REFEIONES ACERCA

DEL RENACIMIENTO
Brno Gela*
Di doma" Im e' e certezza
1. Premisa: Carkr iencral delll11manisUo renacentista
COuu \C1 CuJ H 1CC 1CCu
UCIgDu1 uuJC1u13cuC3IDUCcDIII3]HIcCC3uDlvUUB 3\\DBtcV1
1U!1CIIIICBUB]I1UB.1Dc1CCIO]3tB13)IuCI3SCIHSDCIHCI1,
_H3 DD CIUO1 5UI1u, HDl3I 3C\3um Iv CC dl uuu UCLDB c]uC
uSCUl`0, ]uII n qDcC IC1ICIt 313SC_UDUB, OCu h(y uICDU1l3DqUC 37
.I II3I3 C u l3 ]u3 Ct U1!a11311Cl11u U l Cu1UIH BDCIIuI r
IBVulUc1Bc]uC3C.113.
p
C,(, D!1SICCtu u!11 _C1 CuuCcDIIHUaUc III\L!U1IHDu1`C
_u1<1tDu D3CC)lC. e l. I1l:u VcIuCt111 _uc1a
Uc
1uCDZu
Ci1ejj C1. "11trirmf( C1 Bm;o ^11u11\31u1BWu I\l..d(Il1CDtcu.
IDU ]uI:DDIB3t BDCVcu CL1c3DCu1B q\CtIBCH\1C0D \xIlCDC.
]IHCu)1C1\<!, B B\UBCI3Cuu 3C\3 C]uc1TaCC.S31H e D1IDlL! c
uuBIIDC1B. en ICa\CBU, III q\cC_\uCI_cd 31cu 13flrw:n
!1uH tcCBuB 3 1I3VC UC :\ C:\O1CInD l111]I c 3 X1yC1CI0 CC
tCI1cZ3en I 111uIu, C}IDaC3CDuu uu1cD!ud. 1Iuu1Hl1_:B Uc S1
u3UIc 1J1'B CBIgBU3 L!I \Da _I11DUB 3u3tguH u uC\aDt(1. .
101L!\,tDv1CIU, )gLc1 cuI11IcD!u .SC_un el \H C 0D1I S
III<Iuld la Focull" d de t11u>1 d u11VIts1U3u Int. wn!llolltaL
38
BRUNO GELA T
enfenna a menudo sin una causa evidente y que se explica por una
indetemlinada necesidad de entemecerse de s mismo o de otro. Y,
ser este, el sentimiento que dominar I a conciencia del hombre desde
el inicio del Humanismo hasta el Renacimi ento.
Bien lo expresaba en su "Altercado" Lorenzo de Medici:
De la divina infnitud y abismol casi por una niebla contem
plamos/ por ms que el alma en l su ojo fje;! pero con amor
perfecto y verdadero 10 amamos;! Aquel que a Di os conoce,
Dios a s atrae;! amando su alteza nos al zamos. / [ . . . ] amando,
empero, se convierte e Dios,! y sobre Dios visto se di lata.
1
La concienci a de un realismo por el cual el hombre nunca podr ser
como Dios, aunque su ser aspire a esto, por qu amarga tanto al hom
bre renacentista?
Ms de un siglo antes Francesco Petarca escriba:
Qu gracia, qu amor y qu destino me dar alas como de
pal oma, para posarme y levantare de ]a tierra?2
Afira L. Giussan:
Todas las rimas de Petrarca son como el documento de un
alma herida por la vi da desacorde, de un alma escindida entre
el conocimiento, todav a claro y neto, aunque terco, de ciClia
visin del hombre y por tanto de ci erto sentido moral, y un
sentimiento global de la vida que empi eza a fuctuar por cuen
ta propia desconectado de la teora.
El final de las Rimas de Petraca, la ltima estrofa de su Him
no a la Virgen, manifesta de manera conmovedora su estado
I L. De Medici, "Altercado", en G. Reale y D. Antiseri, Historia del
pensamientofilosfico y cient(fico, 1 992, Barcelona, Herder, vol. JI, p. 76.
2 F. Petrarca, "Rimas", en L. Giussani, Por qu la Iglesia, 1 991 , Madrid,
Encuento, vol. 3, tomo 1, p. 48-9.
"
ACERCA DEL RENACl MIENTO
de nimo dividido e este momento de cambio: "El da se acer
ca y no puede estar l ejos, corre el tiempo y vuel a, Virgen nica
y sol a, daan el corazn, concienda o muerte: encomindome
a tu Hijo, Di os y hombre verdadero, para que m ltimo al iento
en paz acoj a. "
[ . . . ] Quisiera subrayar, cmo los versos citados ponen, en s ,
de manifesto un hombre que es futo, doctrinalmente, de una
historia cristiana; pero precisamente este ' tipo hun1ano' sufe
ya una laceracin: su personalidad est dividida, rota, y la ten
sin que provoca esa ruptura constituye el ltimo suspiro de
su poesa. El sello caracterstico de la obra de Petrarca es j us
tamete ese suspiro de un alma inquieta, angustiada por el deseo
y la aspiracin de algo preciso que siente que se le escapa de
las manos y que ve como se alej a.
3
La gracia, la armona de la fonna que el Humanismo afanosamente
busca se diluye en la nostalgia de l a perfeccin; ese sentimiento 10
encontramos en toda expresin de esta poca: en los rostros de las
vrgenes de Bottcelli, en la adoracin de l os Reyes magos de Benozzo
(en la cual Lorenzo aparece en toda su magnifcenci a como e centro
39
de la obra), y tambin en el pensamiento del ms grande representante de
esta poca, Leonardo da Vinci, que hace propia la fase de Lucrecio:
i n medio defonte leperum, surgit amari aliquid quod in ipsis
jloribus angat.
4
(de la fente misma del placer, surge algo de amargo que an
gustia a las mismas fores.)
Berdi aev, en su libro El sentido de la historia, afirma:
En l a obra de Botticelli se si ente la imposibili dad del alma
cristana de alcanzar la perfeccin formal en el are, el doloroso
3 Ibid.
4 Cf., En Trcce, ao XII, se. 1995, Milao, Nuovo Mondo, n. 8, p. 57.
40
BRUNO GELATI
desgarrami ento del alma cristiana, el facaso de l as realizacio
ne culturales. De Botticelli se dijo que sus venus haban aban
donado la tierra y que sus vrgenes haban dej ado el ciel o. La
figura perfecta de la Virgen, que no puede permanecer er"
la tierra, constituye l a caracterstica del espritu de Botticelli y
aqui radica su principal nostalgi a.
En nuestra opinin, el arte de Botticelli es el ms bel lo y, al
mi smo tiempo, el ms instructivo en orden al facaso interior
que haba de sufir el Renacimiento. Quiz la esencia y la gran
deza del Renacimiento radica en el hecho de que ha facasado
en sus objetivos (y no poda menos de fracasar), pues en el
mundo cri stiano es imposible un renacimi ento de la antige
dad pagana y de la perfeccin formal terrena.5
Entonces, la primera afirmacin con respecto al tema y desde l a
cual epieza mi reflexin, consiste e buscar respuesta a l a pregunta:
de qu conciencia brota este senti miento y por qu?
Preguntmonos, pues, qu es l o que [ se] "perdi, o por impa
ciecia rompi el hilo, l argo, sutil y delicado que vena desde
la lejana antigedad; el hilo de ese inslito pasatiempo huma
no que e la costumbre de pensar". Esta acertada expresin es
de Chesterton y se refere precisamente al final de la Edad
Media; en ella la palabra ' pesar' tiene justamente todo el peso
de esa actitud problemtica, y por consiguiente crtica a lo que
tanto favorece una mentalidad unitaria. 6
El historiador Daniel Rops, acadmico de Francia, escribe:
En las zonas secretas de la conciencia, a travs de l a oscura
dialctica de los ideales y de las pasiones, es donde se fragua
5 N. Berdaev, El sentido de la historia, 1979, Madrid, Encuentro, p. 1 24.
6 L. Giussan, op. cit., p. 46.
'
ACERCA DEL RENACIMfENTO
el destino del mundo, y las nuevas fuerzas que hacen derrum
barse los imperios, son las mismas que cualquier hombre afron
ta en las tinieblas de su corazn cmpli ce.
7
Pero, una interesante reflexin hi strica muestra que:
cuanto ms se estudian los orgenes del humanismo, ms nos
inclinamos a reconocer la existenci a de un elemento que no es
slo espiritual sino netamente cristiano [ . . . ] . Cieramente e
humanismo fe una vuelta a la naturaleza, un redescbrimi ento
del hombre y del mundo natural, pero el autor del descubri
miento fe e homhre natural : fe el hombre cristiano, el ti po
humano producido por diez siglos de disciplina espiritual y de
culhlra intensiva de la vida interior. 8
As lo afinna el pensador ingl s Christopher Dawson.
Estas primeras consideraciones ya nos ponen pautas para nuestra
refi exin.
n. Factores de trnsito entre la poca medieval y el Humanismo
renacentista
1. Pensamiento trgico, pensamiento simblico, pensamiento
melanclico.
El pensami ento del hombre antiguo, en particular del hombre griego,
ha sido caracterizado por ser un pensamiento trgico, en cuanto no
poda superar los lmites impuestos por su visin cosmocntrica. Tr
gico, porque el hombre impona a su razn campos explicativos que
7
Storia della Chiesa del Cristo, 1 95 1 , Torino, Marietti, vol. IV, p.46-7.
8 La religin y el origen de la cultura occidental, 1 995, Madid, Encuentro,
p. 258.
41
BRUO GELATI
no poda al canzar y que, en consecuencia reduce, como por ejempl o,
al pretender ci rcunscribir lo infinito dentro de la fnitud de ] 0 fsico.
El aspecto antropocntrico que se obtiene de esta postura ser la
expresin de la tragedia humana ms profnda: el intento de superar
los lmites de la razn y su resignacin frente a esta imposibil idad,
hasta la aniquilacin de su ser.
El pensamiento cristi ano de l a Edad medi a ser un pensami ento
simblico: toda la realidad es signo; todo remi te a un si gnificado ex
pli cativo de l a reaidad y ella es ' figura' del significado; es decir, para
entender el signifcado de todo hay que pasar forzosamente a travs
del signo que lo guarda; del signo que, ocultando, manifiesta. Para el
pensamento medi eva la realidad se presenta baj o 1 a idea de misteri o
y entiende, por eso, el centro explicativo de toda existencia.
El pensamiento renacentista no se deshace del pensamiento simbli
co, pero mi ra con nostalgi a a la hybris del hombre antiguo; es decir, el
reto al msterio, pero considerndolo, sinti ndolo extrao a su natura
l eza e incluso enemigo.
Tambin el hombre medieva amaba la ant gedad, pero ms pode
rosa en l era l a concienci a de conocer en el misterio el rasgo de una
42
bondad presente; la llamaba misericordia a nivel antopolgico y ya no
pietas; y providencia a nivel de l a naturaleza y de l a histori ci dad, y
no fatum o ' fortuna' .
A travs de una gracia, casi como una ' vi s' afectiva, el hombre
renacentista se lanzar con toda la carga de su sensibilidad humana, a
l a creacin de una naturaleza en la cual el misterio se evidencie ms
an, se explicite, ms que eliminarse como factor constitutivo de l a
realidad. Sin esta precisin sera superfi cial cualquier jui ci o que pre
tenda entender el trnsito entre l a Edad medi a y el Humani smo
renacentista, que acontece casi sensim sine sensu, segn 10 que afrma
Berdiaev:
El humaismo pasa por varios estadios: cuanto ms prximo
permanece a los orgenes cistianos y catlicos (y a la vez an
tiguo), tanto ms bella y poderosa e l a actividad creadora del
ACERCA DEL RENACIMIENTO
hombre; cuanto ms se aparta del medievo cri stiano, tanto ms
se separa de sus fndamentos antiguos; sus energas creadoras
ti enden a agotarse y la bel leza del espritu humano se debilita.
Nos encontramos aqu con una de l as situaciones ms claras y,
al mi smo ti empo, ms paradjicas de l a historia modera. De
aqu deriva l a terrible di ferenci a existente entre el principio y
el fn del Humansmo: e comienzo, que produjo el auge del Re
nacimiento, en el que se advi erte todava el fundamento medie
val, ctstiano, catli co de la persona humana, en el que existe
u vnculo con la antigedad; y el fnal, en el que tene lugar una
separacin cada vez mayor de los fndamentos medievales
catlicos y, a la vez, de l a antigedad. Cuanto ms se alej a el
hombre de su camino hi strico y de los principios medi eval es,
tanto ms se separa tambin de los principios de la anti gedad
y traiciona el intento ori ginario de Renacimiento. En realidad,
los principios antiguos continuaban todava vi gentes, sobre
todo en los pueblos l atnos. El nuevo esptltuque se manifesta
en la hi stOlla moderna orienta al hombre hacia derroteros com
pletamente nuevos y diferentes, tanto de los de su destino
medi eval como de los del antiguo. Aora bien, los fndamentos
espirituales del hombre eran sustancialmente dos: el funda
mento anti go-gri ego y el medieval-cristiano o catlico. 9
2. Por qu del sentimiento melanclico de la tipologia renacentista?
El hombre del Renacimiento, si me penniten la comparacin, tiene
los rasgos del adolescente: le falta la concienci a de vivir una madurez.
Es alegre, audaz, impetuoso, creativo, instintivo, caprichoso, fasci
nante, cruel, dulce y, fnalmente, fgil, extremadamente fgil, en
cuanto todav a no ha defnido su identidad. Y como todo adolescente
mira con temor lo que est por dej ar: la confi anza en su relacin flial;
9 N. Berdiaev, El sentido . . . , op. cit. , p. 1 27.
43
44
BRUNO GELATl
es decir, con l a tadicin a l ms prxima, a la quc final mente perte
nece. Su pensamiento es melanclico, no porque aore una edad de
oro -ms bien, ahora la est realizando y se complace por eso- sino
porque sabe que hogao tendr que caminar solo, con sus propias
energas, y ti ene miedo. Con el Renacimiento el hombre est cons
ciente de su nueva etapa humana, aunque desconozca cmo ser. Des
graciadamente los hombres del Renacimiento han tenido un futuro
que no merecan; el ll amado ' giro antropolgico' , que no pertenece al
Humanismo renacentista, el cual naci ypennaneci en el pensami ento
cristiano, en particular en el catlico.
En el Sur, este movimiento tom la fonna de u retoro a la
antigua tradicin cultural . El Renacimiento en Italia no fe
una mera renovacin del inters de los eruditos en un pasado
muerto, como en los pases nrdicos. En el Sur fue un verda
dero despertar nacional. La gente vea el renacer de la cultura
clsica como la recuperacin de una herencia perdida; esta gente
se rebelaba contra la cultura medieval no por razones religio
sas, sino porque l es pareca ajena e incivi lizada. El l a entraba
en una cruzada para librar al mundo latino del yugo de la bar
barie gtica.
En Europa del Norte, es obvio que e movimiento del despertar
nacional deba encontrar una fonna diferente de expresin,
puesto que aqu no haba una antigua tradicin de cultura supe
rior, y detrs del perodo meieval se extend a ua edad de
barbarie pagana. En consecuencia, Europa del Norte slo poda
afnar su independencia cultural remodelando y transfonan
do la traicin cri stiaa de confonidad con su genio nacional .
El Renacimiento en el Norte de Europa fe la Refonna". 1
1 0 C. Dawson, Historia de la cultura cristian, 1 997, Mxico, FCE, p. 40.
ACERCA DEL RENACIMI ENTO
Con todo esto se puede afirmar:
que a finales de l a Edad media, las soci edades que haban
'reconocido' el ' hecho amal o' sucedido en la histori a, iden
tificaban como origen, destino e ideal del camino a algo ms
grande: Dios. La variedad de los factores que consti tuyen la
personalidad humana y la humana convivencia estaban lla
mados a una unidad, a componerse y realizarse en unidad, ase
gurando de este modo una concecin no fragmentada de la
persona y, por tanto, del cosmos y de la hi storia. El compro
miso ideal que caractelzaba a la Edad media pona a la figura
del santo como imagen ej emplar de la personalidad humana:
tilla fgura de hombre que haba reali zado l a unidad de s mi smo
con el propio destino.
La ruptura en mi l pedazos de aquell a unidad y de esta figura
humana constituye el gran cambio.
I I
.
3. Elementos de continuidad entre la cultura medieval y la
humanstico-renacentista.
Breve y fascinante como la vida adolescente fue el Humanismo
renacentista. No existe una verdadera grieta entre Edad meia y Re
nacimiento; ms bien tenemos muchos i ndicios a travs de los cual es
poderos establecer la continuidad entre l as dos pocas. Slo mencio
nemos en el campo de la civlizacin la transformacin annica que
va sucedindose sin cambios bruscos como nOlmalmente se pensaria,
por ejeplo, en el fenmeno de la urbanizacin en Italia.
El regreso a la civitas, marca y deslumbra la primera poca rena
centista.
I 1 L. Giussani, La conciencia religiosa en el hombre modero, 1986,
Madrid, Encuentro, p. 1 7.
45
BRUNO GELATl
La sociedad feudal haba garantizado, imitando a la socelas mons
tica benedictina, la estabilidad de los ncleos sociales sobrevivientes
del derrmbado Imperio romano. Juntamente con el pucblo de la nueva
y vasta inmi gracin, una nueva identidad, en vista de una posible y
pennancnte convi vencia pac fi ca, regresa a la ciudad en la que la ca
tedral y el palacio municipal encontrarn quiz por nica vez en l a
hi stori a, una fonna de vida comn con respecto a su propi a ori gi nal
naturaleza.
Aunque sea verdad que despus el prncipe republicano y burgus
se apartar de la misma esctructura urbana de la comuna con su fastuosa
corte, ya no le ser posible prescindi r totalmente de los fndamentos
de la civitas medievalis.
El fenmeno que acompaa al poder de los prncipes en esta poca,
es mucho ms complo que la simple transfonnaci n de un rgimen
poltico en otro; ello implica sobre todo un cambio en l a concepcin
del poder y de la economa. [Esto se retomar ms adelante. ]
Las comunas haban logrado su propia identidad con respecto al
Emperador, a travs de la cual pudieron empezar su propia vida social
independiente dentro del Imperio mismo; vida social en la que domi-
46
narn el comercio y u nuevo sistema de circulacin del dinero.
En la Firenze de los Medici , as como en Si ena, Venezi a, Genova,
Mi lano, el comercio y los bancos permitieron el fnanci amiento de los
Estados nacionales. Sin lugar a duda feron estos aspectos de l a vida
pblica, los que pennitieron l a pennanencia de la cultura medieval en
el Renacimiento.
Reitera Dawson:
La poca de Dante y Fel ipe el Hermoso, en la que el Papado se
traslad a A vin y facas el desesperado esferzo del empe
rador Enrique VII por reafrmar las pretensiones del Sacro
imperio romano, marca el fn de la histori a medieval. La baja
Edad media abre un nuevo captulo en la historia occidental .
Son tiempos en que el hombre de Occidente emprende su gran
aventura, sallendo con paso incierto y vacilante a descubrir un
ACERCA DEL RENACIMIENTO
nuevo mundo: no slo a descubrir nuevos ocanos y nuevos
continentes, sino a descubrir l a naturaleza y el mismo hombre,
coronami ento y perfeccin de l a naturaleza.
No obstante, al hacerlo, el hombre occidental no tena concien
cia de que daba la espal da a los ideales espirituales y a la fe
rel igiosa que haban si do las ferzas motrices de la cultura
medieval. Cuando parta para su nuevo viaje su mente todava
estaba dominada por los ideales medieval es y buscaba nuevas
vas para su realizacin.
1 2
Valga de ejempl o, Dante AHghieri, que sin lugar a duda, fe uno de
l os testigos ms significativos de esta exigencia de renovacin del
espritu, y que se impondr en l as generaciones que l e sucedern.
Se necesitara de una conferencia apae para satisfacer mnimamente
lo que se est afirmando; sl o mencionar algunos factores emblemti
cos que ayuden en el desarroll o del tema.
En su obra El convite y precis'amente en el IV Tratado: Dmo gentile,
Dante confonta l a idea de nobleza, rompiendo en sta el esquema
dominante del feudalismo, segn e cual l a nobleza depender a de l a
herencia, del antiguo linaj e, as coro se haba impuesto por el sistema
fanco-slico y, despus, en el Sacro imperio romano. Para el divino
Poeta, ms bien el hombre es tal por la pureza de su corazn y por su
virtud. l 3
Con esto s e i mpone un nuevo modelo antropo-social, el cual ya no
se apoya en l a filosofla de l a naturaleza que haba regido el sistema
carolingio, sobre todo la de Eurgena, sino en la tica aristotli ca
cristiana. 1 4
Tambi en el campo soci o-poltico el ghibelin fuggiasco con su
obra Monarqua da un giro fundamental, que slo una mentali dad
reductiva podra califi car de utpico en el sentido negativo. La pro-
1 2
L l ' " . 221 a re zgWI . . . , op. cll. , p. .
1 3 Cfr., D. Alighieri , Convivio, Tratado IV. .
14 Se refiere a la obra de Escolo Eurgena: De Divisione naturae.
47
48
BRUO GELATI
puesta que Dante hace es la de reconocer en el Emperador la potestad
temporal sobre el bien comn. Instaura as una auctoritas distinta de
la espirtual y flosfica, si bie en annona con ellas, dependiente direc
tamente de la potestad de Cristo: la autoridad temporal del Emperador.
Con esta solucin, el Poeta-flsofo resuelve la controversia del
primado entre los dos poderes: el espiritual y el temporal , estableciendo
adems una relacin co-esencial entre el Papa y el Emperador, para el
bene esse del hombre, la misma mona que rige la relacin entre
padre e hijo. 1 5
Para si ntetizar este punto, concluimos con Dawson:
Pero al estudiar la cultura medieval, debe recordarse que los
nivel es superiores de la intelectualidad y de pensamiento pol
tico, en l os cuales tiende siempre a concentrarse la atencin de
los historiadores, fonnan una parte muy pequea del cuadro
total ; tampoco debe olvi darse que la actividad creadora de l a
religin es ms poderosa donde dej a menos rastro y es ms
difici l de observar en el espritu de las masas y en las tradicio
nes de l a gente comn, Y as en los siglos XIV y XV, cuando
los estudi os procuraban el renacimiento del saber y los esta
distas transfonnaban el orden de la Cristiandad en un nuevo
sistema estatal, el esprtu de la gente comn segua sumergi
do en la atmsfera religiosa del pasado medieval .
1 6
4. Carcter propio del Humanismo renacentista
Qui ero recordar que si es verdad que cada poca ha teni do su huma
nismo y su renacimiento, existe siempre en l a hi stori a un punto de
referencia paradigmtico; en nuestro contexto tenemos que consi derar
como paradigma de todo el Humanismo renacenti sta la experiencia
1 5
Cfr., D. Alighieri, Monarchia, Libro IlI"
1
6 L . . , .
222 a re 19lOl1 . . . , op. elf. , p. .
,CfRCA DELlUNAClMlhNTO
que surgi sCbrt 100( en Italia, al tte c"n mayor claridad se <lio la
"uta dominarue d esta tl: e 10bN; c" !nf prim.-o.
Afina Berdiaev:
E curiO' que, jus e "n Itlia J d..onde n"rtDC(l
I fcl eoersiasa-dums libenlcdleg8p
clomr m s baya dao 1l ve rein Cllr el
cia:D. l tenc ia, [Ialia habia mad siepun
v1Qrn la 3Ulgl.d a tr& de Roma. y 1, nliguad
habla cstdo sieQlpre Cec3 a la historia ilalWl F e Rcna
cimimlo illiano no se produjo una separacin de la Iglcia
catl;, a y s dio una etaa .oexislCJcia ''' la re cal.lica.
una cQexitencia que lleg tan leus que se doo la circunstan
cia de que algunos (tas tuviern ate el Rcnacimienlo una
actitud t mtc(! l:lSO. ( eriru del Rmadmicnto se mai
fe!lta cn espooinJ t'/e en el Vllticano. F,:to \le' CIli
u enriqutcilnicUI( dl ctvlicismll. Y lq"i radica 11 diferelr
da mtre el temperel1t de 1(' pueblos latino y el de o
puelos gcnu:coo. el cUllev e liroe.tno la rebe-
lin m\cl lllllt; e tcm
l
>cfomllo i lAlhmo }. en general. lati-
149
no, ('l u Apclo eSltio Al ullo, no pod! llevar a s=ejanle
actud de rcllclda, y registro Ull Jl(recimiano d la cJtivi-
dad r lugl de plovocur una suhlevuc(n cvntra el pa,do
rdigi(W y espirit"al.17
El Rmacimicnto nc de la arora dc la maana, del albor de la
Edad maia, la cual habla logo lalClc dcspuCs del cle
miento el dmbt del F sll l rl. la image de h"mhre que
penanece como reltrtT1ca iltr hal, nuo:tros dia.
E! tip ho 'ue ms eUlhlematicamcnle salva csta unidad d
plm la q.Meiel y elcmi se Oiol
Pic. Pincipc d Midol e Cncria:
"El slit ..., ". cll., p. 121.
BRUO GELA T
Oh suprema libertad de Dios Padre! Oh suprea y admira
ble felicidad del hombre! a quien le ha sido concedido obteer
aquello que dese y ser aquello que quiere. Los irracional es, al
nacer, llevan consigo desde el seno de su madre todo aquello
que tendrn. Los espitus superiores, desde el comi enzo o
desde muy poco despu, fueron lo que sern por los siglos de
l os siglos. En el hombre que nace, el Padre coloc semillas
de toda clase y grmenes de todas las vidas. Y segn lo que
cultive cada uno, crecern y darn sus frutos en l. Si son ve
getales, ser una planta; si sensible, ser una bestia; si raciona
les, se convertir en animal celestial ; y si son intelectuales,
ser un ngel e hijo de Dios. Empero, si no contento con la
suerte de ninguna cratura, se recoge e el cento de su unidad,
trasformndose en un solo espritu junto con Dios, en la soli
taria obscurdad del Padre, aquel que fe colocado por encima
de todas las cosas estar por encima de todas las cosas.
1 8
En efecto, Pic no slo est preado por una reigiosidad ntma y profn
da, sino que es ajeno a rebelarse a la autordad de la Iglesia y a cualquier
SO
idea de rebelin. Nadie ms sinceramete que l admir la tradicin
de los Padres y nadie busc ms fielmente que l respetarla.
El apego a l a Escolstica, que l defendi en contra de toda crtica
al Humaismo, es un rasgo caracterstico de su personalidad que 10
distingue dentro del cenculo forentino. 19
Se estaba l ejos del siglo de Santo Toms. Las grandes sntesi s
de antao se haban desintegrado. Nuevas catstrfes (el cisma
de Occidente, la cada de Constantinopla . . . ) haban aceleado
cambios. Haban surgido nuevas fentes de conocimiento.
Haban aparecido nuevas divi siones. Si se quera reedi ar las
1 8
G. Pico della Mirandola, en G. Reale y D. Antiseri, op. cit., p. 23 .
1 9 Cf., E. Cassirer, Da!! ' umanismo al! ' Iluminismo, 1 995, Firee, La
Nuova Ialia, p. 82.
CFRC' DH RENAC1O
mieria morales y l gllc a civilN; que atonnenLaban a la
L1tiandad, haba quc reedificar la wlidad de lo epritu oobr
nucvas bacs; haba quealruna 'eOlK<mlia', " .lo quc Piw
llamaba", una mitad itagrjea
21
1
Aade adem6 Giu.<ni, pcland() n. de Luba en un cilulo
eruial de SIl libIO dcdicdo rico de la 1irindola:
llegm08 a un nueo pm;() '
l
Ile
1
1\1 va a mo,lrar el factor
que estara dcstinado a permanecer ()mo paTle ontitutiv d
1HCDID1H modcma y contelljxmlnea, y 'Ile por eto expliea
rambin Cl1() sc mueve nucstra mtttlidad, La mtttlid"d
lmmanistQ onl'rvaba cn gen eral cielto entido del Jim) I e que
llevaba a los h"nI hlS a comprender, cn todo co, quc la ener
gia UC lc XHl a C'())}vL.lir en r.lmoo, clebres y Qforhllad()"
no cm una cnergiaque ellos c l\bricaball por i mismos, n()
que :cs vcnia dada, quc la cneontrabQn cn cllo mismo como
un don, No oblanle, frentc un cielo en el que l)io c habla
cnvcrlido en un lcjanisima. nube, pronto pareci in dllla
m rcalista mirar a la terra como fuentc dc e elrgia apaz
51
de cngr ruhCCe' al hombrc. Durante el RClIQcimicnto ela mirada
ClIClKtra f.lIldamento istem6tic y su troouecin cultual cn
la identiticadon dc e fcnlc de Cllrg: la naturalc/, una
nalcralcza quc mIlI pronto se i nterprer de mncra pantci ta.
Lna veZ que el entido conreto dc la relacin eon llio ,
pi erdc y como mCltalidad socialmCltc extCldidll, la divlli-
dd, el mite'io del origCll, la riqleza del origtn, a la qle cn
l()do cao r'onocc IOH3V3Ouu l1 dQndiClltc del hom-
bre, t enl()nce la "m,mrl"<, peribida omo f\ente del r,
dc l ClIClgia dc 1 vida, y enttndida rnw lo qlC producc el
gusto de vivir y la capad dad de obrar. La nalunleza dcja por
tant() dc cr igm) dc Dio Y )micn- a uslilllr u prescnci a
2011. Rovs,op, l" p, 109.
FRIINO (iFATl
y ql RJ, aunqu todava nO se le nieglle, et sin embaro
tan lcano de los inl<e>es de la existencia, que se sit:nl la
nC"iw de confiar en algo ms cncreto y
ddinido, De sl e
nwo la naturalza JIO esni ms ni menos '
l
u un idea pantd,ta
e Dio, qUt se hace in11lam:nte a la mentalidad rwcentisla,'
1
Ptro d hombre dd Humaismo nO poda tener l mismajustifiC
dn del hombre antiguo, y gieo n particular, Si es, < '01 0 afinna
Modlcr, que los anligll0s 110 tu\eron los dioss que se lUtlfean, no
es asi para el hum311ista. Por dos rawnes, primero porque ha conocido
lm Dio>; quewincecn la Verdad; seg\mdo p'lfqueahoraladinmica
se invielte_, e decir, esDios que considera meritrio de si I hombrc.
Y, si .. nprc Criussani retomando a Modlcr, confrma eta idea:
Compammo> sta sitncin con la de la humaniad antiglJa
dCl"ita e su producin literL tal omo no>; invita a hacer
M ooller C sus famosos cmen larios: [ .. , ] los das,son p"Dier
sos o al)itmrios r sus esignios; la fatalidad r ... ] es motivo
de lbnto, no slo porqu enva calalli dads, sino x>rque llduct
a los humanos a cmeter faltas. Y, con todo, eso>; h"nbrs"
son meiors qll los dios. [.,,] pllS r ... 1 si el cdo antiguo
aprec c.rado y colmado d maldiciones, gnv(io de lgri
mas y tristezas, los hombre son, en wmbio, nobl es y redO";
p]\,cumn, m.i ant el herois10 y 1" gloria, ill\pimir lm 11<'
eh"flnosura y rand . zaf eSe caos oscuro.
r." y tmnbiuJ: 'Los antiguos l ... ] quisi eron salvar algo bdJ o:
no hallndolo en lo" (tioes ni . d mundo, ni n los eventos,
tnlmfrieron su deso d I uz I roSl'" d los 'pohrs mortales' ,
[ ... 1 Fu "udia noche dd Illldo, los stlTlblantes Se le antoja
ron tltriament hermosos. Pero los antiguos pres@tian
qu
en todo dIo habia algo misteriosamente anormal. Scnanse
frustraos, asombrados de que un deseo tun grande de bien
lL L. Gim,,,ni, Pvrqu<" " vp, dl.,]. 55-6.
ACERCA DEL RENACIMIENTO
desembocase en una esperanza tan grvida de l grimas. La
mal dad humana era ya, a la razn, una tri ste realidad. Si los
griegos no quisieron verla fe porque hubiera apaecido odiosa
en un mundo en que los dioses eran pervesos' .
De esta luz gloriosa que se refej a en el rostro del hombre,
entendida como nica alternativa a la tenebrosa oscuridad del
destino, se hace eco -un eco que, como todo, reflej a ms dbil
mente la voz primera- el humanista Coluccio Salutati : Es digno
del Paraiso el hombre que ha llevado a cabo grandes actos en
esta tierra.22
5. El Renacimiento y la poca Modera
Al 11 egar a este punto de nuestra refexin es preciso afirmar que, en el
bien o en el mal , nada en el recrrerse de los acontecimi entos queda
igual a antes. Con esta afirmacin se quee reiterar la idea de que en ] a
histOia del hombre el pensamiento, aunque pueda tener puntos similares,
si empre es distinto, pues la carga de su dimensin temporal y espacial
es siempre diferente. El hombre del Renacimiento es hombre de su
53
tiempo, no es el suj eto griego-romano, ni el de la Edad meia, y como
tal debemos considerarlo; slo desde este punto de partida podemos
hacer l as oportunas comparaciones necesarias para un juicio crtico.
En efecto, deslumbra al hombre de la tard a Edad Media y del
comienzo del Humani smo; lo que los hi storiadores de l a Filosofia
llamaron via moderorm, su adquisicin del saber cientfco y su
explicitacin terica; as como deslumbra a nosotros los contempor
neos que en tan breve espacio de ti empo el hombre de aquella poca
haya navegado por proyeciones mental es, capaz de construir sistemas
en todos los campos del saber que todava estn a la base de nuestro
patrimonio y desarrollo ci entfco.
22
Cfr. , ibid. , p. 50- l . Ver tambi, C. MoeHer, Sabidura griega y paradoja
cristiana, 1 989, Madrid, Encuentro, p. 39.
BRUNO (;?T /1.1'1
D1Wu\1S\3 \LB1 3 VUuV13 1B Sc1\I1UU Uc lu 1uD3B1UW Il j
1JU ]Uu1u UV1Uu1 1c L UWDIu cSI3cWU uc IWItC5. c3iI1u
uv 3 Lu\u13 uL D DuuSI\ uD!I_DU. cSc VLU Uc II1Ic78, >c
OI\uU Uc \ J11Jlc 11IIWU Q1 c 1uC3 LDD6l1IIIt_I Wc1L e c
I03\JO @)_U IUUo cS1HI7D 1DD3B0. r . .
I
L LOWO SI cl DUW3WI5l3 5L ]1L_DII3 uL uiHuL L VILBc
1UDDIC uS3 L1\C_3 1C313UU1u, 1LUtc Uc 0x J \Uy ut yI3Buu73
y O!\1IuWU1Cu W1j D)cW_uL c 1H\UIL WU HUt U1cu
3 i
WISWU. 1VIUcW!cDLW1 c IWU1VIUDU HD uS 11uBu Uc SD IUJu
lhCI7u, 013 I\LWL U c 3l_O U1SIIW\D _D J113S _lBUU. Y iI:,
l1LD\u u DU 1IUS 6USII31U )D Wc_3u, 1t:\'\ Lu:53UO LD uUu
1C1)I3 3\nL0uz3 v<c5I1u ]D\U1 lu _0l\u\IV1Uu 11I:3 se 1Uu\!1-
16313 CW l3 D3\1llc73 D13 B u!t`3c2u Q1L LS 51S!ID!B DD
6ILI3 uc l3 U1V1W:Uuu u\I3uI3
[,,,1
1cIU, S1 3 BuIu`31L.t e e DII_LW UL \\D!1u5 l\IluB3 Uu BDuS
JS c1cI_3: IUUU U DL W3LC uL l3 U3Itl1ulL73 e 1B 11CW. +1u5
3 311T3u1B UL DUBDIu IL3173UDI _U]i3 uu I1W3BIIu, L
DUW1Iu 1uUuuc1\\1!3 Vu a ULIU:1 Ul UUuu\D cIU 1\uCVO.
L 1\DW1u u0\\u D1 UiI\uI3J11u1\c. Y Uc ! 1\3ILIi\c73 D0
S3C J1\1tl, U c,QUW13uuD, L I1\\J1\I. ll 1BI11\1U 5L DU-
0cJ\c o e ^1uU, 1l `Uu\tlIulJ) Quc uOtJIuC uL 1W3
W3BC3 1 u cI1t3 Jc)!CuWI\1u DuI03 1B uDD1U >1>I}3IIO q1L
V3 3 IcDLI u_uJ cD L Luu\_ c1JCr uc 3 JUl`l. \13BUD
13DCJJ. ctIJ1u. '] 10 q\L QD1c)!.S _l\1L

t` W31H13L7u
c 1D1\D1 DI3 1D1ll,3UU ; 1C31.u1 3L\S \01UJUSUS`, CX]11IuDu
u5I3 1\1iI:D j '1 ullU C]Ic3Du j3 _uIuLI3TOIc U" ]J11
LI1U uC lu c11\u d\I1m.
:
l Vc Su u~1c C DBIU DLI61_10U Q1c cX]1iI3 el 3SU W6S
S\_B11iL8IIVD D3:u 1 ,
1
0Uuu DUUCO\ ,17
5 VL\\3U _c1U L 1uB3u)}1lID DUCV3^3 tUUuV c uB\uD uL
I1D]D 1D1U)7U, L0 U1\II UL1 CU! >U1D l 3 \J111 uI5JDD L1\ C UUD3 IxD-
2' L (,j"""l
1
i,La conciencia .. , 0(1. ct., p. 21"2
ACERCA DEL RENACIMIENTO
tranestar el imponerse del 1mite; no pretender detenerl o, como fe
por la poca pr romntica y romntica de Goethe y de Hegel, segn
la afamada expresin del Fausto: detente tiempo, qu bello eres!
Sin embargo, el Renacimiento est dominado, todava, por un ferte
sentido del realismo, segn el cual -en la historia, como comenta el
gran historiador holads Huizinga- la muere pertenece a la defni
ci n de la vida: en la historia, no menos que e la naturaleza, la muerte
y el nacimiento caminan juntoS.24
Al Renacimiento le sigui la gran poca de los descubrimien
tos cientfcos. Descubrir una correspondencia sistemtica en
tre la dinmica de la naturaleza y la dinmica del pensamiento
humano pareci hacer alcanzar al hombre la ltma Thu]e de
sus posibilidades. Su razn podra doblegar a la naturaleza
cuanto quisiera.
Tal descubrimiento llev al hombre a conocer su razn como
el verdadeo hecho dominador de mundo. De manera que crey
haber encontrado realmente el autntico dios, el seor: la razn.
Si por medio de su aplicacin el hombre poda, incluso, somete
la naturaleza a sus propios fines, tena entonces en sus manos
el secreto dc la fel icidad y el instumento para alcanzarla [ . . . ].
Daniel Rops observa que, cuando Watt hizo saltar las prime
ras chispas de la mquina de vapor, le pareci al hombre haber
realizado el antiguo mto de Prometeo, como si hubiera roba
do el fego a los dioses. A partir de entonces e hombre crey
ser verdaderamente dueo de s mismo. Es decir, el DOlninus
que tiene derecho a decidir sobre la vida y el cosmos ya no era
Dios, sino el hombre mismo mediante su razn.
Estamos ya en la poca racionalista. Con el desarollo de las
primeas conquistas, parecieon arirse posibilidades de un do
minio sin fn e in contastado. Cada vez ms el ideal del caminar
24 Cf. , J. Huizinga, L 'autunno del medioevo, 1 995, Milano, BU, p.
X III.
55
56
BRUO GELATI
humao se ve deteninado por la ciencia y la tcica, las cual es,
por medio de la intervencin sobre la realidad, prometen al
hombre un mundo determinado segn sus propios proyectos.
El hombre es dueo de su destno.25
III. La herencia del Humanismo renacentista
1. Barroco e Iustrcin
Qu pas entonces? por qu en el mismo Renacimiento, y segn
muchos pensadores ya en el Humanismo, residiria aquella raz que ha
sido vehculo de disgregacin del ser humano, despus de l a cual nunca
ha podido reconstruir su unidad original.
El hombre del Renacimiento ha j do traicionado en su espritu por
la poca posterior, la cual ini ciar de fonna sistemti ca la separacin
entre el aspecto tico y el ontolgico, ju stfcada por el uso racionalista
de la razn.
Pero esta afrmacin necesita de una aclaracin.
Dos, a mi parecer, feron las verti entes que paralelamente se des
prendieron del Renacimiento: una legtima, que fnalmente no domi
n; y la otra ilegtima, que ha sido aquell a que domin y que todava
domina.
En el campo cultural llamamos a la primera Barroco y a la segunda
Ilustacin -con todas sus dependences filosficas, cientficas, pol
ticas, etc.
El movimiento engendrado por el Baroco ha sido mucho ms fiel
al espritu renacenti sta que el de la Ilustacin; en efecto, si quisiramos
trazar un perfil de estas dos mental i dades con el Renacimiento, en
contaraos referecias comunes en ambas, sin lugar a duda, peo
ms afnidades por lo que se refere a movimiento Baroco. Podramos
afirmar que la lnea de difereciacin entre el Renacimento y las ocas
25 L G'
.
L
.
, ' 24 . lUssam, a concwncra . . . , op
.
CIt., p. .
ACERCA DEL RENACIMIENTO
sucesivas no es tan clara como a veces parece. Barroco e Ilustracin
son dos expresiones de la civilizacin occidental que se desarrollarn
casi simultneamente y con distintas expresiones.
Esto nos obliga a ver con mayor profndidad los rasgos caractersti
cos fndamentales de estas manifestaciones y su legtima pertenencia.
Los indicios que encontramos al respecto sobre el tema despus de
la segunda mitad de 1500 nos dan la posibilidad de afinna la apertura
del mundo renacentista a la Ecmene catlica; sera suficiente conside
rar la batalla de Lepanto ( 1 57 1 ) no nicamente leda bajo una ptica
economicista sino cultural, como movilizacin de un mundo entero
fente al dominio islmico.
Tambin la rel acin de la Iglesia fente a las nuevas tendenci as cien
tficas, incluso en el auge de l a poca barroca; en efecto, es notoria la
simpata que muchos de los miembros del ' Sacro colegio' tenan por
Galileo.
Sobre todo en Italia y en el mundo catlico, el Barroco fuc la natu
ral consecuencia de la cultura renacentista. Los rasgos comunes pue
den ser detectados por:
1) una apertura a las nuevas exigencias sociales dominadas por una
antropologa relacionada con el tipo de hombre que el ' nuevo
mundo' presentaba: -bastara recordar al respecto el plantea
mi ento de los derechos natuales de De Victoria y de Surez, o
la ' nueva ciencia' de Vi co;
2) una visin positiva hacia el hombre en todas sus expeiencias
artsticas y cientfcas;
3) un comn aspecto cultural ecumnico: l a" expresiones barrocas
la encontramos no slo en todo el universum catlico, sino
tambin en el mundo protestante.
Pero jams el Barroco aceptar la visin peshn1sta del hombre que
el protestantismo contempla en su doctrina y que dominar, despus
57
URL" GEl .
1
\
1
'1
de lu paz de \Vesti) ia( ((AH), CTI iodu Eurpa. En"Ieeto, i el hOlllbr
est alvildo por la solu graeiu y no tumbi6n por lo mto de lus
ob
ra de lL libeltad y responsabilidad, entendidu como eOlT"pondr
ca al don recibido de la fe ,en dnde rsidira fmd
ignida'! Paradjica
mrule en el xilO proelinado por Dios. Para e pensamiento prott:
tant l a gracia a.1"en I'unin de la razn crtca, trente a la supLlcsta
rraci onalidad catlia.26
En efedo, e c,prll protcstanie dil uye la volunbd en el nlCoMh snlO
y
la I.ranfonnu en nonna morul, censurando as su carcter lihre y
dependi<l.e; es decir, iransllllliU SIl cupaidad de re;:ponsabihd"d
frenle a lu ondencia de pertenecer al ser, en el uw pragmtic de la
exi tencia y ll lu af, rmadn del dom in jo obre la realidud eom o ejer
cido del x-der, como lSO y posCin del otro -justifcado adems por
la preuntu preferellCla di .ina 11 un suj eto quc p:see SlL prpia realidad:
as 1 a economf a, I a eienc el progreso, el etado, dios, sern siem pre
mus enfentado, selLn WlIl modalidad rcdLletivu del uo de la raZn:
s u auto\oma
y lIbJ c!ividad absoluta.
El racional; 01110 elimina, en I "
.
" lu11I(I, el ju ego de lu libeltad q le
e manifiesta en una deci sin tomad de antcmano desde 1m rendi ID
58
punlo de paida: l!l lib<lden ekelo, no se denlLtra umlO cn el mo
men llamutivo de la el ecn, la l;brtud se juega mil bifi e e
primer stuilismo umaneGerdel impa de laconeienciumn el mUl),l.
Jsta actitud obligara u la ruzn a abrire u tlxlos los faclOI q Lle con
lituyen la liberlad, e decir, de penetrur el misterio.
ilcrdiaev afinl1a:
Unu earadel s(ka c:elci al de la 1 ct.'l11a e lu de alinnur, por
un lado, la libliad del hombre (: aqu est su parte de verdad
y su voacn positiva) y, por otr, considerar al hombre como
un ser mlLho m p",ivo de lo '
l
ue aparec en la conc iencia
C1.ll iul. Expliquemos Lln poco mi" esta alnm;c11 q Lle, a sim
p1 e visla plxh a purccer Ll tanto con fl"!l. Mie! q ue la con-
26
Cfr.,
n. Gargallo, HCRel IJ,wyin&)r, 1998, M ,,,ioo, Fonlmltm, p. 123-55.
ACERCA DEL RENACIMIENTO
ciencia cristiana catlica afirma la existencia de dos principios,
Dios y el hombre, y defende, al mismo tiempo, l a autonoma
del hombre a los OJos de Dios, admitiendo asimismo la i nterac
cin de los dos principios y el carcter especfco de l as dos
naturalezas, la condencia protestante luteraa, en cambio, afir
ma que, en ltimo exh"emo, slo existe Dios, la naturaleza di
vina, y niega toda autonoma al hombre. Se trata de un monismo
opuesto al naturalista. La conciencia religiosa y mstica del
protestantismo afnna que, e definitiva, slo existe Di os y l a
naturaleza divina, y priva al hombre de su carcter especfico,
del fdamento ontolgico de la libertad humana.27
El suj eto naturalstico y racionalista que se impondr, ser el triunfo
de esta mentali dad, verdadera protagonista de la poca modera y
contempornea, que se alejar siempre ms del ti po humano que el
Renacimiento plante y que encontrar en el movimi ento del Banoco
su continuidad histrico-cultural.
2. Las vertientes po Iitco-cultura1 de las dos herencias: Estado y la
Ecmene
A nivel poltico, en el Renacimi ento dominaron todav a los conceptos
cristiano-romanos de pueblo; el concepto propiamente medieval de
nacin, es decir, de unidad de lengua, tradi cin y religin; y, en fin,
de Imperio, cuya fncin dominante se l a de garantizar l a existencia de
los primeros dos.
La idea de estado, en efecto, es ajena a l a mentalidad renacentista,
por lo cual en el sistema seorial se apelar a concepto juridico y pol
tico de l a poca anterior. La idea de estado modero, que tampoco
conesponde a la de Maquiave1o, es una traicin a la unidad poltico
cultural que la Edad media haba logrado constituir a travs del surgi-
27 N. Berdiaev, El sentido . . . , op. cit. , p. 1 29.
59
60
BRUO GELATI
miento de l as naciones: alrededor del ao mil la conformacin de la
Europa cristiana se haba vuelto realidad desde el Occidente hacia el
Oriente con los principados eslavos. La convivencia con judos y
mu
sulmanes haba l ogrado inclusive una estabilidad.
La poca renacentista vivir en Florencia en 1 433 uno de sus mo
mentos ecumnicos ms significativos: El Concilio de Florencia recibi
en su seno a los ms grandes pensadores de Oriente, y tras la cada de
Constantinopla surgi la escuela filosfca ms imp0l1ante de todo el
Renacimiento.
En qu consistir este ecumenismo? No se puede pensar en el
Humanismo renacentista sin la idea de Ecmene, en tomo a l a cual se
podr reflexionar sobre el concepto verdadero de pueblo, nacin, impe
rio y estado. El la encuentra sus races ms autnticas en l a poca me
dieval, sobre todo en el sigl o XIII. Quienes piensan que la Edad meia
haya sido una poca monoltica se equivocan; ms bien ella fe
heterodoxa bao todos l os aspectos: en l as unidades nacionales convi
van en estricta rel acin y en irnica tolerancia pensamientos griegos,
romanos, eslavos, gennnicos, anglosajones, judos y rabes.
Por su naturaleza -y su difsin en l os otros pases de Europa, ade
ms de Ttalia-el Renacimi ento sige, con su carcter propio, la misin
universal que toda cultura tiene; misin que, en la poca medieval,
haba sido patrimonio del cristianismo.
Ecene, de l a cual deriva el trmino ecumenismo, en su concepto
clsico impl icaba siempre una definicin geogrfca de l as fronteras
entre el mundo sometido al dominio de los gri egos y de los romanos y
el mundo marginal fuera de tales fonteras, por 10 tanto considerado
no interesante.
Pero este concepto explota con la Edad media, mientras que en el
Humanismo permanece: quaproter quoniam circuitus illi iam explosi
sunt, como dira San Agustn,
28
cuando la atencin hacia el hombre
28
Agustn de Hipona, Civitate Dei, 1 , 1 2, c.20, n. 4-PL. 4 1 -37 1 .
ACERCA DEL RENACIMIENTO
concreto, a la persona humana en cuanto tal, independientemente del
lugar donde viva, se exprese con mayor conciencia.
En particular, cn el trmino ecumeni smo se entender siempre ms
la capacidad, por parte de una cultura, de compmiir el valor de la
existencia de todo hombre en su signifcado ltimo.
En el Renacimiento la dimensin ecumnica en priicular se caracte
rizar: 1) por la capacidad de vivir una curios itas sin lmites, llevada a
retener lo bello, ms que 10 bueno; 2) por la bsqueda de la Verdad
ms all de la pura racionalidad, para poseer tambi n 10 oculto, 10 que
pueda matener de forma impositiva la original imbecilitas del hom
bre. Todo es acogido, con cualquier matiz que tenga, en una realidad
que, si bien asumir e muchos de sus aspectos un tinte sincrtico,
si epre se remiti r, sobre todo a nivel tico, a los principios fnda
mentales de la experiencia de la fe. El Renacimiento nunca olvidar
sus races profndamente ecumnicas, que se afinnarn despus con
el Baroco, con su espritu universal y no universalista; es decir, la
pretensin de elevar el particular a universal.
Por 10 que se refiere a la naturaleza del estado modero en su ej er
cicio del poder, en efecto, ya no tendr como referencia a Dios y al
pueblo; es decir, u principio extrnseco a ella: ya no se pensar en
que el aumento del poder sea sinnimo de elevacin de los valores de
la vida: el poder aparecer probl emtico e su esencia.
En la conciencia comn se abrir camino al sentir que la relacin
con el poder est equivocada; ms bien, que este poder en aumento
sea una amenaza para todos -como afrmar Guardini.29
Aqu se vislmnbra la imagen actual del estado modero y contem
porneo en relacin con el individuo.
El concepto de estado modero como realidad absoluta que se
autojustifca y cnfere dignidad al hombre expresa de manera extre
madamente signifcativa el punto ms agudo de la parbola modera,
en la que la naturaleza y el hombre estn a la merced de la imperiosa
pretensin del poder estatal, econmico, tcnico.
29 R. Guardini, I potere, 1984, Brescia, Morcelliana, p. 1 12.
61
62
BRUNO GELA T
El Estado siempre actuar ms sobre el hombre para afrmar su
poder en dos direcciones; es decir, pri mero provocando en l el olvido
de sus exigencias fndamentales con las cuales est constituido: li
bertad, justicia, paz etc. ; segundo, sustituyendo las leyes con regla
mentos siempre ms parcializados. En sma, con la Ilustracin se eleva
una barrera fente al pasado y ella se impone, en fin, coro nico punto
de referencia para la moderidad.
En la Ilustracin la misma Iglesia se identi fcar con el Estado (l a
luterana-anglicana y la calvinista) o ser marginada por el sistema
dominante (como pasar con la catl ica).
El l ema de Augusta ( 1 530) : cuius regio, eius religio, encontrar en
el Estado modeo su total apli cacn.
Concluyendo con Berdaiev:
La poca de l a Refona constituye el perodo sucesivo en el
desarollo del Humanismo en la histOlia modera y sobreviene
en virtud de una dialctica inevitable tras una manifestacin
de la creatividad humana tan sublime como la que vivi el
Renacimiento. En la poca de la Refona, es otra raza la que
toma l a ini ciativa. Mientras que el Renacimiento comienza en
e sur, entre los pueblos latinos, la Refona es obra de los
pueblos nrdicos, sobre todo, gelmnicos. La Refora es hecha
porun tepeamento distinto, yen ella se manifiesta u espritu
diferente. La Reforma fe una rebelin religiosa del hombre
que se manifesta no bajo la forma de una creatividad positiva,
sino ms bien como una protesta y una negacin de ndole
religiosa. Esto se explica a partir de las caractersticas, tanto
positiva como negativas de la raza gelmnica. En l a Reforma
se dieron ciertas caracter sticas propias del espritu gennico
que, en ciertos aspectos, lo hacen superor al espritu latino.
En ella existe una especial profndidad, una singul ar aspira
cin a la pureza espirituaL Esas caractersti cas hicieron que el
Renacimiento yel Humanismo en el mundo gernico asumie
ran ante todo formas religiosas: En el mundo catlico latino
ACERCA DEL RENACIMIENTO
aconteci un renacimiento humanstico creador que no asu
mi la forma de una rebelin contra la Iglesia catlica. Los
papas protegieron el Renacimiento y feon impregnados ellos
mismos del espritu renacentista, pero, en el interor de la Iglesia
catlica, en su vertiente humana, se iniciaron procesos puru
lentos y contra ellos se revel el espritu de protesta tpi co de
la raza germnica. Esto asumi un carcter no tanto constrc
tivo cuanto de contestacin. En l a Reforma, el descubrimiento
del humanismo sigific una afrmacin de la verdadera liber
tad contra l a violencia ej ercida en el mundo catlico sobre l a
naturalea humana y lilla afrmacin de l a falsa libertad a travs
de la cual el hombre comenz a destruirse a s mismo?O
30 N. Berdiaev, El sentido . . . , op. cit. , p. 1 28.
63