MITOLOGIA SUMRIA

O PAS
Sumer, Sumere ou Sumria era a longa faixa de terra da Mesopotmia (palavra grega que significa "Entre rios", isto , o Tigre e o Eufrates) que terminava no Golfo Prsico. Muito menos isolada que o Egipto, essa plancie era a passagem entre o Mediterrneo e o Oriente. A Mesopotmia antiga permaneceu desconhecida, praticamente, at o fim do sculo XIX; as escavaes arqueolgicas a redescobriram. Toda a terra que medeia entre os rios, Mesopotmia em sentido estrito, formada pelas aluvies do Tigre e Eufrates, e sua parte meridional, muito baixa, aberta sobre o mar. Os dois rios no desempenham a mesma funo que o Nilo no Egipto: suas cheias so brutais, desiguais, e quando transbordam causam verdadeiras catstrofes. A zona mais prxima ao Golfo Prsico foi habitada por povos de origem ainda desconhecida, que se estabeleceram no vale do Eufrates, provavelmente no incio do V milenrio a.C. Esse povo criou uma das mais antigas civilizaes histricas. A sua histria prolonga-se at todo o III milenrio e s desapareceu quando Sumet foi conquistada pelos elamitas e semitas amorreus. grande regio da Mesopotmia a Bblia dava o nome de Aram-Nacharam, "Sria entre rios"; hoje compreende o Iraque, e Bagdade sua capital. Confina ao N. com a Turquia, a O. com a Sria francesa e a Transjordnia, ao S. com a Arbia Saudita e a L. com a Prsia, atuallr. Os rios Tigre e Eufrates, que banham toda essa regio, correm do noroeste para sueste; renem-se pouco acima da actual Basra, e desaguam no Golfo Prsico. A Assria, velho pas de Assur, estendia-se ao N., ao longo do Tigre; Babilnia, a antiga Sumer, e Acdia, corriam para o S., entre o Eufrates e o Tigre, descendo at o Golfo Prsico.

A MITOLOGIA SUMERIANA
Os mitos de Sumria so cosmolgicos e procuram investigar a origem do povo, da raa, da sociedade. P- mitologia subjectiva: representa aquele estgio em que a reflexo humana, pela primeira vez, tomou conhecimento dos fenmenos psquicos, internos, e do mundo exterior em funo do Homem como ser racional; , sem dvida, a mais antiga "reflexo humana" que conhecemos. Os elementos que a mitologia de Sumria utiliza so terrenos e familiares; o mito, sob plano cosmolgico, quer, apenas, pr em evidncia os caracteres que formaram a base da sociedade sumria. Procura explicar a diversidade entre o estvel e o instvel, entre o que duradouro ao lado do que fugaz ou efmero, entre o que seco (os desertos) e o que hmido (as terras frteis e os grande terrenos pantanosos, vestgios, ainda, do dilvio, paisagem intimamente ligada s concepes do povo), entre a terra firme e os grandes rios selvagens que correm eternamente; depois vem o mar, ltimo, talvez, em ordem cronolgica, mas o primeiro elemento de espanto para o povo sumrio, o mar, figura misteriosa e temvel; ele representa a eterna luta entre a gua (doce ou salgada) e a terra firme. Por essa razo, como no poderia deixar de ser, os mitos da Sumria preocupavam-se com os vegetais, ao passo que ignoram a descoberta e o uso dos metais.

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MITOLOGIA SUMRIA
O panteo sumrio , portanto, o reflexo das famlias organizadas em grupo social. Era imenso; verdade que a maioria representava pequenos deuses locais que foram, ou assimilados ou esquecidos; os grandes deuses, porm, eram adorados em todas as cidades, ou em quase todas; muitos chegaram at a figurar no panteo babilnio. As grandes cidades da Sumria eram independentes, no havia governo central que as unificasse, mas cada uma tinha o seu rei e os seus deuses prprios; estes, em outra cidade, eram os mesmos, mas s vezes com nome diverso ou com atributos diferentes. Segundo a concepo comum a todos os mesopotmios, os deuses haviam criado os homens para o seu servio; alm de construir templos e oferecer sacrifcios, o homem deveria respeitar as leis, das quais as divindades eram as protectoras e as guardis; os deuses, por seu turno, nada deviam ao homem; com a criao haviam esgotado o elemento providencial; no eram obrigados a recompensar o bem; tudo que acontecesse de catastrfico, de mau, ou simplesmente de desagradvel, era sinal de que os deuses no estavam satisfeitos com o homem. Usavam os deuses dos demnios para atormentar os homens; contavam-se por legies: "fantasmas", "homens da noite", "os arrebatadores", "os devoradores de crianas" etc. No se sabe precisamente qual o papel representado pelos "gnios bons". Os mesopotmios, em geral, viviam em perptuo temor; no conheceram aquela doura e optimismo que a civilizao egpcia cultivou com tanto empenho; e depois da morte, nenhuma esperana lhes sorria. A sua ideia sobre a morte confirma o aspecto severo e terrvel da concepo religiosa que aceitavam. Morto o homem, restava-lhe, apenas, uma espcie de espectro, um esprito muito vago, que teria de partir para regies misteriosas, onde viveria uma vida diminuda, numa eterna penumbra. "Quando os deuses criaram a Humanidade, aos homens atriburam a morte, mas a vida guardaram para eles mesmos." Que resta, ento, ao homem seno desejar a vida mais longa possvel? Uma idade avanada era particular favor dos deuses.

O PANTEO SUMERIANO
O panteo sumrio encabeado por An, o deus-cu, Enlil, o Senhor-Vento, e uma deusa, Ninur-sag, "A Senhora da Montanha", conhecida, tambm, sob outros nomes. Enlil passou para o culto da Babilnia; seu nome semita Bel, que significa "senhor". Seu domnio era a terra; em Sumer, o principal local de culto de Enlil era Nipur, grande e antiga cidade; j na poca arcaica, os reis de Lagash (outra importante cidade de Sumer) o chamavam de "rei dos deuses"; tinha os eptetos de "Sbio" e "Ajuizado". Enqui, talvez o Senhor-da-Terra, aparece s vezes como filho de Enlil; tinha o domnio das guas, exceto do mar (as guas doces eram chamadas, no seu conjunto, apsu). Nin-tu, Nin-mah ou Aruru eram outros nomes para Nin-ur-sag. Namu era a deusa do mar (pelo menos seu nome se escrevia com o ideograma utilizado para designar "o mar"); Nintura, Utu e Eresquigal completavam o quadro dos "Grandes deuses", chamados Anunqui. Os mitos relatam o nome de Ninsiquila, filha de Enqui.

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MITOLOGIA SUMRIA

O MITO DA "ARVORE CSMICA".

O mito da "rvore" que unia a terra ao cu , sem dvida, um dos mais antigos; parece, porm, que desapareceu muito cedo da mitologia sumria. A rvore gish-gana do apsu ("O Abismo Primordial") erguia-se acima de todos os pases; o smbolo do mastro ou viga que une as duas regies visveis: Cu-Terra. Se o templo era o smbolo da rvore csmica, porta desse erguia-se outro smbolo, uma estaca ou um mastro "que tocava o cu". O rei de Isin, IshmeDgan, chamar o templo de Lagash "O Grande Mastro do Pas de Sumer". A expresso e o smbolo desaparecero com o correr dos sculos, mas perdurar a concepo mitolgica de um local sagrado, algures, em Sumer, que seria o ponto de unio entre o Cu (regio dos deuses) e a Terra (regio dos homens). Em Nipur a cidade santa de Sumer, onde reside Enlil, a grande torre de degraus se chamava Dur-an-qui, "Lao Que Une o Cu Terra", isto , o lugar que faz comunicar a Terra com o Cu. Na Bblia ns temos um evidente reflexo dessa concepo; o trecho onde Jac sonha com uma escada que, apoiando-se na terra, tocava com o cimo o cu e os anjos de Deus subiam e desciam pela escada (Gn., XXVIII, 10-22).

NASCIMENTO DO MAR, TERRA E CU

A deusa Namu chamada A me que deu nascimento ao Cu e Terra"; alis, ela designada frequentes vezes como a "Me de todos os deuses" e mais especificamente "A me de Enqui", o deus responsvel pelo mundo no qual vivem os homens. A criao do cosmos se fez por emanaes sucessivas; do Mar primordial nasceram a Terra e os Cus. Os dois elementos, Terra e Cu, "os gmeos", no incio ainda estavam unidos e se interpenetravam. Enlil os separou, talvez com um sopro, j que seu nome significa "Senhor Vento". H um poema sumrio que relata como a Enxada (ou Enxado) foi criada; nesse texto se alude sucessiva criao do mundo: "O senhor Enlil decidiu produzir o que era til,/ O senhor, cujas decises so imutveis,/ Enlil, que fez germinar da terra a semente do pas,/ Imaginou separar o Cu da Terra,/ Imaginou separar a Terra do Cu..."

Outro poema v nessa separao inicial dos elementos a obra de duas divindades, An e Enlil:

"Quando o Cu foi separado da Terra,/ Quando a Terra foi separada do Cu,/ Quando o nome do Homem foi determinado,/ Quando An arrancou o Cu,/ Quando Enlil arrancou a Terra..."

H outra tradio que atribui a separao dos elementos primordiais a uma divindade ou Demiurgo.
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O Paraso
Um longo texto sumrio, conhecido sob o nome de Mito do Paraso ou Mito de Dilmum, refere o incio dos tempos, quando o deus Enqui e sua esposa, "A Virgem Pura", viviam sozinhos num mundo virgem e cheio de delcias, que se situava em Dilmum, regio mtica. Nada existia alm do par divino; em Dilmum nascer no s a gua doce e o Sol, mas tambm a vida. Esse mito parece ter afinidade com o Paraso bblico onde o primeiro casal, Ado e Eva, tambm vivia no meio de delcias, antes da desobedincia.

O CASAMENTO DIVINO
Enqui, no Paraso, depois que a gua doce tornou frteis as terras, fecundou "A Virgem", que assumiu, ento, o nome de "Senhora do Pas". Essa deusa era Nintu; logo que ficou grvida e o parto se aproximou, tomou o nome de Nin-hur-sag. O primeiro filho do casal divino era uma deusa, Ninmu; Enlil une-se Ninmu e gera outra filha, a deusa Nincurra, da qual ter em seguida outra filha, Utu; e as unies entre o deus-pai e as filhas prosseguiriam se Nin-hur-sag no aconselhasse a Utu recusar as solicitaes do pai, a no ser que dele recebesse, antes, os presentes nupciais, pepinos, mas e uvas. Enqui consegue os pepinos, as mas e as uvas e Utu deve entregar-se aos ardores amorosos do deus; mas o acto no se consuma. Nin-hur-sag utiliza o smen de Enqui para criar oito plantas diferentes que o deus v crescer nos pntanos, sem saber o que significam e para que servem. Contudo, come-as. Nin-hur-sag, ento, amaldioa Enqui e desaparece. A desapario de Nin-hur-sag consterna os grandes deuses, os Anunqui, que no sabem como proceder. Apresenta-se, nessa conjuntura, a Raposa, que se oferece para ir buscar Nin-hur-sag, se a recompensa for compensadora. Enlil promete dar-lhe como paga rvores frutferas e grande glria: todos se referiro Raposa com grandes elogios. H muitas lacunas nesse texto mtico; no sabemos, portanto, qual o meio que a Raposa usou para reconduzir a deusa. Sabemos, porm, que Enqui, moribundo. tinha ao seu lado a solcita Nin. -hur-sag. O deus indica oito partes do seu corpo; a deusa confessa que, para cur-lo, deu luz algumas divindades. Enqui determina a sorte dessas divindades; a ltima delas, En-shag, ser o protetor da cidade mtica de Dilmum.

O DILVIO
A tradio do dilvio, comum a muitos povos, tambm o civilizao sumeriana. Essa narrativa, em forma de epopeia, chegou at ns muito mutilada; mas o mito, na sua essncia, o seguinte: Por razes desconhecidas, pois falta essa parte do poema, a Assembleia dos deuses delibera destruir a Humanidade por meio de um dilvio. Mas o rei de Shurupac, Zi-u-sudra, foi escolhido para servir de pai s futuras geraes de homens; um deus, ento, o adverte da
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MITOLOGIA SUMRIA
deciso da Assembleia divina. Zi-u-sudra constri a arca na qual conservar "o smen da Humanidade"; fecha-se na arca e comea a chover; a chuva dura sete dias e sete noites; morreram todos os homens, menos o rei Zi-u-sudra, que, aps o dilvio, comea a participar da vida divina; do-lhe como residncia a cidade de Dilmum.

A CRIAO DO HOMEM
Os deuses criaram os Homens, j afirmamos, para que eles fizessem o trabalho e desempenhassem as funes que, de outra maneira, teriam de ser executadas pelas prprias divindades. Assim, a criao do homem, algo de necessrio. Encontramos, aqui, outra notvel semelhana com o relato bblico, onde o trabalho uma maldio: "Comers teu po com o suor do teu rosto". Para os sumrios, os deuses no trabalhavam: os homens trabalhavam por eles; esse dolce far niente fazia com que gozassem plenamente a vida divina, sem trabalhos, o que os distinguia dos humanos. Diz o mito que os grandes deuses Anunqui sentiam fome e no podiam comer, sentiam sede e no podiam beber, pois o Homem ainda no fora criado. O deus An criara os Anunqui "sobre a montanha do Cu e da Terra", mas nenhum desses era capaz de prover, j no se diz a subsistncia de todos, mas a sua mesma. Ashnam (a deusa do Gro) ainda no fora criada, Utu (deusa da Tecelagem) tampouco fora formada, assim como Lahar, o deus do gado. Eles no tinham, ainda, nome. Isto o que se chama "Doutrina do nome", comum tambm em Babilnia. Resume-se no seguinte princpio fundamental: a coisa s existe quando tiver nome; essa "Doutrina" parece ser tambm da Bblia: Quando Deus criou os animais fez que viessem diante de Ado para que este lhes impusesse, um nome (Gn., lI, 19). Criaram, ento, os deuses, Ashnam e Lahar: o gro e o gado crescero juntos, mas os deuses permanecem insatisfeitos, pois no h quem cuide do gado e recolha o gro. Ento o Homem recebe o sopro vital. Concluiu-se o Cosmos. A obra da Criao est completa. Deduz-se desse mito, que a nica funo do Homem trabalhar para os deuses.

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