Documento Base

DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
DOCUMENTO BASE DE LA
DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
EDUCACIN
DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA
DOCUMENTO BASE DE LA
EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
Direccin de Educacin Indgena Oaxaca, 2011
DIRECTORIO
M.C. BERNARDO VASQUEZ COLMENARES GUZMN
DIRECTOR DEL INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACIN PBLICA DE OAXACA
MTRO. FERNANDO ESPINOSA CUEVAS

COORDINADOR DE EDUCACIN BSICA Y NORMAL DEL IEEPO
PROFR. HILDEBERTO REYES MANZANO

DIRECTOR DE EDUCACIN INDGENA
SECRETARIO DE TRABAJO Y CONFLICTOS DE EDUCACIN INDGENA DE LA SECCIN XXII DEL SNTE
PROFR. FRANCISCO CLAVEL HERRERA
EL DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS FUE ELABORADO EN LA DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA DEL INSTITUTO ESTATAL DE EDUCACIN PBLICA DE OAXACA COORDINADORES Donato Eleazar Vsquez Lpez. Mixteco Alba Zugaide Marn. Mazateca Luis Antonio Lorenzo. Chinanteco EQUIPO DE CONSTRUCCION CURRICULAR Eustolia Martnez Rodrguez. Mixe Teodora Guzmn Snchez. Mixteca Guadalupe Otilia Enrquez Valencia. Zapoteca Hortensia Lpez Martnez. Zapoteca David Iturbe Noriega. Mixe Javier Snchez Mendoza. Chatino Isaac Snchez Len. Mazateco Pablo Ojeda Carrillo. Chinanteco Luca Caballero Lpez. Mixteca REVISION Y SUGERENCIAS Dr. Gerardo Meneses Daz Dra. Mercedes de Agero Servn Mtro. Juan Julin Caballero Mtro. Gabriel Caballero Morales DISEO E ILUSTRACIN Jos Luis Montalvo Soriano Mecanografiado Odelva Rodrguez Romero
Impreso y hecho en Oaxaca, Mxico ISBN
INDICE
AGRADECIMIENTOS............................................................................. 9 INTRODUCCIN.................................................................................. 11 I. EL DEVENIR HISTRICO DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS............................................................ 15 II. MARCO JURDICO............................................................................... 23 III. FUNDAMENTACIN DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS..................................................................... 29 1. El enfoque histrico, social y cultural............................................... 30 2. El enfoque totalizador de la vida comunitaria................................. 32 3. La oralidad dialgica, base primordial para el desarrollo de la vida comunitaria.............................................................................. 34 IV. LOS PRINCIPIOS FILOSOFICOS....................................................... 37 V. ARTICULACIN DE LOS NIVELES EDUCATIVOS...................... 39 VI. EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACIN Y CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS..................................... 43 1. Lenguaje y comunicacin.................................................................. 44 2. Vida matemtica................................................................................. 45 3. Interaccin con el mundo.................................................................. 46 4. Vida recreativa.................................................................................... 48 5. Identidad colectiva y personal.......................................................... 49 VII. ORIENTACIONES GENERALES PARA EL TRABAJO PEDAGOGICO....................................................................................... 51 1. Los conocimientos de los pueblos originarios................................ 51 2. La importancia de la investigacin accin participativa y el aprendizaje situado...................................................................... 51 2.1 el aprendizaje situado.................................................................... 54 3. La oralidad dialogica en la construccin de conocimientos......... 54 3.1 El tratamiento de las lenguas originarias.................................... 55 3.2 Desarrollo lingstico en contextos diversos............................. 56 4. La escuela en la vida comunitaria..................................................... 56 5. El desempeo de las nias y los nios............................................. 57
VIII. EL TRABAJO PEDAGOGICO EN ACCIN..................................... 59 1. Las temticas generales, los temas contextuales y su relacin con la vida comunitaria...................................................... 59 2. La importancia del tema generador en las metodologias globalizadoras............................................................. 59 IX. ORGANIZACIN DE TEMAS OBJETO DE ESTUDIO E INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS........................................................... 61 X. LAS METODOLOGIAS GLOBALIZADORAS Y SU RELACIN CON LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS.................................................................................. 73 1. El trabajo por proyectos..................................................................... 74 2. El centro de interes............................................................................. 76 3. El taller................................................................................................. 77 XI. LA VALORACIN DE LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS..................................... 79 X11. REFERENTES CONCEPTUALES DE LA VIDA COMUNITARIA......................................................................... 81
AGRADECIMIENTOS
a Direccin de Educacin Indgena agradece la participacin de los habitantes de los Pueblos originarios del Estado de Oaxaca por las facilidades prestadas en el proceso de investigacin de los conocimientos comunitarios, base fundamental de la Educacin de los Pueblos Originarios. A los 24 Jefes de Zonas de Supervisin, Asesores Tcnicos Pedaggicos y 187 Supervisores Escolares, por la responsabilidad asumida en el desarrollo de los trabajos de investigacin y puesta en prctica de los conocimientos comunitarios. Al personal Directivo, Docente, de Apoyo y Asistencia a la Educacin de los niveles educativos de Inicial, Preescolar y Primaria Indgena por su participacin responsable y entusiasta en el Proceso de Construccin Curricular. A los Albergues escolares por las facilidades otorgadas durante el desarrollo de las actividades de la puesta en prctica de los conocimientos comunitarios desde los inicios del movimiento pedaggico hasta la actualidad. A las Instituciones: CEDELIO, ENBIO, CEDES XXII, Secretara de Trabajos y Conflictos de Educacin Indgena de la Seccin XXII, Secundarias Comunitarias, Brigadas de Desarrollo Educativo Indgena, Procuraduras, Unidad Radiofnica Bilinge, por su participacin y colaboracin en el proceso de Construccin curricular. Oaxaca de Jurez, Oaxaca. Diciembre 2011.
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INTRODUCCIN
a historia de la educacin en Mxico ha transcurrido por diversas etapas y momentos histricos, tuvo un impulso muy fuerte despus de la Revolucin Mexicana con la creacin de las escuelas rurales desde donde se empiezan a plantear polticas educativas que orientan el desarrollo de la misma y que conllevan la idea de homogeneizar al pas con un enfoque educativo incluyente, cuyo propsito ha sido y es integrar a los habitantes a que hablen una sola lengua nacional que es el espaol y conformar en todos una identidad de mexicanidad, sin comprender el dao que produce a la dignidad y autoestima de la persona, la exclusin y segregacin de quien la padece. Los Pueblos Originarios que an subsisten en el territorio mexicano han conservado, compartido y transmitido los conocimientos que les legaron sus antecesores por medio de la oralidad en las lenguas originarias, sustentada en la organizacin familiar y comunitaria que es la asamblea desde donde acuerdan acciones para el desarrollo de la comunidad y defensa de su cultura, sin estos valiosos recursos, las culturas hubiesen dejado de existir, en este proceso, la familia y la comunidad desempean un papel fundamental para crear y recrear los conocimientos que les dan identidad y cohesionan la vida comunitaria. La palabra expresa el pensamiento y el sentimiento de nosotros los seres humanos, en la visin de los Pueblos Originarios la palabra es verdadera porque tiene correspondencia entre lo que se dice y lo que se hace, y genera esencia de valor cuando la palabra convertida en accin se ve reflejada en la realidad. Desde esta perspectiva, educar desde la filosofa de la vida comunitaria, favorecer revitalizar y darle continuidad a los conocimientos que permanecen vivos en la oralidad de nuestras lenguas originarias. Este documento base de la Educacin de los Pueblos Originaros, resultado del esfuerzo conjunto del Magisterio Bilinge de Oaxaca, parte del reconocimiento de la unidad filosfica cultural que nos hace semejantes, reconociendo en el devenir histrico, el bagaje de conocimientos y experiencias que se van construyendo y recreando en el tiempo, sustentados en la filosofa de la vida comunitaria, en las leyes y acuerdos lingsticos y culturales que favorecen el derecho al desarrollo de una educacin adecuada a los requerimientos de las nias y los nios en los diversos contextos en que se desarrolla la accin educativa, asegurando su continuidad y permanencia en la Educacin Bsica y Superior.
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La oralidad dialgica ser la herramienta fundamental para potenciar el proceso de construccin de conocimientos y fortalecer los principios filosficos que sustentan la educacin de los pueblos Originarios a partir del desarrollo de acciones pedaggicas situadas en los contextos reales desde un enfoque totalizador. El tratamiento metodolgico de la investigacin accin participativa ser la herramienta epistmica orientada hacia el cambio educativo, desde la perspectiva de la integracin escuela comunidad, con fines de mejora, por eso no solo nos referimos al mtodo de investigacin como tal, sino que es accin reflexiva con la participacin de la comunidad para su transformacin. Esta alternativa pedaggica que se plantea, no solo significa un cambio en la nomenclatura de las acciones didcticas a desarrollar, sino implica un cambio de actitud por parte del acompaante pedaggico y de la estructura administrativa al hacer escuela, esto conlleva asumir en la prctica educativa un sentido de responsabilidad, tica, colaboracin y compromiso, en un ambiente de armona con la comunidad, buscando siempre el respeto a la dignidad e igualdad de los habitantes de los pueblos originarios y el fortalecimiento de sus culturas.
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I EL DEVENIR HISTRICO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
ara hablar de la educacin que actualmente se desarrolla en el pas, se hace necesario recurrir a sus antecedentes histricos, remitindonos primeramente a la etapa en que tuvo auge la vida de los pueblos originarios de Mesoamrica y posteriormente, las diversas transformaciones sociales en los aspectos econmicos, polticos y culturales, que incidieron en las polticas educativas implementadas, situacin que hasta la actualidad prevalece con la misma visin y que pone en desventaja el desarrollo de las lenguas y culturas de los Pueblos Originarios. Los pueblos de Mesoamrica se fueron estructurando una vez lograda la domesticacin del maz, adquiriendo rasgos sociales, culturales y lingsticos muy propios, definidos por el espacio territorial que ocupaban, cada cultura tuvo su propio carcter y lenguaje esttico, pero todas estaban unidas por una misma matriz- filosfica-cultural, desde los Olmecas-Toltecashasta los Mexicas1. El desarrollar una lengua diferente no fue impedimento para fortalecer las relaciones interculturales entre los pueblos, la cual se dio por medio de intercambios de productos naturales, de la msica, de la danza, de la similitud en sus prcticas rituales y las formas de ver la vida. Estas relaciones favorecieron la organizacin y colaboracin de sus pobladores en las actividades de construccin de pirmides por medio de la mano vuelta y el trueque, por citar algunos ejemplos. Se deduce con esto, que los pueblos originarios desde aos atrs desarrollaron una relacin basada en el respeto, el apoyo mutuo, la tolerancia y el servicio, que les permiti compartir elementos culturales comunes que se siguen practicando en la actualidad. En lo que respecta a la educacin que se brindaba en los pueblos de Mesoamrica, los principios que la orientaban fueron parte de un proceso desarrollado en las culturas Olmeca, Tolteca y Mexica, la evidencia de compartir y desarrollar estas prcticas las encontramos registradas en el Cdice Mendocino en donde indica que la instruccin se inculcaba a los
MARIN Guillermo.- Anhuac esencia y raz de Mxico.- Oaxaca 2010. P. 2
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nios y jvenes mediante el Huehuetlactolli, textos llamados discursos de los ancianos comenzaba en el hogar y se prolongaba hasta los doce aos. La educacin del varn estaba confiada al padre, y la de la nia a su madre. En estos primeros aos, la enseanza se limitaba a buenos consejos y a las labores domsticas menores, al cumplir los quince aos los jvenes podan ingresar en el calmcac, reservado en un principio a los hijos de los dignatarios y comerciantes, o bien al telpochcalli, la escuela del calpulli (barrio) destinada a la gente del pueblo (cdice Mendocino). En el Calmcac, del nhuatl Calli- casa, mecatl morador y c lugar era la escuela para los hijos de los nobles aztecas, se preparaban para el sacerdocio y para ocupar puestos elevados en la administracin pblica y jurdica; llevaban una vida de penitencia rigurosa, que consista en ayunos y renunciamiento a la vida mundana. El Tepochcalli: En nhuatl, casa de los mancebos, eran centros en los que se educaba para servir a la comunidad y para la guerra, llevaban una vida menos rigurosa, los estudiantes que se distinguan en su preparacin en esta escuela podan pasar al Calmecac. Hubo otra institucin llamada Cuicalco en donde se dedicaban al canto y a la danza. La educacin en los pueblos de Mesoamrica era centrada en el desarrollo del ser humano, su esencialidad se caracterizaba por la enseanza a travs de la prctica misma, en donde la oralidad y el dilogo, era el elemento fundamental para la transmisin y aprendizaje de los valores y conocimientos que posean los adultos, los cuales le seran tiles para la vida adems de darle identidad colectiva e individual. Con la llegada de los espaoles, los pueblos originarios fueron sojuzgados y sometidos tanto de forma militar como religiosamente, durante el siglo XVI y parte del siglo XVII, los frailes misioneros propugnaron por el uso de las lenguas indgenas en la evangelizacin, es en esta etapa donde se captaron y describieron las caractersticas fonolgicas, lxicas y estructurales de los idiomas nativos, tal situacin propici que del ao 1547 a 1692 se prepararan escritos tanto para el aprendizaje de las lenguas como para la transmisin del mensaje cristiano, siendo las primeras en nhuatl, purpecha, zapoteca, mixteca, maya, quich y la tarahumara. Las lenguas de los pueblos originarios durante el periodo virreinal lograron sobrevivir gracias al empeo de los hablantes en conservarla como elemento preciado de su identidad, y a la persuasin de los frailes de hacer uso de la lengua como medio para la evangelizacin, favoreciendo con ello la defensa de su cultura. Durante el primer siglo de vida del Mxico independiente, la situacin se torn un tanto difcil para las lenguas originarias, los pueblos se mantuvieron en regiones poco propicias para el desarrollo econmico y cultural. Desde la promulgacin del Plan de Iguala en 1821 y luego la constitucin de
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1824, se impuso la poltica de inclusin, de que por el hecho de ser mexicanos todos los habitantes del pas, no deba haber diferencias en las rdenes jurdicas, de igual forma en el plano educativo y en lo relacionado a las lenguas originarias, inicindose la conformacin del estado-nacin. Con esta visin la educacin tendra como objetivo impartir a todos una misma enseanza basada en la lengua nacional, es decir el castellano, pensando que de esta forma se superaran los problemas de marginacin y atraso de los pueblos originarios. En 1902, Justo Sierra Ministro de Educacin del pas, pronunci un mensaje que en el fondo era la clara sentencia de muerte para las lenguas y culturas de los pueblos originarios, que a la letra dice:
La poliglosia [pluralidad lingstica] de nuestro pas es un obstculo a la propagacin de la cultura y a la formacin plena de la conciencia de la patria {} ello os dar la clave de porque los autores de la primitiva ley de instruccin pblica, llamamos al castellano lengua nacional {} siendo esta- la sola lengua escolar llegar a atrofiar y destruir los idiomas locales y as la unificacin del habla nacional, vehculo inapreciable de la unificacin social, ser un hecho2.
A pesar de sta descabellada intencin, los habitantes de los pueblos originarios continuaron preservando la lengua como legado cultural en sus actividades y prcticas sociales. En el artculo 27 de la Constitucin promulgada en 1917, se prescribi la restitucin de tierras en forma comunal a los pueblos originarios, es en este contexto donde surge el indigenismo antropolgico de los que se destacan dos corrientes: la primera parti de la idea de que los pueblos originarios continuaban viviendo en situaciones precarias porque sus formas de cultura eran anacrnicas y no les permita acceder a la modernidad que buscaba el pas. En lo referente a las lenguas, se sigui pensando que representaban una barrera para la comunicacin de los hablantes de lenguas originarias con el resto de la poblacin, por ello la accin era alfabetizarlos en la llamada lengua nacional. La segunda corriente consider como punto de partida el reconocimiento de que Mxico est constituido por un conjunto de pueblos con lenguas y culturas diferentes, siendo Manuel Gamio el precursor de esta corriente, quien reconoce la importancia del mestizaje y el hecho de que en diversos grados y formas, los pueblos originarios haban recibido la influencia de la mestizacin cultural, y que estos perduraban con sus grandes diferencias y sus propias lenguas, en este sentido reconoci la conveniencia de que los distintos pueblos, para comunicarse unos y otros con el resto de la poblacin, deban tener acceso al conocimiento del castellano, reiterando que en
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Cita textual.
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ello haba que proceder siempre sin prejuicio alguno de que se estudiaran y cultivaran tambin las lenguas originarias. En 1909 con Abraham Castellanos se impulsa la educacin pblica con la visin de empezar a educar a las masas populares para formar a la patria, brindando una educacin integral a los indios por medio de la Escuela Rural. En 1911, durante los tiempos ms agitados del movimiento revolucionario aparecen las escuelas rudimentarias, cuya finalidad fue la de ensear principalmente a los individuos de raza indgena a hablar, escribir y leer en castellano; as como a ejecutar las operaciones de clculo ms usuales, pero poco a poco fueron llamadas fbricas de zapatistas porque se crey que en esos espacios se preparaba ideolgicamente al pueblo para rebelarse y sumarse a la lucha. El 25 de Septiembre de 1921 el Gral. lvaro Obregn Presidente de la Repblica, crea la Secretara de Educacin Pblica, siendo nombrado el 12 de Octubre del mismo ao el Lic. Jos Vasconcelos como Secretario de Educacin, hechos que significaron institucionalizar la formacin de los docentes y por ende uniformar los programas educativos bajo la ideologa de incorporacin al Proyecto Nacional. Hasta 1940 las acciones se centraron en campaas contra el analfabetismo, el nombramiento de los primeros misioneros, la instalacin de las primeras escuelas rurales que deberan ser el centro de desarrollo cultural del pueblo y estar unidas a la vida de la comunidad. Tambin se crean casas del estudiante indgena con el objeto de anular la distancia evolutiva que los separa del resto de la nacin. La experiencia de la casa del estudiante lleva a la creacin en 1933 de 11 centros de Educacin Indgena y Capacitacin Pedaggica con internados regionales. En 1936, se crea el Departamento de Educacin Indgena dentro de la estructura de la SEP, su funcin consista en examinar los problemas de los indgenas y la manera de resolverlos en forma autnoma, siendo ste el antecedente inmediato de la creacin en 1948 del Instituto Nacional Indigenista (INI), cuyo objetivo fundamental era coordinar las diversas actividades de las dependencias de gobierno que participaban en los programas de desarrollo en el rea indgena, en 1951 el INI implementa su primer proyecto educativo, en atencin a la recomendacin de la UNESCO para el uso del idioma vernculo en la alfabetizacin de los pueblos indios que establecera una manera ms rpida para ensear directamente la lengua Nacional, reclutando a personas que gozaban de prestigio y que haban desempeado cargos de escribanos o como instructores religiosos, quienes implementaron programas de desarrollo de la comunidad y de castellanizacin. Para este ltimo proyecto se implementaron los grupos preparatorios, iniciando con ello el Sistema Educativo Nacional de Promotores Culturales Bilinges. Es importante sealar que desde la llegada de los Espaoles hasta la crea-
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cin del INI, la poltica educativa que se desarrolla en las diversas etapas de la vida Nacional, dista de las formas muy propias de hacer educacin de los Pueblos de Mesoamrica, debido a que no se consideran sus particularidades culturales y lingsticas, prevaleciendo sobre stas las polticas de inclusin a una sola lengua y cultura nacional. En 1970 se Crea la Subsecretara de Culturas Populares y Educacin Extraescolar, dirigida por Gonzalo Aguirre Beltrn, la que coordina a travs de 4 Direcciones Generales todos los servicios extraescolares de la SEP, incluyendo los de Procuraduras y las Brigadas de Mejoramiento Indgena, as como los servicios escolares de nivel primario, la castellanizacin y los internados de primera enseanza. El 2 de marzo de 1973, por acuerdo entre los subsecretarios de Educacin Primaria y Normal y el de Culturas Populares y educacin Preescolar, otorgan a la Direccin General de Educacin Extraescolar en el medio indgena encargarse de crear las estructuras educativas que han permitido a los nios indgenas recibir una educacin Bilinge Bicultural en todos los grados de la primaria y ampliar la cobertura educativa, as mismo impulsar la creacin de Albergues Escolares con la finalidad de apoyar como un servicio asistencial a la poblacin escolar dispersa, favoreciendo con ello el acceso a la Educacin. En 1978, se crea la Direccin General de Educacin Indgena (DGEI), integrado a la Subsecretara de Educacin Bsica y es en este mismo ao en que se pone en marcha el Plan Nacional Educacin para Todos cuyos programas prioritarios son castellanizacin a nios indgenas monolinges, primaria para todos los nios y educacin de adultos. El programa de castellanizacin tuvo como propsito fundamental lograr el aprendizaje de los elementos bsicos del castellano en nios indgenas monolinges de 5 a 7 aos, garantizando su ingreso y permanencia en las escuelas primarias bilinges. En el Estado de Oaxaca, se dio un acelerado crecimiento de los servicios de educacin Bilinge, crendose para su administracin la Coordinacin de Educacin extraescolar en el medio Indgena, dependiente de la Delegacin General de la SEP, con el propsito de organizar, dirigir y evaluar el funcionamiento de los servicios educativos dirigidos a la atencin de los pueblos indgenas del Estado. La poltica educativa para el proceso enseanza-aprendizaje adoptara el enfoque bilinge- Bicultural, que consiste, en que, para la adquisicin de la lectura, escritura y estructura gramatical de la lengua fuera en el idioma del nio, y en la lengua nacional. En la ltima dcada del siglo XX, la firma del acuerdo Nacional para la Modernizacin de la Educacin Bsica (1992) promueve cambios substanciales en el Sistema Educativo Nacional, renueva currculo, producen nuevos materiales, implanta programas compensatorios, descentraliza el
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Sistema Educativo Nacional, ingresa la evaluacin, hace obligatoria la secundaria y ampla el calendario escolar. A pesar de los cambios estructurales promovidos, las polticas educativas para los Pueblos Originarios, seguan siendo de incorporacin y de desplazamiento de las lenguas originarias. La situacin del pas durante el sexenio 2001 2006, trae consigo reformas ajenas a los requerimientos educativos de los pueblos originarios, que no impactan en el desarrollo de la cultura y de la lengua, a pesar de la creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge de la SEP, que entre sus considerandos plantea lo siguiente.
Que nuestro pas reconoce y valora la diversidad tnica, cultural y lingstica como uno de los pilares fundamentales en que habr de fincar y construir la identidad de un Estado-Nacin multicultural, democrtico, equitativo y soberano; Que existe gran riqueza potencial y creativa contenida en el carcter pluricultural y multilinge de la nacin mexicana, por lo que es necesario crear una instancia que garantice que en la prestacin de los servicios educativos se reconozca la diversidad tnica, lingstica y cultural de la Nacin3
La creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge de la SEP, no ha ayudado a resolver los problemas educativos de las nias y los nios de los Pueblos Originarios, ya que sigue imponindose la poltica de integracin e incorporacin al uso prioritariamente de la lengua nacional en los mbitos social, poltico, cultural y educativo. A pesar de las polticas de asimilacin, integracin e incorporacin que se han implementado en la conformacin del estado-nacin, en la actualidad aun coexisten 56 Pueblos Originarios en todo el territorio Nacional. En el Estado de Oaxaca existen 16 Pueblos originarios que mantienen viva su lengua, cultura, costumbres, tradiciones, cosmovisin, formas de organizacin y de poder, que los cohesionan filosficamente y les dan una identidad propia. Las Maestras y los Maestros de Oaxaca, como respuesta a la poltica de homogenizacin Nacional, impulsan en 1995, el desarrollo de un Movimiento pedaggico tendiente a construir una propuesta educativa alternativa, guiados por los siguientes principios orientadores: Revalorar y fortalecer las lenguas y culturas originarias. Hacer presente la ciencia en las escuelas. Comunalizar la educacin. Impulsar la produccin, proteger el medio ambiente y los recursos naturales.
3 DIARIO Oficial de la Federacin.- Decreto de creacin de la Coordinacin General de Educacin Intercultural Bilinge de la SEP.-16 de Enero de 2001. Mxico, D.F.
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Humanizar la educacin. Hacer presente el arte y la tecnologa en las escuelas. La Direccin de Educacin Indgena, con la participacin activa y responsable de los docentes en servicio, realiza la Marcha de las Identidades tnicas en donde se ejecutan acciones como: la investigacin, recopilacin y tratamiento de los saberes comunitarios ms representativos de los Pueblos Originarios, por medio de la investigacin-accin-participativa, trabajos que, una vez discutidos en cada centro educativo, zona escolar y Jefatura de Zonas, fueron presentados en los dos Congresos Educativos que se realizaron. En el PRIMER CONGRESO EDUCATIVO efectuado en el ao 2003, se presentaron los trabajos investigados en las 24 Jefaturas de Zonas de Supervisin con el propsito de analizar e intercambiar las experiencias vivenciadas y sistematizarlas con la participacin de los 14 Pueblos Originarios. En el mes de Mayo de 2007, se realiza el SEGUNDO CONGRESO EDUCATIVO, con el propsito de establecer los Fundamentos que sirvieran como sustento terico, pedaggico, lingstico, filosfico y poltico a la Construccin de una Curricula que oriente las acciones pedaggicas en la Educacin Indgena. La Administracin Oficial de la Direccin de Educacin Indgena 20092011, se plantea el desarrollo de lneas generales para dar continuidad al proceso de Construccin Curricular, entre las que se plantearon acciones pedaggicas como: La realizacin del 8. CONSEJO TECNICO ESTATAL, con el propsi to de revitalizar las acciones encaminadas al Proyecto de Construccin Curricular. La presentacin de un documento orientador en el 9. CONSEJO TECNICO ESTATAL, que coadyuvara a entender el proceso desarrollado desde el movimiento pedaggico, la marcha de las identidades y los dos congresos tnicos, as como la socializacin y anlisis de la propuesta de organizacin de los conocimientos comunitarios. Ante la necesidad de orientar el desarrollo de la prctica docente, en el 10 CONSEJO TECNICO ESTATAL, se presenta un documento de apoyo para el desarrollo de los conocimientos comunitarios por medio de las metodologas globalizadoras. Las actividades realizadas y los documentos de apoyo entregados en los CTE realizados, impulsaron el desarrollo de propuestas pedaggicas enriquecedoras, las que se presentaron en el 11 CONSEJO TECNICO ESTATAL.
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Todas las acciones emprendidas por las maestras, maestros, nios, padres de familia y la comunidad en general, son asertivas en el proceso de investigacin y tratamiento de los conocimientos comunitarios, en donde prevalece la oralidad dialgica como una constante, en la prctica y socializacin de los conocimientos que permanecen vivos en los pueblos originarios, los que representan los fundamentos pedaggicos para plantear el desarrollo de una educacin diferenciada, como alternativa para una mejor atencin y desarrollo de las nias y los nios de los Pueblos Originarios, basado en la filosofa, los conocimientos y prcticas cotidianas, reconociendo la pedagoga que subyace en el devenir histrico de nuestros pueblos.
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II MARCO JURIDICO
a Educacin de los Pueblos Originarios que se plantea, se sustenta para su desarrollo en los diferentes instrumentos jurdicos que se han decretado a nivel internacional, nacional y estatal, los que definen el derecho a la creacin, valoracin y desarrollo de una educacin propia y adecuada a la vida de los Pueblos Originarios, a la revitalizacin de sus lenguas, sus conocimientos y su cultura. En la Declaracin Universal de los Derechos Humanos se especifica que:
Toda persona tiene derecho a la educacin. La educacin debe ser gratuita, al menos en lo concerniente a la instruccin elemental y fundamentalLa educacin tendr por objeto el pleno desarrollo de la personalidad humana y el fortalecimiento del respeto a los Derechos Humanos y a las libertades fundamentales; favorecer la comprensin, la tolerancia y la amistad entre todas las naciones y todos los grupos tnicos o religiosos; y promover el desarrollo de las Naciones Unidas por el mantenimiento de la paz. 4
En el Convenio 169 de la OIT, parte VI. Establece, que los pueblos debern adoptar medidas para garantizar una educacin a todos los niveles en igualdad con el resto de la poblacin nacional, asegurando la formacin de profesionales que participen en la formulacin, ejercicio, desarrollo y aplicacin de los servicios y programas de educacin que respondan a las necesidades y caractersticas de los pueblos en los aspectos: social, econmico y cultural, por medio de acciones que coadyuven a la preservacin, desarrollo y practica de las lenguas indgenas, as como el dominio de la lengua nacional. El objetivo de la educacin de los nios es obtener conocimientos generales y aptitudes que les ayuden a vivir en un plano de igualdad en su comunidad y en la comunidad nacional, estableciendo medidas de carcter educativo como el de incluir en los materiales didcticos la descripcin de las sociedades y culturas de nuestros pueblos con el objetivo de eliminar la discriminacin.
Naciones Unidas, Declaracin de las naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas, [en lnea], s.l.2008. Disponible en http://www.un.org/esa/socdev/unpfii/documents/DRIPS_es.pdf , pp. 10.
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En la Declaracin Universal de la UNESCO sobre la diversidad cultural se garantiza la libre circulacin de las ideas mediante la palabra y la imagen, as mismo, considera las prcticas culturales como fuente de creatividad que se desarrollan plenamente en contacto con otras, razn por la cual, este patrimonio, debe ser preservado, valorizado y transmitido a las generaciones futuras como testimonio de la experiencia y de las aspiraciones humanas, con el fin de nutrir la creatividad en toda su diversidad e instaurar un verdadero dilogo entre las culturas. 5 En la Declaracin de las Naciones Unidas sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas establece, que los sistemas e instituciones docentes deben impartir educacin en sus propios idiomas, acorde a sus mtodos culturales de enseanza y aprendizaje. Los nios de las comunidades y los que viven fuera de ella deben tener acceso a la educacin en su propia cultura y su propio idioma y sobre todo tienen derecho a todos los niveles y formas de educacin. En el mbito nacional se hicieron reformas a la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos, a partir del levantamiento armado del Ejercito Zapatista de Liberacin Nacional(EZLN) de 1994 y de la firma de los acuerdos de San Andrs Larraizar, mediante un proceso de transformacin de las bases polticas y jurdicas del pas, se reconoce a los pueblos originarios como parte de la nacin, sus derechos colectivos, su libre determinacin y sus derechos autonmicos, es decir, lo que ellos pueden ejercer por ellos mismos, de acuerdo a su propia cosmovisin,6 su organizacin social, administracin de justicia, eleccin de autoridades comunitarias a travs de usos y costumbres, derechos lingsticos y culturales, obligacin de conservar y mejorar el hbitat y sus tierras, uso y disfrute de los recursos naturales. En el artculo 2., prrafo segundo de la Constitucin Poltica de los Estados Unidos Mexicanos establece que:
La Nacin tiene una composicin pluricultural sustentada originalmente en sus pueblos indgenas, que son aquellos que descienden de poblaciones que habitan en el territorio actual del pas al iniciarse la colonizacin y que conservan sus propias instituciones sociales, econmicas, culturales y polticas o parte de ellas.7
UNESCO, Declaracin Universal sobre la Diversidad Cultural.[en lnea],Per,2004. Disponible en: http://unesdoc.unesco.org/images/0012/001271/127162s.pdf, pp. 6 6 LOPEZ Barcenas Francisco.-Legislacin y Derechos Indgenas.-Mxico 2002. p. 7 CONSTITUCIN POLTICA DE LOS ESTADOS UNIDOS MEXICANOS.-Constitucin publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 5 de febrero de 1917.-TEXTO VIGENTE. ltima reforma publicada DOF 13-10-2011.-Mxico, D.F. p. 2
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En el apartado A, fraccin IV, se reconoce la libre determinacin y la autonoma de los pueblos originarios para preservar y enriquecer sus lenguas, conocimientos y todos los elementos que constituyan su cultura e identidad.8 En el artculo 3 Constitucional se establece el derecho a recibir educacin bsica con carcter obligatorio, la que deber ser democrtica, nacional y sin discriminacintender a desarrollar armnicamente, todas las facultades del ser humano y fomentar en l, a la vez, el amor a la Patria, el respeto a los derechos humanos y la conciencia de la solidaridad internacional, en la independencia y en la justicia.9 La Ley General de Educacin en el artculo 7. Fraccin IV establece que se deber:
Promover mediante la enseanza el conocimiento de la pluralidad lingstica de la Nacin y el respeto a los derechos lingsticos de los pueblos indgenas. Los hablantes de lenguas indgenas, tendrn acceso a la educacin obligatoria en su propia lengua y espaol.10
En la Ley General de Derechos Lingsticos, las lenguas indgenas son consideradas patrimonio nacional y es obligacin del estado promoverlas, fortalecerlas y desarrollarlas, por medio de acciones en el mbito educativo, con fundamento en el captulo III, artculo 13, fracciones I, II y III, que a la letra dice:
I. Incluir dentro de los planes y programas, nacionales, estatales y municipales en materia de educacin y cultura indgena las polticas y acciones tendientes a la proteccin, preservacin, promocin y desarrollo de las diversas lenguas indgenas nacionales, contando con la participacin de los pueblos y comunidades indgenas; II. Difundir en las lenguas indgenas nacionales de los beneficiarios, el contenido de los programas, obras y servicios dirigidos a las comunidades indgenas; III. Difundir a travs de los medios de comunicacin las lenguas indgenas nacionales de la regin para promover su uso y desarrollo.11
En el mbito estatal la Constitucin del Estado Libre y Soberano de Oaxaca en el artculo 12 se reconoce la importancia de las prcticas socia-
Idem.
Ibdem. P.4 LEY GENERAL DE EDUCACIN.-Nueva Ley Publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de julio de 1993.-TEXTO VIGENTE ltima reforma publicada DOF 21-06-2011.-Mxico, D.F. p. 2 11 LEY GENERAL DE DERECHOS LINGSTICOS DE LOS PUEBLOS INDGENAS.-Nueva Ley publicada en el Diario Oficial de la Federacin el 13 de marzo de 2003.-TEXTO VIGENTE.-ltimas reformas publicadas DOF 18-06-2010.-Mxico, D.F. p.3
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les de la vida comunitaria de nuestros pueblos; y en el artculo 126, quinto prrafo, indica que en las comunidades indgenas bilinges la enseanza tender a conservar el idioma espaol y las lenguas indgenas de la regin.12 La Educacin de los Pueblos Originarios que se plantea, se fundamenta en La Ley Estatal de Educacin en su artculo 6. Fraccin IV en donde indica que se respetar los principios de la comunidad, como forma de vida y razn de ser de los Pueblos Indgenas.13 Los principios de la comunidad estn representados, por la filosofa y la cosmovisin, que estn presentes en el desarrollo de la vida comunitaria, los que se han desarrollado por medio de las lenguas originarias, sustentados en el artculo 7. Que puntualiza:
Es obligacin del estado impartir educacin bilinge e intercultural a todos los pueblos indgenas, con planes y programas de estudio que integren conocimientos, tecnologas y sistemas de valores correspondientes a las culturas de la entidad. Esta enseanza deber impartirse en su lengua materna y en espaol como segunda lengua. Para la dems poblacin se incorporarn los planes y programas de estudio contenidos, de las culturas tnicas de la regin y la entidad.14
La Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del Estado de Oaxaca en el artculo 2. Reconoce que:
El Estado de Oaxaca tiene una composicin tnica-plural sustentada en la presencia mayoritaria de sus pueblos y comunidades indgenas cuyas races culturales e histricas se entrelazan con las que constituyen la civilizacin mesoamericana, hablan una lengua propia; han ocupado sus territorios en forma continua y permanente; en ellos han construido sus culturas especficas, que es lo que los identifica internamente y los diferencia del resto de la poblacin del Estado. Dichos pueblos y comunidades tienen existencia previa a la formacin del Estado de Oaxaca y fueron la base para la conformacin poltica y territorial del mismo, por lo tanto tienen los derechos sociales que la presente Ley les reconoce. Esta Ley reconoce a los siguientes pueblos indgenas: Amuzgos, Cuicatecos, Chatinos, Chinantecos, Chocholtecos, Chontales, Huaves, Ixcatecos, Mazatecos, Mixes, Mixtecos, Nahuas, Triques, Zapotecos y Zoques, as como a las comunidades indgenas que conforman aquellos. Esta Ley proteger tambin, a las comunidades afromexicanas y a los indge-
CONSTITUCIN POLITICA DEL ESTADO LIBRE Y SOBERANO DE OAXACA.- ltima reforma decreto No. 397, publicado en el peridico oficial del Estado Extra del 15 de abril de 2011.- Oaxaca, Oax.- p. 77. 13 IEEPO.- Ley Estatal de Educacin Pblica de Oaxaca. P. 2 14 dem.
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nas pertenecientes a cualquier otro pueblo procedentes de otros estados de la Repblica y que por cualquier circunstancia, residan dentro del territorio del Estado de Oaxaca.15
Las leyes, acuerdos y recomendaciones Internacionales, Nacionales y Estatales, fundamentan el desarrollo de la educacin de los pueblos originarios, y nos compromete a los Maestros y Maestras a encauzar acciones pedaggicas que respondan a las necesidades educativas de las nias y los nios en atencin a las particularidades sociales y culturales de los Pueblos de Oaxaca.
GOBIERNO DEL ESTADO DE OAXACA..- Procuradura para la Defensa del Indgena,.- Ley de Derechos de los Pueblos y Comunidades Indgenas del estado de Oaxaca.- 21 de marzo de 1998.- p.14
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III FUNDAMENTACIN DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
l desarrollo de la Educacin de los Pueblos originarios, sustenta su praxis en la oralidad dialgica, que conlleva el anlisis, reflexin, accin, para transformar al individuo y a la comunidad, emerge de la necesidad de reconstruccin ideolgica, filosfica, sociolgica, antropolgica y lingstica, de la forma de hacer una nueva escuela, desde la visin comunicativa, con esta percepcin, la oralidad, el dilogo, la argumentacin y la comunicacin, representan elementos fundamentales para la construccin y socializacin de los conocimientos que los pueblos han preservado desde su devenir histrico. Desde sta perspectiva, el hacer escuela, es diferente, parte de la cosmovisin del nosotros-pueblo, tomando distancia conceptual de la escuela tradicional propia de los modelos neoliberales, que desde los inicios y hasta la actualidad solo se ha limitado a reproducir contenidos sin considerar los contextos comunitarios en donde viven los nios y nias sujetos de esta atencin. El concepto convencional de escuela como espacio en donde el maestro ensea y el alumno aprende, queda rebasado con la puesta en accin de la pedagoga que subyace en los pueblos originarios y se traslada a la esencia y razn de ser de una escuela viva. Por consiguiente, hacer escuela desde esta visin, significa dialogar, investigar, reflexionar, argumentar, construir y socializar los conocimientos y experiencias en colectividad, aprovechando todos los espacios del contexto comunitario como recursos insoslayables para el reencuentro intelectual de nosotros mismos. Los Fundamentos de la Educacin de los Pueblos Originarios se sustentan en las prcticas sociales de la vida comunitaria, las que se realizan en una constante interaccin con la naturaleza. Al retomar estas prcticas vivenciadas, nuestros nios y nias fortalecern y desarrollarn sus conocimientos de manera propositiva, asegurando una formacin para la vida que se ver reflejada en su identidad colectiva y personal. Para comprender mejor la pedagoga a desarrollar, centraremos nuestra atencin en el enfoque totalizador de la vida comunitaria, representado por
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el universo armnico en el que se desarrolla la vida social y cultural de los Pueblos Originarios. En esta realidad cotidiana, los seres humanos implementan sus propias estrategias para resolver los problemas y necesidades que se les van presentando, desarrollan sus habilidades, comparten por medio de la oralidad y en una accin dialgica sus saberes, la colectividad es el vnculo que los cohesiona, favoreciendo el desarrollo de la ayuda mutua, la solidaridad, la equidad con sus iguales, en un ambiente de respeto y de armona. La Pedagoga Comunitaria, es el paradigma conceptual que orientar el desarrollo de las nias y los nios en forma integral, retomando las formas en que se realiza la educacin y se comparten los conocimientos, desde los marcos familiares y comunitarios, en donde la oralidad y el dialogo constituyen las herramientas principales para compartir los saberes y aprender de la realidad, por medio de la prctica misma, vivenciando las experiencias con los adultos, las nias y los nios. Partir de las experiencias comunitarias favorecer en los educandos el despliegue ptimo de sus conocimientos, habilidades, actitudes y valores, toda vez que la escuela ya no ser el aula, sino esta se trasladar al sitio en donde se vivencia la actividad comunitaria, fortaleciendo con ello el tejido social y el desarrollo de una conciencia e identidad cultural, comunitaria y ecolgica, basada en valores, promoviendo con las acciones pedaggicas una educacin inclusiva en donde todos y todas tendrn participacin activa en el proceso de construccin de conocimientos que les sirvan para la vida.
1. El enfoque histrico social y cultural

El hombre desde sus orgenes ha vivido y se ha organizado en colectividad para satisfacer sus necesidades y enfrentarse a situaciones que la vida le fue presentando, tuvo que inventar sus propias herramientas que le ayudaran a sobrevivir, a travs de la observacin de la naturaleza, del actuar de los animales, adquiri experiencias y saberes que fue poniendo en prctica al plantearse hiptesis y experimentarlas. Este proceso le permiti ir estructurando sus conocimientos al inventar sus utensilios domsticos y de trabajo, al construir sus primeras viviendas y el ms transcendental en Mesoamrica, la invencin del maz, planta que favoreci en los grupos nmadas que se fueran estableciendo en un solo lugar, iniciando con ello la sedentarizacin, dando origen a la cultura madre llamada Olmeca. De esta cultura se fueron desarrollando otros pueblos con similitudes filosficas pero con caractersticas propias de acuerdo al contexto geogrfi-
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co en el cual se establecieron, siendo caracterstico el estado de Oaxaca en donde actualmente tienen presencia los Zapotecos, Mixtecos, Mazatecos, Chinantecos, Mixes, Chatinos, Triquis, Amuzgos, Huaves, Cuicatecos, Zoques, Chocholtecos, Chontales, Nhuatl, Ixcatecos y Tzotziles. Las prcticas agrcolas, los sistemas de riego, la domesticacin de animales y plantas, la medicina tradicional, el sistema de numeracin, el calendario agrcola con base en los ciclos lunares y del sol, la cermica, el cultivo del algodn y su transformacin en hilos para el tejido del vestido, los centros ceremoniales, de investigacin y donde se preparaban para la vida, representan el pilar de los conocimientos que coexisten hasta la actualidad, los cuales, sin el invento ms valioso de la humanidad, como es el lenguaje hablado practicado por medio de la oralidad, no sera posible la vivencia y prctica de los elementos que conforman la cultura de los pueblos originarios. En esta alternativa pedaggica, la investigacin, recuperacin y puesta en prctica de estos conocimientos, no significa quedarse en el pasado, sino interactuar con ellos, teniendo como base la prctica de los principios comunitarios, que nos permitirn enriquecerlos, organizarlos y proyectarlos, para fortalecer el desarrollo colectivo y personal del ser humano, en donde la oralidad dialgica como valor cultural de nuestros pueblos, desempean un papel fundamental en todo el proceso de construccin de conocimientos desarrollados en el contexto natural y social. A partir de esta premisa, las nias y los nios desarrollarn y fortalecern sus conocimientos en interaccin con sus iguales, en un ambiente socializador, considerando los saberes que la familia aporta y los que se vivencan en la comunidad, siendo la oralidad dialgica lo esencial para potenciar el desarrollo humano. Los nios aprenden o adquieren un proceso mental compartindolo o utilizndolo al interactuar con los dems, solamente despus de este periodo de experiencia compartida, comprobada y organizada mentalmente, puede el nio hacerlo suyo y usarlo de manera independiente.16 El territorio social donde se desenvuelven los nios y las nias condiciona no solo lo que saben sino sus formas de pensar; por lo que, el tipo de lgica que usan, los mtodos y estrategias que siguen para resolver los problemas a que se enfrentan cotidianamente, estn influenciados por la experiencia cultural, al hacer suyos los conocimientos acumulados en su territorio, en el trabajo, en la forma de organizarse y en las distintas manifestaciones del arte, por lo tanto las vivencias cotidianas influyen no solo en el aprendizaje sino en los procesos del pensamiento, favoreciendo la deBodrova Elena. Debora J. Leong.- Herramientas de la mente.- El enfoque de Vigotzky: teora histrico Cultural del desarrollo.-p. 11.- SEP. BAM. Mxico, D.F. Noviembre 2004.
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finicin de la identidad del nio y de la nia y la pertenencia a su pueblo originario. La escuela no debe ser ajena a estos procesos de aprendizaje que los nios y las nias van adquiriendo al lado de sus padres, en la sociedad en la que van creciendo y en el marco de los elementos que conforman su cultura, as como de las formas para organizar los trabajos, con el propsito de darle continuidad y establecer un fuerte vnculo entre la escuela y la comunidad. Desde una visin Vigotskiana el aprendizaje implica el entendimiento e internalizacin de los smbolos y signos de la cultura y del grupo social al que se pertenece; es en este plano en donde los nios y adultos se apropian de las prcticas culturales a travs de la interaccin constante, la negociacin mutua de significados y la construccin conjunta de los saberes. Al considerar las prcticas sociales que se dan en la vida comunitaria, se plantea como alternativa pedaggica la construccin de conocimientos a partir de temas contextuales, esto permitir que los nios y las nias desarrollen las diversas formas vivenciales del saber, en el momento en que se realiza la accin y en los lugares verdaderos en donde se generan las experiencias que las personas adultas comparten. En la perspectiva de la cognicin situada, el aprendizaje se entiende como los cambios en las formas de comprensin y participacin de los sujetos en una actividad conjunta. Debe comprenderse como un proceso multidimensional de apropiacin cultural, ya que se trata de una experiencia que involucra el pensamiento, la afectividad y la accin (Baquero, 2002).17 La escuela al desarrollar la cognicin situada, fortalecer y promover que las nias y los nios, adquieran las experiencias y desarrollen los conocimientos que estructuran la vida comunitaria para su trascendencia en los diferentes contextos en que se pongan en prctica y que coadyuven en el aprender a aprender y en la adquisicin de aprendizajes que les sirvan para la vida.
2. El enfoque totalizador de La vida comunitaria

Al hacer el anlisis de las categoras y los conceptos que se requieren para entender la vida comunitaria, podemos encontrar dos situaciones que conflictan su esencia filosfica. La primera va en relacin al referente que tienen las personas para construir y externar sus ideas desde su posicin
DIAZ Barriga Arceo Frida. COGNICIN SITUADA Y ESTRATEGIAS PARA EL APRENDIZAJE SIGNIFICATIVO.- Revista Electrnica de Investigacin Educativa. Vol. 5, No. 2, 2003. P. 3.
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objetiva o subjetiva. La segunda tiene que ver con la importancia de la oralidad comunitaria para entender su carcter hermenutico. En los pueblos originarios transcurre la vida en una interaccin de relaciones compartidas entre los individuos con el medio ambiente, en donde intervienen factores sociales, culturales, espirituales y ecolgicos, en la que los seres humanos, las plantas, los animales, el agua, el aire y la tierra se encuentran intrnsecamente interrelacionados los que han sido fuente de aprendizajes y construccin de modos de vida, interactuando como un todo, al poner en prctica los principios filosficos que rigen la vida de las comunidades. Es en estos intercambios donde van adquiriendo, estructurando y engarzando sus conocimientos de manera integral, lo que no se entiende desde una posicin individual del sujeto, ni desde la fragmentacin de los elementos que la conforman. Para llegar a conceptualizar y entender lo que es la vida comunitaria se requiere primeramente vivirla, porque si solamente se observa y se quiere conceptualizar, se corre el riesgo de descontextualizar la esencia de lo colectivo, lo espiritual y la epistemologa que encierra su prctica. La vida comunitaria, no puede entenderse desde la visin de un sujeto aislado, ya que retoma de y en ella su carcter social, siendo estas acciones las generadoras de elementos que concatenados determinan la identidad de los seres humanos. El trmino identidad hace referencia a la identidad colectiva, el nosotros pueblo refirindose, al nosotros que est presente en todos los pueblos originarios. La vida comunitaria y las diversas formas de deconstruccin, reconstruccin y construccin de los conocimientos, sern la base de las acciones a realizar en esta alternativa pedaggica a partir de los saberes que se practican en la cotidianidad, por lo que su esencia se orientar desde un enfoque totalizador que no concibe la posibilidad de explicar un elemento si no es en relacin con el todo. En este enfoque, los elementos que se interrelacionan en los ejes equidistantes de lenguaje y comunicacin, vida matemtica, vida recreativa, interaccin con el mundo y el desarrollo colectivo y personal, fortalecern el desarrollo humano, siendo la oralidad dialgica la principal fuente generadora de aprendizajes para la vida. Para entender el enfoque totalizador de la vida comunitaria, podemos citar como ejemplo: al construir una casa tpica*, el proceso comienza con el estar todos con un buen estado de nimo para hacer las cosas, tener experiencia acerca del trabajo, practicar la ayuda mutua, la distribucin del trabajo, la comunicacin de emociones, participar en el ritual de los alimentos para la armona familiar y comunitaria. La pedagoga de nuestros pueblos demuestra que todas las acciones se realizan en una constante interaccin del territorio con el trabajo, las formas de organizacin y la armona comunitaria.
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3. La oralidad dialgica, base primordial para el desarrollo de la vida comunitaria

La funcin elemental de la lengua hablada, estriba en que a travs de ella el ser humano expresa su pensamiento, razonamiento, emociones y sentimientos, le da nombre a las cosas, las comparte con los otros, conserva y transmite el conocimiento; decir la palabra implica enunciar el mundo comunitario, es reflexin sobre la misma y como consecuencia accin por medio del dilogo, con uno mismo y con los otros. La pedagoga de nuestros pueblos demuestra que todas las acciones se realizan en una constante interaccin entre sus habitantes, ponderando la oralidad dialgica como la herramienta cognitiva fundamental, para la resolucin de los problemas cotidianos, que tienen relacin con el territorio, el trabajo y las formas de organizacin para alcanzar y fortalecer la armona comunitaria. En los pueblos originarios la oralidad dialgica, no solo se da entre seres humanos, sta trasciende en la relacin que se establece con la naturaleza, porque se habla con ella, retomando su carcter de ser vivo; desde la visin de nuestros pueblos, la naturaleza nos escucha y responde a las acciones de nuestro proceder. Desde esta visin, la oralidad dialgica representa el elemento principal en la interrelacin del ser humano y la fortaleza accionaria de la escuela de los Pueblos Originarios, en donde el saber hablar y el saber escuchar, se trasladan de la reflexin-accin a la transformacin personal, colectiva y del entorno, favoreciendo la toma de decisiones en un ambiente armnico, en donde la palabra recobra su valor significativo. El acompaante pedaggico deber fortalecer el valor de la palabra por medio de la oralidad dialgica, consigo mismo, con las nias y los nios, en interaccin con las familias y la comunidad, retomando la pedagoga que nuestros pueblos realizan en todas sus acciones de la vida diaria, con la que comparten conocimientos, saberes, experiencias, transmitiendo principios y valores fundamentales, generando conciencia crtica y reflexiva, que conlleva a la transformacin de la realidad. La escuela, desde los distintos espacios en que desarrolle el proceso cognitivo, promover la oralidad dialgica en las nias y los nios, considerando la lengua materna como herramienta fundamental para la comunicacin entre los nios y los adultos, al investigar, desarrollar y fortalecer los conocimientos comunitarios.
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La palabra hablada ya no ser solo del acompaante pedaggico, toda vez que la oralidad dialgica implica darle la palabra a los educandos para que reflexionen, analicen, argumenten sus ideas y en forma conjunta llegar a acuerdos, entendiendo que el dilogo no implica imposicin de uno sobre el otro, sino intercambio de ideas, de acciones, de estrategias, en el actuar libremente y en la cotidianidad.
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IV LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS
os Principios para el desarrollo de la Educacin de los Pueblos Originarios, estn enmarcados en la filosofa de la vida comunitaria, como el paradigma principal que sustenta las prcticas sociales y culturales de los pueblos originarios y que orientarn las acciones pedaggicas para fortalecer la identidad de los educandos. En la construccin de conocimientos de las nias y los nios, los Principios Filosficos no tienen un orden jerrquico, sino que stos, responden al carcter totalizador en el que se desarrolla la vida comunitaria, los cuales sern gua en la construccin de los conocimientos propios y complementarios, entre lo culturalmente particular y lo universal, desarrollando un profundo sentimiento humanista, basado en el respeto hacia lo nuestro y lo diferente. La escuela como generadora e impulsora de los conocimientos comunitarios, debe considerar en el proceso pedaggico estos principios, para garantizar la permanencia y continuidad de los elementos de la cultura de los pueblos originarios fortaleciendo con ello la cohesin social. Fortalecer la unidad familiar, como institucin que educa desde el hogar en valores, tradiciones, y costumbres. Fortalecer nuestra identidad comunitaria para el desarrollo de la autonoma personal, social y cultural, con sentido de pertenencia de nuestras races originarias. Desarrollar y fortalecer la oralidad en las lenguas originarias, como herramienta principal en la construccin y socializacin de los conocimientos y actividades que se realizan en la vida comunitaria. Desarrollar el anlisis de la oralidad y de la escritura de nuestra lengua originaria para entender el contexto y significado en el que se habla, para alcanzar la belleza de las palabras con la filosofa propia de los pueblos originarios. Reconocer y fortalecer los valores comunitarios para el desarrollo de nuestras actitudes hacia los iguales, los adultos mayores y las instituciones. Reconocer la importancia que tienen los elementos naturales (tierra, aire, agua, fuego) en el desarrollo de la vida de todas las especies y el
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cuidado que requieren para su preservacin. Educar desde la filosofa comunitaria el respeto a la diversidad natural, el aprovechamiento productivo y recreativo del patrimonio ambiental. Reconocer la importancia de la organizacin comunitaria en el trabajo, el servicio, la distribucin y el uso de la tierra, para su desarrollo, permanencia y continuidad, en busca del bien comn. Desarrollar las prcticas comunitarias de ayuda mutua, trabajo colaborativo (tequio), el valor de la palabra, el bien comn, el respeto a la naturaleza, la armona comunitaria, el poder como servicio, que se practican entre los seres humanos y la naturaleza, para fortalecer la convivencia armnica.
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V ARTICULACIN DE LOS NIVELES EDUCATIVOS
ara hablar de la articulacin de los niveles educativos, es necesario primeramente precisar la importancia y esencia que reviste cada uno en el desarrollo del ser humano, para no errar hipotticamente al considerar a algunos como inferiores o subsidiarios dentro del esquema de la educacin de los pueblos originarios. La esencialidad de cada nivel tiene que ver con la secuencia conceptual, procedimental y actitudinal que permea el trabajo pedaggico para lograr el desarrollo humano de las nias y nios, en donde las experiencias y conocimientos de los pueblos originarios interiorizados y exteriorizados constituyan la plataforma pedaggica del proceso de construccin y socializacin de los conocimientos. La argumentacin propositiva de esta alternativa pedaggica comunitaria, acenta el impulso de la Educacin de los Pueblos Originarios como un enfoque totalizador, para lo cual se requiere observar ciertas caractersticas: Los acompaantes pedaggicos debern conocer e investigar los referentes conceptuales acerca del desarrollo humano en los niveles educativos correspondientes para su tratamiento pedaggico. La articulacin de todos los niveles educativos se potenciar al organizar las acciones pedaggicas en torno a los 5 ejes equidistantes y en la aplicacin de las metodologas globalizadoras Las caractersticas del desarrollo humano que se vayan potenciando en la construccin de conocimientos se irn registrando en el Libro de la vida escolar y comunitaria, los que se constituirn como referentes del proceso de desarrollo para su continuidad y articulacin de los trabajos pedaggicos en el nivel subsecuente. Desde esta perspectiva, y el posicionarnos de esta alternativa pedaggica comunitaria, no significa nicamente el cambio de nombre o denominacin, sino que exige una transformacin total de nuestra prctica educativa, siendo la directriz principal, la razn, la esencia y la nueva conceptualizacin del hacer escuela. Lo anterior se explicita en la plataforma contextual para el trabajo articu-
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lante en los niveles educativos que a continuacin se detallan:
EDUCACIN INICIAL
En este Documento Base de la Educacin de los Pueblos Originarios, la Educacin Inicial es el pilar fundamental en la que se sustenta el desarrollo del ser humano y por la importancia que tiene este nivel educativo, el tratamiento pedaggico se desarrollar a partir de dos lneas de accin: el trabajo con padres de familia para favorecer el desarrollo de los nios desde las prcticas de crianza comunitaria; y el trabajo con padres de familia, nias y nios de 0 a 3 aos.
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Los procesos pedaggicos desarrollados en el nivel de Educacin Inicial, tendrn continuidad en Educacin Preescolar y Primaria, al promover el acompaante pedaggico acciones continuas que coadyuven en el desarrollo humano de los nios y las nias, as como para la articulacin de los conocimientos en los niveles educativos, para lo cual se plantean los siguientes indicadores: La prctica de la oralidad dialgica en la lengua materna para el desarrollo de las experiencias de construccin y socializacin de los conocimientos comunitarios, esta prctica fortalecer el saber hablar y el saber escuchar. Las experiencias del saber leer y el saber escribir se darn de manera paulatina con el contacto directo de los ambientes socializadores de ambas lenguas. La prctica de la oralidad dialgica, las asambleas infantiles y el trabajo colaborativo en educacin preescolar, favorecer que los nios y las nias tengan un desenvolvimiento ms eficaz en los diferentes contextos en donde participe y externe sus opiniones, desarrollo que tendr continuidad y fortalecer el trabajo pedaggico a realizar en la educacin primaria, contribuyendo con ello a la conformacin de la identidad colectiva y personal de los alumnos.
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VI EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACIN Y CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS
n la Educacin de los Pueblos Originarios se propone el desarrollo del trabajo pedaggico organizado por El universo armnico de la vida comunitaria, el cual se encuentra representado en el siguiente smbolo:
La vida comunitaria representa el universo, la totalidad de lo que se vive en el tiempo y en el espacio, en donde confluyen los conocimientos, las experiencias y las vivencias. Esta cotidianidad se encuentra organizada en los 5 ejes equidistantes en donde se interrelacionan los conocimientos
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de la vida matemtica, la vida recreativa, el lenguaje y la comunicacin, la interaccin con el mundo, el desarrollo colectivo y personal, as como las diversas formas de conceptualizar, entender, dialogar y convivir con la vida natural, la palabra como generadora de conocimiento, de apropiacin e intercambio, que favorece la oralidad dialgica entre los seres humanos en forma dinmica. En el quehacer educativo, los 5 ejes tienen igual importancia y se encuentran a la misma distancia pedaggica en la vida comunitaria, se complementan y se articulan para lograr el desarrollo humano. El anlisis de cada uno de los ejes equidistantes no significa fraccionar el conocimiento, sino la explicacin de los elementos que la conforman para su interpretacin y tratamiento pedaggico.
1. LENGUAJE Y COMUNICACIN
La humanidad ha alcanzado su desarrollo a partir de ir conformando su conciencia individual a travs de la lengua hablada, reflejo de sus vivencias, de hechos y conceptos lingsticos, que fue estructurando socialmente para su propia sobrevivencia, siendo el lenguaje una herramienta fundamental en el desarrollo del pensamiento que permite a los seres humanos, recordar, imaginar, compartir con los otros, saberes e ideas que posee y que va adquiriendo en el contexto familiar y social a partir del dilogo con sus iguales, de una manera total, no en palabras sueltas o en fragmentos, sino con un sentido y un propsito determinado, favoreciendo la diversificacin y ampliacin de su lenguaje desde la cosmovisin de la lengua originaria que le provee de elementos significativos de su cultura. Por medio de la oralidad dialgica nos comunicamos, expresamos y representamos nuestras ideas, sentimientos, vivencias, que nos permite construir la representacin de nuestra realidad, por eso en nuestra cultura la oralidad se propicia al interactuar con la naturaleza, los objetos y las personas, favoreciendo el dialogo y como consecuencia el desarrollo cognitivo, social y afectivo de todos. Propiciar el dilogo comunidadescuelacomunidad, ser una estrategia fundamental para revitalizar la lengua originaria, analizarla, recrearla y escribirla por medio de diversas actividades lingsticas que favorezcan el desarrollo y el proceso cognitivo de las nias y los nios. La construccin del conocimiento ser a partir de la lengua originaria, como medio que optimiza el desarrollo del proceso cognitivo, la que en el quehacer educativo ser la herramienta fundamental de comunicacin, y el dilogo como estrategia principal para el desarrollo de las actividades pedaggicas.
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Para potenciar la oralidad en las lenguas originarias, las actividades a realizar promovern que la comunidad en una accin dialgica comparta la tradicin oral relacionada con los conocimientos y prcticas comunitarias, los estmulos que proporcionan a sus hijos durante la vida intrauterina, la relacin familia-beb-medio natural en el proceso de estimulacin del lenguaje, los dilogos familiares y comunitarios, que favorezcan en el espacio educativo, el proceso de adquisicin de la lectura y escritura en la lengua originaria y el espaol. La escritura de la lengua originaria no solo ser para y en la escuela, sino trascender su uso y escritura a los diversos espacios comunitarios.
2. VIDA MATEMTICA
Los pueblos originarios desde su creacin, han explicado y entendido el mundo desde las matemticas vivas, lo que les permite desarrollarse en su contexto cultural, tienen sus propias estrategias prcticas, y vigentes, de procesos de medicin de longitud, cantidad, peso, de agrupar, clasificar, estimar, inferir, modelar, miden el tiempo, rigindose por el sol y la luna, utilizan partes de su cuerpo o algunos elementos de la naturaleza, as mismo realizan la aplicacin prctica de la geometra en todos sus quehaceres, por eso, las matemticas son la cultura de los pueblos originarios es conocimiento y expresa significados compartidos en los grupos sociales en los que se cultiva, permite explicar el mundo, es un lenguaje que contribuye a construir la realidad, predecir y a prever.18 Las matemticas se utilizan de manera prctica en la vida comunitaria, es decir, a partir de su aplicacin en situaciones reales para resolver problemas o al desempear actividades como el tejido de vestidos, cestos, sombreros, adems de aplicar la geometra al hacer su cermica, al construir casas, al sembrar, entre otras actividades. Los pueblos originarios en sus prcticas cotidianas le dan vida a las matemticas comunitarias, porque todo tiene una finalidad y resuelve situaciones reales, es en este proceso de pensar y hacer a la vez, en donde cobra importancia la estimacin y el clculo, el cunto y el cundo, el sistema de conteo, la relacin espaciotiempo-cantidad, conocimiento que a partir de las experiencias prcticas se han ido construyendo y por ello, representan un valioso potencial en la construccin del pensamiento matemtico de las nias y los nios. La escuela retomar y reconstruir en la prctica educativa la significacin de las matemticas comunitarias para desarrollar y favorecer el pensamienALDAZ Isaas.- Matemticas y etnomatemticas.- Cuadernillos para ,Maestros.- Unidad de Proyectos Estratgicos.- Mxico 1998 p 15
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to matemtico en las nias y los nios, a partir de situaciones reales que coadyuven en la resolucin de los problemas cotidianos que se les presenten.
3. INTERACCIN CON EL MUNDO

Para los habitantes de los pueblos originarios, la tierra y la naturaleza no solo constituyen el espacio territorial en el que nacen, crecen, se desarrollan y mueren, ni el suelo por el que caminan, sino que desde la visin comunitaria se define como nuestra madre tierra, de donde se origina la energa para la sobrevivencia y desarrollo del ser humano, por eso nadie se considera dueo de la tierra, sino parte intrnseca de ella. Los pueblos desde sus orgenes le han tenido respeto a la naturaleza y al territorio en donde han coexistido, respeto que se refleja al tomar de la tierra solamente lo necesario para vivir, expresndole agradecimiento de diferentes maneras y de acuerdo a la cosmovisin del pueblo originario por los efectos que se le causan al sembrar, al cortar rboles, al construir una casa, entre otras acciones, toda vez que se tiene el conocimiento de que en el espacio territorial se convive con lo tangible y lo intangible, con lo espiritual y lo material, a lo cual hay que tenerle respeto, de lo contrario se rompe con el orden establecido en la naturaleza. La tierra es el hbitat de los pueblos originarios, donde han creado y recreado su cultura, manifestada por medio del arte, las costumbres, tradiciones y los valores que le dan identidad colectiva e individual, toman de la naturaleza plantas que les ayudan a curar algunas enfermedades, desarrollando con los aos, un gran conocimiento sobre medicina tradicional a travs de la herbolaria. En cada uno de estos pueblos originarios, la estructura de su organizacin social- institucional, que sirve de marco para el desarrollo de la socializacin de sus habitantes, se realiza en un espacio territorial estructurado por casas hechas con material de la regin adecuadas al clima, en donde habitan las familias integradas por los abuelos, los esposos y los hijos; as mismo en todos los pueblos originarios se encuentran establecidos en el centro de los mismos, la casa donde se aplica la ley, o casa donde se presta servicio y/o se trabaja para el pueblo, un centro ceremonial y la escuela que en la concepcin del pueblo originario refiere al espacio en donde se desarrolla el saber, adems de un lugar dedicado al trueque, venta de productos cosechados o elaborados por los habitantes, en donde se desarrolla un intercambio e interrelacin basada en el dilogo intercultural.*
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El dilogo intercultural es el dilogo que establecen personas y grupos que pertenecen a culturas distintas para, entre otras cosas, explicarse mutuamente los puntos de vista diversos desde los que miran al mundo y sus cosas, sus prioridades, los conocimientos que valoran, los problemas que enfrentan o las relaciones que establecen entre unas cosas y otras. De esta manera, todos aprenden de todos y los horizontes de todos se ensanchan.
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La base de la conformacin de los pueblos originarios est en la familia, sin la cual no se desarrollara la cultura que les da identidad, la familia es algo ms que la unin legal o social, es una organizacin solidaria en todos los aspectos con los miembros que la integran en primera, segunda y tercera lnea de parentesco, o en el parentesco social que se va adquiriendo. Es en la familia en donde los seres humanos desarrollan los aprendizajes primeros por medio de la lengua materna, en donde los hijos van formando su carcter, adquieren sus virtudes, valores humanos, culturales, ticos, sociales, espirituales, as como los principios de convivencia familiar y comunitaria. Las familias al unirse u organizarse en un determinado territorio forman comunidades, las que desde el punto de vista de Pierre Bordieu se definen como un espacio social, un espacio de diferencias, en el que las actividades y las acciones se encuentran no como algo dado sino como algo que se va construyendo; un espacio de relaciones, en el que los sujetos sociales crean y recrean sus conocimientos comunitarios en forma individual y sobre todo colectivamente, en la cooperacin y en el conflicto, es en este espacio, en donde construyen da a da conocimientos, diversas formas de organizacin social y poltica, en donde la lengua originaria es el principal medio para compartir con los otros los saberes, para resolver problemas, para organizarse, pero sobre todo para intercambiar y vivenciar la inmensa gama de conocimientos y saberes por medio del dilogo intercultural, y es en este intercambio cuando van produciendo el arte de la cermica, de la elaboracin del vestido que les da una identidad, van creando sus propias manifestaciones culturales por medio de la msica, del baile, resuelven sus problemas en comunidad por medio del tequio, toman acuerdos en asamblea y fortalecen los valores comunitarios de solidaridad y equidad. La escuela no debe ser ajena a estos procesos de aprendizaje que los nios van adquiriendo al lado de sus padres, en la sociedad en la que van
En el dilogo intercultural, los significados de unos arrojan nuevas luces sobre los significados de otros, sugieren otras maneras de organizar las cosas, abren caminos para establecer nuevas relaciones, invitan a la formulacin de otras preguntas distintas y dibujan nuevas rutas de creacin. Este dilogo tambin permite conocer mejor, ampliar y profundizar los significados y sentidos que cada quien asigna a sus propias cosas y permite la revisin de los esquemas de organizacin que, a la luz de lo que dicen, piensan y expresan los otros, pueden reorganizarse y dar lugar a otras preguntas que no se haban formulado antes. Condiciones que favorecen el dilogo intercultural El dilogo intercultural se potencia cuando en las sociedades existe un marco legal que reconoce y valora la diversidad lingstica y cultural, que garantiza la igualdad de derechos y responsabilidades, que atiende a la equidad y a la inclusin y que propicia el acceso igualitario a las oportunidades. El dilogo intercultural se potencia cuando se da en el seno de sociedades acostumbradas a argumentar, a narrar, a ofrecer y pedir explicaciones, a debatir, a formular preguntas y a decir, desde qu punto de vista ests viendo lo que estamos debatiendo? El dilogo intercultural se potencia cuando se da en el seno de sociedades que tienen un fuerte y profundo contacto con sus propias culturas y conocen bien sus lenguas, que valoran y amplan sus vocabularios, que tienen presentes sus propias historias y legados ancestrales y los aprecian y que, al mismo tiempo, estn abiertas a la creacin, a la innovacin y al aprendizaje.
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creciendo y en el marco de los elementos que conforman su cultura, as como de las estrategias y herramientas que utilizan los adultos para la resolucin de los problemas en la vida comunitaria, con el propsito de darle continuidad y establecer un fuerte vnculo entre la escuela y la comunidad, por medio de actividades pedaggicas relacionadas con el cuidado de la naturaleza, del agua, de los animales, de los espacios sagrados, acentuando acciones que conlleven a fortalecer el vnculo entre los integrantes de la familia.
4. VIDA RECREATIVA
La recreacin es factor de bienestar de los seres humanos, su prctica en los pueblos originarios contribuye a preservar las relaciones de la vida comunitaria, donde las personas cultivan las relaciones humanas sanas y armoniosas de su ser biolgico, psicosocial, cultural, intelectual y espiritual, que se sustenta en las actividades colectivas e individuales que se realizan dentro y fuera del contexto comunitario a travs de las fiestas, danzas, msicas, poesas, cuentos, leyendas, ancdotas, artes, juegos, trabajos, paseos, dilogos con los mayores, ceremonias y rituales, entre otros. Desde la visin comunitaria, la recreacin significa un proceso que tiene estrecha relacin con el desarrollo fsico y psicosocial en la bsqueda del sentido de la vida y de la creatividad del ser humano, manifestndose en el desarrollo de una fiesta comunitaria, en la elaboracin del tejido, en la cermica, en una reunin para dar gracias por los bienes recibidos, por un trabajo terminado, por el nacimiento de un hijo, por el inicio de la nueva vida en la naturaleza con la llegada de la lluvia, la prctica del deporte y el ir a recolectar frutos, plantas e insectos comestibles en determinada temporada del ao. En nuestros pueblos la satisfaccin y recreacin se reflejan tambin en los trabajos comunitarios que se realizan en el campo, al construir casas, caminos o al preparar la comida para los eventos familiares y comunitarios. Esto ha permitido la socializacin de los conocimientos comunitarios que durante aos se ha venido desarrollando en cada uno de los pueblos originarios. En este sentido la gran mayora de los sucesos que dan alegra a los habitantes de un pueblo, tienen estrecha relacin con eventos que suceden en la naturaleza o con eventos individuales, sociales, familiares y comunitarios, stas prcticas recreativas son expresiones que al vivenciarlas, se manifiestan con sentido, estructura y contenido. Los habitantes de los pueblos originarios han aprendido a estar en armona con la madre naturaleza y con ellos mismos, manteniendo una re-
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lacin material-espiritual en la vida e incluso con la muerte. En estas prcticas comunitarias se realizan ceremonias y rituales para generar energa positiva y convivir colectivamente con sus semejantes desde la cosmovisin comunitaria y ancestral. Ante sta lgica de la vida comunitaria, la recreacin ...Permite al cuerpo y a la mente una restauracin o renovacin necesaria para tener una vida ms prolongada y de mejor calidad, que va ms all de una buena salud fsica y mental, sino un equilibrio de stas con factores espirituales, emocionales y sociales.19 En el proceso de construccin de conocimientos de los nios y las nias la recreacin es fundamentalpara el desarrollo intelectual el recrearse proporciona en s, una forma de aprendizaje, a travs de experiencias propias y de la relacin de la persona con el exterior...20 Las prcticas recreativas sociales y culturales son expresiones que se manifiestan con sentido, estructura y contenido, en la cotidianidad de la vida comunitaria, cuyos elementos permearn en el proceso de construccin de conocimientos a partir de realizar acciones ldicas que favorezcan el desarrollo integral de las nias y los nios. Por eso es responsabilidad de todos los involucrados observar, investigar, promover e impulsar las prcticas recreativas comunitarias participando activamente con un sentido de pertenencia.
5. IDENTIDAD COLECTIVA Y PERSONAL

La especie humana desde sus orgenes siempre ha vivido en sociedad, esto le ha permitido organizarse para las diversas actividades de beneficio comn, que con el paso del tiempo y con la prctica misma se cohesionan socialmente reconocindose en nuestros pueblos como identidad colectiva. sta tiene que ver con la percepcin de que los habitantes de una comunidad necesitan de la ayuda y la colaboracin entre unos y otros, siendo esta prctica reconocida como mano vuelta, ayuda mutua y el tequio. Es en estas prcticas sociales de la vida comunitaria que se realizan en la cotidianidad, en donde se fortalece la identidad colectiva de las personas y que su inmanencia se hace presente en las distintas lenguas originarias como la voz nostrica que encierra la filosofa del hablar, pensar, sentir y actuar en comunidad. Desde esta visin, el nosotros desempea la funcin del principio organizativo que permite que los pueblos trabajen y vivan en armona. Es menester precisar que:
19 20
RECREACION.- 14 de septiembre 2011. Idem.
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DIRECCIN DE EDUCACIN INDGENA la importancia del nosotros excluye el nfasis en el individuo, en particular el ego. El nosotros absorbe al individuo y requiere su incorporacin al nosotros, al exigir la aportacin de cada uno, mujer u hombre, al grupo nostrico. Dicho aporte exige y moviliza todas las capacidades del individuo retado. El nosotros, pues, no borra el individuo sino que le da espacio para desarrollar todo su potencial21
La alternativa de esta nueva visin de hacer escuela, proyecta el desarrollo humano a partir de la identidad colectiva que se refleja en el nosotros, el cual incidir en la conformacin de la identidad personal de las nias y los nios de los pueblos originarios.
21
LENKERSDORF Carlos.- Filosofar en clave Tojolabal.- Mxico, D.F. 2005. Editorial Porrua.- pg. 13.
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VII ORIENTACIONES GENERALES PARA EL TRABAJO PEDAGGICO
1. LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

l centro de la actividad pedaggica es la vida comunitaria, en donde los pueblos reflejan sus conocimientos, sus experiencias, el sentido filosfico de la lengua originaria, las prcticas cotidianas, sus formas de organizacin, sus valores, en s, la forma como se desarrolla la vida. Esta forma de vida y de construccin de conocimientos ser la estrategia a seguir en el desarrollo del quehacer pedaggico, por lo que se hace necesario entenderlas, promoverlas y profundizarlas en las actividades didcticas desde un enfoque totalizador.
2. LA IMPORTANCIA DE LA INVESTIGACIN ACCIN PARTICIPATIVA Y EL APRENDIZAJE SITUADO Que es la investigacin accin participativa?
Es un enfoque metodolgico, un proceso investigativo, que combina la investigacin social, el trabajo educativo y la produccin de conocimientos, que se desarrollan en determinada comunidad, hace referencia a procedimientos especficos para llevar adelante una investigacin, implica pensar, reflexionar y actuar sobre determinada situacin, a fin de dar respuesta a las hiptesis, las preguntas o los problemas planteados, se sustenta en la experiencia de un grupo o comunidad. La investigacin-accin: Es un tipo de investigacin social con base emprica en el que los investigadores y los participantes conocedores de la situacin o del problema se involucran de modo cooperativo o participativo, al ir investigando no solo se limita a la accin o a la prctica, sino se va aumentando el conocimiento de los investigadores y de las personas involucradas a travs de tres aspectos: resolucin de problemas, toma de conciencia y produccin de conocimiento. Las caractersticas de la investigacin accin participativa son: es parti-
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cipativo, tico, conduce a la reflexin y a la crtica, fortalece la democracia y la creatividad entre los participantes, es transformador, dialgico, educativo, crtico, desarrolla la solidaridad y el trabajo en colectivo.
Cmo se originan las investigaciones?

Las investigaciones se originarn de los intereses y necesidades de los nios, los padres de familia y la comunidad, los que representan sus ideas, conocimientos, prcticas personales y comunitarias que han adquirido durante su desarrollo y que constituyen la realidad que habr de investigarse. En asamblea escolar, a travs del dilogo, el acompaante pedaggico, motivar a las nias y los nios para que externen sus ideas personales que tienen, acerca del ambiente familiar, social o natural que les rodea, con el propsito de: Identificar algn acontecimiento comunitario o familiar que les cause emocin y deseen compartir. Reconocer algn problema social o de la naturaleza, que les afecte a ellos y al desarrollo de la vida comunitaria. Buscar el origen y la poca propicia para el desarrollo de los juegos tradicionales de la comunidad. Reconocer los problemas, acontecimientos, o eventos que suceden en la escuela y en la cual ellos tienen participacin activa. Una vez definido el tema generador a investigar, el acompaante pedaggico deber identificar el espacio en el que se ubica el tema objeto de estudio, para problematizar la investigacin de tal manera que propicie la formulacin de hiptesis, el anlisis, la reflexin, la observacin, la puesta en prctica de la actividad, la experimentacin, debiendo en el proceso, despertar el pensamiento crtico de las nias y los nios. Antes de iniciar la investigacin accin, es importante identificar y definir a partir de los intereses de las nias y los nios, el qu?, el para qu?, en dnde? Cmo?, por qu? entre otros cuestionamientos, acerca del conocimiento comunitario a investigar, preguntas que sern el punto de partida y de llegada del quehacer pedaggico.
Fuentes de donde se originarn las investigaciones

La vida comunitaria est permeada de conocimientos y prcticas comunitarias como son: la siembra, la cosecha, el diseo de las artes comunitarias, construccin de casas tpicas, alimentos y bebidas de los pueblos, medicina tradicional, textiles, la pesca, recoleccin de plantas, frutas y ani-
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males, los juegos y juguetes comunitarios, armona familiar y comunitaria, pasado y presente de los pueblos originarios, la biodiversidad natural, los seres humanos, el origen de la vida, arte en barro, los fenmenos naturales, el tejido de la palma, cra de animales domsticos, la cestera, las creencias, los lugares sagrados, los mitos, entre otros, que sern las fuentes de donde surgirn los temas generadores que sern investigados. Los temas objeto de investigacin seleccionados, sern comentados con los Padres de Familia y la comunidad, con el propsito de solicitar su anuencia, cooperacin, participacin y la puesta en prctica del conocimiento comunitario, toda vez que son los poseedores del saber prctico y espiritual, el cual ser objeto de observacin y estudio. La participacin de la comunidad y/o de los padres de familia puede ser durante todo el proceso, en la seleccin del problema u objeto de estudio, diseo de la investigacin, trabajo de campo y anlisis de los resultados, o bien en una parte del proceso de investigacin, sern las nias y los nios, los padres de familia, la comunidad y el acompaante pedaggico quienes en asamblea tomarn acuerdos y decisiones. Una vez seleccionado el tema y haber sido consultado con los Padres de Familia, para su puesta en prctica e investigacin, el acompaante pedaggico deber definir el cmo y el para qu de la investigacin, adems plantearse los propsitos acerca del saber, el saber hacer y el ser, a conocer, fortalecer y desarrollar en los nios desde la investigacin hasta su anlisis y conceptualizacin en el proceso de construccin de conocimientos, los que se refieren a: El saber, refiere al tipo de saberes que son imprescindibles en todo cuerpo de conocimiento disciplinar, constituye la base fundamental sobre el que estn estructurados los conocimientos comunitarios. Los conocimientos conceptuales exigen de los educandos un proceso de comprensin cognitiva personal dentro de la colectividad y una gran actividad mental. Son los conocimientos comunitarios, del cual son poseedores los habitantes de un determinado territorio, que est integrado de hechos, conceptos y principios, que se han estructurado cotidianamente, los que se comparten y se aprenden a travs de explicaciones sobre la prctica misma, mediante la observacin, experimentacin y ejemplificacin; y una vez vivenciado el proceso de la actividad, se abstrae su significado esencial o se identifican las caractersticas que las definen y las reglas que la componen. La escuela debe retomar las estrategias comunitarias para el conocimiento y desarrollo de los saberes y potenciar en los alumnos el aprender a aprender a lo largo de la vida para que puedan ir adaptndose a los cambios sociales que la evolucin humana les vaya exigiendo. El saber hacer se refiere a la ejecucin de procedimientos, estrategias, tcnicas, habilidades, destrezas, mtodos, entre otros, el saber procedimen-
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tal es de tipo prctico y desde la investigacin de los conocimientos comunitarios hasta su desarrollo en el aula, los educandos debern de poner en juego su saber hacer, aunado a las estrategias que van adquiriendo en el proceso de construccin de conocimientos. El saber hacer, es el medio principal para que pueda realizar la actividad mental necesaria para aplicarlos en su vida diaria, se adquiere al observar las actividades que se realizan en la cotidianidad de la vida comunitaria y al ponerlas en prctica, de ello se deriva que las actividades pedaggicas giren en torno a temas contextuales desarrollando la cognicin situada. El saber ser refiere al aspecto actitudinal - valoral del ser humano, cuyos componentes son la actitud y los valores muy propios que una persona va adquiriendo en el seno familiar y comunitario y que se expresan en forma verbal o no verbal, son las que se ponen en prctica en todas las acciones o actividades que realiza la colectividad comunitaria por medio del tequio, la ayuda mutua, la mano vuelta, las normas para la realizacin de la asamblea comunitaria, la convivencia, la recreacin, su relacin con la naturaleza, entre otros, elementos que coadyuvan en la formacin de la identidad del sujeto y del grupo al cual pertenece y que es un factor de cohesin comunitaria.
2.1. EL APRENDIZAJE SITUADO

La investigacin accin participativa, se realizar en contextos y en prcticas reales, por eso se plantea que el proceso de construccin de conocimientos se desarrolle desde el enfoque del aprendizaje situado, debido a que es parte y producto de la actividad, del contexto y de la cultura en que se desarrolla y utiliza, en la que las nias y los nios se encuentran inmersos. La cognicin situada refiere al aprendizaje centrado en investigaciones coherentes y significativas como son los conocimientos comunitarios de los pueblos originarios, en donde las nias y los nios reconceptualizarn y se apropiarn de las prcticas y herramientas culturales al participar en las actividades junto con los poseedores del conocimiento, por medio de estrategias colaborativas y recprocas.
3. LA ORALIDAD DIALGICA EN LA CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS

La oralidad dialgica como herramienta esencial en el proceso cognitivo, estar presente durante la investigacin, observacin, socializacin y prctica de los conocimientos comunitarios, en donde las nias y los nios, el acompaante pedaggico y la comunidad, intercambiarn activa y reflexivamente sus saberes.
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La importancia de la oralidad dialgica radica en que con su prctica aporta conocimientos ancestrales que permanecen vivos en los pueblos originarios, los cuales se constituirn en objeto de estudio y que para su tratamiento e investigacin surgirn a partir de los intereses de las nias y los nios mediante la asamblea.
3.1. EL TRATAMIENTO DE LAS LENGUAS ORIGINARIAS

Desde el punto de vista social el lenguaje acta de eslabn: es un medio de comunicacin. Como tal, debe ser convencional para ajustarse a ciertos valores concedidos a los signos lingsticos y aceptados por todos los miembros de la comunidad. Los signos estn formados por cierto nmero de sonidos -fonemas- que transmiten el significado en ocasiones aislados o en grupos, creando esos elementos lingsticos complejos llamados palabras, frases, oraciones y formando ms vastas construcciones de acuerdo con ciertas normas que deben ser aceptadas por toda la comunidad. Las normas as aceptadas para construir y combinar las formas lingsticas conocidas por una comunidad constituyen lo que llamamos la gramtica de una lengua, nombre con que se designa al cdigo social del lenguaje. En la vida comunitaria, la lengua originaria se crea y se recrea, sta se adquiere desde el seno familiar hablando y escuchando, siendo el medio fundamental para el desarrollo del pensamiento y la permanencia social de los conocimientos y experiencias ancestrales. En este espacio familiar se fomenta y se recrea el lenguaje como vinculo principal de comunicacin. El dominio del lenguaje que se logra en la primera escuela que es la familia, ser base fundamental para los nios en futuras comunicaciones con sus semejantes. Es funcin principal de la comunidad y del acompaante pedaggico desarrollar la lengua originaria en todos los aspectos, esto implica hablar la lengua de la comunidad, investigarla y promoverla en todos los espacios en que se desenvuelven las nias y los nios de los Pueblos Originarios. Tomando en consideracin lo anterior, el acompaante pedaggico en el proceso de construccin y socializacin de los conocimientos tendr la posibilidad de darle el tratamiento dialgico a las lenguas originarias como objeto de estudio con la participacin de los Padres de Familia y la comunidad, teniendo en cuenta las siguientes orientaciones: Promover la oralidad dialgica de las lenguas originarias como herramienta fundamental en el proceso de construccin y socializacin de los conocimientos a partir de los temas contextuales.
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UNESCO.-Empleo de las lenguas Vernculas en la enseanza.- Paris 1953.
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Las lenguas originarias como objeto de estudio tendrn su propio espacio de anlisis, reflexin y recreacin que se ver reflejado en la produccin de textos para la escuela y la comunidad. Promover y desarrollar la funcionalidad de la lengua en los distintos espacios comunitarios, a partir de la investigacin del lenguaje empleado en los mismos.
3.2. DESARROLLO LINGSTICO EN CONTEXTOS DIVERSOS

En las comunidades bilinges en donde se habla una lengua originaria y el espaol, los acompaantes pedaggicos tendrn que establecer un ambiente socializador a partir de la oralidad dialgica en ambas lenguas al poner en prctica el saber hablar, saber escuchar, saber leer y saber escribir. En las comunidades monolinges en lenguas originarias, stas se trabajarn como objeto de estudio y como herramienta que faciliten los procesos de construccin y socializacin de conocimientos, esto no significa, limitar el acceso paulatino al uso del espaol como segunda lengua. En las comunidades multilinges donde coexisten varias lenguas originarias y el espaol, el proceso didctico para el desarrollo de stas, ser de manera interactiva, en un plano de igualdad y de equidad, estableciendo un ambiente socializador, que favorezca la apropiacin de las distintas lenguas que se encuentren en el contexto escolar y comunitario. En las comunidades monolinges en espaol, el tratamiento de las lenguas originarias se definir a partir de los acuerdos que se establezca en las asambleas comunitarias, como resultado del dilogo propositivo para la revitalizacin, fortalecimiento y desarrollo de las lenguas originarias que se encuentran en proceso de extincin, que su uso es muy limitado o que solo las personas mayores la hablan. Revitalizar las lenguas originarias implica desarrollar la oralidad desde el nivel de Educacin Inicial, Preescolar y con ms intensidad en el primer ciclo de Educacin Primaria, transitando a su escritura y anlisis estructural en los ciclos subsecuentes.
4. LA ESCUELA EN LA VIDA COMUNITARIA

La escuela en el proceso de construccin de conocimientos, debe vincular los saberes que la familia y la comunidad aportan y desarrollan con el fin de promoverlos y socializarlos, fortaleciendo la identidad personal de las nias y los nios en el marco de la vida comunitaria. Desde esta visin, se requiere de acompaantes pedaggicos que conozcan la cosmovisin comunitaria; que investiguen y que propicien la investigacin en sus alumnos; que sean observadores del contexto con actitudes
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propositivas para la transformacin de su prctica pedaggica, considerando los intereses de los nios y de la comunidad, promoviendo con ello que la escuela realmente sea un espacio de interaccin dialgica, lingstica y cultural para el desarrollo y fortalecimiento de los conocimientos comunitarios, por eso, el hacer escuela en la vida comunitaria refiere a desarrollar una educacin basada en la oralidad dialgica, en la colectividad y en la cooperacin para el logro de las acciones pedaggicas que conlleven a potenciar los conocimientos de las nias y los nios.
5. EL DESEMPEO DE LAS NIAS Y LOS NIOS

La escuela tradicional, enmarcada en los viejos paradigmas, conceptualiza al maestro como el que ensea y al alumno como el que aprende encerrado en cuatro paredes; donde el maestro habla y el alumno calla; el maestro manda y el alumno obedece, tipificando una escuela en donde hay ausencia dialgica. Esta alternativa pedaggica rompe con la prctica tradicional, porque considera en el proceso de construccin de conocimientos, la participacin activa de las nias, los nios y la comunidad, por medio de la practica de una comunicacin abierta e interactiva, al investigar, socializar, reconstruir y vivenciar colectivamente los conocimientos comunitarios, en el espacio en donde se desarrollan. Este proceso ser fundamental para el desarrollo humano de las nias y los nios, porque se propiciarn momentos de reflexin, cuestionamiento y anlisis que favorezcan el desarrollo de su identidad personal y social, as como de actitudes crticas que los lleven a la transformacin de su realidad.
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VIII EL TRABAJO PEDAGGICO EN ACCIN
1. LAS TEMTICAS GENERALES, LOS TEMAS CONTEXTUALES Y SU RELACIN CON LA VIDA COMUNITARIA
as temticas generales: Son aquellas que engloban acciones macros, son los conocimientos de los Pueblos Originarios, que nos hace comunes pero con caractersticas diversas, de acuerdo a los contextos naturales y sociales en que se desarrollan. Sern la base con la que se relacionarn los temas contextuales. Los temas contextuales: Son los conocimientos, experiencias y prcticas que se desarrollan en un contexto especfico acorde a las caractersticas naturales, sociales y espirituales, constituyen la esencia de la vida comunitaria. Representan las particularidades de la temtica general que sern objeto de investigacin y de estudio, con la comunidad, las nias, los nios y el acompaante pedaggico.
2. LA IMPORTANCIA DEL TEMA GENERADOR EN LAS METODOLOGIAS GLOBALIZADORAS

El tema generador es una estrategia didctica a utilizarse en las metodologas globalizadoras del trabajo por proyectos, el centro de inters y el taller; stos se derivan del tema contextual y en el proceso didctico se problematizan para su anlisis y tratamiento global. La problematizacin consiste en que las nias y los nios se formulen preguntas y/o planteamientos acerca de lo que quieren saber o conocer del tema contextual, generando hiptesis que conllevarn al trabajo de investigacin colectiva. Esta estrategia favorece el tratamiento global del tema seleccionado, en relacin con los cinco ejes equidistantes, apoyndose de las tcnicas y procedimientos que los pueblos originarios instrumentan para la resolucin de sus problemas.
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El tema generador es integral y surgir a partir del inters de las nias y los nios, as como, con la participacin de los padres de familia y/o de la comunidad, siendo stos: los conocimientos, situaciones, manifestaciones y evidencias comunitarias, las que sern objeto de investigacin y el hilo conductor para la deconstruccin y reconstruccin del saber, el saber hacer y el saber ser.
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IX ORGANIZACIN DE TEMAS OBJETO DE ESTUDIO E INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
n el siguiente esquema se han conjuntado los conocimientos y experiencias de los Pueblos Originarios que han sido vivenciados, analizados, reflexionados y consensados en el transcurso de la Marcha de las identidades tnicas, en los Congresos tnicos y en los Consejos Tcnicos Estatales. Los temas objeto de estudio e investigacin de los conocimientos comunitarios, estn organizados por temticas generales, de la cual se desprende el tema contextual y los conocimientos y experiencias de la vida comunitaria, que son los referentes para definir el tema generador a ser trabajado con las nias y los nios en el contexto en donde se desarrolle la prctica educativa, apoyados de los referentes conceptuales de la vida comunitaria que se encuentran en el captulo XII de ste documento.
ORGANIZACIN DE TEMAS OBJETO DE ESTUDIO E INVESTIGACIN DE LOS CONOCIMIENTOS DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS:
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TEM ATI CA GE NER AL CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS
N/P
TEMAS CONTEXTUALES
LA BIODIVERSIDAD NATURAL
LOS ECOSISTEMAS -LAS SELVAS -LOS BOSQUES -LOS DESIERTOS LA FLORA. -ARBOLES -BEJUCOS, MADERABLES. PALMAS, -PLANTAS CARRIZO. COMESTIBLES -PLANTAS PLANTAS ENDEMICAS MEDICINALES. -LOS HONGOS. LOS HELECHOS LAS BROMELIAS LAS ORQUIDEAS LA FAUNA -ANIMALES -LOS ENDMICOS. BATRACIOS -LAS AVES -LOS PECES -LOS REPTILES. -LOS MAMIFEROS. LOS INSECTOS ROCAS, TIERRA Y MINERALES -PIEDRA DE RIO -EL BARRO -PIEDRA DE CERRO -EL MARMOL -PIEDRA DE CANTERA -LA SAL -LA SAL. -EL CARBN
EL CAURZO
TCNICAS DE APROVECHAMIENTO Y EQUILIBRIO AMBIENTAL. LA RELACIN HOMBRENATURALEZA. LA DOMESTICACIN DE ANIMALES Y PLANTAS LOS CULTIVOS EN LOS CERROS. LOS ANIMALES SAGRADOS DE LOS PUEBLOS. LOS RBOLES SAGRADOS. LOS SITIOS SAGRADOS. LA GEOGRAFIA COMUNITARIA
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OROGRAFIA LOS MANATIALES -LOS RIOS -LOS ARROYOS -LOS OJOS DE -LAS LAGUNAS AGUA. -EL VOLCAN DE AGUA. -LAS CASCADAS -LOS MARES. -LOS CERROS. -LAS MONTAAS. -LAS CRUTAS. -LOS LUGARES SAGRADOS -LOS ORIGENES DEL SER HUMANO -LAS DISTINTAS ETAPAS VIVIDAS. -VIDA NOMADA -VIDA SEDENTARIA -DE LA FECUNDACIN AL NACIMIENTO DEL NUEVO SER. -LAS ETAPAS DEL DESARROLLO -INFANCIA -JUVENTUD. -ADOLESCENCIA -VIDA ADULTA.
LOS SERES HUMANOS
LOS PUEBLOS ORIGINARIOS ACERCA DEL ORGEN DEL SER HUMANO. ACTIVIDADES QUE SE REALIZAN EN LA COMUNIDAD. LAS DISTINTAS FORMAS DE ORGANIZACIN.
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TEM ATI CA GE NER AL CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS
N/P
TEMAS CONTEXTUALES
LA ORGANIZACIN SOCIAL -EL CONSEJO DE ANCIANOS. -EL ESCALAFN COMUNITARIO -LAS AUTORIDADES MUNICIPALES. -LOS USOS Y COSTUMBRES. -LA FAMILIA. LAS ACTIVIDADES Y OFICIOS -PANADEROS -CARPINTEROS -ORFEBRES. -ALFAREROS. -CAMPESINOS. -TABLAJEROS. HUARACHEROS -REZANDEROS. -TEJEDORES DE -JORNALEROS. PALMA. -ALBAILES. -CAPORALES. -CESTEROS. -PARTERAS. -CARNICEROS. -HUESEROS. -TEJEDORES DE -CURANDEROS. TEXTILES. -COSTURERAS. -BORDADORAS. -PASTORES DE -COCINERAS GANADO. EXPERTAS. -MSICOS. -TALLADORES DE -LABRADORES MADERA. DE CERA. -CANTEROS. -PANELEROS. -PELUQUEROS -NEVEROS. -PROFESORES.
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COSTUMBRES Y CREENCIAS EN LA FECUNDACIN Y NACIMIENTO DEL SER HUMANO. LA SEXUALIDAD SAGRADA. LOS PROCESOS DE MADURACIN PARA LA ADQUISICIN DE CONOCIMIENTOS. LA COLABORACIN EN EL TRABAJO CONFORME A LA EDAD DEL SER HUMANO. LA PRCTICA DE LA MANO VUELTA O AYUDA MUTUA. LA CONCEPTUALIZACIN DEL TRABAJO. LEYENDAS ACERCA DEL ORGEN DEL SER HUMANO. LA INFLUENCIA DEL CALENDARIO ANCESTRAL DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
LOS SERES HUMANOS

EL ORIGEN DE LA VIDA.
-EXPLICACIN SOBRE EL ORGEN DEL UNIVERSO. -ORGEN DEL SOL Y LA LUNA. -LOS PLANETAS Y LAS ESTRELLAS. TIPOS DE TIERRA PARA EL BARRO. -BARRO ROJO -BARRO DE ATZOMPA Y EL -BARRO NEGRO MATERIAL QUE SE UTILIZA PARA CONVERTIRLO EN VERDE
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LA ORALIDAD COMO FUENTE GENERADORA DE CONOCIMIENTOS.
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HISTORIA DEL BARRO COSMOVISION LUGARES DE EXTRACCIN. PROCEDIMIENTO PARA LA CONFORMACIN DEL BARRO. UTENSILIOS Y FIGURAS. TCNICAS DE ELABORACIN. TCNICAS DE SECADO Y HORNEADO. TCNICAS DE ACABADO
ARTE EN BARRO
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N/P
TEM ATI CA GE NER AL
TEMAS CONTEXTUALES
CONOCIMIENTOS Y EXPERIENCIAS COMUNITARIAS
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-LAS FASES LUNARES. -LOS ECLIPSES DEL SOL Y LA LUNA. -LOS VOLCANES. -LOS TERREMOTOS. -LOS CICLONES. -LAS FALLAS GEOLGICAS -LOS TEMBLORES. -LAS TORMENTAS. -LAS LLUVIAS. -LAS INUNDACIONES. -EL ARCO IRIS. -LOS MAREMOTOS. -LA CONFORMACIN DE LAS NUBES. -LA CANCULA. -LOS HALOS. -LOS DERRUMBES. -LOS FRENTES FRIOS. -LOS VIENTOS. -LOS TIPOS DE PALMA -LOS PRODUCTOS ELABORADOS CON LA PALMA. PETATES SOYATES. -SOMBREROS. -SOPLADORES. -TENATES. -ESCOBAS. -MECAPAL. -FIGURAS DE -BOLSAS. DIVERSOS -CARPETAS. OBJETOS GANADO -VACUNO -PORCINO -OVINO. -EQUINO. -CAPRINO -MULAR. OTROS ANIMALES DE CRIANZA -AVES. -CRUSTCEOS -PECES. Y MOLUSCOS. -CONEJOS Y -CARACOLES. LIEBRES -LOS PERROS. -ABEJAS -LOS GATOS. TRABAJOS CON CARRIZO Y BEJUCO CESTOS Y CANASTOS PONITES. -SOMBREROS -JUGUETES -CORTINAS PRODUCTOS QUE SE ELABORAN -EL MECATE. -LOS HUARACHES. -LOS MORRALES -LA REATA. -YUTE PARA -LOS COSTALES. CATRES. -LAS REDES -EL MECAPAL. -EL ESTROPAJO -LAS HABACAS EL YAGUAL
COSMOVISION. MEDIDAS DE PREVENSIN INTERPRETACIN DE LOS FENMENOS NATURALES. LAS SEALES DE LOS ANIMALES
LOS FENOMENOS NATURALES
EL TEJIDO DE LA PALMA
-TEMPORADA DE RECOLECCIN. PROCESOS DE PREPARACIN PROCESO DE ELABORACIN HERRAMIENTAS QUE SE UTILIZAN COSMOVISIN
FORMAS COMERCIALIZACIN DE
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CRIA DE ANIMALES DOMSTICOS
LAS ACTIVIDADES PECUARIAS: GANADERA AVICULTURA CUNICULTURA APICULTURA ACUICULTURA HELICICULTURA
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-COSMOVISIN -TEMPORADA DE RECOLECCIN. -PROCESO DE PREPARACIN TECNICAS DE ELABORACIN

TEMPORADA DE RECOLECCIN TECNICAS DE ELABORACIN PROCESOS DE ELABORACIN COSMOVISIN LOS DISTINTOS USOS FORMAS DE COMERCIALIZACIN
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EL IXTLE Y LA MAJAGUA
CESTERIA
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X LAS METODOLOGIAS GLOBALIZADORAS Y SU RELACIN CON LOS CONOCIMIENTOS COMUNITARIOS
n la vida comunitaria los individuos comprenden, valoran e interpretan su realidad en forma total, han estructurado instrumentos, objetos, conceptos, procedimientos y tcnicas que constituyen el cmulo de experiencias y conocimientos, que les permiten resolver los problemas que se originan de la relacin hombre-naturaleza, a partir de la cual definen sus acciones e intervienen en ella para transformarla o adecuarla a su cotidianidad. Las nias y los nios, desde que nacen van estructurando sus conocimientos de la realidad que les rodea, interpretndola, relacionndola y atribuyndole significado por medio de un proceso totalizador que le ayuda a estructurar su cognicin al establecer mltiples conexiones entre lo aprendido y lo nuevo por aprender, lo cual se va reconstruyendo da a da, en la prctica misma, con la ayuda de los adultos y de sus iguales. El enfoque totalizador en el que se desarrollan los conocimientos comunitarios tiene estrecha relacin con el pensamiento sincrtico y global de las nias y los nios en los que perciben la realidad y construyen sus aprendizajes, luego entonces, el tema contextual a seleccionar para su estudio sern los conocimientos comunitarios de la vida cotidiana. Las metodologas globalizadoras, responden al enfoque totalizador, adecuados a como se produce la construccin de experiencias en la cotidianidad de la vida comunitaria, representados en los cinco ejes equidistantes, son flexibles para desarrollarse en los diversos contextos y culturas, favoreciendo el tratamiento de los conocimientos comunitarios en el colectivo grupal y escolar. Las metodologas globalizadoras que se sugieren para su implementacin en la prctica educativa son: el trabajo por proyectos, los centros de inters y el taller.
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EL TRABAJO POR PROYECTOS

Surge de la colectividad y en su proceso articula la investigacin con el tratamiento y desarrollo de los conocimientos comunitarios para su revaloracin, fortalecimiento y puesta en prctica de acciones propositivas que trasciendan en el entorno inmediato de las nias y los nios.
Surgimiento del tema.

En un primer momento, las nias y los nios, en asamblea de grupo o de escuela, proponen y analizan diversos temas contextuales, que pueden basarse en situaciones y evidencias comunitarias, con el fin de seleccionar y definir el que ser objeto de estudio e investigacin con base a sus intereses, necesidades y expectativas, guiados por el acompaante pedaggico. En el caso de Educacin Inicial, las madres y los padres de Familia y el Acompaante pedaggico valorarn y generarn las condiciones propicias para el desarrollo de temas contextuales que responda a los requerimientos y necesidades de las nias y los nios de 0 a 3 aos.
Propsitos:
En un segundo momento, el acompaante pedaggico establecer los propsitos de las diversas actividades a realizar, teniendo presente, el qu, el cmo y el para qu, considerando los argumentos de las nias, los nios, las madres y los padres de familia para la viabilidad de las acciones que se trabajarn en apego a los principios filosficos.
La percepcin de conocimientos.
Entenderemos la percepcin de conocimientos como el proceso de interiorizacin de las prcticas sociales de la vida comunitaria, en donde las nias y los nios reciben, interpretan, elaboran, representan y dan significado a sus primeros conocimientos que sern los referentes conceptuales para el desarrollo del trabajo pedaggico. Este momento del proyecto favorecer al acompaante pedaggico para detectar los referentes conceptuales que las nias y los nios poseen acerca del tema contextual a investigar, el que podrn realizar por medio de preguntas, dibujos, objetos concretos, exposicin escrita del tema a desarrollar, entre otras estrategias.
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Planeacin de actividades.
Con la argumentacin de las nias, los nios, las madres y los padres de familia, la comunidad y con la gua del acompaante pedaggico se har la planeacin de las diversas actividades a realizar, teniendo presente: qu queremos investigar, dnde, cmo, cundo, por qu, para qu, qu necesitamos y con qu apoyos contamos para la realizacin del trabajo. Una vez teniendo los referentes conceptuales de las nias y los nios en el trabajo, es responsabilidad del acompaante pedaggico reformular la planeacin y programacin de las acciones para su socializacin en la asamblea comunitaria con la intencin de establecer acuerdos, compromisos y responsabilidades del trabajo conjunto a realizar.
Desarrollo.
El desarrollo del proyecto inicia con la investigacin del tema contextual seleccionado, de acuerdo a las tareas asignadas a cada participante quienes debern prever los instrumentos, tcnicas y los recursos comunitarios a utilizar. Durante la realizacin de las actividades de investigacin, las nias y los nios no sern simples observadores, ni recopiladores de informacin escrita, sino sern participes activos de la experiencia comunitaria que se est desarrollando. En esta fase del proyecto, las nias y los nios desarrollarn sus conocimientos referidos al saber, el saber hacer y el saber ser; al buscar, seleccionar, analizar, reflexionar, comprender, interpretar, relacionar y aplicar la informacin, en un ambiente socializador, dialgico e interactivo, esto permitir que en el proceso de construccin y apropiacin de conocimientos se obtengan nuevos referentes conceptuales. El desarrollo del proyecto, no tiene un tiempo de duracin definido, toda vez que se estarn evaluando continuamente los logros y dificultades, para su rediseo e implementacin de otras actividades. El trabajo por proyectos enriquece el desarrollo del tema contextual cuando se apoya de otras metodologas globalizadoras, como el taller y el centro de inters.
La valoracin como un proceso participativo.

Las prcticas sociales de nuestros pueblos originarios nos ensean a valorar los logros alcanzados de un trabajo, en un ambiente armnico de convivencia social, natural y espiritual.
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La praxis dialgica de esta pedagoga, permitir que nuestros nios y nias socialicen en foros o asambleas comunitarias, los conocimientos interiorizados durante el desarrollo del proyecto, en un ambiente armnico que favorezca su crecimiento intelectual, colectivo y personal, en donde no existe reprobacin o el concepto de mal hecho, sino, recomendaciones por parte de todos los involucrados en el trabajo para mejorar y/o fortalecer la experiencia adquirida.
EL CENTRO DE INTERS.
El hombre por naturaleza es curioso y busca la manera de investigar, explorar el objeto de su curiosidad, por la necesidad de conocer e interpretar el mundo y las cosas que lo rodean, sta bsqueda del conocimiento empieza desde que nace, al chupar, tocar, rasgar, oler, chocar los objetos y observar sus tamaos y formas. Cuando empieza a caminar, su necesidad de conocer se vuelve ms interesante porque su visin y espacio es ms amplio, centra su inters en las cosas que ve y escucha en los dems, empieza la pregunta del por qu de las cosas, su curiosidad le lleva a investigar y descubrir las partes del todo, llegando al anlisis del mismo. Por esta razn, el centro de inters de las nias y los nios surge a partir de un hecho, evento, accin, acontecimiento, esto puede ser la fiesta del pueblo, da de muertos, nacimiento de un nio, muerte de algn vecino, la lluvia, el sol, las estrellas, la nieve, el temblor, la construccin de una casa, la comida, el juego, el tequio, est en todas las prcticas sociales de nuestros pueblos, porque es all donde interactan las nias y los nios. Atendiendo el carcter totalizador de los conocimientos, los centros de inters son de vital importancia porque surgen de las necesidades de las nias y los nios y el acompaante pedaggico tiene que atender esta necesidad para lograr un aprendizaje significativo en ellos. Para el desarrollo de sta metodologa se consideran tres momentos para la adquisicin del conocimiento, que son: la observacin de los elementos de su entorno; la asociacin de sus referentes previos con lo observado; y la expresin que es la representacin por medio de dibujos, escritos o construcciones concretas de objetos, en donde ponen de manifiesto los conocimientos adquiridos. En esta metodologa, los recursos didcticos pueden ser de la naturaleza o elementos culturales y contextuales, que favorezcan una experiencia global y socializadora.
DESARROLLO
El desarrollo de las actividades de esta metodologa, ser bajo el mismo
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esquema didctico planteado en la metodologa del trabajo por proyectos.
LA VALORACIN COMO UN PROCESO PARTICIPATIVO.

En el proceso de construccin de conocimientos de las nias y los nios, se harn demostraciones vivenciales en forma grupal, escolar o comunitaria, con evidencias de los trabajos realizados acorde al tema trabajado, como por ejemplo: peridico mural, puesta en comn, maquetas, farmacia viviente, entre otros.
EL TALLER
Un taller es una metodologa de trabajo en la que se integran la teora y la prctica. Se caracteriza por la investigacin, la conceptualizacin de los saberes y el trabajo en equipo, teniendo como fin la elaboracin de un producto. Permite la integracin de un trabajo pedaggico sustentado en la teora y la prctica, en donde las nias, los nios y los poseedores del conocimiento comunitario, establecen un dilogo de saberes y favorecen los aprendizajes, produciendo transformacin en los participantes del taller en el aprender haciendo y el hacer aprendiendo . En este proceso se pone en juego el desarrollo cognitivo del ser humano a travs de las actividades ldicas, que favorezcan la observacin, la manipulacin, la elaboracin de diversos productos por medio del trabajo colaborativo y colectivo. El taller es flexible y abierto, se caracteriza por ser un espacio creativo de intercambio de saberes, se planifica a partir de los intereses y conocimientos que tienen los participantes del tema u objeto de estudio, debiendo plantearse los propsitos a favorecer, las tcnicas y estrategias a utilizar de acuerdo al tema seleccionado, los recursos a utilizar, el tiempo, la secuencia lgica de las actividades y la puesta en comn. El taller tambin se puede desarrollar en el proceso del trabajo por proyectos o en un centro de inters siempre y cuando el tema contextual sea propicio para su implementacin.
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XI LA VALORACIN DE LOS PROCESOS DE CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS
n la vida comunitaria se desarrollan procesos de aprendizaje en el hacer de las actividades cotidianas, en donde los padres ensean a sus hijos por medio de la puesta en prctica de la actividad misma que desarrollan, en este hacer, las nias y los nios construyen sus conocimientos por medio de la observacin, de la manipulacin y de la objetivacin del quehacer comunitario, es en este mismo proceso en donde se corrige, se rehace y se estimula la confianza en las nias y los nios. Desde estas formas de valoracin comunitaria, la deconstruccin y reconstruccin de los conocimientos de las nias y los nios, se desarrollar en un proceso continuo y constante, por medio de diversos mecanismos de participacin de los involucrados, en donde hay que observar las acciones y estrategias desarrolladas, la integracin que se dio entre los involucrados, las relaciones internas y externas que se provocaron, y las transformaciones de los constructos pedaggicos alcanzados. Al valorar los alcances y limitaciones en el proceso, las nias y los nios de manera personal o colectiva reflexionarn dialgicamente, en un ambiente donde prevalezca el respeto a la opinin de todos, la capacidad de escucha, la crtica y la autocrtica, la aceptacin de sugerencias, convirtindose la valoracin en un espacio de encuentro, de intercambio y de construccin de conocimientos que encaucen las nuevas acciones para fortalecer su desarrollo personal y colectivo. La participacin de las madres y los padres de familia y la comunidad misma en el proceso de valoracin de los trabajos de las nias y los nios, representa un baluarte sustancial porque a partir de las sugerencias se pueden mejorar los resultados cognitivos para propiciar el cambio de actitud y la comprensin de lo que se vivencia en forma terica y prctica. Los acompaantes pedaggicos registrarn los logros y dificultades que las nias y los nios van vivenciando en el proceso de construccin de conocimientos, los que registrarn en el libro de la vida escolar y comunitaria que ser el referente primordial, para mejorar y dar continuidad a las acciones pedaggicas y a su desarrollo.
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XII REFERENTES CONCEPTUALES DE LA VIDA COMUNITARIA
a vida comunitaria est conformada por conocimientos y experiencias relacionadas con el desarrollo de los elementos lingsticos, pedaggicos, filosficos, culturales, sociales, naturales y espirituales, los cuales se han desarrollado desde la cosmovisin de los pueblos originarios, los que en ste documento, son los referentes conceptuales que guiarn al acompaante pedaggico en la organizacin, tratamiento y valoracin de las acciones didcticas a realizar con las nias y los nios desde el enfoque totalizador.
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DOCUMENTO BASE DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS Fue elaborado e impreso por la Direccin de Educacin Indgena de Oaxaca, en el mes de diciembre de 2011.
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MTRO. FERNANDO ESPINOSA CUEVAS

PROFR. HILDEBERTO REYES MANZANO

SECRETARIO DE TRABAJO Y CONFLICTOS DE EDUCACIN INDGENA DE LA SECCIN XXII DEL SNTE

PROFR. FRANCISCO CLAVEL HERRERA

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Impreso y hecho en Oaxaca, Mxico ISBN

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I EL DEVENIR HISTRICO DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

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III FUNDAMENTACIN DE LA EDUCACIN DE LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

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1. El enfoque histrico social y cultural

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2. El enfoque totalizador de La vida comunitaria

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3. La oralidad dialgica, base primordial para el desarrollo de la vida comunitaria

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IV LOS PRINCIPIOS FILOSFICOS

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V ARTICULACIN DE LOS NIVELES EDUCATIVOS

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lante en los niveles educativos que a continuacin se detallan:

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VI EJES EQUIDISTANTES PARA LA SOCIALIZACIN Y CONSTRUCCIN DE CONOCIMIENTOS

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3. INTERACCIN CON EL MUNDO