Sei sulla pagina 1di 55

Universitatea Dunrea de Jos din Galai

Facultatea de Litere
Specializarea: Limba i literatura romn Limba i literatura englez

Etnologie i folclor
Conf. dr. Alina Crihan

Anul I, semestrul I

D.I.D.F.R.

UDJG Facultatea de Litere

ETNOLOGIE I FOLCLOR
Note de curs, teste i antologie de texte de referin

Conf. dr. Alina Crihan

Galai 2011

CUPRINS

Capitolul 1 Capitolul 2 Capitolul 3


Antologie de texte de referin Bibliografie

p. 5 p. 17 p. 39 p. 46 p. 54

Etnologie i folclor

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice

Capitolul 1 Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice


1. 1. Repere n folcloristica european
n contextul socio-cultural posterior marilor descoperiri geografice i al creterii interesului pentru mentalitile i culturile primitive, cercetarea etnografic i folcloristic cunoate, ncepnd cu secolele al XVIII-lea i al XIX-lea, o deosebit amploare. n capitolul introductiv al celebrului studiu din 1924, Le Folklore. Croyances et coutumes populaires franaises [Folclorul. Credine i obiceiuri populare franceze1], Arnold van Gennep plasa primele demersuri tiinifice interesate de folclor n secolul al XVII-lea, n lucrrile englezului Thomas Brown, Enquiries into vulgar and common errors (Observaii asupra greelilor uzuale i populare), 1646, i ale francezului Jean-Baptiste Thiers, autor al unui Trait des superstitions (Tratat al superstiiilor), 1667. Cele dou studii au constituit, n spaiile culturale respective, bazele cercetrilor ulterioare marcnd o autonomizare treptat a discursului folcloristic (reperabil, crede van Gennep, un secol i jumtate mai trziu, n Vie des Bretons dans l'Armorique, publicat de Olivier Perrin n 1838). De la sfritul secolului al XVII-lea i pn la momentul romantic, folcloristica european a beneficiat de rezultatele culegerii de basme populare, ca seciune aparte a folclorului: n 1697 apare Histoires ou Contes du temps pass (Istorii sau basme ale trecutului), culegerea lui Charles Perrault, devenit obiect de studiu al unei ntregi coli literare, ndeosebi dup traducerea i publicarea celor O mie i una de nopi, datorat lui Antoine Galland, n 1704. n acelai secol al XVIII-lea francez, interesul pentru basm va fi accentuat i de apariia unei publicaii numrnd mai bine de treizeci de volume, Cabinet des Fes, cuprinznd ns producii n ntregime fabricate, pornind de la basmele populare prezente, ntr-un numr restrns, n povestirile doamnei d'Aulnoy sau n Magasin des enfants al doamnei Leprince de Beaumont. n perioada expansiunii spiritului enciclopedist al Luminilor, personaliti din domenii diferite ale culturii ca Giambattista Vico (pentru care tradiia este ntiul element roditor al istoriei), Michel de Montaigne, J. G. Herder i manifest deschiderea fa de limbile primitive, fa de produsele spiritului popular i ndeosebi fa de poezia popular, analizate att din perspectiva documentar, a conservrii unor date de interes istoric, ct i din perspectiva circulaiei modelelor culturale, ca liant ntre formele arhaice ale gndirii i ale artei i structurile literar-artistice moderne. Unul dintre cei mai importani reprezentani al micrii preromantice germane Sturm und Drang, autor al unor studii care au permis fundamentarea filosofic i estetic a acesteia, Johann Gottfried Herder public ntre 1778-1779 o culegere de Cntece populare, cunoscut mai ales prin cea de-a doua ediie, Vocile popoarelor n cntece (1807). Admirator entuziast al poeziei populare, a crei for este conferit de limbajul originar, Herder, care vede n art o expresie a spiritului naional, este autorul unei teorii asupra etapelor de
1 Trad. noastr.

Etnologie i folclor

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice dezvoltare a limbajului, conform creia nu limba modern i ncrcat de neologisme este cea mai poetic, ci limbile strvechi ale tuturor popoarelor, originalitatea n art putnd fi atins doar prin confruntarea cu marile tradiii naionale2. Pregtit de climatul socio-cultural al Luminilor, al elogiului adus omului natural i al interesului crescnd pentru problemele maselor, ale poporului, de noua viziune asupra trecutului schiat de filosofia iluminist a istoriei, apoi de transformarea de paradigm estetic marcnd preromantismul n cea de-a doua jumtatea a secolului al XVIII-lea (epoca entuziasmului pentru Ossian i lumea legendelor sau a trecutului nvluit ntro aur legendar), direcia folclorizant romantic se nscrie ntr-un demers cultural complex stnd sub semnul ntoarcerii la origini. Epoca romantic, arat Romul Munteanu, nu a redescoperit numai istoria care consemnase fapte de glorie aproape uitate. Mergnd pe o cale deschis mai de mult vreme, romanticii se ntorceau spre origini pentru a gsi valori lingvistice netiute, depozite de art prezente n strvechile literaturi populare. (...) De la Novalis, fraii Grimm, portughezul Joo Almeida Garrett pn la Vasile Alecsandri, Costache Negruzzi, Alecu Russo, Odobescu, Eminescu, Pukin, Mickiewicz etc. se configureaz o imens pleiad de scriitori care au scris despre diferitele genuri ale literaturii populare, iar alii au alctuit importante culegeri de folclor. Concepte ca scriitor naional, caracterul popular al artei, arta popular, limba popular capt o larg circulaie mai ales n rile din sud-estul Europei, unde poezia romantic nu se formeaz doar n contact cu literaturile strine, ci printr-o profund asimilare a unor motive i expresii desprinse din folclor.3 Devine din ce n ce mai important acum, n epoca istorismului i apoi a fantasticului romantic, cercetarea vechilor basme populare, care atrseser atenia i n secolul anterior, cnd fuseser ns supuse unor prelucrri, n conformitate cu gusturile epocii, n sensul literaturizrii. Cei care au eliberat studiul basmului popular de orice tendin monden sau moralizatoare sunt fraii Grimm, care se recunosc continuatorii lui Perrault i care sunt, deopotriv, fondatorii dialectologiei germanice : departe de a ncerca s literarizeze textele culese, acetia le-au publicat cu toate particularitile lor fonetice i gramaticale. n epoca n care Novalis aeza basmul alturi de poezia pur i de muzic, plasndu-l sub semnul reveriei, fraii Grimm se apropie de aceast specie a literaturii populare dintr-o perspectiv scientist, punnd-o n relaie, n Prefaa culegerii de Basme populare din 1812, cu miturile i legendele, cu poezia epic trzie, ntr-o abordare interesat deopotriv de problema istoriei mentalitilor i, dintr-o perspectiv comparatist, de circulaia temelor i a motivelor (n miturile sudice i povestirile nordice). Treptat, de la elogiul literaturii populare, scriitorii romantici vor trece la valorificarea acestor structuri, transformndu-le n surse poetice i n modele de limbaj i de creaie n general: este semnificativ exemplul basmelor lui Perrault, care au avut un impact considerabil asupra literaturii culte engleze, fiind valorificate ndeosebi de Walter Scott, celebru pentru culoarea local din romanele sale istorice, rezultatul combinrii acestor basme populare cu legendele locale i cu fresca obiceiurilor propriuzise.
2 3

Romul Munteanu, Cultura european n Epoca Luminilor, Bucureti, Univers, 1974, p. 453. Arte poetice. Romantismul, volum coordonat de Angela Ion. Studiu introductiv de Romul Munteanu, Bucureti, Univers, 1982, pp. LV-LVI.

Etnologie i folclor

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice De la abordarea apologetic4 specific primelor ncercri de culegere, valorificare i interpretare a faptelor folclorice, din epoca entuziasmului preromantic i romantic, la interesul tiinific, folcloristica traverseaz treptele unui proces de delimitare, diversificare i clarificare conceptual, modelat de raportarea constant la sfera literaturii i a artei culte. Cultura popular, n general, i literatura oral a popoarelor europene devine treptat obiectul de studiu a numeroi cercettori, nscriindu-se n sfera de interes a folclorului (neles iniial ca o tiin a poporului), termenul, creat n 1846 de W. J. Thoms, fiind investit cu semnificaii diferite de-a lungul carierei sale de peste un secol i jumtate. n accepia dat de vechea coal antropologic englez, bazat pe interpretarea termenilor folk (popor) i lore (tiin), folclorul ar fi o enciclopedie de cunotine empirice, cultural-tiinifice, elaborate de mulimile anonime i analfabete, n epocile arhaice, fiind investit, la nceputuri, cu funcii formatoare. Civilizaia urban, arat Petru Ursache, punnd n discuie definiiile tradiionale ale folclorului, fiind elaborat pe alte coordonate, i-a periclitat serios existena, astfel c oralitatea a adus pn n zilele noastre doar frmituri dintr-o cultur altdat unitar i coerent5. De la studiul comparat al basmelor, iniiat de fraii Grimm ntr-o epoc n care sunt puse, prin Franz Bopp, bazele lingvisticii comparative indoeuropene, se va trece la o abordare mitologic, profund ndatorat lui Max Mller, a crui Mitologie comparat (1856) este considerat i actul de natere al tiinei religiilor. n liniile aceluiai demers orientat spre intrepretarea miturilor antice ca surse ale basmelor europene se nscrie i ipoteza indianistic a orientalistului Theodor Benfey, adeptul unei teorii migraioniste a temelor i motivelor literaturii populare: dup filologul german, la originea basmelor din arealul indo-european s-ar afla vechea literatur indian, circulaia acestor modele fiind asigurat de migraia popoarelor dinspre rsrit spre apus i prin contactele culturale de la un popor la altul6. Teoria lui Benfey va fi infirmat ulterior de reprezentanii colii folcloristice engleze, orientate mai ales spre popular literature i popular antiquities i acreditnd o viziune asupra folclorului ca tiin a tradiiei conservate oral, cuprinznd fenomene de cultur transmisibile prin cuvnt (literatur, credine) i practici (obiceiuri, rituri). Dintre reprezentanii acesteia, Andrew Lang dezvolt o teorie a paralelismului cultural, conform creia structuri tematice i epice similare s-ar fi putut nate independent n folclorul naional al diferitelor popoare europene, teorie susinut i de antropologul scoian J. Frazer, adeptul poligenezei temelor i a formelor basmului. Un pas important n domeniu este realizat de un reprezentant al colii finlandeze, poetul i folcloristul Julius Krohn care, cercetnd geneza, componena i circulaia modelului epopeic reprezentat de Kalevala n folclorul literar autohton, propune reconstituirea arhetipurilor prin comparativismul istorico-geografic. Interesat ndeosebi de fenomenul povestitului, coala rus va pune, prin Mark Azadovski, bazele analizei stilistice a basmelor, promovnd o metod aparte de culegere a textelor provenind de la acelai povestitor. n istoria folcloristicii europene, un reper important l constituie demersul lui Arnold van Gennep, adept al unei viziuni asupra folclorului
4

Balzs Lajos, Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular, Cluj-Napoca, Scientia, 2003, p. 13. 5 Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Cartea Romneasc, 1980, p. 9. 6 Cf. Balzs Lajos, op. cit., p. 14.

Etnologie i folclor

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice considerat ca tiin sintetic, i nu ca simpl colecie de fapte: n consecin, tiina noastr atinge n egal msur psihologia, att cea individual, ct i cea coectiv ; dar ea se delimiteaz de acestea prin categoria de fiine i de fapte care constituie domeniul su specific. Astfel pelerinajele aparin folclorului, dei formeaz prin unele aspecte o seciune special a psihologiei colective, aa cum cntecele populare in de domeniul folclorului, dei formeaz, prin textul lor, o seciune a literaturii, i prin melodie, una a muzicologiei, dar folcloristul le studiaz formarea i difuzarea ntr-un mediu particularm acela din care s-au inspirat Chopin, Schumann i ali muzicieni. 7 Teste 1. Precizai care sunt cele mai importante etape n evoluia folcloristicii europene. 2. Comentai raporturile dintre studiul folcloristic i istoria ideilor i a mentalitilor n spaiul cultural european. 3. Comentai ntr-un scurt eseu (2-3 pagini) interesul scriitorilor iluminiti i romantici pentru literatura popular.

1. 2. Repere ale folcloristicii romneti


Dei primele culegeri de literatur popular romneasc dateaz abia din secolul al XIX-lea, interesul pentru consemnarea faptelor folclorice este cu mult mai vechi, iar dovezile care l atest pot fi aflate, ncepnd cu secolele XIV XVI, ndeosebi n documentele cronicreti, dar i n scrieri de alt factur redactate n limba maghiar, greac sau polon. Este semnificativ exemplul, consemnat de Balzs Lajos8, al versurilor poetului maghiar Balassi Blint (1554 1594), care fac trimitere la dou cntece populare romneti (Savu nu las-n cas fata i Ciobnia romn care-i plngea oile rtcite). Aa cum arat Dumitru Micu9, poemul Zlatna (1622) al lui Martin Opitz ar avea ca surse de inspiraie, ntre altele, datini i cntece din Ardeal, din acelai secol datnd i prima culegere de cntece transilvane, redactat de episopul catolic Ioan Caioni. ntr-o epoc dominat de criza contiinei europene (Paul Hazard), unii dintre cei mai importani crturari romni se intereseaz de faptul folcloric, subliniind importana literaturii populare, precum i a datinilor i a tradiiilor n general. Mitropolitul Dosoftei, un mare creator de etnicitate al secolului, cel care a avut revelaia unitii n planul experienei artistice10, apeleaz adesea, n Psaltirea pre versuri tocmit (1673), la schemele prozodice ale poeziei populare, n versiunea sa anumite versete de psalmi

7 Arnold van Gennep, Le Folklore. Coutumes et croyances populaires franaises, Paris, Librairie Stock, 1924, document produit en version numrique par Mme Marcelle Bergeron, dans le cadre de la collection : "Les classiques des sciences sociales", dirige et fonde par Jean-Marie Tremblay, site web: http://classiques.uqac.ca/, pp. 18-19 (trad. noastr). 8 Op. cit., p. 18. 9 Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, Bucureti, Saeculum I. O., 2000, cap. Creaia oral, pp. 7 17. 10 P. Ursache, op. cit., p. 299.

Etnologie i folclor

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice devenind colinde11; stolnicul Constantin Cantacuzino atribuie eposului popular, n Predoslovia la Istoria rii Romneti (1716), o valoare documentar iar Dimitrie Cantemir ofer, n Descriptio Moldaviae (1714 1716), primele referiri concrete la nravurile i obiceiurile de nunt i ngropciune ale moldovenilor, veritabile schie de studiu etnografic. n 1768 este atestat o culegere de cntece populare cu titlul Cntece cmpeneti cu glasuri romneti, tiprit probabil la Buda i atribuit unui cmpian holtei12. n acelai secol al XVIII, istoricul austriac Fr. Sulzer se refer, n Geschichte de Transalpinischen Daciens (1782), la obiceiurile populare romneti, nregistrnd o serie de datini cu caracter ritualic, ceremonial i festiv. La nceputul secolului al XIX-lea, pledoaria pentru conservarea literaturii populare poate fi reperat inclusiv n opere literare: este cazul celebrului poemation iganiada (1800, 1812) al lui a lui I. BudaiDeleanu, care integreaz referiri la obiceiuri, cntece, proverbe, elemente de basm i ndeamn, prin Erudiian, la nsemnarea cntecelor rneti, ale celor pricopsii ai norodului. Dincolo de entuziasmul iluminist pentru produsele spiritului popular, bazele cercetrii folcloristice romneti sunt puse n secolul al XIX-lea, n epoca paoptist, dup ce, n 1830, studentul Nicolae Pauletti alctuise la ndemnul lui Timotei Cipariu o culegere de poezii populare Cntri i strigturi romneti de cari cnt fetele i feciorii jucnd rmas din pcate n manuscris (pn n secolul XX) i neputnd deveni un stimul pentru intensificarea preocuprilor ce au generat-o13. Fcnd ecou ndemnurilor romantice la ntoarcerea ctre originile populare ale literaturii moderne, dar i pledoariei herderiene pentru cercetarea literaturii populare ca ilustrare a specificului naional, Introducia lui Mihail Koglniceanu (1817 1891), articolul-program care deschidea primul numr al revistei Dacia literar n 1840, consemna, ntre sujeturile care ar trebui s-i preocupe pe scriitorii contemporani, obiceiurile noastre, att de pitoreti i de poetice i promova baladele i cntecele populare privite ca smburele poeziei nostre naionale. n fapt, datele teoretice ale programului din Dacia literar, fusesr formulate, nainte de Introducia lui Koglniceanu, de cronicarii i crturarii secolului al XVII-lea: Nu este vorba de simple prefigurri, de idei spontane, formulate ntmpltor, ci de o activitate ampl i sistematic, destinat s pun n micare toate forele spirituale ale etnicului14. n aceeai epoc, Costache Negruzzi (1808 1868) exalta rolul folclorului i propunea o prim clasificare a cntecelor populare, fcnd distincia ntre cntecul ostesc sau istoric, cntecul religios, cntecul dragostei sau al nunii, cntecul codrului sau voinicesc15. Animat de preuirea, tipic romantic, a doinelor i a baladelor populare, pe care ncepe s le culeag n 1839, prietenul lui Negruzzi, Alecu Russo (1819-1859) va ncerca o abordare teoretic a folclorului n studii ca Poezia poporal, Studii naionale .a. Atasamentul lui Russo fata de folclor se vadeste n entuziasmul cu care aduna si, apoi, comenteaza materialul. n scrierile sale memorialistice de cltorie, marturiseste ca va realiza o culegere de legende repovestite de el nsusi si pomeneste de o culegere de doine, a unor

11 12

Ibidem, p. 10. Cf. Balzs Lajos, op. cit., p. 18. 13 D. Micu, op. cit., p. 10. 14 P. Ursache, op. cit., p. 298. 15 Apud Balzs Lajos, idem, p. 19.

Etnologie i folclor

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice comori adunate n timpul expeditiilor facute n muntii din preajma Pietrei16. Alturi de Anton Pann (culegtorul Cntecelor de stea din 1822), Costache Negruzzi, Vasile Alecsandri, N. Filimon, Al. I. Odobescu, B. P. Hasdeu, M. Eminescu . a., Alecu Russo, considerat un veritabil precursor al folcloristicii romnesti, vede n poezia popular nu doar un nepreuit izvor documentar, ci i o surs inepuizabil pentru literatura cult. Actul de natere al folcloristicii romneti l semneaz Vasile Alecsandri (1821-1890), prin tiprirea primei colecii de folclor literar, Poezii poporale. Balade (Cntice btrneti) din 1852, apariie cu un rol covritor n rumnirea poeziei noastre i a ntregii literaturi culte17, a crei prefa cuprinde, ntre altele, o clasificare a poeziei populare n cntece btrneti (balade), doine i hore. Aa cum arta D. Micu, culegerea lui V. Alecsandri a avut n spaiul cultural romnesc impactul pe care l nregistrase Glasurile popoarelor n cntece a lui Herder n cel european. Ultimele decenii ale veacului al XIX-lea au nsemnat, pentru folcloristica romneasc animat de gestul ntemeietor al lui V. Alecsandri i al precursorilor si, o perioad de intensificare a activitii de culegere i valorificare a literaturii orale. Dintre cercettorii i culegtorii de proz i poezie popular ai epocii, se cuvin menionai Ion Pop-Reteganul (cu cele 5 volume de Poveti ardeleneti), Tudor Pamfile, Atanasie Marienescu, Miron Pompiliu, Ion Micu Moldovanu, C. Rdulescu-Codin, Adolf i Pauline Schullerus . a., crora li se adaug numele lui Eminescu (editor al unei voluminoase culegeri), dar i acelea al unor personaliti ale culturii europene ca Albert i Arthur Schott, Ian Urban Iarnik, Bla Bartk etc. Dintre culegerile de literatur popular publicate la sfritul secolului al XIX-lea i nceputul secolului XX, trebuie amintite cele zece volume de Proverbe ale romnilor (1895 1912) adunate de Iuliu A. Zane, urmat de de Cimiliturile romnilor, aprut trei ani mai tarziu graie efortului lui Artur Gorovei, editor, n 1931 al unui corpus de Descntece ale romnilor. n a doua jumtate a secolului al XIX-lea, interesul crescnd pentru culegerea creaiilor literare populare va fi dublat de apariia unor noi direcii n cercetarea folcloristic. Astfel, Al. Odobescu (1834 1895), care considera poezia popular drept o premis pentru studiul psihologiei i al limbii naionale, va publica primele studii de folclor comparat, marcate de influena celor mai importante personaliti ale folcloristicii europene. De pe poziia de ministru al cultelor i al instruciunii publice, Odobescu a sprijinit cercetarea folcloristic, fiind i semnatarul unor prefee elogioase ale culegerilor publicate de G. Dem. Teodorescu (Poezii populare romne, 1885) i de Petre Ispirescu (Legendele sau basmele romnilor, 1882). Personalitatea care va anima folcloristica romneasc, deschiznd calea studiului interdisciplinar implicnd apelul la istorie, psihologie, filologie etc., este Bogdan Petriceicu-Hasdeu, iniiatorul unui proiect de anvergur declanat prin crearea a dou chestionare - Obiceele juridice ale poporului romn 1879 i Programa pentru adunarea datelor privitoare la limba romn 1884 -, trimise intelectualilor de la sate n vederea constituirii unei arhive naionale de folclor. Punnd bazele metodologiei tiinifice n cercetarea i culegerea folclorului, chestionarele au avut drept rezultat un
16

Cf. Rodica-Iuliana Tristaru, Alecu Russo scriitor de expresie francez i romn, rezumat al tezei de doctorat, Craiova, 2004, text disponibil la adresa http://cis01.ucv.ro/lucrari_dr/rtraistaru_teza_ro.pdf 17 D. Micu, ibidem.

10

Etnologie i folclor

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice corpus cuprinznd douzeci i unu de volume n manuscris, un inestimabil tezaur folcloric, etnografic, sociografic, lingvistic18. Principiile formulate n chestionare vor constitui i premisele metodologice pentru Crile poporane ale romnilor n secolul al XVII-lea n legtur cu literatura cea nescris, formnd cel de-al doilea tom al lucrrii Cuvente den btrni, apoi Balada poporan Cucul i turturica n Romnia, n Persia i n Francia, precum i pentru multe alte studii de etnopsihologie i folclor comparat. Graie eforturilor lui B. Petriceicu-Hasdeu, apare prima revist romneasc dedicat folclorului i etnografiei, Columna lui Traian (1870 1877; 1882 1883), tot el animnd i noua coal folcloristic filologic (interesat de ablonizarea foremlor i diversificarea lor imagistic19) din care fac parte Simion Florea Marian, G. Dem. Teodorescu, Lazr ineanu (considerat de Hasdeu cel mai de seam basmolog) . a. Prin Basmele romne 1895 a lui Lazr ineanu, Literatura popular romn 1883 i Crestomaie romn - 1891 (2 volume) de Moses Gaster, prin lucrrile lui Simion Florea Marian Ornitologia poporan romn (1883), Nunta la romni (1890), Naterea la romni (1892), nmormntarea la romni (1892), Srbtorile la romni (3 volume, 1898 1901), prin Datinile poporului romn la nmormntri (1882) al lui Teodor Burada, studiul folclorului romnesc a nregistrat, la cumpna veacurilor XIX i XX, o serie de contribuii substaniale, considerate i astzi fundamentale pentru cercetarea tiinific n domeniu. Dup 1900, folcloristica romneasc a datorat mult activitii lui N. Iorga (personalitate marcant a aa-numitei coli istoricoetnografice) i, mai ales, a lui Ovid Densusianu, care, situat iniial pe o poziie etnopsihologic, va promova ulterior metoda filologic, adernd la o concepie a folclorului vzut n permanent transformare: Cercettorul trebuie s cuprind n cmpul lui de observaiune i actualitatea i trecutul; mintea lui trebuie s fie venic gata s cunoasc i ce se ntmpl i ce s-a ntmplat altdat, pentru c nimic nu poate fi ptruns n toate tainele lui, dac e izolat n timp, ca i n spaiu. Progresele nregistrate ulterior, n perioada interbelic, n sfera studiilor folcloristice i a culegerilor de creaii populare, au fost posibile att graie interpretrilor oferite de personaliti proeminente ale literaturii i criticii G. Clinescu, L. Blaga (dinspre sfera morfologiei culturii), M. Eliade (din perspectiva istoricului religiilor) ct i datorit unor specialiti n domeniu ca Pericle Papahagi, Tache Papahagi, Petru Caraman, Ion Mulea, George Giuglea, Petru Iroaie, Ion Diaconu, Romulus Vuia, D. Caracostea. Unii dintre cercettorii afirmai n perioada interbelic i vor aduce cele mai importante contribuii la studierea tiinific a folclorului dup cel de-al doilea rzboi mondial. E vorba de Ovidiu Brlea, Ghe. Vrabie, Ion C. Chiimia, Ovidiu Papadima, G. Usctescu, Mihai Pop, crora li se vor aduga reprezentani ai generaiilor tinere ca Adrian Fochi, Ion Talo, Petru Ursache, Dumitru Pop, Octav Pun, N. Constantinescu, Pavel Ruxndoiu, Mihai Coman, Silviu Angelescu . a. ncepnd cu perioada interbelic, instituionalizarea cercetrii folcloristice a permis eficientizarea procesului respectiv. Se cuvin menionate cercetrile sociologice desfurate n cadrul Institutului social romn al lui Dimitrie Gusti i, mai ales, acelea ntreprinse, de la nceputul anilor 50, n cadrul a trei centre prestigioase: Institutul de istorie literar i folclor (nfiinat n 1949 de D. Caracostea, reprezentnd coala stilistic), condus de
18 19

Ibidem, p.11. P. Ursache, op. cit., p. 16.

Etnologie i folclor

11

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice academicianul G. Clinescu (1899- 1965), ale cror rezultate s-au regsit, n 1952, n periodicul Studii i cercetri de istorie literar i folclor; Institutul de folclor, condus de Sabin Drgoi i Mihai Pop, patronnd o Revist de folclor (aprut ncepnd cu 1956), ambele schimbndu-i ulterior denumirea n Institutul de etnografie i folclor (apoi n Institutul de cercetri etnologice i dialectologice) i, respectiv, Revista de etnografie i folclor i, n fine, Casa creaiei populare. Amploarea fenomenului culegerii de folclor n secolul al XX-lea poate fi msurat sau, cel puin, probat, prin numrul considerabil de arhive de documente folclorice, nfiinate n spaiul romnesc. Dintre cele mai nsemnate arhive, sub raport documentar, Petru Ursache amintete: Arhiva Institutului de cercetri etnologice i dialectale (Bucureti), Arhiva Centrului de lingvistic, istorie literar i folclor din Cluj, Arhiva cercului de folclor a Universitii din Timioara, Arhiva cercului de folclor a Institutului Pedagogic din Baia Mare, Arhiva Centrului de lingvistic, istorie literar i folclor din Iai, Arhiva Centrului de lingvistic, istorie literar i folclor din Craiova20. n ceea ce privete valorificarea / diseminarea rezultatelor cercetrii, ntreprinse att la nivel universitar, n cadrul facultilor cu profil filologic, ct i sub egida Societii de tiine filologice, un rol deosebit de important l-au avut periodicele, att cele de larg accesibilitate, ca eztoarea lui Artur Gorovei sau Ion Creang al lui Tudor Pamfile, ct i publicaiile de specialitate: Grai i suflet, nfiinat de Ovid Densusianu odat cu Institutul de Filologie i Folclor, Anuarul Arhivei de folclor de la Cluj, Anuarul Muzeului Etnografic al Transilvaniei, deja amintitele Revist de etnografie i folclor i Studii i cercetri de istorie literar i folclor (devenit Revista de istorie i teorie literar), Folclor literar (Timioara), Limb i literatur etc. Este demn de reinut imboldul considerabil dat cercetrilor n domeniu de activitatea cercurilor universitare, orientate spre o abordare a folclorului dintr-o perspectiv poetic i interdisciplinar: Cercul de poetic i stilistic (Universitatea din Bucureti), condus n anii 60 de Tudor Vianu i Mihai Pop, Cercul de poetic matematic i semiotic al lui Solomon Marcus (Universitatea din Bucureti), Cercul tiinific de Folclor al Universitii din Timioara condus de Eugen Todoran i Vasile Creu, sub egida cruia s-au desfurat o serie de colocvii naionale consacrate culturii orale (folclor i film) .a. De la faza admirativ, a entuziasmului romantic fa de tezaurul literarartistic popular, la diversificarea cercetrii n domeniu, n contextul cultural interbelic i postbelic, folcloristica romneasc a traversat o perioad de acumulri i reconfigurri conceptuale, care au condus la conceperea folclorului ca un sistem de relaii i de transformri, (...) [care] nu sunt nici ntmpltoare i nici izolate, ci sunt determinate de fenomene specifice oralitii i se produc n acelai ritm i atta timp ct tradiia funcioneaz ca un mecanism unic i independent.21

20 21

Cf. op. cit., p. 299. Ibidem, p. 10.

12

Etnologie i folclor

Capitolul 1 Repere n folcloristica europeana i romneasc. Orientri metodologice Teste 1. Identificai principalele momente n evoluia folcloristicii romneti. 2. Comentai raporturile dintre etapele folcloristicii romneti i contextul socio-cultural n care se plaseaz acestea. 3. Comentai ntr-un scurt eseu (2-3 pagini) interesul scriitorilor paoptiti pentru folclorul autohton. 4. Alctuii un scurt eseu (2-3 pagini) pe tema Folcloristica romneasc n context european.

1. 3. Orientri metodologice
Analiznd modalitile de abordare a folclorului, Balzs Lajos schieaz o clasificare a metodelor utilizate i a treptelor cercetrii n domeniu: a. cercetarea nemijlocit, care pornete de la faptul de folclor viu i presupune cercetare de teren; b. cercetarea tipologic, implicnd sistematizarea i casificarea materialului cules dup unele sisteme metodice; c. interpretarea teoretic a faptelor i a informaiilor nregistrate, condiionat de volumul materialului cules i de complexitatea obiectului cercetrii. Interpretarea teoretic i poate subordona, la rndul su, n funcie de obiectivele demersului: a. o cercetare istoricizant, viznd descrierea / definirea genezei, a apariiei i a evoluiei faptelor de folclor n raport cu evoluia istoric a comunitilor; b. o cercetare funcional, avnd ca obiectiv descifrarea rolului jucat de faptele folclorice n viaa colectivitilor care le vehiculeaz; c. o cercetare estetic gen analiz literar, avnd drept scop descrierea modelelor artistice, a mijloacelor de expresie, precum i interpretarea semnificaiilor operelor literaturii populare22. Un tablou al metodologiei folclorice oferea, nc din 1924, Arnold van Gennep, artnd c folclorul utilizeaz n primul rnd, prin definiie (ntruct se ocup de studierea faptelor vii i actuale), metoda observaiei. n plus, un fapt actual are antecedentele sale, pe care nu le putem discerne dect prin utilizarea metodei istorice, comportnd diverse metode secundare precum critica mrturiei, a surselor scrise etc.23 Ceea ce subliniaz Gennep ns, denunnd o anumit maladie psihic i metodologic cu rdcini n secolul al XIX-lea, este faptul ca folclorul nu este numai istoric i nu este o seciune a istoriei, ceea ce reclam nlocuirea metodei istorice cu una biologic, centrat pe studierea faptelor folclorice n timpul vieii lor i n mediile n care acestea iau natere sau sunt vehiculate (de leur vivant et dans leur millieu, lui aussi vivant24). Metoda biologic, dinamic, genereaz senzaia c faptul observat conine o serie de posibiliti in nucce n timp ce
22 23

Balzs Lajos, op. cit., p. 17. Arnold van Gennep, op. cit., p. 20 (trad. noastr). 24 Ibidem, p. 21.

Etnologie i folclor

13

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice metoda istoric conduce la senzaia c toate posibilitile acestui fapt au fost deja exprimate25. Studiul problemelor generale ale folclorului impune, pe de alt parte, folosirea unui alt instrument metodologic: metoda comparatist. Pentru Arnold van Gennep, nu se poate realiza o cercetare folcloric temeinic n absena perspectivei comparatiste, triumftoare ntotdeauna n lupta cu metoda istoric. Fidel unei viziuni a folclorului ca tiin biologic, folcloristul francez polemizeaz cu discursul teoretic anti-comparatist, artnd c: Un zoolog compar petii din Mediterana cu cei din Golful Bengal, fr s i se reproeze ilegitimitatea unei astfel de comparaii. Iar nou ni se reproeaz compararea unui basm popular breton cu unul polinezian, sau o ofrand sacr roman cu una mexican!26 Folosirea acestor metode trebuie corelat ntotdeauna cu ncercarea de a descifra i de a nelege psihologia popular, nc insuficient studiat la momentul respectiv, nelegere necesar nu n ultimul rnd n desfurarea procesului concret al anchetei folclorice. Subliniind valoarea incontestabil a anchetei directe, van Gennep e contient, totui, de neajunsurile acesteia n cazul teritoriilor ntinse, reclamnd utilizarea metodei indirecte a chestionarelor care ar trebui s fie foarte scurte i s vizeze doar dou-trei probleme speciale, ns bine precizate: Cnd un chestionar este scurt i mai ales precis avem toate ansele s primim rspunsuri exacte. Chiar i rspunsurile negative sunt importante: ele dovedesc adesea c un anumit obicei sau o anumit credin a disprut, dei texte mai vechi i certificau existena. Trebuie s cercetm atunci cauzele i factorii acestei dispariii, ceea ce reperzint un element important al tiinei generale i comparative a civilizaiilor27. n fine, rezultatele anchetei folclorice trebuie reportate pe o fi / hart: metoda anchetei i va subordona, aadar, metoda cartografic, aflat ntr-un stadiu incipient n momentul publicrii studiului lui Gennep. Dincolo de metodele inventariate i comentate de folcloristul francez n primul sfert al veacului trecut, orientrile interdisciplinare din folcloristica actual impun diversificarea permanent a instrumentelor metodologice, att n funcie de disciplinele subordonate demersului folcloric, ct i n funcie de coninuturile supuse analizei. Petru Ursache i argumenta demersul interdisciplinar n ncercarea de configurare a unei estetici a folclorului, oprindu-se asupra doinei, una dintre cele mai neobinuite forme poetice (probabil unic), din toate culturile tradiionale, care nu poate fi abordat unilateral. Studiul acesteia reclam, alturi de dubla specializare
Ibidem (trad. noastr). Un zoologiste compare les poissons de la Mditerrane ceux du golfe du Bengale sans qu'on lui en fasse un grief. Et on nous reprochait de comparer un conte populaire breton un conte populaire Polynsien, ou une offrande sacre romaine une offrande sacre mexicaine ! (ibidem, p. 23, trad. noastr) 27 Quand un questionnaire est court et surtout prcis, on a bien des chances d'avoir des rponses exactes. Mme les rponses ngatives sont importantes : elles prouvent souvent que telle ou telle coutume ou croyance a disparu alors que des textes plus anciens en certifiaient lexistence. Il convient alors de rechercher les causes et les facteurs de cette disparition, ce qui est un lment important de la science gnrale et comparative des civilisations . (ibidem, p. 25, trad. noastr)
26 25

14

Etnologie i folclor

1. Repere n folcloristica european i romneasc. Orientri metodologice corespunztoare formei sale sincretice, o bun pregtire etnografic, sociologic, mitologic, stilistic, lingvistic i estetic28. Diversificarea metodologic, nsoit de proliferarea conceptelor, fcuse necesar, pentru autorul Prolegomenelor la o estetic a folclorului, precizarea raporturilor folcloristicii cu alte discipline, dintre care sunt citate etnografia (n msura n care caracterul ambivalent al creaiilor de natur spiritual (de care se ocup folcloristica) este completat de ambivalena faptelor de cultur material (ele nsele creaii ale spiritului), de care se ocup etnografia), arta popular sau folclorul plastic (care se apropie mai mult de folclorul literar dect de faptul de cultur material), poetica, stilistica, retorica i semiotica, pentru care folclorul reprezint un domeniu ideal29, apoi estetica general i, nu n ultimul rnd, filosofia i morala. n ceea ce privete raporturile dintre estetica general i estetica folcloric, Petru Ursache este convins c prima o subordoneaz pe cea de-a doua numai n msura n care i nscrie cercetrile n planul artisticului, nu i al culturalului. n acest din urm caz, estetica folcloric i construiete singur modele de lucru, n strns colaborare nu cu estetica general, ci cu etnologia. (...) La un nivel al cercetrii, ea [estetica folcloric, n. n.] va ncerca s explice probleme privind cadrele naturale ale etnicului n care activeaz categoriile de ageni creatori i colportori, la altul, inter-relaiile dintre fenomene socio-culturale i artistice, iar la un ultim nivel, specificul estetic al artei orale30. Se cuvin subliniate, nu n ultimul rnd, interferenele dintre demersul folcloristic i cele subordonate domeniului teoriei literaturii. Studiul structurii i al circulaiei temelor i motivelor, precum i al dinamicii genurilor i speciilor literare este condiionat de cercetarea folcloristic, aceasta din urm jalonnd adesea demersul poeticianului, nevoit s apeleze, n clasificarea literaturii orale, de pild, la puncte de vedere specifice gndirii tradiionale, precum i la o terminologie adecvat acesteia (poezie de ceremonial, literatur paremiologic etc.)

Teste

1. Identificai i comentai principalele metode utilizate n cercetarea folcloric. 2. Comentai ntr-un scurt eseu (2 3 pagini) importana cercetrii de teren n studiul folcloristic.

28 29

Op. cit., p. 40. Ibidem, pp. 12 15. 30 Ibidem, p. 19.

Etnologie i folclor

15

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

Capitolul 2 - Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri


2.1. Definiii ale folclorului i ale folcloristicii (Glosar)
FOLCLR s.n. 1. Totalitatea creaiilor artistice, literare, muzicale, plastice, etc., a obiceiurilor i a tradiiilor populare ale unei ri sau ale unei regiuni. 2. tiin care se ocup cu creaiile artistice, obiceiurile i tradiiile populare. Din fr., engl. folklore. (DEX '98) FOLCLR n. 1) Creaie popular oral. 2) Ansamblu de producii artistice, create de un popor. 3) v. FOLCLORISTIC. /folklore (NODEX) FOLCLR s.n. 1. Totalitatea tradiiilor, a obiceiurilor i a creaiilor artistice populare ale unei ri sau ale unei regiuni. 2. tiina care studiaz creaiile i tradiiile populare; folcloristic. [Scris i folklor. / < fr. folklore, engl. folklore < folk - popor, lore - tiin]. (Dicionar de neologisme)31 FOLCLOR - 1. creaia popular constituit ntr-un sistem unitar, organic si dinamic, de superstiii, credine, practici magice, de cunostine empirice, mituri, legende, proverbe, cntece si dansuri pstrate prin tradiie n viaa spiritual a unei uniti etnice (grup etnic, popor, naiune). Dup, coninutul lui, f. poate fi literar, muzical, ludic, coregrafic, medical, juridic etc. In acest sens f. este o creaie colectiv, anonim, sincretic si oral. El apare n comuna primitiv, se dezvolt si mbogeste cu fiecare perioad si epoc istoric. n evul mediu si dezvolt tematica si genurile la condiiile noi de via. Capt o amploare si semnificaie deosebit n epoca luminilor si o valoare nou n epoca noastr. Tematica lui evolueaz, se adapteaz si se actualizeaz conform cerinelor si aspiraiilor spirituale ale societii n continu dezvoltare. 2. stiin (dup A. Varagnac) care studiaz fenomenele si faptele de cultur ce in de creaia popular cu ajutorul metodelor: observaiei, descriptiv-analitice, clasificrii si comparativ-istorice. Termenul de f. a fost folosit, ntr-un sens mai larg, ntia oar n 1846 de William J. Thoms (Ambrose Merton) pentru a denumi stiina obiceiurilor populare" (folk-lore). Lawrence Gomme, la nceputul secolului al XX-lea, reduce cmpul cercetrii f. la componentele lui istorice, etnologice si sociologice. A cptat mai multe sensuri, ca stiin: a unei pri a culturii populare care studiaz superstiiile, credinele, obiceiurile si tradiiile comunitare ale unei uniti etnice; a unei activiti de tipul mitologiei si religiei, literaturii si muzicii, dansului si sportului; a unui summum de reminiscene spirituale proprii unei macrouniti sociale; a tradiiilor primitive pstrate n activitatea spiritual a unei comuniti etnice, naiuni sau popor; ca etnopsihologie si psihologie social etc. n concepia contemporan, stiina f. este o ramur a etnologiei alturi de etnografie si stiina artei populare. Aceast difereniere este numai metodologic, deoarece fenomenele si faptele folclorice ca si cele etnografice si de art popular snt variabile ale aceleiasi uniti. n secolul al XX-lea, conceptul de stiin a f. a nceput s fie nlocuit cu un
Definiiile inventariate sunt citate, dup DEX on-line, pe site-ul Archaeus.ro. Resurse lingvistice pentru limba romn, la adresa http://www.archeus.ro/lingvistica/CautareDex?query=FOLCLOR
31

Etnologie i folclor

17

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri concept nou, folcloristic. Studiul f. n ambele sensuri, sistem de creaii populare si stiin, se bucur n Romnia de o ndelung investigaie, care ncepe cu B. P. Hasdeu, continu cu Sim. Florea Marian, Lazr Sineanu, I.Aurel Candrea, Ovid Densusianu, Tache Papahagi si alii. Cercetrile de poetic matematic n domeniul f. romnesc marcheaz n prezent un succes mondial (Solomon Marcus, Semiotica folclorului, 1975). V. etnologie, semiotic, sincretism, scoal de folclor, stiina artei populare. (Dicionar de etnologie)32 FOLCLORSTIC, -, folcloristici, -ce, adj., s.f. 1. Adj. Folcloric. 2. S.f. tiin care se ocup cu studiul sistematic al folclorului. - Folclor + suf. -istic. Cf. germ. folkloristisch, Folkloristik. (DEX '98)33 FOLCLORISTIC - 1. stiina folclorului. F. studiaz folclorul ca obiect al creaiei populare, cu toate categoriile, genurile si speciile lui. Iniial f. s-a nfisat ca o stiin a reminiscenelor folclorice, a supravieuirilor seculare ale creaiei spirituale; ulterior, ca o stiin a creaiei folclorice permanente pe specii si genuri, a tradiiei si inovaiei creatoare. n accepia actual f. include: - studiul metodelor si tehnicilor de investigaie folcloric pe specii, genuri, tipuri si variante; - studiul genezei formelor de folclor, al evoluiei si coexistenei lor, al funciunii lor sociale pe perioade si epoci istorice; - studiul structurii complexe, dinamice si inovatoare a folclorului; - studiul ambianei creatoare a folclorului (mediul, condiiile de creaie, interpretare si valorificare); - mesajul cultural al folclorului n timp; studiul rolului lui n contextul culturii care l-a creat si prin aceasta n contextul culturii universale. F. studiaz pe lng paleofolclorul, folclorul rural si folclorul urban, neofolclorul si folclorul prospectiv. n elaborarea ei stiinific, f. a trecut de la descrierea factologic la interpretarea teoretic si previziv a faptelor de cultur. F. substituie conceptul de folclor* n nelesul lui de stiin; 2. disciplin etnologic care studiaz comparativ-istoric folclorul unui popor. FOLCLORSM s.n. Tendin de a exagera elementul folcloric n art i literatur sau n lucrri teoretice. - Folclor + suf. -ism. Cf. fr. folklorisme (DEX '98) FOLCLORSM s.n. Preocupare pentru folclor. [Cf. fr. folklorisme]. (Dicionar de neologisme)34

Test

1. Alctuii un scurt eseu pe tema Folclor, folcloristic, folclorism.

32 33

Romulus Vulcnescu, Dicionar de etnologie, Bucureti, Albatros, 1979, pp. 140 141. Cf. http://www.archeus.ro/lingvistica/CautareDex?query=FOLCLORISTIC 34 Cf. http://www.archeus.ro/lingvistica/CautareDex?query=FOLCLORISM

18

Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri

2.2. Concepte operaionale ale folcloristicii i ale disciplinelor adiacente. Glosar (Romulus Vulcnescu35)
ART POPULAR - 1. concept cumulativ care include ntreaga gam de creaii artistice anonime si colective ale unei comuniti sociale de tip etnic, depinznd de nivelul de dezvoltare istoric, de stadiul de elaborare a civilizaiei si formei de cultur corespunztoare. Conceptul de a. p. este complementar prin coninut si sfer celui de art primitiv si de art arhaic. 2. n formaiile bazate pe clase antagoniste, a.p. capt un coninut care promoveaz interesele claselor dominante si o sfer care se ntinde treptat de la acestea la ntreaga mas a poporului. Art care eman n cadrul claselor dominate si are tendina de a cuprinde si manifestrile progresiste ale claselor dominante, pe msura atasrii ultimelor la arta conceput de ntregul popor si de ntreaga societate. Art care, conform concepiei burgheze, descinde din sfera claselor dominante si prin cdere sau imitaie alimenteaz activitatea creatoare a claselor dominate. ntre clasele sociale antagoniste exist influene culturale si artistice. Definirea a.p. trebuie s se fac n comparaie si cu aria cult. ntre a.p. si arta cult, ce aparin aceleiasi comuniti etnice, exist interdependene si influene reciproce. n funcie de etapa, condiiile si structura dezvoltrii istorice a comunitii etnice poate predomina una sau alta din aceste dou forme de art. Procesul de difereniere si de specializare a a.p. n ornduirile bazate pe clase antagoniste este similar, nu identic, celui al artei culte. n evoluia ei, a.p. si difereniaz mereu coninutul creaiei n domenii, forme si genuri noi si si specializeaz necontenit mijloacele de exprimare, corespunztor treptei social-istorice de evoluie. A. p. se mbogeste mereu cu noi forme de creaie plastic, ritmic decorativ, aplicat. Toate domeniiie, formele si genurile a.p. se dezvolt paralel si interdependent, pn ajung sa alctuiasc un sistem deschis de activiti creatoare populare, care n esena lui este oricnd susceptibil s-si mbogeasc coninutul cu noi domenii, forme si genuri de creaie artistic. Ceea ce nseamn c volumul a. p. creste mereu n timp si spaiu. Dup datele prognozei etnologice, aceast crestere va avea loc si n viitor. 3. Produsele a. p. sau operele de a. p. prezint caractere deosebite pe de o parte de cele ale artei primitive, ale artei arhaice si pe de alt parte, de cele ale artei culte: snt creaii colective nu individuale, care se perfecteaz de la o generaie la alta si se ncarc de un mesaj social-cultural propriu; snt anonime deoarece paternitatea lor creatoare nu poate fi determinat individual, dect rar si probabil; snt opere complexe deoarece includ n contextul lor o viziune global asupra lucrurilor; snt opere sincretice deoarece modalitile lor plastice de comunicare nu snt difereniate, vehiculeaz mai mult idei sl valori extraestetice; snt opere comprehensibile de ntreaga societate pentru c circul liber n mediul lor de creaie, se difuzeaz n afara acestui mediu prin decalc, adaptare sau imitaie; exprim n ansamblul lor etosul* comunitii etnice care Ie-a creat, adic specificul modului de via, al concepiei despre lume si via, viziunea etic a creatorilor lor. Teoria si studiul sistematic al a. p., constituie un capitol esenial al etnologiei. Nu se poate concepe etnologie fr studiul a. p. pentru c etnologia subsumeaz epistemologic si metodologic investigaia ntregului domeniu al a. p. n creaiile ei particulare, a.p. romneasc se deosebeste do produsele similare din sud-estul Europei prin tematica, structura, tehnicile si stilul ei. Este n primul rnd o art dinamic, ce a influenat permanent arta
35

Cf. op. cit.

Etnologie i folclor

19

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri cult romneasc n toat creaia ei si este n fine o art bogat, cu o putere de expresie rafinat si ptruns de un profund umanism. A. p. nu trebuie confundat cu arta naiv (care este o art autodidact... cu trsturi populare si artizanale totodat") si nici cu arta artizanal (mestesugul artistic furitor de obiecte utile cu aspect plcut, bazat pe stilizarea personal a formelor si ornamentelor populare). Contribuii la cercetarea a. p. romnesti au adus printre alii: N. lorga (L'Art populaire en Roumanie, 1923), G. Oprescu (L'Art du paysan roumain, 1937), Al. Dima (Conceptul de art popular, 1939), Coriolan Petrescu (L'influence de l'art populaire, 1939), Elena Secosan si Paul Petrescu (Arta popular, 1966), N. Dunre (n colab., Arta din Valea Jiului, 1969), Al. Dima (Arta popular si relaiile ei, 1971), Tancred Bneanu (Aria popular bucovinean, 1975). V. art arhaic, art naiv, artizanat. ATLAS ETNOGRAFIC - lucrare stiinific ce urmreste s exprime grafic prin hri, cartograme, scheme, desene sau fotografii - aspecte principale sau secundare legate de forme concrete de via istoric, aspecte ale civilizaiei sau culturii populare. Prin obiectul, tematica si metodologia lui, a. e. poate fi: simplex sau complex. Atlasul simplex cuprinde o tematic redus, expus adesea printr-o singur modalitate grafic de reprezentate ilustrativdocumentar (schematism etnografic sau tipologie etnografic). Aceasta este forma clasic a a. e., consacrat unei pri sau ntregii comuniti etnice. Atlasul complex cuprinde o tematic divers si multilateral, expus prin mai multe modaliti de prezentare grafic (schematism etnografic, tipologie etnologic si modelare statistico-matematic). n fond, a. e. de tip complex se ridic pe o treapt superioar de reprezentare conceptual si interpretare, devenind astfel, n fapt, un atlas etnologic. Pn n prezent se cunosc numai dou categorii de asemenea atlase complexe. Din prima categorie face parte a. e. de tranziie de la atlasul simplex la cel complex: Ethnographic Atlas (1967) de G.P. Murdock. Din a doua categorie - The Me-Kong Valley Atlas, U.N.E.S.C.O. (1970), care este un atlas cvadruplu (de geografie, economie, etnologie si lingvistic), cu reprezentare grafic dubl (schematic si tipologic), si Atlasul complex Porile de Fier" (Ed. englez The Iron Gates" Complex Atlas, 1972), tiprit de Academia Romn, care este un atlas complex n adevratul sens al termenului, deoarece integreaz etnologia ntrun sistem de 14 discipline stiinifice (dintre care 7 se refer la stiinele naturii: geografia, geologia, hidrologia, speologia, flora, fauna si studiul monumentelor naturii, iar 7 se refer la stiinele social-istorice: antropologia, arheologia, istoria, economia, lingvistica, etnologia si studiul monumentelor artistice), cu reprezentare grafic tripl (schematic, tipologic si de modelare statistico-matematic). Sub raportul semioticii grafice, Atlasul complex Porile de Fier" reflect pentru prima dat n literatura internaional de specialitate concepia dialectic a unei cercetri plenare de tip interdisciplinar ntr-o micro-zon supus strmutrilor rapide, concepie n care etnologia constituie unul din nucleele de polarizare a investigaiilor semnificative si polivalente ale stiinelor angajate n cercetare si reprezint o contribuie nsemnat a etnologiei romnesti pe plan mondial. CIVILIZAIE TRADIONAL - patrimoniu de bunuri si valori materiale proprii unei comuniti etnice, axat pe tradiie si continuitate. C. t. este explicat prin: a. teoria persistenei activitilor materiale ale unei comuniti etnice strvechi n funcie de mediul ambiant, de nsusirile ergonomice, de capacitatea de creaie propriu-zis etc. n contextul c. t., pe lng unele 20 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri bunuri si valori materiale ce se menin ca atare, intr si relicve etnografice, antichiti si supravieuiri ale bunurilor si valorilor materiale n parte disprute; b. prin teoria caducitii sau a imitaiei de ctre popor a unor forme de bunuri si valori materiale create de clasele suprapuse. Aceast teorie se sprijin pe concepia lui Hans Neumann (n Primitive Gemeinschaftskultur, 1921), conform creia orice bun material popular este o imitaie sau o rmsi a unui fost bun material elaborat de o clas suprapus". Teoria lui Hans Neumann se sprijin pe o interpretare gresit a interdependenei si influenei reciproce a elementelor si proceselor ce in de bunuri si valori materiale ale claselor sociale ce alctuiesc unitatea dialectic a unui popor sau naiuni. C.t. se confund uneori cu civilizaia, steasc. Termenul ns include si alte semnificaii. n vremea noastr s-a extins si la civilizaia urban, ndeosebi pentru orasele care acumuleaz n urma lor secole si milenii de istorie. Astzi se vorbeste tot mai mult de tradiia oraselor eterne" (Roma, Atena, Bagdad, Calcutta, Beijing etc), de tradiia marilor metropole ale lumii (Tokio, Paris, Londra, New York, Moscova etc). V. autohton, arhecivilizaie, civilizaie. COMPLEX CULTURAL - 1. concept care exprim reflectarea unei culturi printr-un sistem de componente, relevate de rezultatele cercetrilor efectuate pe teren, n laborator sau muzeu. 2. grupare aleatorie sau sistematic a unor elemente culturale care prezint trsturi relativ comune de ordin tematic sau stilistic. C. c. este o unitate cultural rezultat din integrarea sau modelarea trsturilor comune de creaie sau din coexistena lor mutual ntr-o arie cultural* sau ntr-un context cultural. ntr-un c. c. toate piesele descoperite n-tmpltor sau sistematic (ntr-o necropol, asezare, zon etc.) pot determina coninutul unei culturi limitate n timp si spaiu, pot exprima morfologic aspectele conjecturale ale acestei culturi; n baza lor se poate reconstitui aproximativ structura culturii locale din care acestea fac parte integrant sau se pot modela aspectele eseniale ale culturii. Termenul a migrat din etnologia european n cea american si constituie actualmente o problem teoretic de baz a antropologiei culturale, a arheologiei, sociologiei culturii etc. CULTUR POPULAR - 1. ansamblul manifestrilor culturale care se dezvolt la nivelul satului. Echivalent conceptului de cultur steasc. 2. ansamblul manifestrilor care se dezvolt la nivelul maselor populare, indiferent de proveniena lor rural sau urban. 3. parte a manifestrilor culturale ce alctuiesc folclorul si care este studiat global de etnologie si parial de folcloristic. Interpretare restrictiv, relativ la literatura popular, cutume si tradiii populare; 4. manifestrile culturale negramaticalizate", care premerg formele fixe si scrise ale genurilor literare promovate n popor. C. p. a devenit, ndeosebi n vremea noastr, izvor de inspiraie si creaie polivalent, de promovare a diferenierilor si specificitii pe plan internaional a culturilor naionale. V. cultur, cultur de mas. DATIN -1. bun cultural transmis oral, din generaie n generaie, sub forma unui model elaborat de comunitatea etnic. 2. ceea ce este dat de tradiie ca norm de comportament social a comunitii etnice. In ambele sensuri, d. este rezultatul unei experiene culturale a autohtonilor, a ceea ce a devenit, treptat, comunitar si durabil n constiina etnic. D. face parte din fondul de manifestri spirituale ale culturii populare de ordin tradiional. Cu nelesul filosofic al conceptului s-a ocupat C. Noica (Rostirea filosofic romneasc, 1969). 21 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri DISCIPLINE ETNOLOGICE - 1. stiine complementare etnologiei: antropologia fizic, preistoria, istoria (micro, medio si macro) societilor de tip tradiional, tehnologia popular (ergologia si tehnoeconomia), lingvisticadialectologia (Jean Poirier). - 2. familia de stiine etnologice particulare si a interdisciplinelor etnologice, adic stiinele nrudite ntre ele prin obiectul lor de cercetare si difereniate numai prin modul de abordare si tehnica de integrare a cercetrii. ETNOESTETIC - disciplin estetic care studiaz: a. geneza, structura si funciunea categoriilor estetice populare din perspectiva comunitii etnice: tragicul, comicul, dramaticul, grotescul, burlescul etc.; b. modalitile de cristalizare artistic a acestor categorii n opere de art popular; c. relaiile estetice pe care le promoveaz fiecare form de art n comunitatea steasc tradiional si contemporan; d. sincretismul artei populare ca expresie a heteronomiei artei; e. modul de valorificare a artei populare proprie fiecrei comuniti etnice; f. arta popular ca instrument de educaie estetic. E. nu trebuie confundat cu estetica populara al crei coninut si sfer snt mai bogate. Estetica popular include n contextul ei si e. n domeniul e. romne s-au remarcat: Barbu Delavrancea (Estetica poeziei populare, 1913), Alex. Dima (Arta popular si relaiile ei, 1971), Grigore Smeu (Repere estetice n satul romnesc, 1973). ETNOGRAFIE stiin care observ, analizeaz, descrie si clasific particularitile modului de via si ale formei de civilizaie a unei comuniti etnice. n cercetarea ei, e. foloseste observaia direct sau indirect, obiectiv sau subiectiva, incidental sau participant"; analiza cantitativ sau calitativ, structural sau funcional; descrierea obiectiv sau subiectiv, factologic sau fenomenologic; clasificarea simpl sau complex (taxonomic sau tipologic), autonom sau. integrat n sistemul general al clasificrii stiinifice. E. nu constituie o stiin aparte fa de etnologie, ci numai prima treapt de cercetare a fenomenelor si faptelor materiale ale unei comuniti etnice, alturi de folcloristic si de stiina artei populare. n acest context stiinific, e. furnizeaz documentarea de teren, materialul brut, cules si semiprelucrat pentru interpretarea si formularea legilor de producere a creaiei populare. Din acest punct de vedere, e. se menine la nivelul concret de cunoastere a realitii sr.cial-istorice, spre deosebire de etnologie care se ridic la nivelul abstraciilor teoretice, al cugetrii asupra viziunii globale a creaiei populare. n etnografia sovietic se foloseste conceptul de cercetare etnografico-etnologic" (I. Bromley) pentru a desemna unitatea dialectic a acestor dou trepte ale aceleiasi investigaii stiinifice. Cercetrile e. au trecut, la. sfrsitul secolului al XlX-lea, de (a cunoasterea descriptiv-analitic a popoarelor asa-zise primitive", nedezvoltate", la cele evoluate", dezvoltate", industrializate", de la clasificarea simplist, serial si informativ dup materialul de teren, la clasificarea complex, tipologica si integratoare a modului de via al popoarelor, indiferent de stadiul de dezvoltare. n secolul al XX-lea, e. a depsit investit area descriptiv ce urmrise consemnarea documentelor de teren, concrete, de via factologic pentru a trece la investigarea paralel i dirijat a documentelor de arhiv si coleciile muzeale, corelate primelor. n abordarea acestei categorii de documente (teren, arhiv, muzeu folcloric), e. recurge la metoda inductiv (pendulnd ntre inducia aristotelic sau complex si inducia baconian sau 22 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri selectiv). E. apeleaz si la metodele mai noi ale analogiei, comparaiei si ipotezei. ETNOLOGIE concept care desemneaz stiina ce se ocup cu studiul genezei, structurii, dinamicii si funciunii formelor istorice de civilizaie si cultur, din perioada primitiv pn n prezent si cu prospeciunea formelor de civilizaie si cultur n viitor. n dezvoltarea stiinific, conceptul de e. a cptat mai multe nelesuri n funcie de obiectul, metodele si scopul cercetrii propuse. n funcie de obiectul cercetrii, e. este definit: 1. stiina varietii omului (pe diferite trepte de evoluie) ca fptur creatoare si consumatoare de civilizaie si cultur; 2, stiina generala a specificitii unitilor etnice: familia, clanul, tribul, poporul. naiunea; 3. stiina comportamentului etnic si a personalitii etnice; 4. stiina sistemului de valori, simboluri, mituri, concepte, transmise pe cale oral, prin tradiie. n funcie de metodele cercetrii, e. studiaz formele de civilizaie sau cultur prin metodele: - analitic i descriptiv (la nivelul ramurilor ei - etnografia, folcloristica si stiina artei populare); comparativ-istoric (la nivelul paleoetnologiei, al etnologiei arheologice, al etnologiei regionale etc.; structuralist (la nivelul structurilor intime ale fenomenelor si faptelor determinate n cercetare; - funcionalist (la nivelul funciunilor inerente si aparente ale materialelor de cercetat); - modelrii (Ia nivelul formelor si faptelor reale, ideale sau necesare cercetrii); - completrii crescnde a cercetrii concrete si ncadrrii ei interdisciplinare. n acest ultim sens, e. urmreste s foloseasc ntreaga metodologie a cercetrii, pentru a cuprinde integral si explica polivalent fenomenele si faptele de civilizaie si cultur ca atare. n funcie de scopul cercetrii, e. poate fi: o stiin teoretic, care si propune s abordeze toate problemele abstracte ale activitii materiale si spirituale ale omului ca fptur creatoare si consumatoare de civilizaie si cultur; o stiin concret care abordeaz fie ntreaga tematic a activitilor etnice, fie numai unele teme difereniale; o stiin aplicativ care urmreste valorificarea calitilor sau ameliorarea deficienelor unitii etnice luate n consideraie. n efortul ei de a surprinde si a cerceta, de a descoperi si explica, de a interpreta si formula (ipoteze, teorii si legi), e. a fost treptat identificat cu antropologia general si antropologia cultural, cu sociologia culturii (Jean Caze-neuve), cu sociologia general (Jean Poirier) etc. n prezent e. a devenit o stiin fundamental, creatoare a unei familii de stiine, nrudite ntre ele prin obiectul cercetrii, si o stiin integratoare a acestei familii ntr-un sistem de stiine etnologice particulare. n sprijinul dezvoltrii e. s-au creat n secolul al XlX-lea societi si asociaii de specialisti si amatori. S-au creat catedre de etnologie la universitile din marile orase europene, americane, asiatice, muzee si reviste de etnologie, s-au scris numeroase tratate de etnologie. ETNOLOGIE LITERAR - disciplin etnologic ce studiaz felul cum se reflect n literatura popular trsturile psiho-sociale ale unui popor, modul lui de via, formele de civilizaie si cultur. E. l. nu trebuie confundat cu folcloristica. Ca disciplin re-strns la un domeniu artistic urmreste: capacitatea creatoare de teme si stiluri literare populare, personalitatea literar a unei uniti etnice, specificitatea creaiei literare populare. Sub raport problematic si metodologic e. l. este analog cu sociologia literar. ENOPSIHOLOGIE - disciplin psihologic ce studiaz modul cum se reflect psihologia unui popor n creaiile civilizaiei si culturii lui. 23 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri FUNCIONALISM - teorie care pune la baza explicaiei stiinifice a oricrui fenomen sau fapt de civilizaie si cultur noiunea de funcie, pe care o preia din metodologia funcionalist. Sub raport epistemologic, f. socoteste funcia ca un stadiu de determinare social a oricrei cercetri. Funcia unui simplex sau complex de activitate se relev prin interdependena elementelor contextului sau a ntregului din care fac parte si prin rolul social al acestora n perspectiva lor sincronic. n studiul funciunii unui simplex sau al unui complex nu trebuie s se recurg la perspectiva diacronic dect incidental si sporadic. B. Malinowski susine c n baza unui simplex dat se poate reconstitui complexul social din care acesta face parte. Iar, dintr-un complex dat se poate reconstitui etnocivilizaia sau etnocultura respectiv, ntocmai cum reconstituia Cuvier, prin metoda paleontologic a determinrii interdependenelor, un corp organic din resturile lui fosile. Desi B. Malinowski neag datele istorice n studiul funciunii real-sociale, reconstituirea sincronic poate fi dublat de reconstituirea diacronic (ca prob). Aceast reconstituire este promovat de studiul relictelor etnografice si reminiscenelor folclorice, si nu poate fi efectuat dect din perspectiva istoric. Reconstituirea unui complex social din relicte si reminiscene priveste forma integrat a unei faze de dezvoltare a contextului. n acest caz reconstituirea porneste de la funciunea istoric a elementului sau complexului la care se refer. Marcel Mauss susine (din acest punct de vedere) c orice fapt de civilizaie sau cultur este un fapt total", n sensul c este indestructibil n contextul lui, inalienabil n coninutul lui. Exagerrile f. se datoresc interpretrii anistorice a funciunii ca element de baz n studiul entitilor etnologice (civilizaie, cultur etc.). Cu toate acestea nu se pot nega unele merite ale funcionalismului, care reconsider dintr-o perspectiv intern structuralismului dinamica fenomenelor si faptelor de civilizaie si cultur. RELICT ETNOGRAFIC - restul unui obiect profan (de uz domestic, civic, militar) sau sacru (ritual, ceremonial) n baza cruia se poate reconstitui structura si funciunea obiectului iniial, pentru stabilirea unui aspect al complexului de civilizaie sau cultur din care face parte integrant. Studiul integrator al r. e. se efectueaz cu ajutorul metodelor analogiei, comparaiei, ipotezei, sintezei, modelrii. REMINISCEN FOLCLORIC - restul unei manifestri spirituale (superstiie, credin, cutum, datin, tradiie), care, n condiii speciale, a supravieuit manifestrii culturale din care a fcut parte integrant. n baza r. f. se poate reconstitui structura si funciunea manifestrii iniiale si prin aceasta uneori a ntregului complex cultural. Studiul integrator al r. f. se efectueaz cu ajutorul metodelor: analogiei, comparaiei, ipotezei, sintezei si modelrii. Sinonim al conceptelor: antichitate popular, supravieuire (survival, marginal survival) cu semnificaii difereniale (retenie cultural). RIT - act convenional care nchipuie o activitate sacr legat de o superstiie sau credin, pentru a preveni, a provoca sau anula efectul malefic sau benefic al unei fore supranaturale. R. poate fi ezoteric (ocult) sau exoteric (public). Numele r. vine de la rta, care n indian nseamn ceea ce e considerat adevrat sau drept. Snt r. fr explicaie si r. care explic ceva (un mit, un simbol, o alegorie). ntre r. si mit exist o strns relaie. R. poate precede mitul, poate fi concomitent cu el sau i poate succede. n toate aceste cazuri r. particip la dramatizarea mitului si a elementelor lui de baz. 24 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri S-au stabilit mai multe categorii de r. dup scopul lor: r. de purificare, de fecunditate, de fertilitate, de crestere, de aprare (sau apotropaice), de trecere (de la non-existen la existen si invers, de la o vrst la alta, de la o situaie social la alta), de iniiere, de victorie (tropaice), medicale etc. Cu studiul excogitrii r. ca act convenional de credin si a ritualului ca dramatizare a r. se ocup filologia. RITUAL - punerea n scen a unui eveniment sacru sau a unui mit prin codificarea si decodificarea acestora. La baza r. st o tem (mitic sau religioas), exprimat printr-un scenariu (rigid sau liber), interpretat de protagonisti (consacrai: samani, pontifi etc. sau de mputernicii ai comunitii sociale), ntr-o incint sacr (deschis sau nchis), n condiii speciale de desfsurare (criptice sau publice), cu adoratori (care asist la dramatizare, cred n eficacitatea ei si i descifreaz sau nu semnificaiile). R. presupune o iniiere pentru actani (protagonisti sau adoratori), care l face transmisibil, decodificabil si inteligibil. R. justific, mistific sau sacralizeaz mitul. Mitologiile clasice si religiile (naionale sau universaliste) au cri de r. n conformitate cu care trebuie s se desfsoare orice manifestare de credin exprimat printr-un scenariu sacru. Cu studiul r. se ocup ritologia. SIMPLEX CULTURAL concept care defineste un element component al unui complex cultural, asa cum acesta este relevat de analiza contextual sau discriminatorie. S. c. semnific si reducerea progresiv a unui complex cultural la elementele lui constitutive. SCOAL FOLCLORISTIC - activitate stiinific organizat n jurul unuia sau mai multor folcloristi reputai sau a unor oameni de stiin care au contingene cu folcloristica, care si-au impus prin prestigiul operei lor sau al ideilor lor, sistemul de gndire, principiile si metodele de lucru, direciile proprii de investigaie. Printre s. f. mai importante menionm n ordinea succesiunii si semnificaiei lor: scoala antropologic a lui E. Tylor, A. Lang, J. Frazer, W. Manhardt, care postuleaz studiul mentalitii animiste a populaiilor primitive pentru a surprinde geneza si structara global a folclorului ntregii lumi; scoala naturist a lui Max Miiller, care consider c mitologia si religia si au originea n cultul primitiv al obiectelor naturii fizice (astrii, fenomenele meteorologice, geologice etc); scoala etimologic aprut ca o consecin a scolii naturiste, de asemenea iniiat de Max Miiller, care susine c numele magice si mitice ce supravieuiesc n povestirile populare relev o concepie arhaic de via. Dup aceast scoal, desi folclorul este un depozitar de cultur primitiv, conceptele pe care le vehiculeaz (denumiri de aciuni, eroi, zei si semizei) snt uneori adevrate boli ale limbajului"; scoala indianistic a lui Theodor Benfey postuleaz studiul izvoarelor indiene ale unor produse literare folclorice europene; scoala orientalist (apropiat scolii indianiste) postuleaz c leagnul tuturor produselor folclorice ale Europei se afl n Asia vestic; scoala psihologiei popoarelor, a lui H. Steinthal, M. Lazarus si W. Wundt, consider c individul depinde de mediul ambiant psiho-social, care trebuie cunoscut, si c folclorul lui trebuie considerat ca o activitate colectiv popular. W. Wundt pune bazele etnopsihologiei si ale scolii acestei noi discipline; scoala psihanalitic a lui Sigmund Freud, K. Abraham, O. Rank, George Devreux, G. Bateson, E. Jones, A. Kardiner, G. Roheim etc. urmreste surprinderea structurii unei civilizaii prin structura intim a viselor, li-bido-ului si agresivitii n complexele psihoafective general-umane, sociale 25 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri si reflectarea loc n cultura popular si academic; scoala fenomenologic a lui L. Levy-Bruhl, M. Leenhardt, Van der Leeuw si alii, care postuleaz studiul experienei mitice, mitul ca act si metod de reintegrare a omului n lumea arhetipurilor, reflectate la modul paseist n folclorul popoarelor; scoala culturalistoric a lui Leo Frobenius, care preconizeaz cercetarea morfologic de tip fiziologic a fenomenelor si faptelor de cultur popular si structura ciclic a acestora, adic palingenezia lor; scoala istorico-sociologic a lui E. Hofmann-Kreyer, A. van Gennep, W. F. Miller, A.V. Markov, B. M. Sokolov, Al. Marinus etc, care susine c produsul folcloric este un vulgus in populo" la origine; creaia individual ncepe s fie slefuit de mediul social si s devin elaborare popular. Dup Albert Marinus datele folclorice snt date sociale, care explic funciunile organismului social de-a lungul timpului; scoala istorico-geografic, zis si scoala finlandez, a lui Antti Aarne, Kaarle Krolin, Axei Olrik, V. Anderson etc, postuleaz studiul locului de creaie si direciile de difuziune, a timpului creaiei, ca si reconstituirea formei arhetipale (a produselor eroice populare, mai ales); scoala materialist-istoric a lui M. Sokolov (la care a contribuit si Maxim Gorki), a lui P. Bogatriov, Tokarev, V.I. Propp si alii, postuleaz cercetarea folclorului contemporan ca voce a prezentului", cercetarea creaiilor populare ale elementelor creative ale straturilor sociale si ale climatului revoluionar; - scoala heteronomiei estetice a folclorului, a lui Mihail Dragomirescu, Dimitrie Caracostea, Alexandru Dima etc, care susine c valoarea produsului estetic se afl n natura lui artistic i n sistemul de valene pe care acesta le promoveaz n procesul recepiei sociale; - scoala structuralist a lui C. Levi-Strauss, R. Barthes, A. Greimas, R. Abra-hams, P. Maranda etc. - explic fenomenele si faptele de cultur prin studiul datelor si elementelor empirice concepute ca structuri abstracte, ca modele (mecanice sau statistice). Proprietile formale ale structurilor abstracte corespund proprietilor reale ale structurilor concrete concepute la acelasi nivel de gndire etnologic. Studiul relaiei ntre structurarea datelor si elementelor culturale si complexele culturale denot originalitatea creaiei culturale populare; - scoala semiotic romneasc a lui Solomon Marcus, care preconizeaz abordarea lingvisticomatematic a problemelor fundamentale ale folclorului, cu ajutorul teoriei limbajelor formale: modelarea lingvistico-matematic si aspectele semiotice ale folclorului, paradigmatica basmelor populare, rima n poezia popular, structurile repetitive ale folclorului n lumina algebrei omologice, mecanismele generative ale basmelor populare, invariante n structura cimiliturilor, genealogia eroilor mitici n lumina teoriei grafurilor etc. TRADIIE form de activitate (stiinific, politic, tehnic, cutumiar, de credin etc.) care se transmite ntr-un grup social determinat, din generaie n generaie, si este statornicit prin habitudini si uzane de comportament. n accepie larg, t. se refer att la sfera produciei si creaiei populare, ct si la sfera produciei si creaiei culte". Dar t. se refer si la sfera activitii politice a unei comuniti etnice sau naionale. n substana ei, t. reflect aspectele nrdcinate ale concepiei despre lume, ale modului si stilului de via si munc ale unui popor. Din acest punct de vedere ea intr ca parte constitutiv n caracterizarea specificului etnic sau naional. Dup forma de activitate pe care o reflect, t. poate fi: stiinific, tehnic, mestesugreasc, muncitoreasc, artistic, sportiv, universitar, academic etc; dar si dup forma de activitate proprie unei categorii sau clase sociale t. poate fi: economic, politic, etnic, naional etc. Ceea ce nseamn c nu exist form de activitate social care s nu fi elaborat si promovat anumite tradiii 26 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri ce i snt proprii. Unele t. snt retrograde, pentru c prin coninutul si forma lor, mpiedic progresul social, trag napoi spre incultur, ignoran, misticism; altele snt progresiste, pentru c prin coninutul si forma lor nu mpiedic progresul social, ci l ajut.

Teste

1. Comentai conceptul de cultur tradiional i precizai relaiile acestuia cu acela de art popular. 2. Identificai i descriei principalele discipline care prezint interferene cu studiul folcloristic. 3. Alctuii un scurt eseu (2 3 pagini) pe tema Rit i ritual n civilizaiile tradiionale. 4. Comentai ntr-un un scurt eseu (2 3 pagini) raporturile colilor folcloristice romneti cu acelea europene.

2. 3. Conceptul de folclor n literatura de specialitate. Definiii i delimitri. (Antologie de citate de referin)


Definiii ale folclorului Veche coal antropologic englez ne-a obinuit cu o definiie devenit clasic i care se bazeaz pe pe interpretarea termenilor folk (popor) lore (tiin): tiina poporului. Folclorul ar fi deci o enciclopedie de cunotine empirice, culturalo-tiinifice, elborate de mulimile anonime i analfabete, n timpuri preistorice. In starea primitiv a omenirii, el a ndeplinit funcii formative majore, ns civilizaia urban, eleborat pe alte coordonate, i-a periclitat serios existena, astfel c oralitatea a adus pn n zilele noastre doar frmituri dintr-o cultur altdat unitar i coerent. Artur Gorovei fcea cunoscut la noi (), [n] Noiuni de folclor, o variant a definiiei n discuie, modernizat i n mare parte acceptabil chiar i astzi. El relua ideea despre enciclopedismul culturii populare, artnd c prin sfera sa larg de cuprindere, prin originalitatea i ndrzneala tentativelor de cunoatere a mediului socio-cosmic este comparabil cu creaia cult, de tip orenesc, realizat pe calea scrisului. Nici amendamentele aduse de N. Iorga (potrivit cruia folclorul trebuie neles ca un proces dinamic, n sensul c o vreme l-a creat, alta l-a transformat sau c este o creaie n mar), nici antitradiionalismul lui Ovid Densusianu, bazat pe aceeai viziune diacronic i modern (psihologia popular este venic n micare), nu au reuit s nlture o anume prejudecat instaurat chiar i printre specialiti, c tradiia ar fi un conglomerat de documente poetice mai vechi sau mai noi. Acestea sar transmite de la o generaie la alta, neatinse de vreme, dup teoriile romanticilor, i tradiionaliste, ca supravieuiri, dup coala antropologic englez, sau transformate n raport cu epoca i cadrul socio-cultural, stimulatoare de inovaii, cum susin adepii istorismului (N. Iorga), ori ai perenitii folclorului (Ovid Densusianu). Cum termenul de transformare ni se pare destul de confuz, () mai acceptabil continu s fie conceptul de funcie, introdus n literatura de specialitate () de Borislaw Malinowski: dinamica social impune formelor culturale o alunecare de sens ceea ce atrage dup sine restructurri n planul construciei, i nu invers. () Etnologie i folclor 27

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri In sfrit, un element nou n constituirea definiiei moderne a folclorului l propun Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu, autorii cursului Folclor literar romnesc. Ei elimin categoric conceptul de conglomerat i l recomand pe acela de sistem. Se poate vorbi, dup autorii citai, de un sistem de cunotine cu valoare practic, de un sitem de credine, de un sistem de obiceiuri etc. ar fi vorba, deci, de un sistem de sisteme, completm noi, sau de un complex de texte integrate. Termenul sistem poate fi, oricum, considerat pivotul definiiei folclorului. n concluzie, putem afirma c (...), asemenea oricrei structuri, folclorul se comport ca un sistem de relaii i de transformri, n sensul c modificrile nu sunt nici ntmpltoare i nici izolate. (...) [s. n.] Primul termen definitoriu, sistem, ales n opoziie cu conglomerat (depozit, tezaur, arhiv, total de documente), indic existena unor seciuni n interiorul culturii: credine, cunotine, obiceiuri etc. (). Fiecare seciune n parte cunoate o anume autonomie n raport cu sistemul, adic dispune de un set de elemente stilistice care i permit o mai bun funcionare n contextul vieii sociale. Seciunile sunt denumite de noi moduri sau serii formale i nelegem prin aceasta orice categorie de texte construite dup un ablon unic: doin, oraie, metafor etc. ablonul, care trebuie neles ca un tipar formativ, separ categoriile de texte i nu permite confuzii de structur i de funcie n contiina colectivitilor. Al doilea element al definiiei i anume formula sistem de relaii, precizeaz n ce mod poate fi acceptat ideea de autonomie a seriilor formale, atunci cnd sunt privite n raport unele cu altele. Este vorba de o autonomie relativ, n sensul c formele i corespund. Este ceea ce afirm i Stanca Fotino, ntr-un studiu consacrat problemei: Cultura oral este un sistem coerent al diferitelor coduri, ca semne care au n acest sistem propria lor semnificaie, dar fiecare mesaj ca un ntreg semn are de asemenea propria lui semnificaie. () Recunoaterea seriilor formale este necesar n cadrul discuiilor noastre, ntruct ne apare mai bine n eviden diversitatea funcional a folclorului, n ce mprejurri concrete se comport ca fapt de cultur (aa cum este cultivat basmul de anumite colectiviti de pstori), sau cnd i nsuete statutul de fapt literar (aa cum apare proza popular n colecii sau n contiina filologilor). Cu aceasta am ajuns la explicarea celui de-al treilea element al definiiei, pe care ni l-am nsuit din studiile lui Jean Piage: folclorul se prezint ca un sistem de transformri. Privit din aceast perspectiv diacronic, ele ne apare permanent acelai i mereu altul. () Astfel, una i aceeai serie formal (mod) are o istorie lung i foarte complicat. Noi o cunoatem parial, doar din coleciile recente i din oralitatea vie. () Dac inem seama de o serie ntreag de procese interne care au avut loc n cadrul culturii orale, printre care cele mai semnificative ni se par desincretizarea, alunecarea de funcie, literarizarea, c odinioar predominant era funcia cultural, iar n timpuri mai noi cea estetic, c astzi folclorul se afl depozitat n biblioteci, filmoteci i muzee -, ne putem da seama ct de fluctuant i de diferit a fost tradiia de la o epoc la alta i ct de dificil este operaia de reconstituire a istoriei sale. (Petru Ursache, Prolegomene la o estetic a folclorului)36 Folclorul i sociologia

36

P. Ursache, Conceptul de folclor, n Introducere la Prolegomene la o estetic a folclorului, ed. cit., pp. 9 11.

28

Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri Pe la sfrsitul veacului trecut, cnd antropologia social si cultural si etnologia se aflau n plin expansiune, s-a ajuns la o constatare important, cu profunde consecine teoretico-metodologice. Observaii sporadice fcute pn atunci cu referire la caracterul organic si dinamic al culturilor tradiionale, la rosturile vitale ale diverselor manifestri ale spiritului n snul unor colectiviti sociale, capt relief n lucrrile unor sociologi si antropologi, iar dup exemplul acestora i n contribuiile unor folcloristi si etnografi. Ideea c manifestrile spirituale sunt elemente organice, cu rosturi bine definite n viaa social a colectivitilor si grupurilor umane, se impune ateniei, determinnd o tendin fireasc de abordare holistic, integralist a fenomenelor si proceselor sociale. Dorina de adncire a specializrii si disocierii unor discipline umanistice particulare sau speciale", abia iesite de sub zodia enciclopedismului antropologic si sociologic caracteristic secolului al XlX-lea, care cutau cu nfrigurare s se delimiteze unele de altele si s-si defineasc metode si tehnici proprii de lucru, a avut, dup expresia lui Constantin Briloiu, drept corolar paradoxal o voin tot mai puternic de sintez, nct am vzut ivindu-se o nou Filosofie dup concepia antic, o nou stiin a stiinelor, care mbriseaz prin cadrele ei totalitatea cunostinelor: Sociologia, stiina societii, cu disciplina ngemnat n Anglia si Statele Unite ale Americii, antropologia social si cultural. Sociologia si antropologia au avut o influen covrsitoare asupra disciplinelor stiinifice mai vechi ce se ocupau de cultura popular. Lor le revine meritul de a fi contribuit decisiv la afirmarea funcionalismului si n aceste domenii de cercetare, prin impunerea noii viziuni asupra fenomenelor culturale, apreciate drept funcii ale vieii sociale, prinse n structura complex a unitilor sociale. Marii etnologi ai veacului al XIX-lea remarcaser destul de des nrdcinarea profunda a mitologiei si chiar a unor specii ale literaturii populare n solul fertil al practicilor ritual-magice curente. Observaiei lor na scpat nici faptul c pentru ranul european, literatura este si altceva dect valoare estetica. Atari constatri aparent surprinztoare erau rezultatul firesc al contactelor tot mai directe si mai asidue cu realitatea folcloric vie. Pe de alt parte, investigaiile privitoare la originea unor motive si teme, la substratul lor n manifestri rituale, n vechi practici magico-mitice, au dezvluit rosturile iniiale cultice, religioase ale fenomenelor. S-au putut formula ipoteze privind evoluia anumitor categorii ale folclorului dintr-un stadiu al omogenitii si polivalenei funcionale a valorilor spre altele ce marcau autonomizarea acestora. Problema funcionalitii manifestrilor culturale a aprut mult nainte de a fi pus explicit, de fiecare dat cnd cercetarea s-a fcut de pe o baz teoretico-metodologic mai larg, si cnd erau abordate si relaiile dintre fenomene si creatorii / purttorii acestora. Contribuiile teoretice dar si aplicative ale unor reprezentani de frunte ai etnologiei si folcloristicii europene (A. Bastian, Ov. Densusianu, Arnold Van Gennep), alturi de aportul antropologiei sociale (B. Malinowski, Radcliffe-Brown, Fr. Boas) si al sociologiei (Durkheim, L. Levi-Bruhl. M. Mauss, D. Gusti, J. Schwietering) au fost determinante n profunda schimbare de orientare ce s-a produs n cmpul cercetrii culturii populare europene. Creaia spiritual tradiional era, de acum, considerata o component organic a structurii si vieii sociale a unei colectiviti umane, n cadrul creia se aprecia c are rosturi multiple, mult mai profunde dect semnificaiile artistice atribuite de o cercetare din perspectiva vechilor concepii. Cultura constituia un sistem complex, un tot unitar, organic si viu, n care producia literar zis popular este o activitate util, necesar, n meninerea si funcionarea organizaiei sociale''. (Ion Etnologie i folclor 29

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri Cuceu, Fenomenul povestitului. ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare)37 Folclorul ca tiin sintetic Folclorul nu este aadar, cum ne-am putea imagina, simpla colecie a unor mici fapte disparate i mai mult sau mai puin curioase i amuzante : este o tiin sintetic, care se ocup n special de rani i de viaa rural, i de ceea ce subzist din acestea n mediile industriale i urbane. Folclorul atinge astfel economia politic, istoria instituiilor, a dreptului, a literaturii i a artei, tehnologia etc., fr s se confunde totui cu aceste discipline, care studiaz mai curnd faptele n sine dect raporturile lor cu mediul n care evolueaz. In plus, folclorul nu studiaz doar rmiele unor instituii strvechi, ceea ce numim superstiii sau supravieuiri, i i faptele actuale, pe care am propus s le numim fapte nscnde [ faits naissants ].(Arnold van Gennep, Folclorul)38 Folclorul, prin definiie, nu se ocup dect de viaa popular. n materie de literatur, el culege i studiaz producia colectiv i anonim, istoria literar n sensul curent al cuvntului interesndu-se numai de operele semnate i individualizate. ns aceast distincie, att de net n teorie i n manuale, apare rapid ca inexact n realitate. (...) Aici vom reine c nici folclorul nu se poate dispensa de istoria literar, nici aceasta din urm, orice s-ar spune, nu se poate lipsi de folclor. Exista, la toate popoarele i n proporii diferite n funcie de epoc, curente nencetate de la popular la individual i de la individual la popular. Prin aceasta, faptul literar ascult de legea general a dezvoltrii civilizaiilor. Exist o producie de tehnici, de arte, de idei i de sentimente necontenit, pe care oamenii obinuii o sprijin i o transmit n mod incontient. ns cei mai dotai dintre ei aleg din acest fond amorf, modific, modeleaz, cizeleaz. Apoi produsul astfel cizelat reintr n circulaia general, trece din mn n mn, de la om la om i se uzeaz. Colectivitatea se servete de el i l consider bun, fr s se sinchiseasc de numele meterului, de care se interesaz doar savanii, artitii i colecionarii. (Arnold van Gennep, Formarea legendelor)39 Fenomenul folcloric i istoria culturii n istoria culturii romneti, folclorul a fost identificat ca un fenomen autonom, component a culturii universale. El nu este un dat exclusiv al culturii noastre, nu aparine numai culturii europene, este un fenomen care ine de universalitate. Percepia acestei dimensiuni a culturii drept o component cu identitate specific se poate spune c a fost destul de devreme receptat. Acest reper de identitate la nivelul grupului este perceput, ca atare, nc din perioada medieval. Dup aceea ns, imediat, n perioada Luminilor i mai ales n prima jumtate a secolului al XIX-lea, cnd n domeniul tiinelor umaniste, mai ales n lingvistic, dar i n arheologie, s-au descoperit i analizat documente de excepie referitoare la istoria veche, la texte antice - textele vechi ale Orientului -, fenomenul folcloric a oferit un suport pentru dezvoltarea teoriilor legate de istoria culturii i implicit de rdcinile, canalele de penetrare, contactele diverselor motive i teme folclorice mai nti n calitatea lor de texte literare. Totodat, sistemele
37 38

Editura Fundaiei pentru studii europene, Cluj, 1999, pp. 92 94. Op. cit. p. 18. 39 Polirom, Iai, 1997, pp. 28 29.

30

Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri tradiionale, ceea ce caracteriza comportamentul ritual i ceremonial al grupurilor, au atras atenia de timpuriu. S nu uitm c descoperirile geografice au oferit europenilor posibilitile de contact cu lumi i culturi exotice care le-au ridicat, cel puin celor care urmau s ntemeieze imperii coloniale, foarte multe probleme. (Sabina Ispas, Folclorul este sistemul de sisteme al vieuirii noastre)40 Terminologie folcloric i concepte operaionale (B. P. Hasdeu) n prefata din 14 mai, 1885 la Etymologicum Magnum Romaniae, Hasdeu va opta pentru termenul folklore, care denumeste credintele cele intime ale poporului, obiceiele si apucaturile sale, suspinele si bucuriele sau, ntr-o formulare ulterioara, toate prin cte se manifesta spiritul unui popor, obiceiele lui, ideile-i despre sine-si si despre lume, literatura lui cea nescrisa, mii si mii de trasure caracteristice cu radacini n inima si cu muguri n grai [apud Brlea 1974:173]. n descrierea a ceea ce astazi numim categorii si subcategorii folclorice, Hasdeu utilizeaza si impune o serie de termeni specializati, precum varianta, tip, prototip, arhetip (si subdiviziuni ale acestora: subtip, subvariant, subarhetip). Ovidiu Brlea considera ca termenul varianta apare pentru prima data n opera lui Hasdeu cu sensul folosit n folcloristica romneasca a secolului al XX-lea. n formularea lui Hasdeu, prin varianturi [variatiuni n articolul de dictionar despre basm], n literatura poporana ca si-n linguistica, se nteleg exemplare diferite n forma, n accidente, n punturi secundare, dar identice n toate elementele fondului, iar nu numai n unele din ele. De asemenea, vorbind despre tip, savantul l percepea compus din motive, aproape de sensul lui etnologic de suma folclorica a variantelor, n timp ce arhetipul sau prototipul este o forma primara din care deriva variante surprinse n circulatie, fie ca aceasta forma primara este restrnsa la patrimoniul national, fie ca este universala, ca n acceptia Scolii Finlandeze [Brlea 1974:175-176]. ntelegnd prin clasificare o nlesnire metodica care reprezinta aproximativ natura lucrului, Hasdeu propune o mpartire a literaturii populare pe genuri si specii, initial delimitnd trei genuri (poetic, narativ si aforistic, n 1867) si revenind mai trziu cu o alta clasificare, dupa criteriul vrstei participantilor la actul creatiei orale. n interiorul clasificarilor, delimiteaza specii ale literaturii populare, pe care le descrie pe larg (colinda ar fi, astfel une chanson ambulante [1979(1892-3):259-260]) sau detaliat, asa cum se ntmpla cu doina, strigaturile si basmul: Scurta ca si simtimntul, doina este simtimnt sub orice forma: tristete si bucurie, amor si ura, entuziasm si desperare, pace si razboi (1882). Ea exprima toate nuantele sentimentului ncepnd de la sentimentul de jale si terminnd cu sentimentul de bucurie [1979 (1892-3):237]. Strigatura este o improvizatie compusa la moment, fara precugetare si sub impresia jocului. Improvizatia poate fi de trei feluri: 1) totala sau integrala atunci cnd jucatorul improvizeaza un cntec ntreg; 2) partiala, atunci cnd jucatorul si aduce aminte si ia o strigatura deja cunoscuta si compusa de altul, dar o modifica ca sa se potriveasca (foarte bine) cu situatiunea n care se afla 3) adaptativa cnd o aplica asa de bine, nct nimeni nu poate zice ca nu e lucrarea lui (...) cnd o aplica cu atta dibacie ca si cnd ar aplica la lucrarea lui un proverb. Definitia basmului
Interviu cu Sabina Ispas, Folclorul este sistemul de sisteme al vieuirii noastre, n Contrafort, nr. 3-6 (77-80), martie-iunie, 2001, articol disponibil la adresa http://www.contrafort.md/2001/77-80/150.html.
40

Etnologie i folclor

31

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri presupune, pe de o parte, prezenta obligatorie a supranaturalului (n basm supranaturalul constituie un element esential [1979(1893):156]) si, pe de alta parte, conditia ca ascultatorii sa creada n adevarul celor povestite (pentru taran, basmul e departe de a fi minciuna... [1979(1893):153]), continutul basmului fiind generat, dupa parerea lui Hasdeu, de realitatea visului, ceea ce exclude echivalarea basmului cu minciuna. Savantul opereaza distinctii rafinate ntre basm (creditat ca adevarat la origine) si basna (nascocire), sugernd si termenul generic poveste pentru naratiunile populare n cari nu ne ntmpina nemic miraculos sau supranatural [1979(1893)155]. Totodata, el propune termenul deceu (Basm menit a da solutiunea unei probleme apropiat de ghicitoare prin forma interogativa, dar tinnd de basm, prin fond, mijloace si element supranatural [1979(1893):204-209]), notiune care nu se suprapune cu legenda, ci mai degraba cu basmul cu ghicitori numerice. Desi deceul a ramas doar o idiosincrazie hasdeiana, termenul l ajuta pe savant sa explice alcatuirea mitologiei: Cnd basmul propriu-zis si copilul sau, deceul, ajung deopotriva la un nsemnat grad de dezvoltare ntr-o societate deja relativ destul de naintata, elementele lor se fuzioneaza, sistematizndu-se ntr-un complex numit mitologie, n care sunt doua patrimi neconstiente provenind direct sau indirect din basmul propriu-zis, o patrime constienta datorita caracterului celui tendentios al deceului, si o alta patrime constienta rezultata din opera ulterioara de sistematizare. Prin jumatatea cea neconstienta, sustrasa liberului arbitru, toate mitologiile se aseamana una cu alta, si ele nu se deosebesc dect prin jumatatea cea constienta, care le apropie de natura literaturei celei culte [1979(1893):209]. Comparatia conceptiei hasdeiene despre studiul culturii populare cu orientarile stiintifice dominante n Europa n a doua jumatate a secolului al XIX-lea ni-l arata pe savantul romn afiliat pozitivismului fascinat de clasificari biologice si n mod specific acceptiei germane a studiului etnologic focalizat asupra limbilor naturale, ca mijloc de a descoperi necunoscutele limbilor originare. Regasim la Hasdeu ideea lui Max Mller (dealtfel, Hasdeu l admira si-l citeaza adesea pe teoreticianul german al mitului) ca povestirile populare sunt dezvoltari ale unor mituri primitive si justificarea necesitatii cunoasterii vietii naturale reale a limbajului, raportarea permanenta la literatura culta, care apare si n opera lui Friedrich Diez, termenul etnopsihologie de la Steinthal si distinctia poporan/ popular de la Gres. Termenul arhetip ne trimite la Scoala Finlandeza a lui Julius Krohn, care-si publica lucrarea despre geneza Kalevalei n 1884. Preocuparea lui Hasdeu de a documenta istoria poporului cu date de cultura populara si chestionarele pe care le elaboreaza amintesc de Biblioteca traditiilor populare si de teoriile lui Giuseppe Pitr, iar relatia dintre studiul limbii si cel al vietii folclorice se poate raporta cu usurinta la etnologia filologica a antropologilor englezi din scoala lui Edward Tylor sau la etnoglogia lui James George Frazer, pe care astazi am ncadra-o antropologiei lingvistice [Cocchiara (1971)2004:222-322]. n afara de Mller, Hasdeu mai citeaza din W. si J. Grimm, Th. Benfey, Mannhardt, Tylor, Veselovski s.a. [Datcu 2006:455]. Ne apare limpede ca sprijinit pe lecturile sale ntinse, de o cuprindere neobisnuita pe acea vreme toate domeniile principale ale stiintelor umanistice Hasdeu a putut elabora la noi jaloanele folcloristicii stiintifice fundamentnd n felul acesta toate principiile teoretice si metodologice ale tinerei discipline [Brlea, n Hasdeu 1979:9]. Modul lui de a studia folclorul, n interdependenta cu limba, va fi preluat de Ovid Densusianu si va face scoala n folcloristica romneasca [Datcu 2006:454]. n acelasi timp, perspectiva interdisciplinara a lui Hasdeu asupra traditiei orale nu se limiteaza la literatura populara, termenii alesi de el (folclor, 32 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri etnopsihologie, cugetare poporana) demonstrnd fara echivoc deschiderea stiintifica spre acea filologie comparata care trebuia sa cuprinda studiul limbii, al literaturii si al obiceiurilor, reliefnd deopotriva nrudirea dintre popoare si specificul fiecaruia dintre ele sau spre ceea ce azi numim etnologie, adica stiinta culturii populare n ansamblul ei. (Ioana-Ruxandra Fruntelata, Terminologia etnologica romneasca n opera lui B. P. Hasdeu, n Anuarul Institutului de etnografie si folclor "Constantin Brailoiu", pp. 225 227) Trsturile culturii folclorice Trebuie s spunem de la nceput aici c dinamica creaiei folclorice pentru c ntreaga cultur tradiional oral, avnd caracter de sistem deschis (V. T. Creu), este vie i productiv, iar nu osificat, relictual, arheologic, muzeal etc. presupune, aadar, mobilitate, nnoire, inovaie (n limitele tradiionalitii, ns, adic schimbri nnoitoare admise, suportate, omologate i autentificate de tradiie), dar niciodat autenticul interpretcreator din sfera culturii tradiionale nu este preocupat, nu este adeptul modernizrii culturii n care se afl sau creaiei din interiorul acesteia; el, ca i oamenii mediului tradiional,este instinctiv convins c modernizarea nseamn prsirea i destructurarea acestui tip de cultur, de unde i rezistena i potrivnicia nu la schimbare, nnoire ntre limitele tradiiei ci la modernizare, la noul, succesul cu orice pre: cu preul prsirii tradiiei. De aceea vom spune ndat c tradiionalitatea (alturi de oralitate i caracter formalizat / formalizare) este o trstur cardinal a folclorului, nct aceste trei trsturi au importan maxim, fiind generale att pentru folclor, ct i pentru ntreaga cultur tradiional oral. Ca urmare, prin nuanarea pe care ne-o permite sinonimia parial n limba romn inovaiennoire modernizare, afirmm c n spaiul culturii tradiionale orale perechea nnoireinovaie se afl n opoziie pertinent cu termenul de modernizare, n ciuda faptului c n antropologia culturii i n sociologia comunitilor rurale din ultimele dou trei decenii, cercetrile ntreprinse permit decelarea unui proces denumit dialectica tradiie/modernitate (Graud, 2001: 5759). Antropologi, sociologi, etnologi de renume precum Claude LviStrauss (anii 60), G. Baladier (deceniul urmtor), J. F. B. Bayart (1989), J.-P. Warnier (1993) ocazioneaz cteva teze reinute n lucrarea menionat mai sus, la care subscriem (adugnd propriile noastre argumente i explicaii): a. Tradiia intervine n modelarea prezentului, contribuind la realizarea de noi combinaii sociale i culturale. (Modelarea prezentului n sensul asimilrii moderne n cultura i civilizaia rural a unor instrumente, tehnici, obiecte, precum clarinet, saxofon, trompet, acordeon, mai nou chitara, chiar orga electronic n interpretarea folclorului muzical, ori plcile de faian n placarea cu motive populare a faadelor caselor din mediul rural). b. Raportul dintre tradiie i modernitate nu este (neaprat exclusiv adugm noi) dihotomic, ci dialectic. (Dac e dialectic, atunci acest raport se refer la aspecte contradictorii, tensionate, astfel nct ntregul raport se pune n termenii eseniali de continuitate i discontinuitate; cu referire propriu-zis la cultura tradiional, aceti termeni, precum vom arta mai jos, se refer la raportul tradiieinovaie i nu la un raport cvasi-inexistent: tradiie modernitate, raport care, dac ar exista nuntrul culturii tradiionale ar scoate creaiile, fenomenele i procese bazate pe el n afara culturii tradiionale propriu-zise, proiectndu-le n cultura popular, iar dac pierd sprijinul, susinerea i temelia tradiional atunci respectivele fapte i produse ajung n ceea ce am numit zona E a culturii populare). Etnologie i folclor 33

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri c. Acest raport dialectic (tradiiemodernitate) permite studierea schimbrii sociale n termeni de ruptur i continuitate. (Aseriunea aceasta este adevrat, doar c schimbarea social se petrece la frontiera spaiului culturii tradiionale aa nct, n virtutea rupturii, schimbrile de acest fel sunt centrifuge fa de nucleul de tradiionalitate al culturii de tip folcloric proiectnd atare fenomene i entiti n afara respectivei culturi tradiionale, adic modificnd cadrul social al culturii, mutaie social ce, prin feed-back, modific la rndul ei cultura. Aa stnd lucrurile, raportul tradiiemodernitate este dialectic la nivelul ntregii culturi i civilizaii i se refer la sincronia sistemelor integrate cultura n sincronie i nu la interioritatea i intrinsecitatea culturii tradiionale orale, unde continuitatea o reprezint tradiionalitatea proprie, specific acestei culturi, i nu tradiia n general, iar discontinuitatea o reprezint nnoirea/inovaia raportat i omologat de continuitatea tradiiei specifice culturilor folclorice. Aceast continuitate intr aadar n raport dialectic cu inovaia (i nu cu modernizarea). (...) Tradiie i tradiionalitate. Pentru a scoate termenul tradiie de sub nelesul pe care l avea n istoria folcloristicii romneti (cnd, n a doua jumtate a secolului al XIX-lea i la nceputul celui urmtor, tradiie era sinonim mai ales cu legend dar i cu datin, eres), trebuie s-l punem n legtur cu tradiionalitatea, termen de specialitate care, n accepia actual pe care urmrim s i-o dm, desemneaz o trstur cardinal a folclorului (trstur de ordin de importan mai mare dect cele specifice folclorului caracterul anonim, colectiv/comunitar, sincretic), ntruct tradiionalitatea, alturi de oralitate i formalizare, caracterizeaz definitoriu nu doar folclorul, ci ntreaga cultur din care folclorul face parte. Dup aceast relaionare i n temeiul ei, tradiia reprezint: continuitatea produciei folclorice i a totalitii faptelor culturii din care folclorul face parte; etalonul autenticitii produselor i faptelor n interiorul acestei culturi; n sfrit, tradiia (tradiionalitatea) reprezint fora motrice care amorseaz creativitatea n folclor i n cultura tradiional oral. (...) Oralitatea trstur definitorie i cardinal a folclorului i a culturilor de tip folcloric. n neles restrns (i chiar n cel comun) oralitatea nu caracterizeaz exclusiv cultura tradiional oral i folclorul ca parte a acesteia; oralitatea, n acest sens, se ntlnete ca parte, ca nsuire secvenial n componena unor arte sau produse artistice precum teatrul nu ca text ci ca art a spectacolului (unde una din componentele de baz ale expresiei nu poate exista dect sub forma oralitii: cuvntul rostit). Pe de alt parte pentru a reduce exemplificrile la tipurile eseniale se poate vorbi de o oralitate a textului literar; dar un text care este caracterizat de oralitate, i-o relev ca pe o trstur, o particularitate stilistic a textului (implicit a individualitii scriitorului) i nu ca un mod specific de existen a produsului cultural (artistic) nsui. Autorii manualului de folclor literar romnesc citai subliniaz aceast caracteristic existenial a oralitii n cazul folclorului i culturii din care acesta face parte (pe care, ns, le aproximeaz sub eticheta ambigu i revolut de populare): oralitatea definete un mod propriu de existen i manifestare a culturii i literaturii populare, cu consecine eseniale n nsi structura lor estetic. (Pop, Ruxndoiu, 1990: 46). O sintez mai apropiat de nivelul actual al etnologiei i antropologiei culturale ofer Adrian Fochi prin 34 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri cele ase teze pe care le rezumm n cele ce urmeaz (Fochi, 1980: 22; Boldureanu, 2003/a: 5961). (1) Folclorul, n manifestarea sa autentic propriu-zis este un act de comunicare caracterizat prin genurile de ascultare. Genurile de ascultare se axeaz pe binomul vorbire ascultare i pun n micare patru elemente: vorbitorul, mesajul, canalul i publicul. n cazul unui fenomen complex i extrem de ntins (aproape generalizat n folclor, dar i n cultura tradiional oral) precum este povestitul, codul este cel care regizeaz povestirea (id.: 23), iar publicul (prezent n chip nemijlocit) are un rol activ n reproducerea unui text folcloric n chiar procesul e creaie (id.: 30), ca un rezonator organic cuprins i implicat n sfera oralitii. (2) Teza (problema) numit servitutea oralitii. Interpretulcreator (povestitorul, cntreul) nu are prea mult timp de gndire n cursul zicerii sale, el fiind obligat de desfurarea performrii s realizeze un anumit debit care nu-i permite s-i caute cuvintele i s-i pregteasc efectele (id.: 30). Soluia este apelul la repertoriu, care (prin prefabricatele formalizrii) i ofer, dincolo de redundana deosebit de eficient, un anumit consens persuasiv care reafirm solidaritatea repertorial a binomului emitor (interpret)receptor (public) mpreun cu celelalte elemente ale comunicrii (cod, mesaj). (3) A treia tez se refer la fenomenalitatea folclorului: actul de creaie coincide n acest caz ntr-att cu transmiterea (comunicarea) produsului folcloric, nct ele devin acelai lucru. Pe aceast baz Adrian Fochi apeleaz la termenul formul (preluat de la clasicistul elenist american Milman Parry). Prin formul se desemneaz un grup de cuvinte care e ntrebuinat curent n condiii metrice (prin extensie, de performare n. n.) identice pentru a exprima o idee esenial (id.: 34), astfel nct aceste fragmente de limbaj i pierd semnificaia i logica obinuit a nelesului cuvintelor i se subordoneaz simbolismului formei artistice (id.: 35),. Ceea ce ntr-o terminologie mai veche se desemna prin tem, motiv, episod, tip, schem, proces etc. poate fi redat prin formule nelese ca uniti/ elemente stereotipe (prefabricate). Relaionarea oralitateformalizare dobndete suficient claritate i relevan pentru a putea fi extins, extrapolat la nivelul ntregii culturi tradiionale orale. (4) A patra tez arat c produsul folcloric trebuie neles (n teoria actual a oralitii) ca o realitate fluid n care variaiile de form ale produsului performat nu duc la pierderea (nici mcar la schimbarea) trsturilor individuale, ci prin actul performrii se pun n raport dialectic i dinamic ceea ce este variabil i ceea ce este constant (id.: 42). Reajungem i pe aceast cale prin teza a patra din teoria actual a oralitii la raportul dintre tradiie i inovaie. Originalitatea anonimului interpretcreator se manifest prin dicie personal. n privina raportului variabilinvariabil autorul citeaz dou mari nume Vladimir Jakovlevici Propp i Claude LviStrauss. (5) Teza a cincea arat c forma specific a creaiei orale creaia n folclor i, prin extensie, n ntregul spaiu al culturii tradiionale orale este creaia prin variante (ibid.). (...) Reinem c n acest tip de creaie i n acest tip de cultur termenul variant are cu totul alt neles dect n spaiul culturii constituite, al artei i literaturii profesioniste (culte) i chiar dect n cultura popular. (6) Teza a asea spune c, potrivit teoriei oralitii, n faptele folclorice (ce in de folclor i de cultura de tip folcloric) se ncadreaz elemente (componente) suprasegmentale elemente de expresivitate direct i nemijlocit, 35 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri nonlingvistice precum gestica, mimica, btile ritmice n obiecte din jur, lovirea unor pri ale corpului propriu (sau al altora), micri ale corpului, utilizarea (n scop ritual sau pstrnd reminiscene i ecouri ale unor asemenea scopuri) a unei anumite recuzite i a unor proceduri. Toate acestea determin o mare complexitate a comunicrii acestei culturi i a faptelor sale de fapt o pluralitate de coduri i limbaje (Boldureanu, 2003/a: 66) precum i raporturi speciale dintre interpretulcreator i publicul su, dintre actantpacienttext folcloric (id.: 6769), pe care n folcloristic le desemnm prin termenii de sincretism structural respectiv sincretism funcional trsturi ale folclorului. Caracterul formalizat (formalizarea) trstur definitorie i cardinal a folclorului i a culturilor de tip folcloric. Caracterul formalizat formalizarea este o trstur definitorie i cardinal n spaiul culturii tradiionale orale, ntruct ea (alturi de tradiionalitate i de oralitate) determin nu doar folclorul n totalitatea lui, ci i ntregul din care acesta face parte: cultura tradiional oral cultura de tip folcloric, complementar culturii moderne. n spaiul mai restrns, al folclorului, caracterul formalizat marcheaz semnificativ actul de creaieinterpretare (reasamblarea, resemnificarea, resemantizarea la toate nivelurile prin prefabricate, prin formule n sensul precizat mai sus). n celelalte zone ale culturii tradiionale (artele folclorice, tehnicile tradiionale, civilizaia rural), caracterul formalizat se manifest i se concretizeaz prin utilizarea de elemente expresive consacrate ca uniti formalizate (n totalitate sau aproape n totalitate centrate pe embleme, arhetipuri, simboluri care au i un corespondent lexical). Asemenea uniti formalizate (prefabricate) sunt utilizate pentru organizarea semnificativ, semanticfuncional, expresiv gritoare a spaiului plastic n ornamentica folcloric, pentru con-figurarea i reconfigurarea volumelor, suprafeelor, culorilor n arhi-tectura rural, n armonizarea i echilibrarea funcional a obiectelor i ansamblurilor ce alctuiesc ntr-un anumit fel civilizaia rural a unei comuniti (folk society). n folclor (subdomeniu al culturii tradiionale orale care, sub aspectul studierii de specialitate ne intereseaz n mod special), ndeosebi n folclorul literar (literatura folcloric), formalizarea se ntinde de la nivel microstructural pn la a organiza specii ample structural (i funcional vezi celelalte funcii definite i teoretizate de V. I. Propp care organizeaz i guverneaz prin redispuneri caleidoscopice structura uneia dintre cele mai ample specii narative ale folclorului basmul). La nivel microstructural formalizarea se leag de sintagme (uneori cuvinte ori chiar frnturi de cuvinte i onomatopee) care se asociaz n formalizarea progresiv (spre structuri tot mai mari) cu rima mperechiat pe care prin fora formalizrii i-o atrage ( i atta plnge/ Cu lacrimi de snge), prin repetiii (ai-na i daina, lerui-ler i flori de mr, florile-s dalbe, crengu veri i brad, frunz verde), apoi la nivelul versului scurt (unde adesea, spre a strica monotonia, apar asonane sau hemistihuri), distihuri sau terine pasagere. Tot la acest nivel microstructural apar ca elemente de formalizare interjecii precum oftatul, icnitul, locuri comune desemantizate (au-au!, hop--aa i num-aa!, hei-hei, he-he-he-hei, arz-o focu! etc.). La un nivel mai cuprinztor formalizarea se ntlnete de pild n poezie prin simetrii, paralelisme, motive pasagere (frecvente n poezia liric, dar i n colinde i balade), iar n naraiuni n proz sub forma unor cliee i formule care implic pe asculttor n desfurarea naraiunii. (Ioan Viorel 36 Etnologie i folclor

Capitolul 2 Folclorul. Concepte operaionale. Definiii i delimitri Boldureanu, Cultur tradiional oral. Teme, concepte, categorii, Editura Marineasa, Timioara, 2006 pp. 40 46)

Teste
1. 2. 3. 4.

Identificai i comentai trsturile cardinale ale folclorului. Alctuii un scurt eseu pe tema Folclorul ca tiin sintetic. Comentai definiia folclorului ca sistem de transformri. Comentai cele ase teze asupra specificitii faptului folcloric formulate de Adrian Fochi i punei-le n relaie cu interpretrile date fenomenului de ali folcloriti.

Etnologie i folclor

37

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar

LIRIC N PROZ

EPIC N VERSURI

RITUAL

Doina (cntec, cntec, daina, cntec lung de dragoste) Cntecul de leagn Bocetul improvizat Strigtura / Cntecul de joc Blestemul erotic

Basmul Povestirea Legenda (etiologic, mitologic, hagiografic / religioas, istoric) Snoava Proverbul Zictoarea

Balada Cntecul epic (fantasticomitologic, istoric, haiducesc)

Descntecul Oraia de nunt Cntecul ritual funerar Poezia obiceiurilor calendaristice (Colindul, Paparuda, Caloianul etc.) Folclorul copiilor Teatrul folcloric Ghicitoarea

BALADA specie a epicii populare (prezent i n literatura cult), cu originea n Evul Mediu european. De obicei nareaz faptele unui erou implantat n tradiiile i obiceiurile populare, o legend, o profund idee filosofic (E. arlung). Ca specie se apropie adesea de cntecul btrnesc, care trateaz mai ales evenimente memorabile, fapte istorice, dar i de colind, prin subiect, i, uneori, de firul epic al unor cntece lirice Dup I. V. Boldureanu, balada folcloric integreaz fapte i evenimente ale istoriei (ale realitii trite) prin asimilare dup o prototipie miticlegendar (de unde i vecintatea cu legenda), hiperboliznd trsturi precum eroicul, violena, cruzimea, fantasticul etc. Tipologia baladei a fcut obiectul a numeroase studii folcloristice romneti (G. Dem. Teodorescu, I. C. Chiimia, Al. I. Amzulescu, Gh. Vrabie, Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu . a.). Se cuvine Etnologie i folclor 39

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar amintit clasificarea lui Gh. Vrabie, care distinge 6 categorii tematice ale baladei: legendar, pstoreasc, cntecul istoric de curte, balada antiotoman, antifeudal i familial, precum i cea a profesorilor Mihai Pop i Pavel Ruxndoiu (Folclor literar romnesc), preocupai de dimensiunea mitic a speciei, denumit cntec (cntecul epic, cntecul legendar, cntecul mitologic sau cntecul fantastic. I. V. Boldureanu descoper trei nivele ideatice ale baladei: substratul arhaic/mitologic, unde smburele mitemic are generalitate antropologic (acesta nu este ntotdeauna evident); cel al (proto)conceptelor transpuse zonal (pe mari arii) i nivelul etnic particularizat n funcie de ethosul folcloric (unde cntecul epic se nrudete cu alte specii basm, legend, colind). Ex.: Mioria, Toma Alimo. BASMUL specie epicii populare n proz subordonat categoriei estetice a miraculosului, a crui structur alegoric se raporteaz la o schem mitic raionalizat - lupta dintre bine i ru / ntuneric i lumin, cu biruina final a binelui. Basmul prezint ca trsturi definitorii: o structur epic ampl pluriepisodic (realizat prin combinarea unitilor formalfuncionale n actul povestitului); reflexe i ecouri ale ritualitii; intruziunea fantasticului (de la dozele mari ale unui fantastic existenial n basmul propriu-zis pn la forme mai uoare ale unui anume degrad folcloric misteriorul, miraculosul, feericul. (I. V. Boldureanu) Folcloritii analizeaz, ntre subcategoriile basmului, b. despre animale (v. studiile lui Lazr ineanu), ca variant arhaic n care personajele animale sau obiecte nsufleite nu reprezint alegorii ale unor trsturi umane, ci sunt ntruchipri ale atotputernicului i atotcuprinztorul animism arhaic (id.), i care va evolua, o dat eliberat de autoritatea miturilor totemice (B. Lajos) spre snoava sau alegorie, i b. fantastic. Acesta din urm are o funcie ritual (v. ceremonializarea povestitului), una apotropaic (viznd scopul proteciei sau transformrii magice a spaiului i timpului n care se povestete basmul) i una de divertisment (secundar, dei devenit n vremurile moderne preponderent, bazat tot pe vechea funcie magic a basmului de a revela/impune realitii un model idealdeziderativ). (id.) Alte subtipuri ale b. folcloric sunt: basmul nuvelistic (apropiat de povestire); basmul legendar (apropiat de legend). Dup B. Lajos, raporturile dintre legend, mit i basm ar putea fi descrise astfel: Funcional, legenda descrie iar mitul explic; basmul creeaz o lume nou, care i este proprie, reorganiznd elemente de legend i mituri primitive. n trecerea de la mit la basm nu se nregistreaz numai o schimbare de funcie, ci i un salt pe un alt plan, ntr-un nou sistem cultural. Se elaboreaz o nou structur care corespunde unei noi necesiti sociale i spirituale. COLINDUL specie narativ-dramatic subordonat genului folcloric ritual, inclus n scenariul colindatului, care ar avea ca model scenariul morii i renaterii divinitii adorate mpreun cu timpul anual sau sezonul ce-l reprezint, mpreun cu textele ceremoniale (colinde), formule magice, dansuri, scenete, recuzit ritual i sacrificii, interpretat din cas n cas, pe uliele sau n anumite locuri din vatra i moia satului de o ceat sacr (Ion Ghinoiu). Prin originea sa, arat I. V. Boldureanu, acest complex ceremonial poate s fie redus doar la perioada de iarn. Dup Mihai Pop n latin, calendae are forma verbal calare a vesti i calatores sunt cei care vestesc n Imperiul Roman sub influena cultului [lui] Mithra din secolul al IIIlea e.n. Dies Natalis Solis Invicti [Ziua Naterii Soarelui celui Nenvins n. n.]. Mai trziu, prin aculturare cretin, colindtorii au vestit din secolul al 40 Etnologie i folclor

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar IV-lea naterea lui Iisus Cristos () Credina n puterea colindatului de a aduce ndeplinirea dorinelor l situeaz pe palierul acelor fapte de cultur tradiional n care ritul este operatorul cu care se mediaz ntre limitele vieii i dorinele oamenilor. Colindatul i, implicit, colindul ca textul ritual, ar avea, aadar, o funcie originar, de vestire a unui eveniment divin hipermarcat (M. Pop), una de mediere magic, una augural (prin prevestiri i urri de sntate, via lung etc.), una apotropaic (de protecie, de alungare a rului) i una propiiatorie (de mblnzire, mpcare, obinerea unor favoruri i protecie din partea soartei, norocului prin evocarea sacralitii, divinitii i instaurarea condiiilor ritualceremoniale pentru acestea) (I. V. Boldureanu). Ex. Pluguorul, Vasilca, Sorcova, Steaua, Vicleimul (Irozii) etc. DESCNTECUL specie ritual mitico-magic cu funcie propiiatorie i apotropaic, prezentnd, n funcie de sincretismul mitico-magic, urmtoarele structuri, identificate de Nicoleta Coatu41 i I. V. Boldureanu42: - enumerativnegative rul / boala se anihileaz prin enumerarea unor aciuni / lucruri de la 10 (9) la 1 (zero) n descntece de spriet, de apucat, de glci, de bub etc.; imperativenumerative enumerare de tipul poruncii s pleci din: cretetul capului, din albul ochilor, din mdulare!, n scopul alungrii bolii; descntece de ceas ru, de izdat, de soare ru, de babie (greuri), mumapdurii etc.; contrastanteimperativenumerative: retoric imperativ bazat pe contrastul verbelor (formelor verbale) i opoziia interior (corp) / exterior (locuri ndeprtate) unde trebuie alungat, spre a fi absorbit, rul/boala din trupul omului; descntece de: rnz, vtmtur, izdat, brnc etc.; contrastante bazate pe formula nu aa ci aa) afirmarea apoi negarea efectului malefic, plasarea bolnavului la polul negativ, concomitent cu crearea unui pol pozitiv i inversarea lor, astfel nct bolnavul s fie adus magic n starea de sntate; descntece: de apucat, de puchea, de arpe, de soare, de plnsuri, de gu etc.; dialogice dialog fictiv cu o fiin care imagineaz boala despre o situaie (situaii) care, acumulndu-se, anihileaz suferina; ncifrate (asemntoare ntructva cu numrtorile din jocurile de copii): Meletic peletic / Pog Conopago / Eara gena carga cararata / Cruce-n cer, cruce pe cer, cruce pe pmnt / veninul arpelui s fie nfrnt (Descntec de muctur de arpe); oximoronice (prin contrarii i inversri) boala e declarat ireversibil apoi se neag totul n legtur cu ea (timp, loc, putere) spre a o alunga i a induce magic starea de sntate; descntece de: pocitur, de trnji; comparative discurs relativ amplu, bazat pe un mecanism analogic, n care boala este alungat, trupul regenerat exemplar (curat / ca argintu strecurat); descntece: de deochi, de bub, de crti, de orbalt etc.); narative: narativitatea ca strategie de alungare a bolii; descntece de: gu, de bube dulci, de crti, de Dnsele etc.; narative exemplare narare cu intensificare retoric viznd intervenia benefic n chip exemplar; descntece: de spimat, de vnturi, de durere de cap etc. DOINA Form a cntecului popular liric, constituit ca specie aparte numai din punct de vedere muzical.Considerat principala specie a genului liric, doina, numit de Ovidiu Brlea cntec liric, este reprezentativ pentru lirica vieii cotidiene, care nu e legat de anumite momente srbtoreti ale vieii
Nicoleta Coatu, Structuri magice tradiionale, Bucureti, Bic All, 1998, pp. 151 231, apud Ioan Viorel Boldureanu, op. cit., pp. 56 57. 42 Folcloristic i etnologie, Editura Mirton, Timioara, 2003, pp. 107 109, ibidem.
41

Etnologie i folclor

41

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar colective. (Ovidiu Papadima) Folcloritii au subliniat dimensiunea sincretic a doinei, a crei valoare rezid n unitatea indisolubil (C. Briloiu) dintre textul poetic i cntec. Analiznd specia dintr-o perspectiv psihanalitic, Petru Ursache subliniaz, ca aspecte definitorii pentru organizarea tematic a acesteia, funcia compensatoare a cntecului, cu rdcini n orfismul practicat n scopuri general-terapeutice, viziunea dragostei ca boal i pcat, dup modelul terapiei emoionale (v. Dorul, ca personaj central al mitologiei erotice, investit cu o funcie psihic benefic), starea de jale, de amar i de urt (ca expresie a matricei stilistice romneti), caracteristic unei poezii intimiste, larg omeneti i elegiace. Denumirile doinei (respectiv cele date cntecului propriu-zis) difer dup regiune: cntec, cntec, daina, hora, hore, cntec lung de dragoste etc. Textul nu este constant legat de aceeai melodie. n general melodiile sunt n numr redus i sunt specifice fiecrei zone etnofolclorice. (I. V. Boldureanu) LEGENDA ncercnd s delimiteze legenda de o serie de specii cu care aceasta prezint interferene, A. van Gennep pornea, ntr-o carte care a impulsionat cercetarea epicii folclorice, Formarea legendelor, de la distincia ntre dou clase de povestiri : cele care au o valoare estetic i cele care au o valoare n primul rnd utilitar, adgnd, ntre criteriile de clasificare, coninutul temele, credinele i calitatea personajelor. Astfel, prin fabul se nelege o povestire n versuri cu personaje animale dotate cu nsuiri omeneti sau care acioneaz ca i cum ar fi oameni. n proz, aceast povestire este numit poveste cu animale. Povestea ar fi acea povestire cu miracole i romanesc, al crei loc de aciune nu este delimitat, iar personajele nu sunt individualizate, ceea ce ar rspunde unei concepii infantile asupra Universului i ar prezenta o indiferen moral absolut. n legend, locul este indicat cu precizie, personajele sunt indivizi determinai, faptele lor au un fundament care pare a fi istoric i posed nsuiri eroice. n sfrit, mitul ar fi, n fapt, o legend localizat n regiuni i timpuri situate n afara atingerii umane, personajele fiind divine. n realitate, legenda reprezint o variant raionalizat a mitului, avnd o funcie expresiv explicativ (ontologizant), care face din ea specia magistral a genului narativ (I. V. Boldureanu), suma explicaiilor oferite de legend alctuind o adevrat enciclopedie a cunotinelor populare (Fr. Hebbel). n termenii lui Ovidiu Brlea, () legenda denumete o naraiune cu el explicativ sau un comentariu despre oameni i aspecte mai proeminente. Comentariul legendei se concentreaz n jurul trsturilor neobinuite, cu vdit predilecie pentru ciudeniile oferite de natur i via. Mentalitatea popular [tradiional n. n.], mai cu seam cea de grad arhaic este orientat structural spre perceperea contrastant a realitii () Dup I. V. Boldureanu, logica legendei poate fi astfel formulat (ca silogism): se postuleaz o realitate neconfirmat n lumea obinuit (creia i se d statut de premis major); se prezint o ntmplare extraordinar, ireversibil n consecinele ei (posibil dar neconfirmabil), creia i se d statutul de premis minor; prin jonciune/conjugarea (silogistic) a premiselor, se formuleaz explicit o concluzie privind starea actual (i definitiv) a entitii a crei noim (semnificaie de obicei eclatant, surprinztoare) se relev astfel. Entitatea explicat n acest mod aparine indubitabil lumii obinuite, de a crei realitate nimeni nu se poate ndoi n vreun fel. Acelai autor arat c legenda se poate esenializa printr-un fel de contragere restrngndu-i corpul su narativ pn la proporiile reduse ale unui proverb, menionnd totodat, ntre trsturile care permit reperarea diferenelor dintre legend i 42 Etnologie i folclor

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar basm, faptul c metamorfozele (i n sens larg transformrile) prezentate n legende sunt ireversibile. Clasificarea legendelor a avut la baz, cel mai adesea, criteriul tematic. Subliniind varietatea / juxtapunerea mai multor teme n interiorul aceleiai legende (ciclu tematic), A. van Gennep, care confund adesea legenda cu mitul, analizase, n Formarea legendelor, urmtoarele tipuri: l. explicative, l. astrale, l. cu personaje animale, l. despre lumea supranatural, l. despre demoni i zei, l. rituale i dramatizate, l. despre eroi civilizatori i sfini i l. istorice. Oprindu-se asupra folclorului romnesc, V. I. Boldureanu repereaz: legende etiologice (a cror funcie etiologic este predominant i a cror tem se refer la cele dintru nceputuri); legendele cosmogonice (derivate din prima categorie), despre facerea lumii i lucrarea demiurgilor (actanii i a adjuvanii lor); legendele despre vieuitoarele vzduhului; legendele despre vieuitoarele apelor; legendele despre vieuitoarele pmntului (cu subcategoriile Omul i felurimile lui: eroii, sfinii, cpcunii, moii, strigoii i Legendele despre sfritul lumii). POVESTIREA Tributar unor convenii (discursive, dar i tematice) cu origini ndeprtate n Orientul antic, povestirea se constituie n baza unor invariani, privilegiind mecanismul ceremonialului (investit cu funcii iniiatice, povestirea capat o dimensiune ritualic). Acesta din urm se ntemeiaz pe un sistem de reguli: prezena unui cronotop specific (un spaiu-timp favorabil ritualului povestirii); un incipit care, n afara funciei de prezentare a naratorului i, eventual, a naratarilor (al cror dialog este prezent masiv la nivelul discursiv), se constituie ntr-o formulare indirect a temei / motivului pe calea enunrii unei reflecii general-umane; prezena unor strategii de amnare cu rol de instituire a suspense-ului, precum i a unora de captare a ateniei auditorului prin supralicitarea evenimentelor povestite din perspectiva unui narator martor sau participant la ele. Acesta din urm i asum regia ntregului spectacol (implicndu-i pe naratarii adesea interpelai prin intermediul unor formule n msur s ntrein tensiunea epic), avnd, n egal msur, funcia unui comentator avizat al evenimentelor istoriei crora li se confer un caracter exemplar i, implicit, semnificaii etice (n povestire, accentul cade pe situaie i nu pe personaj, ca n nuvel). Denumit n limbajul popular tradiional panie sau ptranie, povestirea este o specie folcloric de dimensiuni medii, de regul pluriepisodic (cu puine episoade), rareori uniepisodic, caz n care ea se cere continuat imediat, (...) unul sau mai muli asculttori devenind (empatic) la rndul lor povestitori (I. V. Boldureanu), printr-un mecanism apropiat de acela al povestirii serie din literatura cult. Ancorat cel mai adesea n realitatea cotidian, povestirea folcloric se subordoneaz unei poetici realiste, fiind direct sau disimulat autobiografic i apelnd, prin narator(i), la o serii de strategii de verosimilitate, inclusiv la formule finale de tipul apoi, dac cel de la care am auzit-o o fi minit, iaca mint i eu sau nu m credei mincinos, rogu-v, oameni buni. Dup I. V. Boldureanu, n ciuda caracterului ei realist, povestirea folcloric poate aluneca n fantastic sau cel puin n misterios i miraculos priceperea povestitorului vdindu-se n a soluiona miza, poanta firului ntmplrii printr-o cheie surprinztoare, neateptat care, n acelai timp nchide povestirea proprie, dar principial deschide posibilitatea continurii imediate a actului povestirii prin altcineva din rndul asculttorilor. Dar deschiderea poate s duc i spre Etnologie i folclor 43

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar legtura cu prototipia mitico-legendar, astfel povestirea ajungnd s se nvecineze nu doar cu basmul nuvelistic, ci i cu legenda folcloric. PROVERBUL considerat o expresie sintetic, de surs folcloric, avnd o larg circulaie i cuprinznd, concentrat i sugestiv, o nvtur bazat pe experiena de via (E. arlung), proverbul aparine, prin tematic i miza filosofic-moral, literaturii aforistice, caracterizndu-se adesea, n plan retoric, prin apelul la o serie de figuri avnd drept scop sensibilizarea ideii transmise: metafore, comparaii, alegorii etc. Un sinonim neologic este paremiologia, prin care se desemna att domeniul (obiectul cercetat), ct i preocuparea de a-l cerceta (I. V. Boldureanu). Proverbul trebuie difereniat de maxim, aforism i de zictoare: situndu-se cumva la mijloc, proverbul separ realitile, entitile desemnate prin maxim, aforism, pild specii culte, aparinnd aa-zisei literaturi gnomice (...) de cele populare (zictoare i celelalte) (id.). Ex. Povestea Vorbei de Anton Pann (1847). SNOAVA Specie narativ scurt, de regul cu un singur episod subordonat literaturii populare (influennd ns literatura cult), snoava (o variant autohton a faceiei (v.) latine) este o povestire cu caracter satiric i, uneori, licenios care vizeaz, n ordine tematic, diverse aspecte ale vieii sociale i familiale (relaii ntre indivizi, defecte umane etc.) redate ntr-o manier realist sau chiar naturalist. Confundat uneori cu anecdota (care implic istorii picante despre personaje celebre), snoava i face apariia la noi ncepnd cu textele cronicarilor moldoveni i munteni i e cultivat frecvent de A. Pann, I. Creang, M. Sadoveanu .a. Dup Ovidiu Brlea, snoava este specia cea mai apropiat de basmul despre animale [cu care] a fost adesea confundat (). Denumirile populare ale snoavei sunt: poveste, glum, (i)snoav, anecdot, chiar basm (basn). Mecanismul narativ al acesteia trebuie s fie simplu, condus ns cu dibcie pentru ca, topind satira n undele comicului, prin deznodmntulsurpriz, s provoace rsete, ilaritate, voioie, fr de care snoava eueaz ntr-o plsmuire neizbutit. (I. V. Boldureanu) ZICTOAREA Dup Ovidiu Brlea, zictorile sunt exprimri figurate, n care imaginea i capt neles prin transfer metaforic. fiind aproape ntotdeauna intraductibile cuvnt cu cuvnt. Acelai autor arat c proverbul poate deveni zictoare prin eliminarea unei pri (), binomul semantic [proverbul n. n.] fiind amputat de monomul care l particularizeaz. n realitatea folcloric, procesul e ntructva curent, petrecndu-se chiar n amndou direciile, prin reducerea proverbului la zictoare i invers, prin ntregirea zictorii cu partea eliptic prin care capt profil de proverb. I. V Boldureanu arat indic sursa generic a zictorii n contragerea unei legende (nu ntotdeauna detectabile, dar care ntotdeauna poate fi presupus i foarte adesea chiar imaginat). Zictori precum: Pestri la mae, Cum e salcia-i i rchita, A bate apa-n piu, A spla putina, (S-a dus) pe apa Smbetei, Nici n car, nici n cru, Dracu-n apa mic, Dracul nu-i bun nici fiert, nici nefiert au, foarte probabil, originea n legende care le explic.

Teste

1. Enumerai i definii genurile i speciile literaturii populare. 2. Precizai i comentai relaiile dintre basm i legend, pe de o parte, i dintre legend i proverb, pe de alt parte. 44 Etnologie i folclor

3. 4. 5. 6.

Capitolul 3 Genuri i specii ale literaturii populare. Glosar Identificai i comentai asemnrile i diferenele dintre proverb i zictoare. Enumerai i definii principalele tipuri de legende. Comentai un basm la alegere i analizai, n interiorul acestuia, raporturile ntre schemele alegorice i modelele mitice. Alctuii un eseu de 3 - 4 pagini pe tema Doina i matricea stilistic romneasc.

Etnologie i folclor

45

Antologie de texte de referin

ANTOLOGIE DE TEXTE DE REFERIN


LIRICUL43 Sraca inima me Sraca inima me Unde vede-o fntne O tulbur i-apoi be i zice c-aa-i tigne. Zice c-aa-i nvat Tt cu ap tulburat, Cu limpede niciodat. Tot cu ap de ponor, Nu limpede de izvor. (doin dinara Maramureului) Nu e bun dragostea Frundz verde i una Tt lumea dzce-aa C nu-i bun dragostea. Dar, dzu, dragostea-i amar Cum nu-i alt boal-n ar. Cnd la inim s pune O arde ca -un tciune; Tt o arde i o frige i nime n-o poate stinge. Nu s stinge ea uor Nici cu ap din izvor, Nici cu ap din fntn De-ai turna o sptmn; De-ai turna s curg vale Ea tt arde i mai tare. (doin dinara Maramureului) Cine iubete i las Cine iubete i las D-i, Doamne, potic-n cas, Leacurile rnd pe mas, Tri doftori la cpti, La picioare mr guti. Mr guti s nu-nfloresac, Badea-n pat s putrezeasc, S-i aduc el aminte C-i blestem de oriunde; C l-o blestemat mndra S s ute ca frunza, S-l ntoarc m-sa-n pat, S-l ntoarc cu olu i s-i deie cu olu; S-l ntoarc cu cerga, S-i deie cu lingura. (blestem de Maramure) dragoste n ctane m-o luat n ctane m-o luat, Mndre flori mni-am smnat P o verde linioar, La cornu Gutiului, Lng-o rece fntnioar. Numa, ia, cnd am plecat Florile le-am blstmat: - Cretei, flori, i nflorii, C mie nu-mi trebuii; Cretei p ct gardurile -astupai prilazurile; S v sufle vnturile, S v ciunte vrfurile C eu nu v-oi mai purta, C m duc n ctunie i lozete-o btlie tim-m focu i bdiata Oare cnd oi nturna. .
tef, Editura

43

Textele sunt selectate din Antologia de folclor din Maramure, de Dorin Ethnologica, Baia Mare, 2007.

46 Etnologie i folclor

Antologie de texte de referin (cntec de ctnie Maramure) Horea nstrinatului Care fat-i las satul Bat-o jelea i bnatul. Nu o bat tare ru, C mi l-am lsat i eu; Nu o bat tare-tare, C i eu mi l-am lsa-re. Am ctat altu mai bun, Face-l-ar Dumnedzu scrum. i din scum s-l fac par, S s duc fum n iar, S vad c n-am tigneal. - Hei, tu, mmulica mea, Halubele din fetie Le scoate ntre hotar i le f focu i par. Cine mi-a vede fumul ti-u-a cui i-i ncazul; Cine mi-a vede para, ti-u-a cum mi-e tigneala. Frunz verde de lat Mndr-i horea legnat La fata cea scuturat. Mndru-i doru legnat La feciorul suprat Care-i tare-nstrinat. (Cntec de nstrinare Maramure) Jlcuire Frunz verde-a codrului, Zlcui-m-a i n-am cui, C suprat ca mine nu-i Numai puiu cucului. M-a jlcui codrului, Codru are frunza lui i nu crede nimnui. Pn-i frunza p dnsu Nu vre crede la altu; Dac frunza i-o ptica, Nu tiu, crede-m o ba. - Crede-mi, codrule, i mie, C-am fost prunc de omenie, Prea mult ru mi s-o dat mie. Cnd s-o-mprt ncazu Etnologie i folclor N-am avut noroc pe lume - Spune, miculi, spune, Avut-am noroc pe lume? - Eu -am spus i -oi mai spune C tu n-ai noroc pe lume. Mi, copile, suprat, Eu noroc -am smnat Ast primvar-n strat. L-am pledit i l-am udat A ta parte s-o uscat De jele i de bnat; Mi, copile, bnuit, Eu noroc -am rsdit Ast primvar-n rt, L-am udat i l-am pledit, A ta parte s-o toptit De jale i de urt. 47 Blestemul nstrinrii Cucule, pasre mndr, Du-te-n pdure i cnt. Pe cine-i avea mnie, Blastm-l, strin s fie. Nu trebe mai mare fune, Ca strintatea-n lume; Nu trebe mai mare sfoar Ca strintatea-n iar. Cnt puiu cucului, n mijlocu codrului. D-aa cnt de uor, Leagn frunza de dor; D-aa cnt de-amrt, Leagn frunza de rt. (Cntec de nstrinare Maramure)

Antologie de texte de referin Eram n cmp la lucru; Tt gndesc cum s-o-mprt C prea mult mi s-o vinit. Atta mi s-o vinit, Ct ohan n-am osmbrit. De fric trab s-l port, Da vezi, codrule, nu pot. Vznd c nu-l pot purta, Prind-mi ochii lacrima Grea pedeaps-i aiasta, Osmbrit-u-am ori ba? Codrule, n-am osmbrit, P nime n-am ncjt. De-am vzut om suprat, De-am putut l-am agiutat, Cu graiu l-am mngiat; De nu,-am mrs i l-am lsat. De n-am putut bine-ai face, Dusu-m-am i i-am dat pace. De ncazuri ncjsc i prin codru pribegesc, La frunz m jlcuiesc; La frunza cea de pe muni, C n-am oameni cunoscui, Numai frunza i codru Care-i p tt pmntu. (Cntec de jale Maramure) (Cntec de jale Maramure)

EPICUL
Balada44
Balada lui Pintea Pintea-n munte s suie, Mndr curte zugrve, Cu ctane-o d-ngrdea, Cu frunze-o acoperea. Numai Pintea -o strigat: -Dintre voi de s-a afla, De s-a afla careva S mearg la Baia Mare Dup pit, dup sare, Dup vin din cel mai tare Ce beau domnii la gustare.
44

Horea lui Ion Berciu (cntec mioritic) Frunz verde a malinii, Plecat-o turma Dunchii i cu fratele Bercii. Mari stna Dunchii o plecat, Joi, Ion Berciu s-o-necat La Luha, din sus de sat, C grea ploaie o plouat, Izvorul s-o turburat i Ion Berciu s-o-necat. Dup-aceea l-o aflat

Ibidem.

48

Etnologie i folclor

Antologie de texte de referin Nimeni nu s-o mai aflat, Numai a Pintii frtat; Numai el c i-o strigat: - Mere-oi, Pinteo, mere-oi eu, De mi-ai da tu murgul tu, Mulguul tu cel de vnt, Cu coama pn-n pmnt; De mi-i spune moartea ta, Moartea ta din ce i-a sta? - Moartea Pintii-i atta-r: Trei grun de secar, Trei de gru de primvar, La Pintea la subsuoar; Trei grune de gru sfnt -on plumbu mndru de-argint, La Pintea fr de rnd. El n Baia cnd o-ntrat, Toi bieii l-o-ntrebat: - Spune-ne moartea Pintii! - Moartea Pintii nu oi spune De mi-ai da orict n lume. - Spune-ne moartea Pintii, P tine te-om omor! - Moartea Pintii-i atta-r: Trei grune de gru sfnt -un plumbu mndru de-argint, La Pintea fr de rnd. - Nici acela nu-i viteaz Care d sfat la frtai. i eu unul mi l-am dat i capu mi l-am mncat. La Luha, din jos de sat. i el, bietul, n-o avut Nice pnz pe obraz, Fr scoar de buha; Nici scnduri de copreu, Fr scoar de durzeu. Numai el -o poruncit Pe un fir de iarb verde i la feciori I la fete S fac bine s-l ierte. i soru-sa, Palagu Tot s-l cnte mndru-n frunz, Tot s-l cnte rspicat S se-aud peste sat C Ion s-o necat. Pe Ion c l-or jeli Fetele cu mununile, Nevestele cu cepsele. Colea la Sft Mrie, Vremea-i oilor s vie Ion Berciu s rmie. La mormntul lui i-o pus Trmbia lui de-a dreapta i fluierul de-a stnga. Vnturi mari c i-or sufla, Trmbia i-a trmbia, Fluierul i-a fluiera, Mare jele-n lumea-a fa. Tot pe Ion l-o jelit Oile cu lnile, Mnieii cu jocurile, Berbecii cu coarnele.

Povestirea
Auzeam din batrni povestind C-aici la noi, cum se zice, pe Guti era un strat facut ase de frumos p-nga drum era! , dar nu era voie nimeni sa se-apropie sa ieie dint-el ceva. Era flori n el, era toate cele. O zis ca acela strat o fost a Fetii Padurii. Omul de Mniazanoapte zice c-o-umblat sa o ieie n casatorie. Ea, daca ea o fost un pic mai frumoasa dect el El o zis c-o fost un om negru si-ase, cu niste ochi mari si ase, mai holbat, el, tare, si ea nu so vru maritat dupa el. Si el, de ura acee ca nu s-o vrut marita dupa el, el o umblat numai cum s-o omoara pe ea. Dar el nu avea cam dreptul ziua sa mble Ele-mbla si zua, dar el numai pe la miaza-noapte trabuia sa marga si le cata. Daca nu le gasea unde era, el nu putea mere nt-altu loc, fara numa unde-o fost lacuintale lor, acolo trabuia sa marga el. Si daca n-o mars acolo, ele s-or dus si s-or ascuns s-apai el o ramas. Si el, zice ca pa veci o Etnologie i folclor 49

Antologie de texte de referin ramas el necasatorit, ca daca n-o vrut sa marga Fata Padurii dupa el Si ea o zis ca s-ar fi maritat dupa el, c-o fost Om de Mniazanoapte, ele-o fost si de zi si de noapte, da numai de ce o fost asa hd si negru si-nholbat, ea n-o vrut. S-apai ele-o zis ca pranica spala haine, la ora doisprezece fix noaptea. Si-api or zis ca ele hore. S-api cnd vinea Omu de Mniazanoapte, o zis ca vinea un vnt dipa el, apu ele stie ca cine-i. Atunci ele fuge din vale, din valea unde spala. S-apu ele hore: Hai dui dui, Num-acee de n-ar fi, Odolean si rostopasca, Tata lume-ar fi a noasta! Da rostopasca creste mare, Omu de Mniazanoapte Femeie sa stiti ca nu are! Nici el nu s-a-nsura, Ca de el nime nu s-a lega! S-atuncea cnd vinea vntul tare, ele fuge si ele mere unde-o fost ele. Si le cata si nu le gasea. El nu le gaseste, apa el era suparat. S-api o gast pa una n munte. Ea o fost dusa-n munte. Si el o trecut p-acolo Amu o zis ca o fost un vnt, cnd o trecut, de-o zis ca s-or temut pacurarii de vntul ce sufla. S-o vinit Omul de Mniazanoapte. O zis: Cine-o trecut p-aici? Omul s-o temut sa spuie: N-am vazut pa nime! ti vide acuma! O-ajuns pa Fata Padurii. Pa cnd o-ajuns-o o zis c-o prins-o si-o dejghinat-o drept n doua. Si jumatate o pus-o pa foc sa arda, ca sa vada omul Omul tot s-o spariat, s-o temut. s-o arda, si jumatate o zis ca o mars si-o aruncat-o ntr-o vale, el Omul de Mniazanoapte. Na, apai cte lucruri zice c-o facut! [] Ele nu stiu pe cine-o avut, nu sa stie, ca ele, apoi, s-o rodit! O fost fete mai multe, o fost micute, o crescut, minten s-o facut mari Ele n tri luni s-o facut de-o zis ca trebuia sa marga ea din vrful Gutiului si dac-o cobort pna din jos, ea nu i-o trabuit mai mult de zace pasi, asa o fost de mare [] S-o temut oamenii peminteni de ele Ase-o avut un par mare si-o fost ele foarte voinice. Ele un om de asta l-o luat susuoara si l-o dus asa ca cum as lua eu un copil de jumatat de an. Asa o fost de greu un om sa-l duca ele. Asa spuneau batrnii, atuncea Maria Godja: Matusa Ioana, mama, Dumnezau o ierte, spunea ca Gavrila a lu Lutu o fost de-o durmit n sopru. Si-o zis ca la noi n gradinuta si-o zis ca toata noaptea o strgat Fata Padurii si, auzi, o zis ca tot era dupa ca potcoava de cal Da o zis ca nu stiu ce bracinar o bagat pn gatii Da, ca sa nu se poata apropia de el. Da, ea atunci cnd s-apropia de barbati, ea l-o putut lua de susuoara sa-l duca unde-o vrut. Dar el, atuncea, si-o luat un bracinar: zice ca l-o legat cu noua noduri. O facut noua noduri si s-o legat, asa, cu un fel de atuca si ea, atunci, nu s-o putut apropia. Si-atunci o zis: Ei, sa pot io prinde pe cine te-o-nvatat de-ai facut aiestea, de nu pot sa mapropii de tine! D-api cine-o-nvatat? O-nvatat tot orice batrne de pe timpuri, care or stiut deaieste lucruri. Erau batrne, da, care stia cum sa-i faca si cum sa nu sapropie. Si daca nu avea el acela pe lnga el, atunci de-acela s-apropie! S50 Etnologie i folclor

Antologie de texte de referin apai Fata Padurii l-o dus pe unul Asta nu-i poveste, asta povestea mama o fost la oi. Si el, cnd o vazut ca vine asa, un vnt, el o sarit. Siatunci Fata Padurii l-o luat susuoara si l-o dus. D-apu-o zis ca n-o mai fost om. P-a lui viata o fost pierduta mintea lui. Cum l-o dus pna-ntr-o vlcea si cine stie cte-o facut cu el si pa cnd l-o lasat s-o-ntors, dar o fost fara stiinta. Maria Godja: Patru lu Gavrila, n-apu zice ca o avut femeie din Iapa, zice ca l-o dus pa sus si tot striga Apa, apa Da, da, l-o dus pa sus O fost o fata din Slatioara, nu stiu ce-o stiut atunci sa vrajeasca. Si ea si-o luat samn de pe-un fecior, si-o luat un samn de pe el. O luat ce-o luat de pe el: par din cap ori ce i-o luat si-o vrajit. Si omul asa, pa sus, cum s-o dus avionul ieri-alaltaieri, o zis ca asa s-o dus pna pe deasupra si cnd o fost n Slatioara s-o napustit jos. Si i-o dat si-o baut un pic de apa. Si-o zis: Daca nu-i vini pentru totdeauna, aici te lasam si te-ntorci napoi! si s-ontors pe jos. Cnd te mai aducem mai odata, te-aducem mai pa sus, pa cnd te-om lasa jos, esti mort! Si-o zis ca s-o-ntors si-o luat-o pe-aceea din Slatioara, ca de nu, l-ar fi purtat, l-ar fi dus [] Fata Padurii nu cam se amesteca n lucruri de astea, ca Omul de Mniazanoapte Mere, cnd trece pe lnga oameni, pe unde fac focuri, prin paduri si trece un vnt, asa un vnt, atunci stii ca trece Fata Padurii. Dar Omul de Mniazanoapte, mai ciudat. C-acela, apai, mbla dupa ea s-o omoara Si daca cineva ar vrea s-o scoata, l omoara. El, stii, nu stiu, i lasat de Dumnezau ori de Satana, nu stiu de care-i lasat. (povestit de Ioana Cora, Brsana, apud Otilia Hedean, Pentru o mitologie difuz, Editura Marineasa, Timioara, 2000, cap. Fata Padurii. Povesti n gura mare, pp. 45-47)

GENUL RITUAL45
Colindul
Crciunul cel btrn Vine Crciun cel btrn Vi verde iadra Cu cluu tt juncn, Cu barba tt scuturn, C-on tocu de lapte-n sn, Cu ou-n coergu, S s deie la ftu, La care s mai micu. Noi mai mult v-am colinda, Da ni-I scurt gubua, Ne temem c-om nghea. Ne-om muta la alt cas, C-am vzut felea pe mas
45

Mulmitur dup colind (Strostitul colacului) Noi umblm cntnd, corindnd, Gazda bine s-o fost gtind, Cu mese ntins, Cu fclii aprins, Cu scaune png dnsa. P noi bine ne primir C-on colac mndru de gru. .. Da noi cnd vedem colacu acesta Gndim c-i stogu cu faa. Stogu cu faa nu poate fi C tulnicele i paiele nu-s aci. Da s scul jupnu gazd n zori, 51

Textele sunt selectate din Dorin tef, Antologia de folclor din Maramure, ed. cit.

Etnologie i folclor

Antologie de texte de referin i paharu lng ie i-om be care ct om vre. (t. 23) S fii, gazd, veselos, C-ai ajuns Crciun frumos i gzdoaia veseloas, C-o gtat frumos pn cas. P la ui cu pupti de ruji, Pn fereti, cu flori domneti, i p mas tri oieji. Plata noastr nu-i nimic, Num-o fele de horinc. (t. 22) (Colind ara Lpuului) i-n cnttori, i-o ciocnit pe la cheotori, Mars-n grajdurile sale, Scoas opt juninci cu coarne lungi, La buz auri, La picioare potcovi. Mars-n cmpul Rusalimului, Tras brazd neagr, Rvars gru rou, Ploaie tropote, Soarele luce, La gazd bine-I pre. (Dup ce feciorul a terminat de tiat colacul, continu:) Ia uite-n cornu mes, Ieste-o scump de oiag, Care i mie mi-i drag, Acoperit cu flori de mac, Care-i bun de leac. Crmariu nu-i de omenie, C ne d numai leie. Asta-i fcut cu miere, Care-i pe-a noastr plcere. S trieti dalb coconi C-un stru mndru de sni! Dumnezo te duc-n rai Cu tt neramu care-l ai. i p mine lng tine, -acolo s trim bine. Da de mi-i ti mulmi Tri i patru i dobndi. De nu mi-i ti mulmi Las plincua aci. (Fata gazdei rspunde:) D-apoi io nu -oi ti zce, C io-s o fat sngure i m tem c nu i-oi pute. Mulmasc- spicu grului Din mijlocul stogului i spicul secrii Din marginea rii S trii, s-avei noroc. (Colind Maramure)

52

Etnologie i folclor

Antologie de texte de referin

Descntecul
Descntec de deochi Lum crbuni nfocai i pnd cte unul ntr-un vas, zicem: Pasre neagr, Pasre galben, Sai n ceri, Sai n pmnt, Sai n piatr seac, Piatra-n patru crap. Da nu crap piatra, Ci crap (cutare). De-i deochiat De cocon, de cocoan, De fecior, de fat, Ori de vj, ori de bab, Ori de igan, ori de iganc, Ori de jidan, ori de jidanc, Crepe-i-se tele, Vers-i-se laptele, Sar-i ochii ca i stropii. S rmie curat i luminat Ca argintul cel curat, Ca vinul strecurat. (Maramure) Descntec de dragoste Io nu culeg florile, Da culeg dragostea me, Iubostea me, Cinstea me, S fiu drag ca i florile-n rt. S fiu drag la toat lumea i la toat suflarea i micarea S fiu drag. Io nu culeg florile Da io culeg dragostea fetii, Iubostea fetii, S sie drag ca i florile-n cmp, S sie drag ca i apa curgtoare, Ca roua scuturnd, Dragoste-adunnd. * N-adui vnt de la pmnt, Nici rcoare de la soare, C-adui iboste, Dragoste (Maramure)

Etnologie i folclor

53

Bibliografie

BIBLIOGRAFIE
Angelescu, Silviu, Mitul i literatura, Bucureti, Univers, 1999 Brlea, Ovidiu, Folclorul romnesc, Editura Minerva, 1981 (vol.1), 1983 (vol.2) Brlea, Ovidiu, Istoria folcloristicii romneti, Bucuresti, Editura Enciclopedica Romana, 1974 Brlea, Ovidiu, Metoda de cercetare a folclorului, Bucureti, E.P.L., 1969 Boldureanu, Ioan Viorel, Cultura tradiional oral, teme, concepte, categorii, Timisoara, Editura Marineasa, 2006 (ediia I), 2007 (ediia a II-a); sub titlul Etnologie si folclor ediia a III-a Boldureanu, Ioan Viorel, Folcloristic i etnologie, Timioara, Ed. Mirton, 2003 Candrea, Ion Aurel, Iarna fiarelor. Studii de folclor, Bucureti, 2001 Candrea, Ion Aurel, Lumea basmelor. Studii i culegeri de folclor romnesc, Bucureti, Ed. Paideia, 2001 Coatu, Nicoleta, Structuri magice tradiionale, Bucureti, Bic All, 1998 Constantinescu, Nicolae, Dobre, Alexandru, Etnografie i folclor romnesc, Bucureti, Ed. Fundaiei "Romnia de Mine", 2001 Constantinescu, Nicolae, Lectura textului folcloric, Bucureti, Minerva, 1986 Cuceu, Ion, Fenomenul povestitului. ncercare de sociologie i antropologie asupra naraiunilor populare, Cluj-Napoca, Ed. EFES, 1999 Cuceu, Ion, Probleme actuale n studierea culturii tradiionale, Cluj-Napoca, Presa Universitar Clujean, 2000 Eretescu, Constantin, Folclorul literar al romnilor. O privire contemporan, Compania, 2004 Van Gennep, Arnold, Le Folklore. Coutumes et croyances populaires franaises, Paris, : Librairie Stock, 1924, disponibil la adresa http://classiques.uqac.ca/ Ghinoiu, Ion, Lumea de aici, lumea de dincolo. Ipostaze romneti ale nemuririi, Bucureti, Ed. Fundaiei Culturale Romne, 1999, 330 p. Ghinoiu, Ion, Srbtori i obiceiuri romneti, Bucureti, Ed. Elion, 2002 Gorovei, Artur, Credine i superstiii ale poporului romn, Bucureti, Ed. Grai i Suflet Cultura Naional, 2003 Gorovei, Artur, Datinile noastre la natere i nunt, Bucureti, Ed. Paideia, 2002 Hedean, Otilia, Pentru o mitologie difuz, Editura Marineasa, Timioara, 2000 Ispas, Sabina, Cultur oral i informaie transcultural, Bucureti, Ed. Academiei Romne, 2003 Ispas, Sabina, Povestea cntat, studii de etnografie i folclor, Bucureti, Ed. Viitorul Romnesc, 2001 Lajos, Balzs, Folclor. Noiuni generale de folclor i poetic popular, Cluj-Napoca, Scientia, 2003 Marian, Simion Florea, nmormntarea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 2000 Marian, Simion Florea, Mitologie romneasc, Bucureti, Ed. Paideia, 2000 Marian, Simion Florea, Naterea la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 2000 Marian, Simion Florea, Nunta la romni. Studiu etnografic, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 2000 Marian, Simion Florea, Srbtorile la romni. Studiu etnografic. Vol. I-III, Bucureti, Ed. Grai i Suflet, 2001 Mazilu, Dan Horia, O istorie a blestemului, Iai, Ed. Polirom, 2001 Micu, Dumitru, Istoria literaturii romne de la creaia popular la postmodernism, Bucureti, Saeculum I. O., 2000, cap. Creaia oral, pp. 7 17. Olinescu, Marcel, Mitologie romneasc, Bucureti, Ed. Saeculum I.O., 2001 Papadima, Ovidiu, Literatura popular romn, Din istoria i poetica ei, E.P.L., 1968 Pop, Mihai, Folclor romnesc, Vol. I-II, Bucureti, Ed. Grai i Suflet - Cultura Naional, 1998 Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Bucureti, Ed. Univers, 1999 Pop, Mihai, Obiceiuri tradiionale romneti, Institutul de Cercetri Etnologice i Dialectologice, 1976 Pop, Mihai, Ruxandoiu, Pavel, Folclor literar romnesc, Bucureti, E.D.P., 1999 Prahoveanu, Ioan, Etnografia poporului romn, Piteti, Ed. Paralela 45, 2001 Ruxandoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Editura Grai si suflet Cultura Nationala, Bucuresti, 2001

54 Etnologie i folclor

Bibliografie
Ruxndoiu, Pavel, Folclorul literar n contextul culturii populare romneti, Bucureti, Ed. Grai i Suflet, 2001 Spori, Mihai, Mitologie romneasc. Calendarul popular, Bucureti, Ed. Floarea Darurilor, 2000 ineanu, Lazr, Studii folcloristice, Bucureti, Ed. Fundaiei Naionale pentru tiin i Art, 2003 tef, Dorin, Antologie de folclor din Maramure, Editura Ethnologica, Baia Mare, 2007 Talo, Ion, Gndirea magico-religioas la romni. Dicionar, Bucureti, Ed. Enciclopedic, 2001 Ursache, Petru, Prolegomene la o estetic a folclorului, Bucureti, Cartea Romneasc, 1980 Vedina, Traian, Sistemul culturii rneti, Cluj-Napoca, Ed. Casa Crii de tiin, 2000 Vrabie, Gheorghe, Balada popular romn, Ed.Academiei Romne, 1966 Vrabie, Gheorghe, Folclorul. Obiectul principii metod, categorii. Ed.Academiei Romne, 1970 Vrabie, Gheorghe, Ritualurile agrare la romni, Bucureti, Ed. Paralela 45, 2002 Vulcnescu, Romulus, Dicionar de etnologie, Bucureti, Albatros, 1979

Etnologie i folclor

55