(Material reproducido con fines didcticos)

Definiciones de Cultura

E. B. TYLOR (1871)
"La cultura o civilizacin, en sentido etnogrfico amplio, es aquel todo
complejo que incluye el conocimiento, las creencias, el arte, la moral,
el derecho, las costumbres y cualesquiera otros hbitos y capacidades
adquiridos por el hombre en cuanto miembro de la sociedad" (Tylor,
1975:29).
F. BOAS (1930)
"La cultura incluye todas las manifestaciones de los hbitos sociales
de una comunidad, las reacciones del individuo en la medida en que
se ven afectadas por las costumbres del grupo en que vive, y los
productos de las actividades humanas en la medida en que se ven
determinadas por dichas costumbres (Boas, 1930:74; citada per Kahn,
1975:14).
B. MALINOWSKI (1931)
"Esta herencia social es el concepto clave de la antropologa cultural,
la otra rama del estudio comparativo del hombre. Normalmente se la
denomina cultura en la moderna antropologa y en las ciencias
sociales. (...) La cultura incluye los artefactos, bienes, procedimientos
tcnicos, ideas, hbitos y valores heredados. La organizacin social
no puede comprenderse verdaderamente excepto como una parte de
la cultura" (Malinowski, 1975:85).
W.H. GOODENOUGH (1957)
La cultura de una sociedad consiste en todo aquello que conoce o
cree con el fin de operar de una manera aceptable sobre sus
miembros. La cultura no es un fenmeno material: no consiste en
cosas, gente, conducta o emociones. Es ms bien una organizacin
de todo eso. Es la forma de las cosas que la gente tiene en su mente,
sus modelos de percibirlas, de relacionarlas o de interpretarlas
(Goodenough, 1957:167; citada per Keesing, 1995:56).
UNIVERSIDAD PEDAGOGICA LIBERTADOR
INSTITUTO PEDAGGICO DE CARACAS.
DEPARTAMENTO DE PEDAGOGIA.
SOCIOLOGIA DE LA EDUCACIN (PHB-104)
Prof. Robert Rodrguez Raga
PAGINA WEB
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CORREO
Profesorrobert2000@Yahoo.com



C. GEERTZ (1966)
"La cultura se comprende mejor no como complejos de esquemas
concretos de conducta costumbres, usanzas, tradiciones, conjuntos
de hbitos, como ha ocurrido en general hasta ahora, sino como
una serie de mecanismos de control planes, recetas, frmulas,
reglas, instrucciones (lo que los ingenieros de computacin llaman
"programas") que gobiernan la conducta" (Geertz, 1987:51).
HARRIS, M. (1981)
"La cultura alude al cuerpo de tradiciones socialmente adquiridas que
aparecen de forma rudimentaria entre los mamferos, especialmente
entre los primates. Cuando los antroplogos hablan de una cultura
humana normalmente se refieren al estilo de vida total, socialmente
adquirido, de un grupo de personas, que incluye los modos pautados y
recurrentes de pensar, sentir y actuar" (Harris, 1982:123).
A. GIDDENS (1989)
"Cultura se refiere a los valores que comparten los miembros de un
grupo dado, a las normas que pactan y a los bienes materiales que
producen. Los valores son ideales abstractos, mientras que las
normas son principios definidos o reglas que las personas deben
cumplir" (Giddens, 1991:65).

PROCESO DE SOCIALIZACIN.

Ya que la sociedad existe como realidad tanto objetiva como
subjetiva, cualquier comprensin terica adecuada de ella debe abarcar
ambos aspectos. (), estos () reciben su justo reconocimiento si la
sociedad se entiende en trminos de un continuo proceso dialctico
compuesto de tres momentos: externalizacin, objetivacin e internalizacin.
En lo que se refiere a los fenmenos de la sociedad, estos momentos no
deben concebirse como si ocurrieran en una secuencia temporal: ms bien
los tres caracterizan simultneamente a la sociedad y a cada sector de ella,
de manera que cualquier anlisis que se ocupe solo de uno o dos de ellos no
llena su finalidad. Lo mismo puede afirmarse del miembro individual de la
sociedad, que externaliza simultneamente su propio ser y el mundo social y
lo internaliza como realidad objetiva. En otras palabras, estar en la sociedad
es participar en su dialctica.
Sin embargo, el individuo no nace miembro de una sociedad: nace con
una predisposicin hacia la socialidad, y luego llega a ser miembro de una
sociedad. En la vida de todo individuo, por lo tanto, existe verdaderamente
una secuencia temporal;, en cuyo curso el individuo es inducido a participar
en la dialctica de la sociedad. El punto de partida de este proceso lo
constituye la internalizacin: la aprehensin o interpretacin inmediata de un
acontecimiento objetivo en cuanto expresa significado, o sea, en cuanto es
una manifestacin de los procesos subjetivos de otro que, en consecuencia,
se vuelven subjetivamente significativos para m. Eso no significa que yo
comprenda adecuadamente al otro: hasta puedo comprenderlo errneamente.
Puede estar rindose en un ataque de histeria, mientras yo creo que esa risa
expresa regocijo. Sin embargo, su subjetividad me resulta objetivamente
accesible y llega a serme significativa, haya o no congruencia entre sus
procesos subjetivos y los mos. La congruencia total entre los dos
significados subjetivos, y el conocimiento recproco de esa congruencia
presupone la significacin, como ya se ha dicho. Sin embargo, la
internalizacin en el sentido general que aqu le damos subyace tanto a la
significacin como a sus propias formas ms complejas. Ms exactamente, la
internalizacin, en este sentido general, constituye la base, primero; para la
comprensin de los propios semejantes y, segundo, para la aprehensin del
mundo en cuanto realidad significativa y social.
Esta aprehensin no resulta de las creaciones autnomas de
significado por individuos aislados, sino que comienza cuando el individuo
"asume" el mundo en el que ya viven otros. Por cierto que el "asumir" es de
por s, en cierto sentido, un proceso original para todo organismo humano, y
el mundo, una vez "asumido", puede ser creativamente modificado o (menos
probablemente) hasta re-creado. Sea como fuere, en la forma compleja de la
internalizacin, yo no solo "comprendo" los procesos subjetivos
momentneos del otro: "comprendo" el mundo en que l vive, y ese mundo
se vuelve mo. Esto presupone que l y yo compartimos el tiempo en forma
ms que efmera y una perspectiva "comprehensiva", que vincula
subjetivamente series de situaciones entre s. Ahora no solo comprendemos
nuestras mutuas definiciones de las situaciones compartidas: tambin las
definimos recprocamente. Se establece entre nosotros un nexo de
motivaciones que se extiende hasta el futuro; y, lo que es de suma
importancia, existe ahora una continua identificacin mutua entre nosotros.
No solo vivimos en el mismo mundo, sino que participamos cada uno en el
ser del otro.
Solamente cuando el individuo ha llegado a este grado de
internalizacin puede considerrselo miembro de la sociedad. El proceso
ontogentico por el cual esto se realiza se denomina socializacin, y, por lo
tanto, puede definirse como la induccin amplia y coherente de un individuo
en el mundo objetivo de una sociedad o en un sector de l. La socializacin
primaria es la primera por la que el individuo atraviesa en la niez; por medio
de ella se convierte en miembro de la sociedad. La socializacin secundaria
es cualquier proceso posterior que induce al individuo ya socializado a
nuevos sectores del mundo objetivo de su sociedad. Podemos aqu dejar a
un lado la cuestin especial que se refiere a la adquisicin del conocimiento
acerca del mundo objetivo de otras sociedades distintas de aquella primera
de la que llegamos a ser miembros, as como al proceso de internalizar ese
mundo como realidad, proceso que demuestra, al menos superficialmente,
ciertas similitudes con la socializacin primaria y la secundaria pero que, no
obstante, es estructuralmente distinto de las dos.
BERGER, P.L. y LUCKMANN, T. (1995) La construccin social de la
realidad, Amorrortu editores, Buenos Aires.