FILOSOFIA E TICA ANLISE DE TEXTO

Titulo
A existncia tica

Referncia Bibliogrfica
CHAU, Marilena. Convite a Filosofia So Paulo SP: Editora tica, 2004.

Ideias centrais
O texto sobre A existncia tica tem como a ideia central, focar o sujeito e a sua vida cotidiana em diversos pontos vistas. Mostrar ao sujeito que se pode agir, reagir e at mesmo pensar de diversas formas distintas diante de uma situao. Podemos observar no texto que h uma coerncia em todos os tpicos citados no mesmo. Muitas vezes, tomamos conhecimento de movimentos nacionais e internacionais de luta contra a fome. Ficamos sabendo que, em outros pases e no Brasil, milhares de pessoas morrem de penria e inanio. Sentimos piedade e ficamos indignados. Movidos pela solidariedade, participamos de campanhas contra a fome. Esses sentimentos e as aes desencadeadas por eles exprimem nosso senso moral, a maneira como avaliamos nossa situao e a de nossos semelhantes segundo idias como as de justia e injustia. Quantas vezes, levados por um impulso incontrolvel ou por uma emoo forte, fazemos alguma coisa de que, depois, sentimos vergonha, remorso, culpa? Esses sentimentos tambm exprimem nosso senso moral, isto , a avaliao de nosso comportamento segundo idias como as de certo e errado. Em muitas ocasies, ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e aes manifestam honestidade, honradez, esprito de justia, altrusmo. Sentimos que h grandeza e dignidade nessa pessoa. Sentimos admirao por ela e desejamos imit-la. Tais emoes e sentimentos tambm exprimem nosso senso moral, isto , a maneira como avaliamos a conduta e a ao de outras pessoas segundo idias como as de mrito e grandeza de alma. No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia: chacina de seres humanos e animais, linchamentos, assassinatos brutais, estupros, genocdio e torturas. Com freqncia, ficamos indignados ao saber que um inocente foi injustamente acusado e condenado, enquanto o verdadeiro culpado permanece impune. Sentimos clera diante do cinismo dos mentirosos, dos que usam outras pessoas como instrumento para seus interesses e para conseguir vantagens custa da boa-f de outros. Esses sentimentos tambm manifestam nosso senso moral, ou a maneira como avaliamos as condutas alheias seguindo as idias de justia e injustia. Um pai de famlia desempregado, com vrios filhos pequenos e a esposa doente, recebe uma oferta de emprego que exige que seja desonesto e cometa irregularidades que beneficiem seu patro. Sabe que o trabalho lhe permitira sustentar os filhos e pagar o tratamento da esposa. Pode aceitar o emprego? Ou deve recus-lo e ver os filhos com fome e a mulher morrendo? Uma mulher v uma criana maltrapilha e esfomeada pegar frutas e pes numa mercearia. Sabe que o dono da mercearia est passando dificuldades e que o furto far diferena para ele. Mas tambm v a misria e a fome da criana. Deve denunci-la,
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julgando que com isso a criana no se tornar um adulto ladro e o proprietrio da mercearia no ter prejuzo? Ou dever silenciar, pois a criana corre o risco de receber punio excessiva, ser levada pela polcia, ser jogada novamente s ruas e, agora, revoltada, passar do furto ao homicdio? Que fazer? Uma pessoa v, nas portas de uma escola, um jovem vendendo droga a outro. Essa pessoa sabe que tanto o jovem traficante como o jovem consumidor est realizando aes a que foram levados pela atividade do crime organizado, contra o qual as foras policiais parecem importantes. Deve denunciar o jovem traficante, mesmo sabendo que com isso no atingir as poderosas, foras que sustentam o trfico, mas apenas um fraco anel de uma corrente criminosa que permanecer impune e que poder voltar-se contra que fez a denncia? Ou deve falar com as autoridades escolares para que tomem alguma providncia com relao ao jovem consumidor? Mas de que adiantar voltar-se contra o consumo, se nada pode fazer contra a venda propriamente dita? No entanto, como poder sentir-se em paz sabendo que h um jovem que talvez possa ser salvo de um vcio que ir destru-lo? Que fazer?

Ideias secundrias
Conscincia moral Situaes como essas surgem a todo momento em nossa vida. Nossas dvidas quanto deciso a tomar no manifestam nosso senso moral, mas pem prova nossa conscincia moral, pois exigem que, sem sermos obrigados por outros, decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as conseqncias delas. Em outras palavras, a conscincia moral no se limita aos nossos sentimentos morais, mas se refere tambm a avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em conformidade com elas e a responder por elas perante os outros. Os exemplos mencionados indicam que o senso moral e a conscincia moral referem-se a valores (justia, honradez, esprito de sacrifcio, integridade, generosidade), a sentimentos provocados pelos valores (admirao, vergonha, culpa, remorso, contentamento, clera, amor, dvida, medo) e as decises que conduzem a aes com conseqncias para ns e para os outros. Embora os contedos dos valores variem, podemos notar que se referem a um valor mais profundo, mesmo que apenas subentendido: o bom ou o bem.Os sentimentos e as aes, nascidos de uma opo entre o bem e o mal, tambm se referem a algo mais profundo e subentendido: nosso desejo de afastar a dor e o sofrimento e de alcanar a felicidade, seja por ficarmos contentes conosco mesmo, seja por recebermos a aprovao dos outros. Alm disso, os sentimentos e as aes morais so aqueles que dependem apenas de ns mesmos, que nascem de nossa capacidade de avaliar e decidir por ns mesmos e no levados por outros ou obrigados por eles; em outras palavras, o senso e a conscincia morais tm como pressuposto fundamental a idia de liberdade do agente. O senso moral e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, decises e aes referidos ao bem e ao mal, ao desejo de felicidade e ao exerccio da liberdade. Dizem respeito s relaes que mantemos com os outros e, portanto, nascem e existem como parte de nossa vida com outros agentes morais. O senso e a conscincia
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morais so por isso constitutivos de nossa existncia intersubjetiva, isto , de nossas relaes com outros sujeitos morais. Juzo de Fato e de Valor Se dissermos: Est chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns e o juzo proferido um juzo de fato. Se, porm, falarmos: A chuva boa para as plantas ou A chuva bela, estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um juzo de valor. Juzos de fato so aqueles que dizem o que as coisas so, como so e por que so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. Diferentemente deles, os juzos de valor - avaliaes sobre coisas, pessoas e situaes - so proferidos na moral, nas artes, na poltica, na religio. Juzos de valor avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Os juzos ticos de valor so tambm normativos, isto , enunciam normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamentos. So juzos que enunciam obrigaes e avaliam intenes e aes segundo o critrio do correto e do incorreto. Os juzos ticos de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a felicidade. Os juzos ticos normativos nos dizem que sentimentos, intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para alcanarmos o bem e a felicidade. Enunciam tambm que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so condenveis ou incorretos do ponto de vista moral. Como se pode observar, senso moral e conscincia moral so inseparveis da vida cultural, uma vez que esta define para seus membros os valores positivos e negativos que devem respeitar ou detestar. Qual a origem da diferena entre os dois tipos de juzos? A diferena entre a Natureza e a Cultura. A primeira, como vimos, constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns: a chuva um fenmeno meteorolgico cujas causas e cujos efeitos necessrios podemos constatar e explicar. Por sua vez, a Cultura nasce da maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e suas relaes com a Natureza, acrescentando-lhe sentidos novos, intervindo nela, alterando-a atravs do trabalho e da tcnica, dando-lhe valores. Dizer que a chuva boa para as plantas pressupe a relao cultural dos humanos com a Natureza, atravs da agricultura. Considerar a chuva bela pressupe uma relao valorativa dos humanos com a Natureza, percebida como objeto de contemplao. Freqentemente, no notamos a origem cultural dos valores ticos, do senso moral e da conscincia moral, porque somos educados (cultivados) para eles e neles, como se fossem naturais ou fticos, existentes em si e por si mesmos. Para garantir a manuteno dos padres morais atravs do tempo e sua continuidade de gerao a gerao, as sociedades tendem a naturaliz-los. A naturalizao da existncia moral esconde, portanto, o mais importante da tica: o fato de ela ser criao histrico-cultural.

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Argumentos (em tpico)
Senso moral e conscincia moral caracteriza as emoes e atitudes que enfrentamos no nosso dia-a-dia, e como reagimos diante das situaes. O texto trs diversos exemplos de experincias dirias e com isso, os sentimentos que passam a existir dentro de ns segundo a situao que est ocorrendo. O senso moral e a conscincia moral dizem respeito a valores, sentimentos, intenes, sentimentos, decises e aes referidas ao bem e ao mal. Juzo de fato e juzo de valor a diferena entre os dois so poucas e mnimas. Juzo de fato basicamente constitudo pela natureza, estruturas e processos necessrios, que existem em si e por si mesmos, independentemente de ns, a chuva um exemplo. J o Juzo de valor, constitudo pela cultura, que por sua vez, nasce de maneira como os seres humanos interpretam a si mesmos e as suas relaes com a natureza. Por exemplo: A chuva natural; que seja boa ou bela, uma avaliao ou interpretao cultural. tica e violncia A violncia, evidentemente as vrias culturas e sociedades no definiram nem definem a violncia da mesma maneira. Na nossa cultura, a violncia entendida como violao da integridade fsica e psquica de algum, da sua dignidade humana. Quando falamos sobre o ponto de vista tico, somos pessoas e no podemos ser tratados como coisas. A tica normativa exatamente porque suas normas determinam permisses e proibies e visam impor limites e controles ao risco permanente da violncia. Conscincia e responsabilidade so condies indispensveis da vida tica. Os constituintes do campo tico - Para que haja conduta tica preciso que exista o agente consciente, isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. O campo tico , assim, constitudo pelos valores e pelas obrigaes que formam o contedo das condutas morais, isto , as virtudes. Estas so realizadas pelo sujeito moral, principal constituinte da existncia tica. Os constituintes do campo so: O agente moral, que o sujeito moral ou a pessoa moral, consciente, dotado de vontade. Valores ou afins ticos, so considerados os fins da ao tica ou a finalidade da vida moral. Os meios morais, so os meios para que o sujeito realize os fins.

Aspectos de destaque
Senso moral e conscincia moral Juzo de fato juzo de valor tica e violncia Os constituintes de campo tico O agente moral Os valores ou fins ticos Os meios morais
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Articulao de ideias a vida pessoal, profissional e Moral/Social
O texto nos ajuda pessoalmente e profissionalmente tanto na nossa vida moral, quanto na vida social. Precisamos da tica e da moral sempre conosco para que possamos ser melhor a cada dia que se passa. Precisamos estar sempre agindo com dignidade, honestidade sendo passivos com as diferenas que encontramos em nossa prpria sociedade, controlando as nossas emoes dirias. Precisamos ser sujeitos conscientes, sem deixar a moral de lado, notando sempre a diferena entre o bem e o mal.

Pergunta ou comentrio
Ser que realmente estamos agindo de forma coerente em relao a nossa sociedade? Ou no temos liberdade suficiente para exercer nossa moral de forma produtiva?

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Titulo
A Filosofia moral

Referncia Bibliogrfica
CHAU, Marilena. Convite a Filosofia So Paulo SP: Editora tica, 2004.

Ideias centrais
Nossos sentimentos, nossas condutas, nossas aes e nossos comportamentos so modelados pelo meio em que vivemos. Somos formados pelos costumes de nossa sociedade. Valores e maneiras parecem existir por si e em si mesmos, parecem ser naturais e intemporais. Os costumes so considerados inquestionveis e quase sagrados. A moral possui essencialmente uma qualidade social, manifestada somente em sociedades humanas. importante saber que o comportamento moral tanto um comportamento de indivduos quanto de grupos sociais humanos que consiste na regulao das relaes visando manter e garantir uma ordem social estabelecida. Amoral regula somente atos e relaes que tragam conseqncias para os demais indivduos e os estimula a aceitarem livre e conscientemente determinados interesses, valores e princpios. Os filsofos antigos consideravam a vida tica uma luta continua entre desejos e nossa razo. Por natureza, somos passionais e a tarefa primeira da tica e a educao de nosso carter ou de nossa natureza, para seguirmos a orientao da razo. A vontade possua um lugar fundamental nessa educao, pois era ela que deveria ser fortalecida para permitir que a razo controlasse e dominasse as paixes. O papel da tica de educar o carter do sujeito moral para dominar racionalmente impulsos, apetites e desejos, para orientar a vontade rumo ao bem e a felicidade, sendo assim aceito na sociedade. A finalidade da tica harmonizar carter do sujeito virtuoso e os valores coletivos, que tambm devem ser virtuosos.

Ideias secundrias
Cristianismo e Dever Diferentemente de outras religies da Antiguidade, que eram nacionais e polticas, o cristianismo nasce como religio de indivduos que no se definem por seu pertencimento a uma nao ou a um Estado, mas por sua f num mesmo e nico Deus. O cristo no se preucupar em supremacia com a sociedade, mas com sua relao com Deus. Assim, o cristianismo introduziu a idia de que a virtude se define por nossa relao com Deus e no com a cidade nem com os outros. Nossa relao com os outros depende da qualidade de nossa relao com Deus, nico mediador entre cada indivduo e os demais. Por esse motivo, as duas virtudes crists primeiras e condies de todas as

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outras so a f (qualidade da relao de nossa alma com Deus) e a caridade (o amor aos outros e a responsabilidade pela salvao dos outros, conforme exige a f). As duas virtudes so relaes do indivduo com Deus e com os outros. Em segundo lugar, a afirmao de que somos dotados de vontade livre ou livre-arbtrio e que o primeiro impulso de nossa liberdade dirige-se para o mal e para o pecado, isto , para a transgresso das leis divinas. Somos seres fracos, pecadores, divididos entre o bem (obedincia a Deus) e o mal (submisso tentao demonaca). Enquanto para os filsofos antigos a vontade era uma faculdade racional capaz de dominar e controlar, divino para nos tornarmos morais. Introduziu-se assim a idia do dever, aos humanos, cabe reconhecer a vontade e a lei de Deus, cumprindo-as obrigatoriamente. O motivo moral da vontade boa e agir por dever. O mvel moral da vontade boa e o respeito pelo dever, produzido em nos pela razo. Obedincia a lei moral, respeito pelo dever e pelos outros constituem a bondade da vontade tica. havendo, uma fora interior (a vontade consciente) que nos tornava morais, para o cristianismo, a prpria vontade est pervertida pelo pecado e precisamos do auxlio

Cultura e dever Somos seres histricos e culturais, alem de nossa vontade individual subjetiva (razo prtica), existe outra vontade, muito mais poderosa, que determina a nossa: a vontade objetiva, inscrita nas instituies ou na Cultura, conjunto de valores, normas, fins e leis estabelecidos. A vida tica o acordo e a harmonia entre a vontade subjetiva individual e a vontade objetiva cultural. Realizam-se plenamente quando interiorizamos nossa cultura, de tal maneira que praticamos espontnea e livremente seus costumes e valores, sem neles pensarmos, sem os discutirmos, sem de eles duvidarmos, porque so como nossa prpria vontade os deseja. As mudanas nas formas e no contedo da moralidade. Distingue ele duas morais: a moral fechada e a aberta. A moral fechada e o acordo entre os valores e os costumes de uma sociedade e os sentimentos e as aes dos indivduos que nela vivem. E a moral repetitiva, habitual, respeitada quase automaticamente por nos. Em contrapartida, a moral aberta e uma criao de novos valores e de novas condutas que rompem a moral fechada, instaurando uma tica nova. Histria e virtudes Os valores morais modificam-se na Historia, seu contedo determinado por condies histricas. Podemos citar tica a Nicmaco, de Aristoteles, nela encontramos a sntese das virtudes que constituam a excelncia tica e a moralidade de referencia social grega. . Aristoteles distingue vcios e virtudes pelo critrio do excesso, da falta e da moderao: Vcio um sentimento ou uma conduta excessiva, ou, ao contrario, deficientes; uma virtude um sentimento ou uma conduta moderada. O quadro cristo pode ser assim resumido em:

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Virtudes teologias: Fe, esperana, caridade; Virtudes cardeais: coragem, justia, temperana, prudncia; Pecados capitais: gula, avareza, preguia, luxuria, clera, inveja e orgulho. Virtudes morais: sobriedade, prodigalidade, trabalho, castidade, mansido, Generosidade,modstia.

Em outras palavras, ser passivo, deixando-se dominar e conduzir por foras exteriores. Ora, por natureza, vivemos rodeados por outros seres, mais fortes do que ns, que agem sobre ns. Por isso, as paixes no so boas nem ms: so naturais. Trs so as paixes originais: alegria, tristeza e desejo. As demais se derivam destas. Assim, da alegria nascem o amor, a devoo, a esperana, a segurana, o contentamento, a misericrdia, a gloria; da tristeza surgem o dio, a inveja, o orgulho, o arrependimento, a modstia, o medo, o desespero, o pudor; do desejo provem a gratido, a clera, a crueldade, a ambio, o temor, a ousadia, a luxuria, a avareza. Uma paixo triste aquela que diminui a capacidade de ser e agir, ao contrario, uma paixo alegre aumenta a capacidade. No caso do desejo, podemos ter paixes tristes (como a crueldade, a ambio, a avareza) ou alegres (como a gratido e a ousadia). A virtude , pois, passar da paixo a ao, tornar-se causa ativa interna de nossa existncia, atos e pensamentos. As paixes e os desejos tristes nos enfraquecem e nos tornam cada vez mais passivos. As paixes e os desejos alegres nos fortalecem e nos preparam para passar da passividade a atividade. Por causa do vicio ns nos deixamos dominar pelas paixes tristes e pelas nascidas da tristeza. O vicio assim uma fraqueza para existir, agir e pensar. As virtudes aristotlicas inserem-se numa sociedade que valorizava as relaes entre os seres humanos, donde a proeminncia da amizade e da justia. As virtudes cristas inserem-se numa sociedade voltada para a relao dos humanos com Deus e com a lei divina. A virtude espinosista toma a relao do individuo com a Natureza e a sociedade, centrando-se nas idias de integridade individual e de forca interna para relacionar-se livremente com ambas. Razo, desejo e vontade A tradio filosfica constitui o racionalismo tico. Duas correntes principais formam a tradio racionalista: aquela que identifica razo com inteligncia, ou intelecto corrente intelectualista e aquela que considera que, na moral, a razo identifica-se com a vontade corrente voluntarista. Para a concepo intelectualista, a vida tica ou vida virtuosa depende do conhecimento, acredita-se que somente por ignorncia que fazemos o mal e nos deixamos arrastar por impulsos e paixes contrrios a virtude e ao bem. O ser humano, sendo essencialmente racional, deve fazer com que sua razo ou intelecto conhea os fins morais, os meios morais e a diferena entre bem e mal, de modo a conduzir a vontade. A vida tica depende do desenvolvimento da inteligncia ou razo, sem a qual a vontade no poder atuar. Para a concepo voluntarista, a vida tica depende essencialmente da nossa vontade, porque dela depende nosso agir e porque ela pode querer ou no querer o que a inteligncia lhe ordena. Se a vontade for boa, seremos virtuosos, se for m, seremos viciosos. A vontade boa orienta nossa inteligncia no momento em que vamos agir enquanto a vontade m desvia nossa razo da boa escolha, no de decidir como agir. A vida tica depende da qualidade de nossa
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vontade e da disciplina para forc-la rumo ao bem. O dever educa a vontade para que se torne reta e boa. Para os seres humanos, satisfazer as necessidades fonte de satisfao. O desejo parte da satisfao de necessidades. No desejo, nossa imaginao busca o prazer e foge da dor pelo significado atribudo ao que e desejado ou indesejado. tica das emoes e do desejo O fundamento da vida moral a emoo. Nossos sentimentos so causas das normas e dos valores ticos. A tica nasce como trabalho de uma sociedade para delimitar e controlar a violncia. A filosofia moral se ergue como reflexo contra a violncia, em nome de uma pessoa racional, desejaste, voluntaria e livre, que no pode ser tratado como coisa. A violncia era localizada tanto nas aes contra algum como: assassinato, tortura, escravido, crueldade, mentira, etc. como nas aes contra ns mesmos passividade, covardia, dio, medo, adulao, inveja, remorso, etc. A tica institui valores, meios e fins que nos libertam dessa dupla violncia. Propem uma tica que libere o desejo da represso a que a sociedade o submeteu, represso causadora de psicoses, neurose angustia e desesperos. E o seu grande mrito desnudar a hipocrisia e a violncia da moral vigente, trazer de volta o antigo ideal de felicidade que nossa sociedade destruiu por meio da represso e dos preconceitos. . tica e psicanlise A psicanlise uma tcnica teraputica e um mtodo de pesquisa. Todo os que militam no campo da sade mental sabem que esto exercendo algum tipo de influncia psicolgica sobre seus pacientes durante a relao teraputica. A tica em Psicanlise est em no fazer promessas enganosas de sucesso absoluto sobre o mal-estar humano, pois um processo de anlise tico quando o analista no antecipa as respostas ao analisaste, no atendendo sua demanda, e este se torna capaz de reconhecer qual seu desejo, qual a origem de seu sofrimento (sintoma), e como seu sofrimento est relacionado com suas escolhas na vida. Portanto, consideramos o inconsciente como guia das escolhas humanas, pois acreditamos que seja possvel para o homem usar sua potncia criadora, podendo ser tico, a partir de seu desejo.

Argumentos (em tpico)

Origem dos termos "tica" e "moral" tica vem do grego "thos" e moral, do latim "mos". Tanto "ethos" quanto "mos" significam a mesma coisa: hbito, costume. Quando os filsofos gregos quiseram cunhar um nome para a parte da filosofia que se ocupa com as aes cotidianas do indivduo, criaram a expresso "ethik epistme", que significava "cincia dos costumes" ou, como ficou conhecida, "cincia tica", ou simplesmente "tica". J quando os filsofos romanos, que eram atentos leitores dos gregos, quiseram traduzir para o latim a expresso "ethik epistme", tentaram encontrar um equivalente em sua lngua e cunharam "scientia moralis", que significava "cincia dos costumes" ou, como ficou conhecida, "cincia moral", ou simplesmente "moral". Assim, qualquer diferena
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que se possa encontrar entre "tica" e "moral" no advm do significado original dos dois termos, pois estes, em sua origem, eram apenas a traduo um do outro. Formas de distino entre tica e moral H duas tradies de distino entre os dois termos. Uma delas francesa e ganhou fama no Perodo das Luzes, no qual a clebre "Enciclopdia" de D'Alembert e Diderrot atribuiu a "moral" o sentido de conjunto de normas e valores em que os homens de certa poca e lugar acreditam e que realizam mediante suas aes, enquanto a tica seria o conjunto de teorias filosficas, racionais e reflexivas, sobre as normas e os valores em que os homens deveriam acreditar e que eles deveriam realizar em suas aes. Nessa tradio, a moral tem a ver com as normas e valores que j so seguidos na prtica, os quais podem ser habituais, preconceituosos, supersticiosos, cruis e irracionais de vrias maneiras. A tica, ao contrrio, coisa dos filsofos, est no plano da teoria, da especulao, da reflexo e argumentao racional. Em suma: A moral seria aquilo que os homens comuns aceitam e praticam como certo e errado; a tica seria aquilo que os filsofos pensam e propem como certo e errado. Outra forma de dizer a mesma coisa seria que a tica uma reflexo sobre a moral; ou ainda que a tica a moral quando submetida crtica da razo. A segunda tradio alem e tem origem nas maneiras distintas como Kant e Hegel conceberam (ou pelo menos nas maneiras distintas como geralmente se alega queeles conceberam) a reflexo sobre o bem e o mal. Segundo geralmente se alega, Kant imaginou a moral como um conjunto de normas ditadas pela razo, as quais seriam as mesmas para todos os homens, em todas as pocas e lugares. J Hegel, contrapondo-se a Kant, chamou o que este propunha de "moralidade" e disse que ela era demasiadamente abstrata, vazia, inflexvel e incapaz de motivar o ser humano. Em lugar da "moralidade" kantiana, Hegel props-se falar de uma "eticidade", a qual seria, segundo se alega, um conjunto de crenas, valores e ideais que os homens de certa poca e certo lugar carregam consigo, porque foram formados neles desde a infncia e porque por meio deles se entendem e convivem uns com os outros, formando sua identidade individual e coletiva. Assim, "moralidade" e "eticidade" se tornam rtulos convenientes para duas abordagens da tica: Uma com base em normas racionais vlidas para todos (moralidade, Kant) e outra com base nas convices culturais de cada povo (eticidade, Hegel). Embora essas estejam longe de ser boas caracterizaes das concepes ticas de Kant e Hegel, importante t-las em vista para compreender de que modo moral e tica vieram a significar duas diferentes abordagens das questes do que se deve fazer. Objeto da tica e da moral A tica uma teoria da vida boa para mim. Como assim? uma teoria que procura responder: De todas as coisas possveis de serem feitas, vivenciadas e realizadas na vida, qual delas a que vale mais e realmente a pena? De que modo devo viver a minha vida? Que tipo de pessoa eu sou e que tipo de pessoa eu quero ser? O que espero ter sido e feito na vida, quando estiver velho e olhar para ela retrospectivamente? Todas essas so questes ticas. Responder a elas traar para si um propsito, um fim, um "tlos" na vida. definir para onde se quer caminhar e como se pretende chegar l. Um

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homem de negcios, um filantropo, um artista, um sacerdote, todos eles so homens que se fizeram as mesmas questes ticas acima, mas deram a elas diferentes respostas. O que importa no fim das contas? Ter riqueza, sucesso e poder? Dedicar-se aos outros e aliviar as dores do mundo? Viver o prazer, o amor e a beleza? Voltar-se para Deus e ter uma vida neste mundo como preparao para uma vida noutro mundo? Essas so algumas das alternativas que se abrem para todo aquele que se pergunta o que pretende fazer de sua vida. A moral uma teoria da convivncia justa com os outros. No tem a ver com o que quero para mim, e sim com o respeito que devo aos outros. No tem a ver com os meus fins, e sim com os limites que todos temos que respeitar quaisquer que sejam os fins que estejamos perseguindo. A moral responde seguinte questo: Quais so as condies de uma convivncia pacfica, respeitosa e solidria com os demais seres humanos? Ou, o que o mesmo: Uma vez que todos somos livres e iguais e todos temos direito a perseguir nossos fins ticos, mas sem prejudicar-nos ou causarmos danos uns aos outros, quais so os atos que devo obrigatoriamente praticar e que devo obrigatoriamente evitar? Quais so os deveres dos homens uns em relao aos outros, quaisquer que sejam seus projetos ticos? Nesse caso, o homem de negcios pode querer riquezas, mas no pode consegui-las custa de apropriao indevida dos bens dos outros. O filantropo pode querer fazer o bem a outrem, mas no pode faz-lo custa de eliminar a liberdade do outro de escolher o que melhor para si. O artista pode querer dedicar-se somente beleza, mas no pode simplesmente no contribuir para o sustento da prole que tenha ajudado a gerar. O sacerdote pode querer dedicar-se a Deus, mas no pode faz-lo de forma tal a desprezar ou perseguir os homens que partilham de outras crenas ou que no aderem a crena alguma. Isso assim porque h, ao lado dos fins ticos, que variam de pessoa para pessoa, deveres morais, que se impem a todos indistintamente.

Aspectos de destaque
MORAL - Diferena tica humana Sistemas de regulao moral da crise moral - Origem da racionalidade moral Crise de regras morais e fundamentos de movimentos crticos - mudanas sociais e culturais moldam nova compreenso da vida Racionalidade - Uso racional de obrigao moral, inteligncia compartilhada Encontrar verdades universais da comunicao social pblica Encontrar argumentos vlidos para todos Egosmo individual Mtodos filosficos dedutivos Valor da dignidade humana , no de preo Conceito axioma - Paz Justia Liberdade

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Articulao de ideias a vida pessoal, profissional e Moral/Social
A tica ou a filosofia moral est presente em nosso dia-a-dia em nossas condutas e nossos comportamentos. Tudo isso forma valores e as maneiras parecem ser naturais e intemporais. necessrio agirmos sempre com uma cultura e uma natureza humana aflorada, tomando por parte o princpio que a nossa vontade e o desejo de sermos ticos e morais.

Pergunta ou comentrio
Despertos que somos ou estamos conscientes ento, somos responsveis por todos os nossos atos e aes? Ou existe algo que nos exima (que nos exclua, isente) da nossa responsabilidade moral frente a um ato por ns executado?

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Titulo A liberdade

Referncia Bibliogrfica
CHAU, Marilena. Convite a Filosofia So Paulo SP: Editora tica, 2004.

Ideias centrais
A liberdade, na filosofia, total e irrestrita, considerando que a mente tanto o guardio das idias quanto delas o construtor e no h limites para a imaginao. A LIBERDADE a capacidade para darmos um sentido novo ao que parecia fatalidade, transformando a situao de fato numa realidade nova, criada por nossa ao. Essa fora transformadora, que torna real o que era somente possvel e que se achava apenas latente como possibilidade, o que faz surgir uma obra de arte, uma obra de pensamento, uma ao herica, um movimento anti-racista, uma luta contra a discriminao sexual ou de classe social, uma resistncia tirania e a vitria contra ela. O possvel no pura contingncia ou acaso. O necessrio no fatalidade bruta. O possvel o que se encontra aberto no corao do necessrio e que nossa liberdade agarra para fazer-se liberdade. Nosso desejo e nossa vontade no so incondicionados, mas os condicionamentos no so obstculos liberdade e sim o meio pelo qual ela pode exercer-se. A liberdade como questo filosfica. Filosoficamente, a questo da liberdade se apresenta na forma de dois pares de opostos: 1. O par necessidade-liberdade; 2. O par contingncia-liberdade. O par necessidade-liberdade tambm pode ser formulado em termos religiosos, como fatalidade-liberdade, e em termos cientficos, como determinismo-liberdade.

Ideias secundrias
As concepes de Aristteles e de Sartre. Diz Aristteles que livre aquele que tem em si mesmo o princpio em agir ou no agir, isto , aqule que causa interna de sua ao ou da deciso de no agir. A liberdade concebida como o poder pleno e incondicional da vontade para determinar a si mesma, isto , para autodeterminar-se. pensada, tambm, como ausncia de constrangimentos externos e internos, isto , como uma capacidade que no encontra obstculos para se realizar nem forada por coisa alguma para agir. Trata-se da espontaneidade plena do
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agente, que d a si mesmo os motivos e os fins de sua ao sem ser constrangido ou forado por nada e por ningum. Sartre faz uma afirmao aparentemente paradoxal, dizendo que estamos condenados a liberdade. Qual o paradoxo? Identificar liberdade e condenao, isto , dois termos incompatveis, pois livre quem no est condenado. O que Sartre pretende dizer? Que, para os humanos, a liberdade como a necessidade e a fatalidade, ou seja, no podemos escapar dela. ela que define a humanidade dos humanos, sem escapatria. essa ideia que encontramos no poema de Carlos Drummond, quando afirma que somos maiores do que o vasto mundo. ela tambm que se encontra no poema de Vicente de Carvalho, quando nos diz que a felicidade est sempre apenas onde a pomos e nunca a pomos onde ns estamos. Somos agentes livres tanto para ter como para perder a felicidade. A concepo tica que une necessidade e liberdade. O todo pode ser a natureza ( no caso dos estoicos), a substncia (no caso de Espinosa) ou o Esprito como histria (no caso de Hagel). Em qualquer dos casos, natureza, substncia e esprito so a totalidade como poder absoluto de ao, agindo segundo seus prprios princpios, dando a si mesma suas leis, sua regras, suas normas. Como nada exterior obriga a natureza, a substancia ou o espirito a agir, mas agem apenas por seu poder interno, estes so livres. No entanto, visto que essa ao provm da essncia ou do prprio ser do todo, sua ao no contingente nem meramente possvel, mas necessria, isto , decorre necessariamente da simples existncia e essncia da natureza, da substncia ou do Esprito. Em outras palavras, porque o todo o que ou possui o ser que possui que ele age da maneira como age. A liberdade como possibilidade objetiva. Todavia, no se trata da liberdade de querer alguma coisa e sim (como j diz Espinosa) de fazer alguma coisa. Somos livres para fazer alguma coisa. Somos livres para fazer alguma coisa quando temos o poder para faz-la. Essa terceira concepo da liberdade, que encontramos em pensadores marxistas e em pensadores vindos da fenomenologia e do existencialismo introduz a noo de possibilidade objetiva. O possvel no apenas alguma coisa sentida ou percebida subjetivamente por ns, mas tambm e sobretudo alguma coisa inscrita objetivamente no seio da prpria necessidade, indicando que o curso de uma situao pode ser mudado por ns, em cartas direes e sob certas condies. A liberdade a capacidade para perceber tais possibilidades e o poder para realizar aquelas aes que mudam o curso das coisas dando-lhe outra direo ou sentido.

Argumentos (em tpico)

Se perguntarmos quais so, afinal, os valores, os motivos, os fins e os comportamentos ticos, responderemos dizendo que so aqueles nos quais buscamos eliminar a violncia na relao com o outro, ao mesmo tempo em que procuramos manter a fidelidade a ns mesmos. tico no desaprender a linguagem com que os homens se comunicam e deixar o corao crescer para sermos mais ns mesmos quanto mais formos capazes de reciprocidade e solidariedade.
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A tica se move no campo das paixes, dos desejos, das aes e dos princpios, possuindo uma dimenso valorativa e normativa. Por um lado, valores e normas so exteriores e anteriores a ns, definidos pela Cultura e pela sociedade onde vivemos; mas, por outro lado, somos sujeitos ticos e, portanto, capazes tanto de interiorizar valores e normas existentes, quanto de criar novos valores e normas. Minha liberdade, escreve um filsofo, o poder fundamental que tenho de ser o sujeito de todas as minhas experincias. Por atos de liberdade, interpretamos nossa situao valores, normas, princpios e dessa interpretao nasce em ns a aceitao ou a recusa, a interiorizao ou a transgresso, a continuao ou a criao. A ao mais alta da vida livre, disse Nietzsche, nosso poder para avaliar os valores. O filsofo grego Epicuro escreveu: O essencial para nossa felicidade nossa condio ntima e dela somos senhores. Ser senhor de si isto , autnomo e ser capaz de philia isto , de reciprocidade, de relao intersubjetiva como coexistncia e no violncia o ncleo da vida tica. Como disse Epicuro, a justia no existe por si prpria, mas encontra-se sempre nas relaes recprocas, em qualquer tempo e lugar em que exista entre os humanos o pacto de no causar nem sofrer dano.

Aspectos de destaque
Poetas A liberdade e a questo filosfica Concepes filosficas da liberdade Concepes de Aristteles e Sartre Concepo tica unindo a liberdade Liberdade e a possibilidade objetiva

Articulao de ideias a vida pessoal, profissional e Moral/Social

A liberdade, que uma caracterstica individual puramente psicologica e moral, um nome que nos d independncia no mbito social e moral, nos dando o poder de autonomia e espontaneidade. interessante a liberdade em nossa vivncia pois, alm de ter a independncia, tambm consiste na ausncia de qualquer coao externa, eliminando toda priso de ns.

Pergunta ou comentrio
Pode haver responsabilidade se no h liberdade?

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Texto: A existncia tica
AGENTE CONSCIENTE Para que haja conduta tica preciso que exista o agente consciente, isto , aquele que conhece a diferena entre bem e mal, certo e errado, permitido e proibido, virtude e vcio. CAMPO TICO - constitudo pelo agente livre, que o sujeito moral ou a pessoa moral, e pelos valores e obrigaes que formam o contedo das condutas morais, ou seja, as virtudes ou as condutas e aes conformes ao bem. Do ponto de vista dos valores, a tica exprime a maneira como uma cultura e uma sociedade definem para si mesmas o que julgam ser o mal e o vcio, a violncia e o crime e, como contrapartida, o que consideram ser o bem e a virtude, a brandura e o mrito. CONSCINCIA MORAL Situaes mais dramticas ou menos dramticas surgem sempre em nossa vida, e pem prova nossa conscincia moral, pois exigem que, sem sermos obrigados por outros, decidamos o que fazer, que justifiquemos para ns mesmos e para os outros as razes de nossas decises e que assumamos todas as consequncias delas, porque somos responsveis por nossas opes. Em outras palavras, a conscincia moral no se limita aos nossos sentimentos morais, mas se refere tambm a avaliaes de conduta que nos levam a tomar decises por ns mesmos, a agir em conformidade com elas e a responder por elas perante os outros. DISCERNIMENTO Isto , que saibamos distinguir entre meios morais e imorais, tais como nossa cultura ou nossa sociedade os definem. Isso significa tambm que discernimentos no nasce conosco, mas precisa ser adquirido e, portanto, a pessoa moral no existe como um fato dado, mas criada pela vida intersubjetiva e social, precisando ser educada para os valores morais e para as virtudes de sua sociedade. FENMENO METEOROLGICO Suas causas e efeitos necessrios no dependem de ns e que apenas podemos constatar e explicar. A natureza constituda por estruturas e processos necessrios, que existem em si por si mesmos, independentemente de ns: a chuva, por exemplo, um fenmeno meteorolgico. JUZO DE FATO Se dissermos Est chovendo, estaremos enunciando um acontecimento constatado por ns, e o juzo proferido um juzo de fato. Juzos de fatos so aqueles que dizem que algo ou existe e que dizem o que as coisas so, como so e porque so. Em nossa vida cotidiana, mas tambm na metafsica e nas cincias, os juzos de fato esto presentes. JUZO DE MORAL Os juzos morais de valor nos dizem o que so o bem, o mal, a liberdade, a felicidade. Os juzos morais normativos nos dizem que sentimentos intenes, atos e comportamentos devemos ter ou fazer para agirmos livremente e para alcanarmos o bem e a felicidade. Enunciam tambm que atos, sentimentos, intenes e comportamentos so condenveis ou incorretos do ponto de vista moral. JUZO DE VALOR Se falarmos A chuva boa para as plantas ou A chuva bela, estaremos interpretando e avaliando o acontecimento. Nesse caso, proferimos um
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juzo de valor. Os juzos de valor so avaliaes proferidas na moral, nas artes, na poltica, na religio. Avaliam coisas, pessoas, aes, experincias, acontecimentos, sentimentos, estados de esprito, intenes e decises como bons ou maus, desejveis ou indesejveis. Juzos de valor no se limitam a dizer que algo ou como algo , mas se referem ao que algo deve ser. Dessa perspectiva, os juzos de valor so normativos, isto , enunciam normas que dizem como devem ser os bons sentimentos, as boas intenes e como devem ser as decises e aes livres. Em outras palavras, so normas que determinam o dever ser de nossos sentimentos, nossos atos, nossos comportamento. NIILISMO uma doutrina filosfica que afirma que um pessimismo e ceticismo absolutos perante qualquer realidade possvel. Consiste na negao de todos os princpios religiosos, polticos e sociais. PASSIVIDADE A liberdade entendida como capacidade para se autodeterminar faz com que do ponto de vista do agente ou sujeito/pessoa moral, a tica parta de uma distino essencial, qual seja a diferena entre passividade e atividade. Passivo aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. PASSIVO aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de um outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. SENSO MORAL Em muitas ocasies, ficamos contentes e emocionados diante de uma pessoa cujas palavras e aes manifestem honestidade, honradez, esprito de justia, altrusmo mesmo quando tudo isso lhe custa sacrifcios. Sentimos que h grandeza e dignidade nessa pessoa. Sentimos admirao por ela e desejamos imit-la. Tais emoes e sentimentos tambm exprimem nosso senso moral, isto , a maneira como avaliamos a conduta e a ao de outras pessoas segundo ideias como as de mrito e grandeza de alma. No raras vezes somos tomados pelo horror diante da violncia: chacina de seres humanos e animais, assassinatos brutais, estupro, torturas e suplcios. Todos esses sentimentos tambm manifestam nosso senso moral (isto , nossos sentimentos quanto ao certo e o errado ao justo e o injusto). SENTIMENTOS E AES MORAIS So aqueles que dependem apenas de ns mesmos, que nascem de nossa capacidade de avaliar e decidir por ns mesmos e no levados por outros ou obrigados por eles; em outras palavras, o senso e a conscincia morais tm como pressuposto fundamental a ideia de liberdade do agente. AGENTE MORAL O agente moral o sujeito moral ou a pessoa moral. Ela s pode existir se preencher as seguintes condies: Ser consciente de si e dos outros; ser dotado de vontade; ser responsvel; ser livre. SUJEITO TICO A capacidade que voc tem de fazer um julgamento de valor a respeito das atitudes e desses do seu dia a dia. O sujeito tico ou moral, isto , a pessoa, s pode existir se preencher as seguintes condies:
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Ser capaz de reflexo e de reconhecer a existncia dos outros como sujeitos ticos iguais a ele. Ter capacidade para controlar e orientar desejos, impulsos, tendncias, sentimentos e capacidade para deliberar e decidir entre vrias alternativas possveis. Reconhecer-se como autor da ao, avaliar os efeitos e conseqncias dela sobre si o sobre os outros, assumi-la bem como s suas conseqncias, respondendo por elas. Ser capaz de oferecer-se como causa interna de seus sentimentos, atitudes e aes, por no estar submetido a poderes externos que o forcem e o constranjam a sentir, a querer e a fazer alguma coisa. SUJEITO PASSIVO Passivo aquele que se deixa governar e arrastar por seus impulsos, inclinaes e paixes, pelas circunstncias, pela boa ou m sorte, pela opinio alheia, pelo medo dos outros, pela vontade de outro, no exercendo sua prpria conscincia, vontade, liberdade e responsabilidade. SUJEITO AUTNOMO aquele que controla suas emoes, reflete sobre o sentido dos valores e do que estabelecido, sobre o que deve ser respeitado ou transgredido por outros valores e fins superiores aos existentes, avalia sua capacidade para dar a si mesmo regras de conduta, consulta sua razo e sua vontade antes de agir, tem considerao pelos outros sem se subordinar nem se submeter cegamente a eles, responde pelo que faz, julga suas prprias intenes e recusa a violncia contra si e contra os outros. MEIOS E FINS TICOS Fins ticos exigem meios ticos, uma condio fundamental, nem todos os meios so justificveis, mas apenas aqueles que esto de acordo com os fins da prpria ao.

Texto: A filosofia moral

DELIBERAO Quando o curso de uma realidade segue leis necessrias e universais, no h como nem porque deliberar e escolher, pois as coisas acontecero necessariamente tais como as leis que as regem determinam que devam acontecer. No deliberamos sobre as estaes do ano, o movimento dos astros, a forma dos minerais ou dos vegetais. No deliberamos nem decidimos sobre aquilo que rgido pela natureza, isto , pela necessidade. Mas deliberamos e decidimos sobre tudo aquilo que, para ser e acontecer, depende de nossa vontade e de nossa ao. CONDUTA TICA aquela na qual o agente sabe o que est e o que no est em seu poder realizar, referindo-se, portanto, ao que possvel e desejvel para um ser humano. Saber o que est em nosso poder significa, principalmente, no se deixar arrastar pelas circunstncias nem pelos instintos, nem por uma vontade alheia, mas afirmar nossa independncia e nossa capacidade de autodeterminao. FILOSOFIA MORAL uma reflexo eu discuta, problematize e interprete o significado dos valores morais. A filosofia moral ou a disciplina denominada a tica nasce quando se passa a indagar o que so, de onde vm e o que valem os costumes. A
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filosofia moral ou a tica nasce quando, alm das questes sobre os costumes tambm se busca compreender o carter de cada pessoa, isto , o senso moral e a conscincia moral individuais. IMPERATIVO CATEGRICO Ordena incondicionalmente. No uma motivao psicolgica, mas a lei moral interior. O imperativo categrico exprime-se numa frmula geral: Age em conformidade apenas com aquela mxima pela qual possas querer ao mesmo tempo que ela se torne uma lei universal. O imperativo categrico no enuncia o contedo particular de uma ao, mas a forma geral das aes morais. As mximas deixam clara a interiorizao do dever, pois este nasce da razo e da vontade legisladora universal do agente moral. O imperativo categrico no nos diz para sermos honestos, oferecendo-nos a essncia da honestidade; nem para sermos justos, verazes, generosos ou corajosos com base na definio da essncia da justia, da verdade, da generosidade ou da coragem. INCONSCIENTE Limitava o poder soberano da razo e da conscincia, alm de descortinar a sexualidade como fora determinante de nossa existncia, nosso pensamento e nossa conduta. A descoberta do inconsciente traz consequncias graves tanto para as ideias de conscincia responsvel e vontade livre como para os valores morais. MORALIDADE uma totalidade formada pelas instituies (famlia, religio, artes, tcnicas, cincias, relaes de trabalho, organizao poltica, etc.), que obedecem, todas, aos mesmos valores e aos mesmos valores e aos mesmos costumes, educando os indivduos para interiorizarem a vontade objetiva de sua sociedade e de sua cultura. MORAL ARISTOCRTICA Fundada nos instintos vitais, nos desejos e naquilo que Nietzche chama de vontade de potncia, cujo modelo se encontra nos guerreiros belos e bons das sociedades antigas, baseadas na guerra, nos combates e nos jogos, nas disputas pela glria e pela fama, na busca da honra e da coragem. NATURALISMO A vida virtuosa agir em conformidade com a natureza (o cosmo) e com nossa natureza (nosso thos), que a parte do todo natural. Agir voluntariamente no , portanto, agir contra a necessidade natural (sobre esta no temos poder nenhum) e sim agir em harmonia com ela, de tal maneira que o possvel, desejado e realizado por nossa vontade realize nossa natureza individual e a coloque em harmonia com o todo da natureza. PASSIONAL aquele que se deixa arrastar por tudo quanto satisfaa imediatamente seus apetites e desejos, tornando-se escravos deles. Desconhece a moderao, busca tudo imoderadamente, acabando vtima de si mesmo. PRUDENTE aquele que, em todas as situaes, capaz de julgar e avaliar qual a atitude e qual a ao que melhor realizaro a finalidade tica, ou seja, entre as vrias escolhas possveis, qual a mais adequada para que o agente seja virtuoso e realize o que bom para si e para os outros.

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SABER PRTICO o conhecimento daquilo que s existe como consequncia de nossa ao e, portanto, depende de ns. A tica e a poltica so um saber prtico. O saber prtico pode ser dividido em dois tipo: prxis ou tcnica. SABER TEORTICO OU CONTEMPLATIVO o conhecimento de seres e fatos que existem e agem independentemente de ns e sem nossa interveno ou interferncia, isto , de seres e fatos naturais e divinos. SUJEITO TICO OU MORAL No se submete aos acasos da sorte (ou o que os antigos chamavam de fortuna), nem vontade e aos desejos de um outro, nem tirania das paixes (ou sentimentos e desejos incontrolveis), mas obedece apenas sua conscincia que conhece o bem e as virtudes e sua vontade racional que conhece os meios adequados para chegar aos fins morais. A busca do bem e da felicidade so a essncia da vida tica. VIDA TICA o acordo e a harmonia entre a vontade impessoal, coletiva, social, publica e historicamente determinada. Esse querer impessoal, social e histrico cria as instituies scias, polticas, religiosas, artsticas e, com elas, a moralidade como sistema regulador da vida coletiva por meio de mores, isto , dos costumes e dos valores de uma sociedade, numa poca determinada. VIRTUDE uma excelncia alcanada pelo carter, tanto assim que a palavra grega que a designa aret, que quer dizer excelncia. a fora interior do carter que consiste na conscincia do bem e na conduta definida e impulsos irracionais descontrolados, que existem na natureza de todo ser humano. VONTADE OBJETIVA uma vontade impessoal, coletiva, social, pblica e historicamente determinada. Esse querer impessoal, social e histrico cria as instituies sociais, polticas, religiosas, artsticas e, com elas, a moralidade como sistema regulador da vida coletiva por meio de mores, isto , dos costumes e dos valores de uma sociedade, numa poca determinada. RACIONALISMO TICO constituda a partir de uma tradio filosfica. Atribui razo humana ao lugar central na vida tica. Duas correntes principais formam a tradio racionalista: aquela que identifica razo com inteligncia ou intelecto - corrente intelectualista - e aquela que considera que, na moral, a razo identifica-se com a vontade - corrente voluntarista. EMOTIVISMO TICO uma concepo filosfica da moral. Para o emotivismo tico, o fundamento da vida moral no ra razo, mas a emoo. Nossos sentimentos so causas das normas e dos valores ticos. Inspirando.se em Rousseau, alguns emotivistas afirmam a bondade natural de nossos sentimentos e nossas paixes, que so, por isso, a forma e o contedo da existncia moral como relao intersubjetiva e interpessoal. Outros emotivistas salientam a utilidade dos sentimentos ou das emoes para nossa sobrevivncia e para nossas relaes com os outros, cabendo tica orientar essa utilidade de modo a impedir a violncia e garantir relaes justas entre os seres humanos. IDEAL DO EGO So valores e fins ticos. causado pelo rigor excessivo do superego, ou seja, de uma moralidade rgida. irrealizvel, tortura psiquicamente
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aqueles que no conseguem alcan-lo, por terem sido educados na crena de que esse ideal seria realizvel.

Texto: A liberdade
DETERMINISMO o termo cientifico empregado, a partir do sculo XIX, para referir-se s relaes causais necessrias que regem a realidade conhecida e controlada pela cincia e, no caso da tica, para referir-se ao ser humano como objeto das cincias naturais (qumica e biologia) e das cincias humanas (sociologia e psicologia), portanto, como completamente determinado pelas leis e causas que condicionam seus pensamentos, sentimentos e aes, tornando a liberdade ilusria. FATALIDADE o termo religioso usado quando pensamos em foras transcendentes superiores s nossas e que nos governam, quer o queiramos quer no. LIBERDADE a capacidade para darmos um sentido novo ao que parecia fatalidade, transformando a situao de fato numa realidade nova, criada por nossa ao. Essa fora transformadora, que torna real o que era somente possvel e que se achava apenas latente como possibilidade, o que faz surgir uma obra de arte, uma obra de pensamento, uma ao heroica, um movimento antirracista, uma luta contra a discriminao sexual ou de classe social, uma resistncia tirania e a vitria contra ela. ESPERANA MALOGRADA - Quando se espera pela felicidade e essa hora nunca chega. CONTINGNCIA - algo que pode acontecer (definio metafsica) ou algo que no sabemos se pode acontecer ou no (definio epistemolgica) NECESSIDADE - o termo filosfico empregado para referir-se ao todo da realidade, existente em si e por si, que age sem ns e nos insere em sua rede de causas e efeitos, condies e consequncias. TRANSCENDENTE tudo aquilo que est alm do limites conhecidos do universo (em que est inserido). Sendo por conseguinte uma qualidade atribuda ao divino e prpria ou relativa ao conceito de Deus, compreendendo tambm sua natureza, seu modo de agir, e entendimento a partir de uma perspectiva mstica. LIVRE - Segundo Aristteles livre aquele que tem em si mesmo o princpio para agir ou no agir, isto , aquele que causa interna de sua ao ou da deciso de no agir. LIBERDADE - Sendo Sartre a liberdade a escolha incondicional que o prprio homem faz de seu ser e de seu mundo. CIRCUNSTNCIA - Particularidade que caracteriza um fato, uma situao e, alm disso, aquilo que os acompanham.

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ESTOICISMO - Prope viver de acordo com a lei racional da natureza e aconselha a indiferena (apathea) em relao a tudo que externo ao ser. AUTODETERMINAO - Direito que possui um povo/nao para se auto-organizar estabelecendo suas normas de convivncia e organizao poltica, social, econmica e cultural de modo autnomo sem a interferncia de qualquer outro ente de poder. Pode se comparar soberania. DELIBERAR - Refletir sobre a deciso que ser tomada. Livre- Para os Esticos, o homem livre aquele cuja razo conhece a necessidade natural e a necessidade de sua prpria natureza. LIVRE - Para Espinosa, o homem livre aquele que age como causa interna, completa e total de sua ao. LIVRE - Para Hegel, o homem livre uma figura que aparece na histria e na cultura sob duas formas. MARXISMO - O Marxismo o conjunto de ideias filosficas, econmicas, polticas e sociais elaboradas primariamente por Karl Max e Friedrich Engels e desenvolvidas mais tarde por outros seguidores. Baseado na concepo materialista e dialtica da Histria, interpreta a vida social conforme a dinmica da base produtiva das sociedades e das lutas de classes da consequentes. FENOMENOLOGIA - (do grego phainesthai - aquilo que se apresenta ou que se mostra - e logos - explicao, estudo) afirma a importncia dos fenmenos da conscincia, os quais devem ser estudados em si mesmos tudo que podemos saber do mundo resume-se a esses fenmenos, a esses objetos ideais que existem na mente, cada um designado por uma palavra que representa a sua essncia, sua "significao". EXISTENCIALISMO - Pressupe que a vida seja uma jornada de aquisio gradual de conhecimento sobre a essncia do ser, por esta razo ela seria mais importante que a substncia humana.

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DADOS TCNICOS:
Disponvel em: < http://www.webcine.com.br/filmessi/payitfor.htm > (acesso em 29/10/2013) Ttulo: A Corrente do Bem Ttulo Original: Pay It Forward Gnero: Drama Origem/Ano: EUA/2000 Durao: 122 min Direo: Mimi Leder Roteiro: Leslie Dixon Produo: Paddy Carson, Peter Abrams, Robert L. Levy Fotografia: Oliver Stapleton Trilha Sonora: Thomas Newman

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ELENCO PRINCIPAL:
Haley Joel Osment - Trevor McKinney

Kevin Spacey - Eugene Simonet

Helen Hunt - Arlene McKinney

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ELENCO SECUNDRIO: Angie Dickinson Grace James Caviezel Jerry Jay Mohr Chris Chandler Jon Bon Jovi Ricki David Ramsey Sidney Gary Werntz Thorsen Shawn Pyfrom Shawn Marc Donato Adam V.Neto Jack Autor da Sinops Rusty Meyers Newsstand Guy Bob McCracken Child Molester Eugene Osment Cop Giving Dicections Frank Whiteman Doctor

SINOPSE:
Disponvel em: < http://www.webcine.com.br/filmessi/payitfor.htm > (acesso em 29/10/2013)

A Corrente do Bem conta a histria de um jovem que cr ser possvel mudar o mundo a partir da ao voluntria de cada um. A direo de Miini Leder (Impacto Profundo e O Pacificador). O professor de Estudos Sociais Eugene Simonet (Kevin Spacey, vencedor do Oscar de Melhor Ator por Beleza Americana) no espera que a turma da 7. srie deste ano seja diferente das anteriores. Por isso, ele sugere o mesmo trabalho de sempre no primeiro dia de aula, sem maiores expectativas quanto aos resultados: os alunos tm de pensar num jeito de mudar nosso mundo e colocar isso em prtica. Mas o garoto Trevor Mckinney (Haley Joel Osment, indicado ao Oscar de Melhor Ator Coadjuvante por O Sexto Sentido e protagonista de A.I. - Inteligncia Artificial, o prximo lanamento de Steven Spielberg) resolve levar o trabalho a srio. Aos 11 anos, ele mora num bairro de classe operria de Las Vegas com a me, Arlene (Helen Hunt, vencedora do Oscar de Melhor Atriz por Melhor Impossvel), que trabalha noite como garonete numa boate de strip tease, de dia, num cassino e tem pouco tempo para ele O pai (o msico Jon Bon Jovi, que fez a tima trilha musical de Jovem Demais Para Morrer), ento, raramente aparece. A paixo do professor Eugene inspira Trevor, que cria a corrente do bem. A idia baseada em trs premissas: fazer por algum algo que este no pode fazer por si mesmo; fazer isso para trs pessoas; e cada pessoa ajudada fazer isso por outras trs. Assim, a corrente cresceria em progresso geomtrica: de trs para nove, da para 27 e assim sucessivamente. Eugene, que se transformou numa pessoa de defesas cerradas contra o mundo, v no introspectivo Trevor uma reedio do seu idealismo de outrora. Os primeiros alvos do
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garoto so sua me e seu professor. Na busca por um pai e um lar estvel, ele tenta unir os dois forando um relacionamento. Quando Arlene percebe a fora do plano do seu filho, ela procura o professor para que este a ajude a compreender Trevor. Eugene, por seu lado, comea a se permitir ser mais aberto tambm em relao ao garoto, que quer compreender melhor, ainda sem se dar conta dos sentimentos que nutre pela me dele. Enquanto isso, o garoto vai em frente com seu plano e as conseqncias comeam a aparecer. Ele d a um jovem sem-teto (Jim Caviezel, de Alm da Linha Vermelha) um lugar para dormir e para tomar um banho. Isso emociona uma sem-teto mais velha, Grace (Angie Dickinson, de Caada Humana e Vestida Para Matar) e acaba chegando at um jovem reprter (Jay Mohr), que tenta perseguir aquilo que acredita ser uma grande histria. Sem que Trevor saiba, a concepo da corrente do bem iniciada em Las Vegas est se espalhando pelos Estados Unidos. CRTICA: SABADIN, Celso. Crtica Corrente do Bem. Disponvel em: < http://www.cineclick.com.br/a-corrente-do-bem > (acesso em: 29/10/2013) Prepare seus lenos. Depois de arrepiar as platias em O Sexto Sentido, o garotinho Haley Joel Osment agora vai arrancar lgrimas dos freqentadores de cinema com o drama A Corrente do Bem. Para isso, ele vai contar com a ajuda da diretora Mimi Leder e de um elenco de peso encabeado por Kevin Spacey (Oscar de ator por Beleza Americana) e Helen Hunt (Oscar de atriz por Melhor Impossvel). Com muita simplicidade, a trama fala de Trevor (Haley), um garoto entristecido e prematuramente amadurecido pelo alcoolismo de sua me (Hunt). Motivado pelo seu professor (Spacey), Trevor tem uma idia ao mesmo tempo infantil e genial: promover uma espcie de corrente, em que cada pessoa faria trs boas aes para mais trs pessoas e assim sucessivamente. O projeto assume propores e desdobramentos inimaginveis. inegvel que A Corrente do Bem tem um forte sabor televisivo, com planos sempre muito bem comportados, narrativa linear e pouca criatividade em seu aspecto formal. Certamente isso se deve ao estilo de direo de Mimi Leder, cineasta que iniciou sua carreira na tela pequena e chamou a ateno de Steven Spielberg por causa da boa qualidade dos episdios que ela dirigiu no seriado Planto Mdico. Mais tarde, Leder realizaria Impacto Profundo, j para a tela grande. Porm, em termos de contedo, o filme faz pensar. Certamente no faltaro mentes amargas para classificar a trama como piegas, mas justamente contra esta forma pequena de pensar que o roteiro se posiciona. Afinal, tudo gira em torno de apenas trs boas aes realizadas para trs pessoas. E a grande pergunta que fica : Por que no?.

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CURIOSIDADES: Disponvel em: < http://www.adorocinema.com/filmes/filme28027/curiosidades/ > (acesso em 29/10/2013) Trabalhando em famlia O pai de Haley Joel Osment faz uma participao com um policial dando direes. Criana prodgio Na cena em que Arlene bate no seu filho Trevos, Haley Joel Osment pediu para a atriz Helen Hunt bater de verdade, mas o diretor no permitiu. Aniversrio no set Haley Joel Osment comemorou seus 12 anos no ltimo dia de filmagens.

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