Reporte Lectura: Digenes Laercio Libro VI, Cinismo Maestro Yosu Landa Textos Filosficos II Castro Snchez Leonardo

o Abigail. Jorge Armando Gonzlez Chvez Gonzalo Zurita Balderas Sayda Ariadna Philemore Garca Itzel Montserrat Martnez Portillo Contexto histrico: Para realizar un trabajo completo de la filosofa denominada cnica, nos parece indispensable remontarnos a antecedentes histricos que muestran junto con el texto el sentido de la filosofa. As pues, para situar histricamente a los cnicos habra que pasar por lo que represent Atenas para el mundo griego. La Atenas de oro (siglo V), correspondiente al gobierno de Pericles, haba situado a la polis como la forma de vida en comunidad por excelencia. Tras la victoria sobre los persas en las Guerras Mdicas, la ciudad de los atenienses se reafirm como modelo poltico, ostentando la democracia. Fue la consolidacin del modelo estatista, con una firme comunidad arraigada a tradiciones religiosas y costumbres vinculadas con la tierra.1 Sin embargo, esta poca de esplendor fue rpidamente desplazada por los intereses imperialistas de la democracia ateniense. El clmax de este deseo de expansin fue el enfrentamiento directo contra un modelo casi totalmente opuesto al ateniense: el espartano. Las Guerras del Peloponeso (431-404 a.C.) suponen dos problemas fundamentales. En primer lugar la derrota de Atenas ante Esparta marcar el fin de su podero sobre las dems polis griegas. En segundo lugar, la derrota pondr a su vez en cuestin el modelo democrtico ateniense, produciendo guerras civiles entre los defensores de una democracia y los tiranos. Ante esto, la filosofa no permaneci inclume. Scrates podra ofrecer un ejemplo paradigmtico de la puesta a prueba tanto de la democracia, como del desafo al manejo de la polis por parte de los 40 tiranos.2 A nivel terico, tanto Platn como Aristteles centran sus esfuerzos en salvar la polis a toda costa. De qu otra forma podra entenderse el proyecto platnico de la Repblica? O cmo entender la centralidad del Estado como requisito del individuo para alcanzar la felicidad en la tica Nicomaquea? Desde el norte del mundo griego surgir una nueva potencia militar que tratar de unificar a las polis griegas bajo un mismo smbolo. Macedonia comandada por Filipo II marcar un quiebre espiritual para los griegos tras la batalla de Queronea en el 338 a.C. Una segunda etapa ser la creacin de un imperio helnico guiado por las expediciones de Alejandro Magno hacia el oriente. El mundo griego entonces, se abre a la cultura oriental particularmente a culturas conectadas al brahmanismo y se da un intercambio cultural
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Vase el Menxeno de Platn, o el Discurso Fnebre de Pericles. Obsrvese con detenimiento la Apologa cuando Scrates cuestiona tanto al gobierno de los muchos y cuando desafa a los tiranos.
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muy interesante. Basta sealar el influjo de los llamados gimnosofistas sobre la idea del sabio pirrnico.3 El reinado de 13 aos de Alejandro Magno (336-323 a.C.) concluye paradjicamente. El propsito conquistador de Alejandro pareca ser un intento de unificar al mundo griego bajo una bandera comn. Justamente el trmino helenismo proviene de hellenzein que cuyo significado es: hablar griego o actuar como griego.4 Se instaur la lengua griega, se crearon nuevas ciudades como la magnfica Alejandra (norte de Egipto), y se trat de unir a todas las culturas bajo la idea de paideia griega. Sin embargo, no slo fue un dominio griego sino un verdadero sincretismo cultural:
El elemento griego no se limit a dar, sino que tambin recibi: especialmente su religin se ampli por el acceso a nuevas ideas y cultos orientales, y lleg incluso a transformarse por esa va, mientras que, a la inversa, muchos orientales se asimilaban al mundo espiritual griego.5

A pesar de lo anterior, al momento de su muerte, el imperio se fragment y los generales alejandrinos iniciaron luchas constantes que culminaron en una fragmentacin arbitraria y monrquica de las regiones. As a nivel poltico el proyecto de Alejandro Magno cae; mientras que a nivel cultural podramos decir que consigui su objetivo. Con este contexto histrico, podemos decir que surge una nueva forma de concebir el quehacer filosfico y su relacin con el individuo. Precisamente, las ticas helensticas se centran en la nocin de una virtud que recae en la praxis, o sea, la prctica rigurosa y constante de una serie de ejercicios que en el caso cnico involucra tanto al cuerpo como al alma. Ante la decadencia de la polis, la crisis generalizada de las instituciones (las costumbres religiosas incluidas), las guerras constantes, y la pobreza generalizada; estas escuelas demuestran que la va para alcanzar la eudaimona est al alcance de todos pues no hay lmite ni restriccin para la edad de filosofar, ni discriminacin hacia el hombre o la mujer; el rico o el esclavo; el extranjero o el exiliado. Tipo de texto: En cuanto al texto esto nos ofrece dos problemas interesantes los cuales se deber hacer frente. En primer lugar, el momento histrico desde donde Digenes Laercio escribe es distinto al del surgimiento de la filosofa cnica. Mientras que el desarrollo de los cnicos que Laercio analiza va del siglo IV a.C. al siglo III a.C., l escribe en el siglo III d.C. Cinco siglos de diferencia, con sus transiciones culturales, prdida o modificacin de los textos originales. Es incluso imposible que Digenes Laercio haya ledo directamente a la cantidad enorme de autores que cita. En cuanto al contexto histrico del propio Laercio parece ser similar a la de las escuelas helensticas, la crisis general del Imperio Romano, las grandes luchas entre la nueva cultura y la vieja.6
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Ntese que Pirrn fue uno de los filsofos que acompa a Alejandro Magno y qued destellado ante las capacidades fsicas y espirituales de estos 4 Garca Gual & Jess Imaz. La filosofa helenstica: ticas y sistemas. P. 17 5 Ibd. P. 19 6 Estamos en el siglo de crisis general del Imperio y del contraste an violento entre la vieja y la nueva religin, tras la permanencia cansina de la antigua cultura y el surgir de
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En segundo lugar, el texto que Laercio nos ha legado es una mezcla de distintos elementos. En este encontramos una mezcla sin orden entre doxagrafa, supuestas citas, y ancdotas. En particular, el nico orden que parece seguir nuestro historiador es el de la sucesin temporal de filsofos. El elemento que ms abunda es la chrea, es decir, la ancdota. El texto de Laercio reboza en ancdotas que recopila. Esto es importante porque nos permite a los lectores modernos observar la resonancia cultural que qued de cada escuela. No obstante, no es lo nico que encontramos. Tambin hay citas textuales de textos originales de los cnicos. Por ejemplo, el poema de Crates rescatado por Laercio en el cual podemos ver de forma clara la idea de cosmopolitismo.7 Adems, hacia el final del libro VI Digenes intenta resumir los componentes ms importantes de la filosofa cnica, a la vez que defiende que esta s constituy una filosofa y una escuela: Aadiremos como colofn, adems, los preceptos de comunes a ellos, porque juzgamos que tambin esta filosofa es una escuela, y no, como afirman algunos, un modo de vida.8 Sentido del texto: En consonancia con lo anterior, habra que preguntarnos cul es el sentido de estas ancdotas. En lugar de reconstituir un documento, nos parece que sera ms provechoso seguir el proyecto arqueolgico propuesto por Foucault y tratar los textos como un monumento.9 Con lo cual me refiero a no tratar a un texto aislado de su contexto social, poltico y econmico en el que est inscrito. Solamente as, se puede reconstituir en su totalidad el sentido del texto y se puede analizar en su totalidad. As, el sentido de las ancdotas tiene una funcin pedaggica e histrica. Pedaggica en el sentido en que muestran de manera clara, cul es la forma correcta de comportarse.Por ello damos a aprender a los nios tanto sentencias como las que llaman los griegos chrias (ancdotas) porque puede comprenderlas el espritu infantil.10 De igual forma nos hablan de una filosofa que se centra primordialmente en la praxis, ms que en el desarrollo de grandes sistemas de teora. Histrica, puesto que es posible entrever el recibimiento por parte del modelo cnico en la poca romana; nos adentra a un contexto especfico en el cual haba una serie de valores establecidos, prcticas sociales y estructuras polticas definidas. El sentido del texto es mostrarnos la filosofa de una escuela. El cinismo, fue una filosofa que centr su esfuerzo en la tica. Despreci el desarrollo de grandes sistemas; se consider portadora de una verdad con respecto al comportamiento; reivindic el uso de la razn y el rechazo al placer; atac las convenciones sociales; puso nfasis en el ejercicio constante, en pos de alcanzar la virtud; volvi al hombre similar a los dioses: nuevos modos de pensar Laercio, Digenes. Vida de los filsofos ilustres. (Introduccin de Carlos Garca Gual). P.24 7 Ibd. Libro VI, 98. 8 Ibd. Libro VI, 103 9 Foucault, Michel. La arqueologa del saber. P. 17 10 Sneca, en Los filsofos cnicos y la literatura moral serioburlesca. P. 110
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autosuficiente; se alej de los demagogos y los aduladores; ofreci en sntesis una va especfica para conseguir la eudaimonia y vivir filosficamente. Con estas bases, procederemos a hacer un anlisis ms detallado del libro como tal. Se decidi agrupar por ancdotas que tuvieran una temtica similar, agruparlas para darles un orden, y analizarlas para extraer su sentido con el resto de la filosofa cnica.
1. Los que dan cuenta de la inhumanidad de la gente que est apegada a las

convenciones y a la ausencia de virtud (un contraste entre verdaderos hombres y falsos)/ el ideal de ir contra la corriente. Dentro del texto de Laercio hay una serie de ancdotas que ponen de relieve la idea cnica de ir en contra de la corriente. No habra que interpretar est actitud como una forma vaca de rechazo, de ir en contra de todo. En especfico, se reprocha a la gente que est apegada a convenciones y no es virtuosa. Al respecto hay una metfora muy interesante. Se dice de Digenes que entraba en el teatro en contra de los dems que salan.11 Las personas parecan acudir corriendo al encuentro de charlatanes, dejarse guiar por supersticiones, hacerse de una erudicin; pero descuidaban lo ms importante: ser virtuosos.12 Aqu la filosofa cnica brilla por la necesidad de congruencia en la vida cotidiana para poder alcanzar la virtud. Existe una gran multitud de gente; sin embargo, el ser persona u hombre para los cnicos es un privilegio. De aqu se podra interpretar que el vivir bajo la adulacin, la superficialidad y la riqueza torna al ser humano en algo nimio que lo des-humaniza: Dime, si el bronce cobrar vida de qu crees que se ufanara? De su belleza. No te avergenzas entonces dijo l de contentarte con lo mismo que un objeto inanimado?13 En cambio, la praxis filosfica, hace a la vida ser digna de vivirse, y le otorga un sentido. Enriqueciendo al hombre en un sentido espiritual, liberndolo de las supersticiones y volvindolo como un dios. Es decir, autosuficiente y feliz.14 2. La relacin entre Atenas y Esparta Adems, siguiendo esta idea de la distincin entre hombre y gente; existe una tensin entre las ciudades que disputaron el dominio del mundo griego: Atenas y Esparta. Regresaba (Digenes) de Esparta a Atenas, y uno le pregunt: De dnde y a dnde?. Respondi: De la habitacin de los hombres a la de las mujeres15 Incluso existe otro relato en el cual dice que no hay hombres dignos en Grecia; muchachos s, en Esparta.16 A qu se debe esta preferencia diogeniana por Esparta? A pesar de la poca informacin que se tiene sobre Esparta, existe una idealizacin del modelo espartano de enseanza (presente por ejemplo en la Repblica de Platn) que puede orientar nuestra bsqueda. En Esparta se sabe que su sociedad giraba preponderantemente en torno a lo blico. Incluso se podra decir, que la educacin era
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Ibd. Libro VI 64 Ibd. Libro VI 27 13 Ibd. Libro VI 9 14 Ibd. Libro VI 104 15 Ibd. Libro VI 59 16 Ibd. Libro VI 27
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primordialmente guerrera, centrada en la comunidad e inhibiendo el individualismo. Esta caracterstica sera difcil que la resaltaran los cnicos debido al nfasis que ponen sobre el individuo, y tambin si recordamos el ideal de cosmopolitismo, poniendo al hombre no como miembro de una comunidad cerrada como la Espartana; sino del cosmos entero como su hogar. Nos parece que lo que Digenes ve en Esparta es la preponderancia de la virtud por sobre de la nobleza. Jaeger17 seala en la Paideia que en la sociedad espartana es posible ver la continuacin de un modelo antiguo (presente en las formaciones homricas) en el cual la aret recae en la belicosidad. Sin embargo, lo que destacaran los cnicos es la praxis constante de la aret por parte de un guerrero, que su ejercicio involucra tanto el cuerpo como el alma, se tiene que ejercitar y alimentar de acuerdo a su objetivo. Adems, no importa si el espartano sea noble o no; lo que importaba en la timocracia era el valor del luchador. Esto compagina bien con la filosofa cnica en cuanto a la ejercitacin constante de la virtud; y tambin, con el rechazo a una distincin entre nobleza o vulgo: la virtud es la misma para todos y para alcanzarla es necesario ejercitar tanto el cuerpo como el alma. 3. Las que reflejan la idea diogeniana de la educacin tanto de s como de los dems/ las clases de ejercicios para formarse adecuadamente y filosficamente. En cuanto a la educacin, la forma cnica de entenderla es a partir del ejemplo. El cnico predica su doctrina desde su vestimenta, hasta su discurso. Esto es importante, debido a que existe una congruencia necesaria entre la vida del filsofo y su filosofa. Cuando Digenes es vendido como esclavo, l se vuelve una especie de maestro en el arte de gobernar hombres. De esta forma, Digenes comienza a educar a los hijos de Jenades. Entre otras cosas, la educacin cnica destaca por la formacin en un cuidado de s18, un desprendimiento de los lujos, una vida sencilla y frugal: En casa les enseaba a cuidarse a s mismos usando una alimentacin sencilla y bebiendo slo agua. Los llevaba con el pelo rapado y sin adornos, y los habituaba a ir sin tnica y sin calzado.19 La educacin, por lo tanto, es un bien (en tanto que es entendida como una ejercitacin tanto del cuerpo como del alma) que no es exclusivo del hombre o de la mujer.20 Quiz uno de las ancdotas que reflejan el alto valor que tena la educacin para los cnicos es la de Hiparquia. Al ser despojada de su vestido, y tratar de ser humillada por un hombre ella respondi: Es que te parece que he tomado una decisin equivocada sobre mi misma, al dedicar el tiempo que iba a gastar en el telar en mi educacin?21 La educacin constituye una liberacin del ser humano frente a las convenciones que lo constrien a cierto estatus en la sociedad. As, la mujer cnica se dedica a la ejercitacin de su cuerpo y de su alma, no siendo su sexo un detrimento. A la vez, frente a la sociedad, se instaura un desafo frontal al mostrar cmo cualquier persona dotada de carcter y perseverancia, puede conseguir emular a los dioses (siendo autosuficiente), dominarse a s mismo, y alcanzar un estado de felicidad completo.
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Jaeger, Werner. Paideia: los ideales de la cultura griega. P. 97 Aqu es inevitable rastrear un influjo Socrtico. Vase el 19 Ibd. Libro VI 31 20 Ibd. Libro VI 68 21 Ibd. Libro VI 98
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Los ejercicios que utilizaban los cnicos son muy variados. Van desde la ejercitacin fsica en el gimnasio, hasta prcticas extravagantes como mendigarle a las estatuas. Qu tienen en comn? Digenes en realidad lo expresa de manera muy clara: Hay un doble entrenamiento: el espiritual y el corporal. () Pero que era incompleto el uno sin el otro, porque la buena disposicin y el vigor eran ambos convenientes, tanto para el espritu como para el cuerpo.22 Toda la gama de ejercitaciones cnicas tiene muy claro que el fin es la eudaimona. Para alcanzarla, hay que desprenderse de aquello que obstaculiza la autosuficiencia, como lo es el placer23, los lujos, la vanidad, etc. A su vez, la idea de gobernarse a s mismo, y de ser autosuficiente, slo puede ser alcanzada a partir de una praxis continua que propicie la virtud. Estas prcticas tienen tambin un alcance implcito en la sociedad, ya que la anaideia cnica atacaba a la educacin reflejada en las convenciones sociales a partir de prcticas escandalosas como masturbarse en pblico. 4. Los que atacan las convenciones en las relaciones sociales. (por ejemplo, el hecho de hacer sus necesidades o de masturbarse en pblico). Este ataque a las convenciones sociales tena un carcter pedaggico, (que ya se desarroll en el apartado anterior), y tambin un carcter de desafo racional. La anaideia, no se empleaba sin razones. En efecto, el cumplir con ciertas normas pareca estar justificado en ciertos cdigos morales o religiosos. Sin embargo, lo que los cnicos reprochan es ser contra natura, y adems, ser irracionales. Es decir, hay un reivindicacin de la naturaleza, y de la razn al mismo tiempo. Uno de los argumentos de Digenes dice as: Si el comer no es nada extrao, tampoco lo es en el gora. No es extrao el comer. Luego, tampoco lo es comer en el gora. Aqu es posible ver de manera clara como la argumentacin del perro, est destinada a mostrar cmo el prejuicio de comer en el gora est injustificado si se analiza de manera cuidadosa esa norma. Por otro lado, al ser reprochado por masturbarse en pblico, el perro contestaba: Ojal se calmara el hambre tambin con frotarse la barriga! Lo que Digenes pone de manifiesto es que tiene necesidades naturales, sea comer, o sea masturbarse; lo importante, es satisfacer esas necesidades de manera tal que no constituyan un placer en primer momento (recordemos que la renuncia al placer puede volverse ella misma placentera); sino que simplemente, se satisfacen las necesidades bsicas de manera sosegada recordando la idea cnica de virtud.24 5. Los que refieren a una idea precisa de cmo entender la filosofa / la preponderancia de la praxis sobre la teora. En resumen, se est ante un modo de estar frente al mundo, que formula una filosofa que pone en primer lugar la praxis, y en segundo plano la teora. Deciden, desde luego, prescindir del estudio de la lgica y de la fsica (...) y aplicarse slo al de la tica.25 Esto se debe en primer lugar a su concepcin de la virtud como una ejercitacin constante para alcanzar dos objetivos. La autarqua entendida como la autosuficiencia, el ser capaz de
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Ibd. Libro VI 70 Aqu hay una contraposicin con los epicreos. 24 Ibd. Libro VI 69 25 Ibd. Libro VI 103
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bastarse a s mismo.26 Por otro lado, la ataraxa constituir un estado en el cual el hombre emula a los dioses, pues son impasibles y nada temen, nada necesitan. Este estado del espritu y del cuerpo slo es posible mediante la supresin del placer (o el tibio placer de suprimir el placer), y la satisfaccin de las necesidades ms bsicas. Esto lo encamina a una vida buena, que es en palabras de Digenes de Sinope constituye el fin ltimo de la filosofa. Todo mundo est capacitado para alcanzar la eudaimona y con ella un vida buena como expresa bellamente esta ancdota: A uno que deca: No estoy capacitado para la filosofa, le repuso, para qu entonces vives, si no te importa el vivir bien?27 I- PARENTESCO CON LOS DIOSES. Luciano de Samsata nos ofrece una visin de la semejanza que podemos concebir como existente entre el cnico y los dioses, dndose esta semejanza en relacin con las cortas necesidades del cnico y la ausencia total de necesidades de los dioses. En El cnico,28 Luciano deja entrever, a travs de su personaje Licino, lo que podramos considerar como la opinin popular sobre la figura del cnico. En efecto, Licino se pregunta por qu adoptar un estilo de vida propio de vagabundos y marginados, por qu la renuenci a a vivir al lmite de la necesidad sin participar de la sobreabundancia de bienes que nos ofrece la Naturaleza y los dioses, y, en fin, por qu optar por una vida propia de animales que no le cuadran al hombre. Hay una diferencia abismal que separa la indigencia de la suficiencia, objeta el cnico. Lo suficiente sera para cada uno lo que le llega para cubrir sus necesidades, en cambio, lo indigente es todo aquello que no llega siquiera a cubrir lo que uno necesita. Siendo ese el caso, el cnico no participa de la indigencia, sino de la suficiencia. Licino acepta la propuesta, no obstante, le resulta difcil concebir una vida que se encuentra al margen de lo necesario y, por ello, privada de un sinnmero de delicias, no slo para cubrir las necesidades, sino tambin para disfrutar: bebida agradable, tener dinero, tener una cama blanda, tener casas bonitas y todo lo dems maravillosamente organizado. Una vida semejante debe calificarse como lamentable, tal como afirma Licino? No. Un hombre que participa de la misma sobreabundancia que nos ofrece el mundo -dice el cnico- sabe elegir lo que necesita y sabe despreciar lo que es intil. Los dioses no tienen necesidad de nada, pues son perfectos y autosuficientes. El cnico se asemeja en gran medida a ellos, puesto que, a diferencia del resto de los hombres, stos son suficientes al estar al margen de lo estrictamente necesario, ms an, al tener una capacidad de adaptacin tal que puedan bastarse a s mismos sin importar el azar o la fortuna. II- RECELO DE CIERTAS PRCTICAS RELIGIOSAS A decir de Digenes Laercio, tanto Antstenes como Digenes, llegaron a considerar como absurdas y reprobables cierto tipo de ceremonias y rituales debido, en parte, a la enorme incongruencia que presentaban los ritos y las ceremonias en cuestin, y, a su vez, debido a lo absurdo a que llegaban las actitudes y los motivos de los atenienses por dichas ceremonias. Los mordaces sealamientos contra ellos, ms que significar la disuasin por
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Ibd. Libro VI 88 Ibd. Libro VI 61 28 Existe cierta discrepancia respecto a que el dilogo en cuestin haya sido escrito, efectivamente, por Luciano. En opinin de Fritzsche, el dilogo fue compuesto por algn cnico en respuesta a las crticas de Luciano hacia esa secta.
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llevarlas a cabo, deban tener la funcin primordial, conjeturo, de generar perplejidad, desconcierto y duda, con el propsito de despertar entre los oyentes una postura crtica y reflexiva, de tal modo que asumieron un modo de vida del todo distinto. En lo que respecta a esta incongruencia en las ceremonias, Digenes Laercio nos dice que Antstenes, cuando en cierta ocasin se iniciaba en los misterios rficos, al decir el sacerdote que los iniciados en tales ritos participan de muchas venturas en el Hades, replic: Por qu entonces no te mueres?. Asimismo, cuando los atenienses instaban a Digenes a que se iniciara en los misterios, le decan que los iniciados ocupan un lugar de preferencia en el Hades, y l replic: Sera ridculo que Agesilao y Epaminondas yacieran en el fango, mientras unos cualquiera por ser iniciados vivieran en las islas de los Bienaventurados. En ambos casos, Antstenes y Digenes, advierten un equvoco, una incongruencia en la posicin del individuo y en la significacin de los misterios. Antstenes observa lo risible de la afirmacin del sacerdote, puesto que si en el Hades yacen las mayores venturas para los iniciados, lo ms congruente sera que cualquier hombre con esa certeza abandone cuanto antes esta vida. Por otro lado, Digenes censura esta idea de que los iniciados gozan de las mayores venturas en las islas de los Bienaventurados, sin tomar en consideracin si estn o no coronados por la virtud. Si hombres de gran valer que no sean iniciados en estos misterios no pueden gozar de los mayores bienes, y s, en cambio, un hombre cualquiera, sin importar si se ha entregado a una vida licenciosa, no slo resultara absurdo, sino hasta injusto. Ahora bien, Digenes Laercio nos ofrece un testimonio de una importancia no pequea en lo tocante a otra clase de equvocos de ciertas prcticas. En el caso de Digenes el perro, le irritaba que se sacrificara a los dioses para pedirles salud, y en el mismo sacrificio se diera una comilona contra la salud. A su vez, reprochaba a las personas en relacin a sus oraciones, el que suplicaran las cosas que les parecan bienes, pero que no eran tales en realidad. Digenes denuncia una incongruencia y un equvoco evidentes en ambos casos. La incongruencia del primero radica en la contradiccin que significa orar por un bien como lo es la salud, cuando al mismo tiempo uno se procura un mal, al atentar contra el cuerpo mismo y, con ello, contra nuestra salud. El equvoco del segundo se funda en esta idea de que se desea lo que est ms all de lo necesario como la riqueza, los vestidos lujosos o los grandes banquetes. En el lujo hay mucho vicio, seala Luciano. III- LA NATURALEZA COMO MODELO DE COMPORTAMIENTO La existencia del hombre es fcil, slo que se ha ensombrecido esta visin al requerir y valorar todo aquello que rebasa los lmites de lo necesario. La naturaleza nos ha concedido abundantes bienes- dice Licino- no slo para cubrir nuestras urgencias de primera necesidad, sino tambin para gozar, sin tener que permanecer al margen de lo necesario como el resto de los animales. El rechazo de la secta cnica por ciertas prcticas convencionales se debe a que genera una visin completamente equivocada de lo que se debe elegir y rechazar; que promueven a menudo sentimientos de vergenza por lo que hay de natural en nosotros y que es comn con todas las criaturas; asimismo, consideran los ttulos de nobleza de nacimiento y de fama absurdos, ya que no son sino los distintivos por excelencia del malestar de la cultura, los adornos externos del vicio. El asumir un estado natural, lejos de todo convencionalismo malicioso, implica una vuelta al estado de existencia ms sencillo, ms encomiable y conveniente para el hombre, pues este estado le
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libera de un sinnmero de preocupaciones producto de este afn por perseguir lo innecesario que es de suyo, sin lugar a dudas, algo intil. Un estilo de vida semejante implica liberarle de la preocupacin por lo que traiga el azar o la fortuna, pues le permite adaptarse a cualquier tipo de circunstancia. En verdad el mundo se derrama de su sobreabundancia, nos dice Luciano, pero todo hombre debe hacer suyo aquello que le sea necesariamente vital, y despreciar todo aquello que no le haga falta. Aqu se encuentra la moderacin y la suficiencia. Laercio nos dice acerca de Metrocles de Maronea que volvindose muy refinado con Teofrasto el peripattico, se sinti avergonzado cuando, en medio de un ejercicio de lectura, se le escap un pedo. Se encerr en su casa abatido por la desesperacin, con la intencin de dejarse morir de desnimo. Crates lo persuadi de que aquello no era objeto de vergenza, pues aquello es proceso natural. El colmo de lo ridculo fue para Antstenes aquella pretendida condicin de nacidos de la tierra, aquel ttulo jactancioso de noble y legtimo de origen. Despus de todo, acaso no somos todos hijos de la tierra? No somos todas las criaturas un producto milagroso que brot de las entraas mismas de la tierra, y, por tanto, hermanados por las mismas condiciones y por la misma madre que nos produjo? En verdad, en nada difieren la nobleza de los atenienses o de los frigios, con la de los caracoles y los saltamontes. Pero el caso ms excepcional e ilustrativo del individuo que se conduce tomando como modelo lo natural y le imita es Digenes de Sinope. Laercio nos relata que, como exiliado que era, adopt un modo de vivir frugal: Al observar a un ratn que corra de aqu para all-cuenta Laercio-sin preocuparse de un sitio para dormir y sin cuidarse de la oscuridad o de perseguir cualquiera de las comodidades convencionales, encontr una solucin para adaptarse a sus circunstancias. De este modo, durante el verano se echaba a rodar sobre la arena ardiente, mientras en invierno abrazaba a las estatuas heladas por la nieve, acostumbrndose a todos los rigores. La intranquilidad y la angustia de los hombres felices radica en que, no siendo capaces de adaptarse a las circunstancias, anhelan tener lo que est fuera de su alcance: no estis contentos con nada de lo que pasa, criticis todo y no queris apaaros con lo que tenis, sino que andis echando de menos lo que no tenis. Esta inconformidad, dice Luciano, este deseo, esta aoranza por lo que no se tiene convierte al hombre en esclavo de sus pasiones y de sus apetitos, pues estos los conducen en diferentes ocasiones a diferentes sitios sin tener idea de adnde los conducen. No domina la reflexin y el buen juicio, pues no saben elegir lo que es bueno y necesario para ellos, ni saben despreciar lo daino, lo intil y lo innecesario. Lo que domina es la costumbre y el deseo. La vida de un hombre dado a semejantes lujos, con una carencia absoluta de adaptacin y de fuerza para soportar y sobrellevar los contratiempos que trae consigo la fortuna o el azar, no es propia de un varn, sino de un afeminado. La vida frugal, la ms natural es, por su sencillez, la ms apropiada para el hombre. Digenes encarna la desvergenza y la falta de pudor absolutas, pues lo natural no debe ser objeto de censura. Las prcticas que lleva a cabo, desde lo ms simple como comer en medio del gora, hasta lo ms radical como masturbarse en pblico, ya representan el asentimiento a este retorno, y el desprecio a esta falsa concepcin de que las prcticas connaturales a nosotros son objeto de censura y de recato, y, por ende, que deben llevarse a cabo en privado. Cualquier acto que pueda calificarse de contranatural son reprobables a
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los ojos de Digenes. Laercio nos relata que al ver a un muchacho afeminado, le dijo: No te avergenzas de tomar sobre ti mismo una decisin peor a la de la naturaleza? Porque ella te hizo hombre, mientras t te fuerzas a ser mujer. IV- REIVINDICACIN DIOGENIANA DEL COSMOPOLITISMO En El cnico, Licino ha expresado la opinin popular de que, lejos de tener que permanecer al margen de lo necesario, debemos aprovechar y disfrutar de las delicias con que nos colman la tierra. Si debemos ser reiterativos con este punto de vista una vez ms se debe a que en lo sucesivo nos ser de utilidad para exponer el carcter de lo que significa ser Cosmopolita. Laercio no hace ms que una mencin del trmino y no ahonda en la significacin o en el sentido que Digenes pudo haberle atribuido al trmino. No obstante, pese a que no se nos muestra su sentido de manera explcita, lo que necesitamos para comprender la significacin del Cosmopolita est, precisamente, y no de manera oculta, en las mismas ancdotas que nos hace llegar Laercio, sumado a l, el dilogo de Luciano nos ofrece una visin clara e ilustrativa a este respecto, de modo tal que resulta bastante sencillo indicar el sentido que tiene. Qu necesitamos para vivir y para conservarnos? Lo primero que nos venga a las manos y nos quite el hambre, algo de agua, una tnica sencilla, nada de lujo; si es posible una vivienda, pero si de algn modo carecemos de ella, bien podemos adaptarnos y acomodarnos en un lugar donde pasar la noche, que nos quite el frio, que nos proteja de las inclemencias del tiempo, an si ese lugar se encuentra a cielo abierto. Vivir con lo necesario, con lo suficiente para conservarnos. Laercio nos relata acerca de Digenes que como un ciudadano le dijera que llevaba oro en su manto, le respondi: S, por eso duermes tan bien cubierto con l. Acaso los mantos adornados nos dan un abrigo mayor? Acaso las casas con tejados de oro nos dan una mejor proteccin? Y qu pasa con las copas de oro o plata, acaso nos dan una bebida mejor? No: No preciso mantas como los leones, ni necesito alimento exquisito en mayor medida que los perros. Bstame por tener por cama la tierra entera y con tener por casa el mundo y con elegir por alimento el que ms fcilmente pueda conseguir. Esta frase pronunciada por el cnico del dilogo, nos ofrece de manera explcita el sentido del cosmopolita, de este ciudadano del mundo. No existe restriccin alguna por convencin de ningn tipo, como hemos mencionado. Tampoco existen jactanciosos ttulos de nobleza, ni absurdas designaciones como legtimo hijo de la tierra, pues todos somos hijos de la tierra. Ahora bien, no resultara inverosmil suponer que el sentido del cosmopolitismo est relacionado, en parte, con las conquistas de Alejandro el Macedonio. Alejandro Magno procuraba la fusin de lo griego y de lo brbaro. En efecto, el periodo helenstico se caracteriza por la apertura del mundo griego hacia otras culturas y civilizaciones y, lo que supone, desde luego, una retroalimentacin en todos los aspectos, as como una apertura por rasgos hasta entonces desconocidos o rechazados. V- POLITICA La poltica es un aspecto de la vida social que concierne a todos. La correcta administracin del estado, la imparticin de justicia, y la seguridad de la ciudad no le pas desapercibida a Antstenes, que mostr un inters singular por los asuntos de la polis, particularmente,
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aquellos que atentaran contra ella. Antstenes denuncia la indiferencia y los absurdos del sistema poltico. La indiferencia y la ms evidente muestra de desinters por los asuntos de la polis, es esta incongruencia de no eximir a los malos del servicio ciudadano, tal como sucede con los intiles en el campo de batalla (6). Es deleznable ante sus ojos que los generales no sean escogidos basados en un conocimiento pleno de sus habilidades o de si son hombres justos o injustos, sino tan slo por el voto de la mayora, que podran no hacer la eleccin correcta (8). Digenes menciona acerca de la ley que sin ella no es posible la vida democrtica; que sin una ciudad democrtica no hay ningn beneficio del ser civilizado. La ciudad es civilizacin. No hay ningn beneficio de la ley sin una ciudad (72). VI- EL SABIO ES EL POSEEDOR DE TODO En el Lisis, Scrates concluye que los semejantes no pueden ser amigos, pues los buenos se bastan a s mismos y, por ello, no se asocian con nadie. Luciano, por otra parte, afirma que el cnico se asemeja a los dioses, en tanto que no le apremian demasiadas necesidades. Sin embargo, tomando en cuenta lo anterior, Digenes afirma que los sabios son amigos de los dioses y, si debemos figurarnos alguna imagen del sabio dentro de este contexto, podemos concebirla como el hombre moderado del que da cuenta Luciano. Digenes asume una posicin totalmente contraria a la propuesta por Scrates, para l los semejantes son amigos y sus bienes son comunes. De entre todas las cosas que pertenecen a los dioses, Cules podran ser consideradas bienes por Digenes, y que, adems, sean comunes a ambos? Despus de todo, si debemos ser consistentes con lo mencionado anteriormente, no todas las cosas son elegibles. Todo le pertenece al sabio, pues todo lo que existe en la tierra es un bien y un regalo, pero l sabr elegir lo que necesita y que le hace un hombre moderado y virtuoso. Los que dan cuenta de la oposicin valor-fortuna / pasin razn / ley social / naturaleza Digenes de Sinope sola decir que haban cado en l las imprecaciones de las tragedias pues no tenan ciudad ni casa, estaba privado de una patria, era pobre errante y pasaba una vida efmera. Que oponan a la fortuna el ardimiento; la ley de la naturaleza y la razn de las pasiones. No necesariamente haba que tener fortuna para tener un valor, la virtud era la mayor satisfaccin para esta escuela. La personalidad de un cnico entiende que la ley humana no lleva a la felicidad porque desde que se plantea se entiende el poder y los bienes como los nicos objetivos. Los cnicos son humanos. Los cnicos apuestan por una forma de vivir, los cnicos rechazan la forma de vivir de otros, los cnicos argumentan a su manera Alguna diferencia? Al salir de la norma entramos necesariamente en otro rango de normas no necesariamente explcitas y no ser consciente de ello no exime la realidad. El cnico adopta un estilo de vida que representa su independencia y proclama la necesidad de autosuficiencia (autarkeia) para conseguirla. Pero para lograr esta autosuficiencia es preciso vivir de una manera sencilla, con deseos que puedan ser satisfechos fcilmente y con las nicas pertenencias que uno pudiera "salvar en caso de naufragio".

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Los cnicos concedan un gran valor a la austeridad y a la frugalidad y en esto se asemejaban a los estoicos. Otra cuestin fundamental para el cinismo era la prctica de ejercicio fsico, porque la disciplina (askesis) le fortifica frente a las adversidades imprevistas y aumenta su resistencia a vivir en la intemperie. Acostumbrarse a cuidar de s mismos, sin criados, seguir dietas sencillas y vestir un simple manto y un bastn. Los cnicos proponen tambin una vida conforme a la naturaleza, tomando a los animales como ejemplo de autosuficiencia. Los animales tienen pocas necesidades y se adaptan rpidamente a la situacin en que se encuentran. Digenes viva en la polis, como si fuera un perro, con un comportamiento escandaloso para un ser humano, aunque no todos los cnicos llevaron el compromiso a tales extremos. La imperturbabilidad (apatheia) es el ideal del sabio cnico, que vive alejado de todo lo que le produce perturbacin o angustia y es capaz de adaptarse con indiferencia a las circunstancias. Y por ltimo el cosmopolitismo cnico, que est relacionado con la libertad de no pertenecer a ningn pas, ni estar obligado por las leyes, porque son regionales y lo que vale en un sitio no vale en otros. Tambin est relacionado con la oposicin a la polis, porque la naturaleza no tiene fronteras ni leyes.

Los que los pintan contra el esencialismo (formalismo eidtico) platnico vs la ciencia como exclusivo de los universal Las relaciones propias de la esfera de lo domstico estn determinadas por la ubicacin del individuo en la polis y se puede hablar, en este sentido, de un objetivismo cuyos principios se encuentran expresados en el seno de las leyes, las que no eran necesariamente incompatibles con la virtud. Es evidente que ese modelo de relaciones entre individuo y Estado haban entrado en crisis tal como surge de la afirmacin de Antstenes segn la cual el sabio no ha de vivir conforme con las leyes establecidas, sino segn la virtud29 con lo que pareciera estar ahondando la contradiccin entre el mundo legal y el mundo moral, tan trgicamente resuelta por su maestro Scrates. Ms tarde, cuando Digenes de Sinope, el sucesor de Antstenes, oponga abiertamente la "ley" y la "naturaleza", quedar definitivamente en claro que la nocin de virtud vena sufriendo un desplazamiento30. El clsico objetivismo tico apareca ordenado, lo mismo que en aquellos sofistas en los que es posible hablar de un "regreso a la naturaleza", en relacin con otro referente y no con el que se consideraba fuertemente establecido en el marco de la ciudad-Estado clsica. A su vez, la antigua sociedad domstica apareca acusada de ficticia, antinatural y contraria a la virtud. Y as, pues, si la polis no haba iniciado aun su decadencia, no era ya la ciudad
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Ibd. Libro VI, 62 Ibd. Libro VI, 76

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arcaica cerrada a los modos de vida de otras ciudades extraas y haba comenzado a experimentar un profundo cambio en el seno de la tradicional cotidianidad hogarea. Y ms an, hasta podramos pensar que los agudos dardos lanzados contra ese nivel de la moral, apuntaban no tanto a la ciudad, aceptada como mal inevitable hecho que en algn momento llev al propio Digenes a hablar de una "ciudadana del mundo" 31 como a una reformulacin de los niveles de moralidad y eticidad, conforme con la cual la primera perda su "privacidad" y la segunda se nutra de valores de ese nivel primario con los que se vena a modificar la vida pblica. No se haba iniciado aun la decadencia de la polis, pero ya los cnicos -aun cuando aceptaran, tal como lo dice expresamente Digenes, que una ciudad sin leyes no era posible 32 no la miraban como un momento progresivo de la humanidad, tal como aparece en el mito que Platn pone en boca del sofista Protgoras, sino como una etapa regresiva. "La vida urbana fue el comienzo de toda injusticia -habra afirmado el mismo Digenes segn el testimonio de Din all tuvo su origen la mentira y el engao y todas las peores fechoras, hasta tal punto que ese parece haber sido el motivo de la fundacin de ciudades" De este modo no se trata de tomar partido en la vieja contraposicin, real, entre ciudad y campo, proponiendo un regreso a formas de cultura campesina de las que haba un notable ejemplo en la literatura clsica con el clebre poema Hesidico, sino que se trataba de una contradiccin dada en el seno mismo de la ciudad desde la cual y a pesar de la cual se vena a hablar de la necesidad de reintegrarse a la physis, en contra del mundo artificial nmico. Los que ilustran la idea de una correspondencia con la fisis La exigencia de "regreso a la naturaleza" se pone constantemente de manifiesto a travs del esfuerzo por ir eliminando mediaciones, a travs de una reduccin constante de necesidades. Pretendan suprimir todo lo superfluo: lo que haba surgido de formas de vida refinadas; rechazaban las "mentiras convencionales" con las que se haba llenado una sociedad a medida que, con la riqueza, haba ido creciendo el lujo; repudiaban todo lo que apareciera como fastuoso y en tal sentido intil, artificial y caprichoso. Todo supona una contraposicin entre vida compleja y vida simple, entendiendo que la primera era degeneracin o corrupcin de formas sencillas a las que se haba de liberar. Segn palabras que Jenofonte pone en boca de Antstenes ste deca que cuando quera darse un gusto no compraba "en la plaza lo ms apreciado, en cuanto resultara demasiado costoso: lo saco de la tienda de mi alma... y es digno de decir que tal riqueza es la que hace libres a los hombres. Este, Scrates -conclua diciendo es quien me ha proporcionado semejante riqueza". Se trataba, sin embargo, de un socratismo particular en el que se haba acabado dando la mayor fuerza posible a la autarqua de la que hablaba el Maestro que no rechaz, todo lo contrario, las leyes de la ciudad, ni aun siendo injustas. Continuaban en la lucha contra todo aquello de lo cual se puede prescindir para alcanzar una vida feliz, mas, llevando el lmite de las necesidades mnimas a los mximos extremos concebibles, como
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Ibd. Libro VI, 83 Ibd. Libro VI, 85

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se vio en Digenes de Sinope, al que acabaron motejndolo de "Scrates delirante" o, simplemente, "chiflado" (maninmenos) por sus excentricidades. Resulta curioso que no surge expresamente de los textos conocidos, que hayan tenido como modelo, tal como ha sucedido en otras pocas, la simplicidad de la vida campesina, aun cuando vistieran como pastores, sino que su principal fuente de inspiracin en su proyecto de reduccin de todas las complejidades surgidas de la vida social, se encontraba en la imitacin de la vida de los animales, su simplicidad y sobre todo su ingenuidad e inocencia que los muestra ajenos a la vergenza surgida, entre los hombres, de las costumbres. Esto explica, en parte, por qu se llamaron a s mismos "perros", que era sin dudas un animal modlico tan ciudadano como ellos. La ausencia de necesidades, lograda bsicamente mediante un ejercicio de disminucin de los deseos, le llev a Antstenes a afirmar "que el sabio se basta l mismo a si mismo" y que "no vive segn las leyes puestas, sino segn la virtud33. As pues, la aret, conforme con la cual se ha de vivir, es aquella fuerza que nos permite descubrir algo que ha sido ocultado por los convencionalismos y que sin embargo es lo que nos han dado los dioses: a saber, la "vida simple". Se trata de modo evidente del nivel u horizonte de una moralidad primaria, espontnea e inmediatamente apegada a la vida misma, enfrentada a la legalidad sobre la que se ha construido la ciudad Estado (Cfr. D. L. Digenes, VI, 1734). As podramos decir que la physis a la que se ha de regresar, en contra del nmos, es en verdad un referente imaginario al que se le concede una especie de poder de revelacin y al que se cree poder llegar mediante una sucesiva y dura tarea de quiebra de mediaciones. Un ejemplo que posee toda la increble fuerza de sugerencia que saban darle estos geniales filsofos-mendigos, es aquel del encuentro de Digenes de Sinope con dos muchachos, uno de los cuales le ense a beber sin cacharro, usando tan slo el cuenco de las manos y el otro a comer las lentejas metindolas en la poza del pan, sin necesidad de plato. En ese momento, el clebre zurrn -ese bolso sucio que quienes no lo llevaban eran para el mismo Digenes unos lisiados o estropeados- se aliger de dos objetos innecesarios que nos "alejan" de la "naturaleza"35 El mismo sentido ha de atribursele al rechazo de la escritura entre los cnicos, rechazo contradictorio pues no dejaron de escribir libros y numerosos, y que se diferencia del desinters que haba mostrado Scrates. En ste se trataba de un cierto regreso a la forma arcaica de la sabidura, entendida como profundamente oral, lnea en la que ms tarde se habra de colocar Platn tal como lo expresa en su Carta VII. En los cnicos, establecida la contradiccin entre physis y nmos de modo absoluto, hecho que no se da en ninguno de los filsofos antes mencionados, respondera una vez ms a esta lucha encarnizada contra todas las formas de mediacin. 3 .Los que ponen de relieve la idea cnica de autarqua

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Ibd. Libro VI, 66 Cfr. Ibd. Libro VI, 76 Ibd. Libro VI, 66,68

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Al que consigue encerrarse en el espacio interior de su autarqua, no le falta nada. Slo un dolor corporal intenso podr romper esa tranquilidad, pues las necesidades del organismo no estn siempre a nuestra libre disposicin. Pero el dolor cede y desaparece. Y si no cede, el suicidio se convierte en la forma suprema de autarqua. Sneca lo defiende con prudencia, pero su defensa pone de manifiesto cierta contradiccin del ideal autrquico: el que busca incondicionalmente su sosiego, se siente turbado por la vida misma, y la elimina. Si poner la felicidad en el placer es una postura parcial, hacerla consistir en la supresin del placer es postura parcial y muy difcil, quiz inhumana. Ante la posibilidad de frustracin que gravita sobre nosotros, los estoicos proponen un remedio preventivo: eliminar el deseo. Pero la pretensin de cortar por lo sano, de amputar el deseo, es imposible. Y si fuera posible, su fruto seran seres humanos disecados. La capacidad de bastarse a s mismo, el no depender de nada ni de nadie, haba sido propuesto por Scrates, pero los cnicos llevarn ese ideal hasta lmites extremos y convertirn la autarqua en la esencia de toda su filosofa. Antstenes fund en Atenas la escuela cnica, y en ella puso de relieve la autarqua y el autodominio de Scrates. Le sucedi Digenes, famoso por su vida extravagante. Los cnicos buscan la felicidad individual en la independencia personal, en la supresin de necesidades, en la tranquilidad de nimo. Ese ideal les lleva a la mendicidad, a la renuncia a toda teora, al desdn por la verdad, al desprecio del placer, del bienestar, de las riquezas y de los honores. A diferencia de los cnicos, Scrates haba sido independiente con respecto a las opiniones ajenas tan slo porque posea hondas convicciones y principios propios. Scrates estuvo dispuesto a desobedecer a los oligarcas con riesgo de su vida, antes que cometer una accin injusta; pero nunca hubiese vivido, como Digenes, dentro de un tonel tan slo para manifestar su desprecio al modo de vivir de sus conciudadanos. El cnico tambin modifica el mensaje socrtico en sentido antipoltico: indiferente a la familia y a la patria, se siente ciudadano del mundo. Scrates, por el contrario, siempre se sinti orgulloso de ser ateniense. 4. Los que dan cuenta de la reivindicacin de la razn A propsito de esos dos niveles de la moral, uno de ellos dado inmediatamente en relacin con lo que podran ser las necesidades primarias del ser humano y sus funciones vitales bsicas, y el otro, que se organiza desde la ciudad -lgicamente cuando sta se constituye como tal- debemos decir que el papel que juega la mujer resulta, a nuestro juicio, paradigmtico. La contraposicin entre "naturaleza" y "razn" o "espritu", o entre "cuerpo" y "alma", que seran modos de expresar la oposicin de physis y nmos, sobre las que se han establecido las relaciones jerrquicas entre mujer y varn, no expresan sino dos niveles de racionalidad en los que quedan dadas las funciones impuestas para ambos gneros. Ya lo hemos dicho, la "naturaleza" es un referente imaginario por lo mismo que el nivel de la
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moralidad, como opuesto a la eticidad, es tan cultural uno como el otro. La utopa de salvar las mediaciones que impuls a algunos sofistas, primero, luego a los cnicos y que a su modo es visible en los epicreos, se queda en eso y la "naturaleza" es un referente inalcanzable. De todos modos, la mujer cnica llev a cabo un doble juego: ya estaba colocada por la sociedad nmica, a saber la organizada sobre las leyes de la ciudad, como "naturaleza" y ella, adems, junto con los varones a los que se suma, intenta alcanzar lo que sera, para toda la humanidad, un "regreso a la naturaleza", mas, sobre la base de la destruccin de la contraposicin entre physis y nmos. En este sentido, Hiparquia no slo filosof en favor de la mujer ya hemos visto que estaba planteado en ella el problema de su sexo sino en favor de todos los sectores oprimidos que se encontraban sumergidos bajo las "leyes de la ciudad". Si nos atenemos a lo que buscaban los cnicos, segn el testimonio de Digenes Laercio, ellos pretendan "parecerse a los dioses", es decir, regirse no por las leyes de la ciudad destinadas a mantener un mundo cultural complejo y lleno de ataduras, sino por lo que bien podemos entender como "leyes divinas"36 Es asimismo importante tener presente que para estos sectores sociales marginales, la libertad a la que ellos aspiraban no era la eleuthera platnico-aristotlica, sino que se conformaban con ser "desatados" (lyomai), es decir, liberados de las cadenas que les impona la dura tradicin prometeica que ataba a unos al fuego de la fraguas o de los hornos de cermica y a las otras al de los hogares, mientras los ciudadanos ocupaban su divino ocio en la contemplacin de las esencias, pues ellos s disponan de la mente necesaria para ello. 7. Las que registran un prejuicio hacia la mujer (en general considerada como inferior hay que tener muy en cuenta el contexto social y cultural de esa actitud)

Es importante tener presente que estos sectores sociales frente a los que en funcin de la riqueza tenan acceso a las comodidades de la vida ciudadana vivan ya de alguna manera, diramos de hecho, esa "naturaleza" a la que pretendan regresar los cnicos. Tal era sin dudas la situacin de los ciudadanos pobres y sobre todo el caso de los esclavos que integraban el proletariado. Ms he aqu lo peor, esos seres humanos que estaban de por s prximos a la physis, se encontraban -duramente atados a la vida nmica, a las leyes de la ciudad y sobre todo sujetos al trabajo productivo y sus tcnicas. Y algo parecido habra que decir de la mujer, la que aun cuando en algunos sectores gozara de los beneficios de la civilizacin, se encontraba condenada a vivir en un nivel de "naturaleza", contradictoriamente impuesto por las "leyes humanas". Lo que acabamos de decir nos explica por qu fueron los cnicos los primeros en admitir una mujer filsofa como miembro activo dentro de la secta, a pesar de las manifestaciones de misoginia, a veces ciertamente brutales que podemos ver que, Antstenes haba dicho,

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Lacero Digenes, Mendemo, VI, 3

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sin embargo, "Que la virtud del hombre y de la mujer es la misma" 37 y de hecho este apotegma se cumpli con la admisin de Hiparquia, hija de familia pudiente, que abandon su hogar para vestir el manto, cargar el zurrn, empuar el cayado y hacer vida mendicante con su compaero el cnico Crates que era segn vimos, poeta. Hiparquia lleg a ser venerada y en su memoria, despus de muerta, se instituy el "da de la mujer cnica" que se celebraba anualmente. A un filsofo que se permiti despreciarla le pregunt: "Crees que he hecho mal en consagrar al estudio el tiempo que, por mi sexo, debera haber perdido como tejedora?"38. Hiparquia, la primera mujer que figura en la historia de la filosofa antigua y por tanto la primer filsofa de Occidente, fue continuada luego por aquellas mujeres, que ya casadas o como amigas o compaeras (hetairas), se integraron en el Jardn de Epicuro y de las cuales, una de ellas, Leontion, lleg a ser por algn tiempo "regente" o "rbitro" de estudios de toda la comunidad. Los rasgos paralelos que son posibles de sealar entre cinismo y epicuresmo, en particular respecto de la posicin adoptada por ambas escuelas en la relacin entre moralidad y eticidad, en los sentidos que aqu se ha intentado sealar, explican el por qu pudo la mujer tener acceso a un tipo de produccin que le haba sido absolutamente ajena y que se la consideraba, como se la considera todava, quehacer de varones.
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Ibd. Libro VI, 66 Ibd. Libro VI, 95

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