otros, por su discpulo Wayne Carpenter.
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La axiologa tiene en su estructura dos ramas derivadas: la tica y la esttica, ambas muy vinculadas a los juicios valorativos. La tica, referida a la teora de los valores morales o de lo bueno; y la Esttica, referida a la teora de los valores artsticos o de lo bello.

La

axiologa

busca

responder

preguntas

fundamentales

comprender la conducta del ser humano. Una de sus inquietudes consiste en considerar si los valores y las virtudes como la bondad se encuentran en las cosas de manera intrnseca o emergen de nuestra apreciacin o interpretacin de las cosas.

2.2 Teoras axiolgicas destacadas

La teora de Epicuro: Lo bueno es aquello que produce placer, del mejor estado fsico. La preservacin de la salud del cuerpo humano se considera el fin moral por excelencia.

La Teora Sociologista de Durkheim La vida social no se explica por el saber individual, pues la causa motora de la vida social es la conciencia colectiva de manera concreta y objetiva, pues hay fuerzas colectivas tan reales como las fuerzas csmicas. que condicionan el modo de pensar y actuar de los individuos. As, no hay una estructura lgica racional invariable en cada hombre, sino una derivada de la comunidad social.

La teora de Scheler Los valores son captados a priori, por la va del sentimiento, por la intuicin emocional de las esencias y no mediante un razonamiento.

En un sentido ms prctico, la axiologa se relaciona la toma de decisiones, por cuanto con decidir es elegir entre opciones lo que implica una eleccin de valores. Cada vez que se define un criterio en
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torno al cual se tomar una decisin, se est aplicando un mtodo axiolgico en el que se define lo que estimamos como bueno o malo.

En la bsqueda de dar a esta idea cuerpo coherente, Hartman plante que tal como hay ciencias de orden fsico que ayudan a elegir en los asuntos materiales, debe existir una ciencia en el rea de la axiologa. Y propuso para eso, la Axiologa Formal, que tiene mtodos que nos ayudan a tomar decisiones ticas.

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WEBGRAFIA

http://www.monografias.com/trabajos89/deontologia-emanuel-kant-ymax-scheler/deontologia-emanuel-kant-y-maxscheler.shtml#ixzz2fZZPFxDV

Dr. Renny Yagosesky .- La filosofa de los valores http://www.laexcelencia.com/aspx/public_articles_show3.aspx?i=243 http://www.axiologic.org/axiologia.html

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