O Universo Multidimensional do Direito: uma Dialtica Crtica Intracientfica1

Resumo

A Cincia Positiva como o Direito se revela diante de definies, conceitos e princpios dos quais so intocveis pelas reflexes de ordem mais abrangente. Por esta razo, cuidamos de apresentar meditaes de ndole metadogmtica com o propsito de observar-se o Direito sob prismas distintos, e a partir da anotar algumas crticas quanto sua essncia [1]. Embora o seja considerado como ente unvoco quanto sua existncia, no havemos de prescindir de seus multifacetrios aspectos.

Palavras-chave: direito, sociedade, filosofia do direito, liberdade, conhecimento.

Abstract

The Positive Science as the Law as it unfolds before definitions, concepts and principles of which are untouched by the reflections of a more extensive. For this reason, we take care to present meditations of dogmatic goal with the purpose of observing the laws are under distinct prisms, and from there to note some criticism as to its essence [2]. Although the its regarded as being univocal as to their existence, should we not dispense with its multifaceted aspects.

Keywords: right, society, philosophy of right, multi, liberty, knowledge.

Sumrio: Introduo. 1. O Fenmeno Jurdico. 2. A Axiologia. 2.1. Direito e Moral. 3. A Normatividade do Direito. 4. O Direito Poltico. 5. A Luta pelo Direito e a Liberdade de Direito. 6. Concluso. 7. Referncia Bibliogrfica.

ANTIKADJIAN JUNIOR, Rubens. Estudioso do Direito e da Filosofia do Direito, mantenedor do stio mbito do direito (http://ambitododireito.wordpress.com/); membro do Instituto Brasileiro de Cincias Criminais IBCCRIM; Advogado em So Paulo.

Introduo A toda sociedade se pode atribuir um vnculo associativo entre seus indivduos de modo a alar-se e manter-se um bem. Para todo bem, igualmente, o aspecto valorativo no h de ser prescindido, isto , todo bem pressupe um valor no qual as aspiraes, ora individuais ora coletivas, so realizadas em virtude do valor mesmo, como condio a persecuo dos desejos sociais. Da mesma forma no possvel conceber a sociedade sem o agrupamento de normas com as quais o poder poltico almeja nortear os acontecimentos presentes e futuros sob o pretexto de alcanarem-se alguns desgnios. Da poder-se proclamar que onde est o homem a est a sociedade; onde est a sociedade a est o Direito (ubi homo ibi societas; ubi societas ibi ius). Contudo, a acepo de Direito no se limita constelao normativa imperatividade, coercibilidade, e heteronomia. Direito um universo de valores, justeza, e por isso, em essncia h de ser liberdade. Como atingir a pax questo primordial do Direito. A prpria palavra Direito denota aquilo que directum. No h Direito onde h opresso, porque Direito deve ser dimensionado como justo. Justia advm do justo. Nenhuma forma de controle e disparidade social Direito, porque injusto. A civilizao perdeu sua natureza pura de convivncia, suscitando-se os abusos de poder e do poder do homem sobre o homem. Nos primrdios da civilizao primitiva as comunidades viviam em paz e abstradas de aes opressivas, por assim dizer, livres e autossustentveis. No decorrer do processo de (in) evoluo da humanidade, grupos se subdividiram em proletariados e no proletariados [3]. Assim, aparece um modelo social de subordinao e de opresso, porquanto surge uma forma de poder externo sociedade, tornando-a intimamente poltica (AFONSO DA SILVA, 2011, p. 150). Conquanto principiasse as disparidades sociais, o primado do centro poltico um dado importante, sobretudo para o direito como poder de estabelecimento do equilbrio social (FERRAZ JUNIOR, 2003, p. 54). Diramos reequilbrio social. Entretanto, considerar o Direito unidimensionalmente dogmtico incapacita visualiz-lo ampla e complexamente como uma construo histrico-fenomenal segundo tomadas de posies sociais, pautadas em valores. do direito de tornar-se livre que o homem vem lutando a momento e momento contra a opresso que se lhe jaz, e de semelhante luta se observa a ascendente de sua afirmao como ente livre. O esforo humano para libertao seria ocioso sem a consagrao de valores inatos a ele: a liberdade, a nobreza, a beleza, o equilbrio, a arte, a msica, a sabedoria, a justeza etc. No sbio pr a normatividade num compartimento estanque e defini-la como Direito. As prescries normativas,

embora imperativas, no revelam integralmente a moral humana. O paradigma axiolgico no qual fora fonte de inspirao legislativa para a consolidao de normas jurdicas pode sofrer interferncia do poder Estatal prprio. Historicamente a monarquia absolutista, tal qual a soberania da Igreja na Idade Mdia, legitimavam leis, porm, consoante a lgica de seus interesses a despeito dos demais indivduos e coletividade. Por isso a necessidade de avaliar a conduta humana segundo as parmias axiolgicas. A filosofia, assim como a Teoria Geral do Direito, tem o nobre propsito de indagar das mximas imperativas do dogmaticismo, de sorte a lograr a prpria evoluo do Direito. De igual modo, h de verificar-se perenemente o entendimento quanto justia, questionando-se a concepo de valor. O que se tem como verdade irrefragvel deve ser posto em discusso. O Direito como parcela dum processo histrico-cultural-cognoscitivo deve pressupor crticas quanto sua idoneidade, porquanto expresso numa sociedade plural e desigual. Tais crticas podem resultar tanto do campo positivo quanto do campo transcendental. Da analisarmos algumas peculiaridades dogmticas e metadogmticas, ora fazendo-se valer a apresentao dalgumas dimenses do campo do Direito, ora enfatizando-se o carter crtico da apresentao mesma.

1. O Fenmeno Jurdico Emprestando-se a discriminao do saber jurdico de Reale, o fenmeno jurdico pode ser analisado sob dois prismas. Num, de ndole transcendental, se insere a Culturologia Jurdica; noutro de carter emprico-positivo mais abrangente, abarcando-se os seguintes campos: Histria do Direito, Sociologia Jurdica, Etnologia Jurdica, e finalmente a Psicologia Jurdica. A Culturologia Jurdica opera reflexes que cuidam do direito como cultura, ou seja, pode ser vista como um conjunto de persecues no tempo e espao, cujo homem as vem realizando de modo a pr-se por sobre as limitaes que lhe so ofertadas tanto em virtude de suas contingncias como pela prpria opresso social. Da s-la vista sob seu aspecto valorativo, porquanto no h razo em buscar aquilo que no haja valor. Sobrevm, doutra forma, as cincias do campo emprico-positivo. A Histria do Direito, num enlace lgico, apresenta na linha do tempo as transfiguraes culturais da civilizao. Analisa-se a construo do paradigma jurdico, ou seja, vislumbra-se o processo da experincia jurdica.

Sob o ngulo da Sociologia Jurdica, o objeto se torna a interao social, isto , o fenmeno visto em seu conjunto. Observa, igualmente, as causas e efeitos das normas. Assim, em regra, para o advogado, o essencial consiste em saber como a lei considera certo tipo de criminoso; para o socilogo, igualmente importante ver como o criminoso considera a lei (Berger, 1976:39). J a Etnologia Jurdica estuda as civilizaes e culturas arcaicas e populares, e por isso mesmo ramo da Etnologia Geral. Difere desta por apresentar em seu cerne os aspectos jurdicos daquelas. A Psicologia Jurdica ramo da psicologia, mas que se enraza numa inter-relao com o Direito. Aqui o fato se difere das outras esferas que apresentamos, porque focaliza a anlise no num grupo social ou civilizao, mas seno elabora snteses de carter individual. V-se, por conseguinte, que o Direito visto sob o prisma do fenmeno jurdico pode ser observado do micro ao macro da civilizao. A conduta , pois, analisada no contexto jurdico ora legitimando indagar dos valores agregados (culturologia jurdica), ora colimando aes histricas da civilizao, ressaltando-se o aspecto cultural, social e, quando no, psicolgico. Da observar as causas e efeitos daquilo que se entende por Direito enquanto conjunto de normas e princpios, no entanto sob o enfoque fenomenal, ou seja, sob o influxo do ordenamento e, assim reciprocamente, civilizao, sociedade, cultura, e ao indivduo. Ademais, no se ultrapassa a linha imaginria do campo emprico-positivo a no ser pela culturologia, a cuja profundidade transcendental possvel em razo dos valores que lhe so associados. Por conseguinte, o Direito pode ser mirado pela dimenso de causa e efeito do fenmeno jurdico, podendo-se investigar ainda que relativamente os valores com os quais o homem persegue e luta para manter-se distante daquilo que o oprime.

2. A Axiologia Como corolrio das experincias jurdicas ou sociais, eventos do cotidiano so valorados segundo a expanso da conscincia da civilizao. Num sentido lato, pois, uma vez que a ideia de civilizao abarca todas as peculiaridades humanas em determinado momento histrico, ou seja, o conjunto de preceitos e tecnologia social ou cientfica dos quais o homem conseguiu alcanar. Desta forma, a axiologia pressupe problemas concernentes essncia de algo que se valora e s condies do conhecimento vlido, assim como pe problemas relativos projeo histrica do que valorado (REALE, 1999, p.37).

No concernente ao esprito da experincia temos o valor, mais precisamente no campo da tica aspecto da Axiologia. A conduta humana analisada sob o prisma valorativo. No h ao sem que haja uma motivao intrnseca ou extrnseca, sendo assim, o paradigma engendrado segundo uma tomada de posies (aes) consubstanciadas a valores. Decerto, uma gama de pensamentos em dado sentido vai construindo o arcabouo social do qual defini as diretrizes normativas. Tais diretrizes podem apresentar feio de etiqueta, moral, consuetudinria ou arraigar-se na ao poltica com a criao de normas jurdicas. Nesse conjunto, o comportamento humano observado, isto , se congruente com aquilo que se suscitou como direito. Entrementes, no contexto cientfico-filosfico, o standard daquilo que se entende por justo h de ser posto em questionamento. A bem da verdade, a justeza est para o direito, assim como a sociedade est para o homem. Logicamente tudo se h de fundir e de completar-se: homem, sociedade, direito e justia. A o valor ser primordial a legitimar o fluxo social, porquanto associado a um bem: paz, desenvolvimento democrtico, liberdade, etc. Como dito alhures, o homem vem lutando historicamente para libertar-se da opresso que lhe recai. Da definir-se a liberdade inata como bem de elevado quilate. Acreditamos que dentre os valores humanos fundamentais a liberdade h de ser conatural. Aqui tomamos a liberdade como bem capital, cujo valor h de ser no s concebido, mas antes precipitado no mundo externo (sociopoltico). Eis-nos na importncia da axiologia, da tica, da teoria dos valores, porquanto imprescindvel a analisar o aspecto valorativo do justo e, por conseguinte, do Direito. Justia e Direito so praticamente sinnimos por denotarem retido. No entanto, o que se entende por reto? Qual o valor do justo? Semelhantes definies ho de estar presentes no mundo cognoscente, porque indispensveis a consolidar a estrutura jurdica. Nota-se que a espada sem a balana a fora bruta, a balana sem a espada o direito impotente; completam-se mutuamente: e, na realidade, o direito s reina quando a fora despendida pela justia para empunhar a espada corresponde habilidade que emprega em manejar a balana (IHERING, 2001, p. 39). Portanto, valor dimenso cardial do Direito, visto s-lo a motivao da busca perene daquilo que se entende por justo, correto, digno, reto, direito.

2.1. Direito e Moral

Antes de expor algumas elucidaes quanto ao aspecto positivo-dogmtico do Direito, de todo conveniente apresentar-vos consideraes de carter transitrio entre valor e dogma. Vimos, anteriormente, o aspecto genrico de valor com a axiologia ou teoria dos valores. Teoria h em que Direito e Moral se confluem em determinado momento da existncia de ambos. Estamos falando da Teoria dos crculos secantes, proposta por Claude Du Pasquier. Por outro lado a Moral pode estar subordinada ao Direito Teoria dos crculos concntricos, de Jeremy Bentham. H ainda a teoria pura do positivismo kelsiano, na qual o Direito vlido e eficaz sem associar-se com a Moral. Posto isto, entendemos que o Direito pode ser vlido e legitimado pelo poder poltico e ao mesmo tempo ser moralmente nu. Isto , a norma pode valer-se erga omnes, ser eficaz quanto sua aplicabilidade, mas no estar em congruncia com aquilo que se entende por moral. No entanto, concebendo o Direito como fenmeno complexo, dinmico, histrico, axiolgico, teleolgico e essencialmente humano, por assim dizer, alm dos dogmas imperativo-normativos, entendemos que a moral por seu aspecto valorativo est de conformidade com as mximas do Direito. Em essncia, a moral h de ser um aspecto do Direito. Dessarte, tais teorias, a nosso ver, no devem ser consideradas aguda, separada e inflexivelmente. Isto porque defendemos que o direito natural moral. Contudo, no iter de promulgao das normas jurdicas, a conduta do Estado pode macular a moral, ou isent-la dos preceitos normativos. O interesse poltico pode legitimar preceitos, positivando-os, por assim dizer, integrando-os ao ordenamento jurdico, porm prescindir-se da justeza moral. Direito, sociedade e homem coexistem. A Moral est para o Direito, tal como associar-se est para o homem. O homem est para a Moral, assim como a sociedade est para o Direito. Em suma a Moral no deve dissociar-se do Direito enquanto Cincia Positiva. Mas o Direito vai alm do positivismo, porquanto onde no h justia, no se pode haver direito ubi non est justitia, ibi non potest esse jus , e nesse sentido, justo transcendental. Moral est para o Direito, de cuja gnese se funde e completa-se. Dessarte, Moral direito natural e em ltima anlise pode integrar-se ao Direito, uma vez que este abarca a complexidade metadogmtica. Por conseguinte, eis mais um aspecto de ordem valorativa do Direito.

3. A Normatividade do Direito

Antes de adentrarmos no tema da normatividade do direito, vale dizer: consideramo-lo, ainda que unvoco, transcendente ao positivismo. O Direito, para ns, est alm das normas, conquanto estas legitimam o prprio direito de agir ante s exigncias jurdicas-polticas. Conquanto o esteja enraizado no princpio da coercibilidade, isto , da imperatividade da heteronmia, deve fundir-se precipuamente nas mximas da liberdade humana. Logicamente, por defendermos a ideia de que o direito natural moral, esta se consolida perante a liberdade do ser humano. uma questo de princpios ticos que move a estrutura do Estado, por assim dizer, do Direito, porque no h aquele sem este. A cultura humana h de estar em prevalncia normatividade esdrxula. J dizia Cesare Beccaria (2010) in Dos Delitos e das Penas que a pena de morte, pois, no se apoia em nenhum direito. guerra que se declara a um cidado pelo pas, que considera necessria ou til a eliminao desse cidado (Beccaria, 2010, p. 52). Ou seja, a eliminao do ser humano quando explicitada pelo ordenamento se torna legtima, eficaz e vlida. H um mito corrente no qual diz que o Direito limita para libertar-se. Da mesma forma, nenhuma pessoa ou Cidade pode ser justo se no realizar boas aes, aes que resultem da virt ude e da sabedoria (ARISTTELES, 2010, p.235). Por conseguinte, os meios culturais dos quais almejam a liberdade humana com todos os seus excelsos consectrios devem resultar no Direito, o qual est condicionado a positivar a construo axiolgica do fenmeno social. Por isso a normatividade deve ser vassala da axiologia do fenmeno social. No sentindo mesmo, porm no plano jurdico do fenmeno, a imperatividade do discurso est ligada noo de ideologia e de que as regras de calibrao do sistema so, em ltima anlise, expressas numa linguagem ideolgica (FERRAZ JUNIOR, 2006, p.150). Dentro do mundo dogmtico o Direito visualizado sob as balizas da imperatividade, eficcia, validade, interpretao, analogia, hierarquia, e princpios positivados implcita ou explicitamente. Assim, o direito [4] tico ou no, justo ou injusto, renasce dentro das exigncias dogmticas aps as formalidades polticas pelas quais do vida ao texto normativo. O processo de estruturar-se a comunidade numa perfeita ligao orgnica arraigada nos princpios humanos, como liberdade, democracia substancial, valores complacentes e nobres, como a expresso da arte, da msica, da educao, da igualdade e da justia solidria complexo. Desta forma, a normatividade como uma das dimenses do Direito tem de estar em harmonia, quando no, em fina sintonia, mormente com os valores sociais libertadores, porquanto a norma se torna inepta quando impotente a exprimir e, fazer valer aplicando aquilo que se valorou como Direito.

Daqui advm, igualmente, o direito objetivo e o direito subjetivo. L, a norma considerada em si mesma (norma agendi). Aqui, a faculdade de agir do indivduo (facultas agendi). Da concluir-se que dentro do campo normativo se entreve outras duas dimenses de direito dentro do Direito Positivo [5]. Quanto ao direito objetivo, este pode dimensionar relaes absolutas, isto , erga omnes; ou relativas oponvel a sujeitos especficos da relao. Por certo, quanto s relaes especficas, como a esfera das obrigaes do Direito Civil, imprescindvel exsurgir o direito subjetivo. Por conseguinte, quanto ao efeito da normatividade do Direito, esta pode consubstanciar-se a ideia de ao ou omisso. Ao porque irradia seus efeitos para todos independentemente se absoluta ou relativamente. Omisso porque faz omitir legitimando todos aqueles que se abstrair de relaes especficas intersubjetivas. Sobrevm, ainda, a inao associada omisso, pois no deixa de s-la expresso volitiva e cognoscitiva dos sujeitos fora das relaes do no-querer. Eis mais um direito implcito em dados casos: o de inao (direito subjetivo implcito). De mais a mais, aps todas as formalidades legislativas, uma conduta pode tornar-se lcita ou ilcita. A licitude ou ilicitude, ademais, pode vincular-se ao Direito Privado ou ao Direito Pblico bidimensionalidade de carter extensivo de reao mediata ou imediata [6]. Como baluarte da normatividade a eficcia e validade ho de ser analisadas, assim como requisitos com os quais s se alcana o direito depois de preenchidos. Desta forma, s se atinge o direito aps observncia da eficcia e validade do ato, e se eventualmente este exige cumprir alguns requisitos legais. Como corolrio, o ato jurdico pode ser nulo, anulvel ou inexistente, e assim condicionar a concreo do direito a tais exigncias normandas. Nulos so os atos caracterizados por vcio insanvel, por assim dizer, nu de sua validade e eficcia, porquanto no observaram as exigncias primordiais da lei (nulidade absoluta). Anulveis so aqueles atos que se constituem com desobedincia e certos requisitos legais que no atingem a substncia do ato, mas sim a sua eficcia, tornando-os inaptos a produzir os efeitos que normalmente lhes deveriam corresponder (nulidade relativa) (Reale, 2002:207). Inexistente o ato que no tem relevncia e, por isso mesmo, vida jurdica. um ato inepto juridicamente. Remontando-se-nos ao aspecto metadogmtico, a universalidade do Direito por ser complexo e amplo, tem suas restries bvias dentro da normatividade. Mas so restries legitimadas pelo positivismo. Um ato inexistente pode ser irrelevante juridicamente, porm, aceito socialmente. Supera-se no valor, mas defina na legalidade. Ou seja, pode ser um direito torto para a normatividade, tal como moral, mas sem vitalidade jurdica.

4. Direito Poltico

A vida em unicidade social pressupe uma estrutura orgnica com a qual se pode vislumbrar qual trato sistemtico a convivncia e, por isso mesmo, a aproximao com os prprios poderes que cada qual ter. Dessa perspectiva sobrevm o poder soberano, haja vista que este condio de existncia do organismo Estatal. Do poder soberano, advm o poder individual que, coligado, gera a fora poltica. Assim, a normatividade aduz, sob o influxo constitucional, que o poder soberano vem do povo e por este h de ser exercido. V-se, por conseguinte, que o Direito est alm do dogmaticismo, porquanto Direito igualmente tanto Poder como Povo no h direito sem homem, tal como no h poder sem direito. Na conjuntura da conduta social nasce o poder constituinte que consolidar-se- formalmente, sob o pretexto coercvel das normas jurdicas , o sistema poltico-jurdico. Da exsurgir-se a ideia de sufrgio, voto, e escrutnio, como participao direita ou indiretamente do povo nas atividades polticas do Estado. Sufrgio o direito a votar, enquanto o voto a expresso deste direito e o escrutnio a modalidade de exerccio. Aqui h nitidamente a presena da normatividade do Direito, sendo esta condio para os acontecimentos eleitorais, portanto causa das motivaes de carter poltico dentro das balizas Estatais. Entretanto causa da causa o direito do povo antes mesmo do poder constituinte formalizlo, visto que a cada insero constitucional liberal, como a possibilidade de voto universal (igualdade), fruto da luta pelo prprio direito. Exemplo disso so os direito fundamentais do homem, os quais, de h muito, vm sofrendo alteraes e integraes nas variadas Cartas Constitucionais. Se fundamentais so; so inatos, e por isso, consideramo-los naturais aos homens. A liberdade, a igualdade, o direito vida no so construes fictcias de ordem jurdica: so essencialmente parte irrefragvel da existncia humana. A dizer-se que o direito poltico natural e deve ser fundamentalmente libertador e equnime, pois valer-se- em harmonia com os ditos fundamentais do homem. Dessarte, direito poltico reto e desprovido de despotismo ou ditadura , confunde-se com os direitos fundamentais do ser humano. Assim, o direito na participao da vida poltica nasce, para ns, antes mesmo, do poder constituinte. Todavia, tal direito imantado pelos caracteres da normativismo, pode ser restringido

relativamente. Moderaes h em virtude da prpria caracterstica do positivismo do Direito. Uma delas est para a limitao coercvel, de modo que no haja detrimento coletividade toda, isto , a independncia individual resta prejudicada em razo dum beneplcito coletivo. Esse o pensamento normando, embora no o convergimos. O sufrgio na doutrina italiana definido como direito de funo. No entanto h divergncias, mas provavelmente da dificuldade de conciliar o sufrgio universal, fundado na soberania popular, com a obrigatoriedade do voto e sanes impostas ao eleitor, conforme dispe a legislao de vrios Estados, busca uma soluo ecltica para a natureza jurdica do sufrgio. Diz que se trata de um direito de funo. Conjuga assim no conceito de sufrgio igualmente a funo eleitoral (direito) e o correto exerccio dessa mesma funo (dever ou obrigao) (BONAVIDES, 2000, p. 296). Em considerando o sufrgio direito ao voto um dever; aliena-se a essncia do direito pblico: a liberdade. Sob o prisma das instituies polticas, embora o Poder Poltico detenha o invlucro criado pelas singularidades da pessoa jurdica de Direito Pblico (entidade Estatal), sua existncia s possvel em virtude da Soberania Popular. Soberania expresso de Direito sob o ngulo da conduta humana. Desta forma, a representao d seus passos num sentido de turvar a identidade eminentemente humana da qual h por detrs da Instituio Mxima, porquanto o Direito intimamente humano. No se quer dizer que no deva existir a representao, mas seno que haja prevalncia da essncia humana sobre a fico jurdica. Digo-vos fico, porque so personalidades distintas dos seres humanos, a cuja lei fecundou-se. Por conseguinte, direito poltico sobremaneira de cariz humano, porque se enraza, tal qual se alicera, na revoluo do comportamento social.

5. A Luta pelo Direito e a Liberdade de Direito

O homem natural tudo para ele; a unidade numrica, o absoluto total, que no tem relao seno consigo mesmo ou com seu semelhante. O homem civil no passa de uma unidade fracionria presa ao denominador e cujo valor est em relao com o todo, que o corpo social. As boas instituies sociais so as que mais bem sabem desnaturar o homem, tirar-lhe sua existncia absoluta para dar-lhe outra relativa e colocar o eu na unidade comum, de modo que cada particular no se acredite mais ser um, que se sinta uma parte da unidade, e no seja mais sensvel seno no todo (ROUSSEAU, 1970:13).

Observemos a liberdade como um fim em si mesmo, uma virtude inata ao homem. As Cartas Constitucionais ao preconizarem a liberdade como direito fundamental, objetiva antes de tudo um fim: de concretizar no mundo social semelhante direito. Quando o legislador elabora um texto normativo, no pode pressentir a infinidade de situaes que sero alcanadas no futuro, pela abstratividade da lei (NADER, 2001, p. 312). De igual modo, a crueza da teoria positiva do direito reenvia ao seu oposto, ou seja, teoria jusnaturalista na acepo mais ampla do termo, isto , a todas aquelas doutrinas que buscam a essncia do direito nos valores (ou ideias) em que o legislador se inspira (BOBBIO, 2001, p.150). O problema da luta pela liberdade , de fato, mais amplo e complexo. Se liberdade valor, no menos verdade que este virtude, de cuja essncia se h de escorar na gnese do Direito. Da mesma forma, virtude se consubstancia a ideia de justia, e esta, por seu turno, funde-se com a liberdade. Eis-nos o ciclo valorativo do Direito; conquanto sucinto. Aspirar liberdade no depende de dispositivos legais, bem assim no demanda profundas meditaes de ordem filosfica. Por certo defini-la, ampla e concretamente, exigir-se-o reflexes duradouras. Vale-nos, pois, indagar: qual liberdade se pode conjeturar na era da ps-modernidade com a globalizao? Decerto com a (in) evoluo do paradigma para o modelo globalizado, h necessariamente a transmudao de valores. A modificao mais acentuada se suscita das transfiguraes econmicas. O homem pode ser observado como mercadoria, isto , um meio de enriquecimento doutrem, quando no, h sua patente substituio pelas mquinas. Por mais paradoxal que possa parecer, excluir faz parte dessa reordenao imposta pela sociedade global (SHECAIRA, 2009, p. 34). O mesmo fenmeno que cria processos globais inovadores, tambm transforma o mundo, com acento nos pases subdesenvolvidos (ou eufemisticamente denominados em desenvolvimento) numa sociedade abissalmente desigual. As relaes de emprego so totalmente alteradas e o valor social do trabalho modificado por demandas internacionais (SHECAIRA, 2009, p. 33). Franco (apud SHECAIRA, 2009) ressalta que, se de um lado, permite que o cidado passe a dispor de um volume de informaes nunca dantes colocado sua disposio e seja dotado ainda de uma incrvel capacidade de comunicao, de outro lado, pode lev-lo a ser contaminado por tais informaes ou ser oprimido pela tirania comunicacional. V-se, pois, que a informao insistentemente repetida pelos meios comunicacionais (cinema, rdio, televiso, publicidade, pesquisa, etc.) anestesia e, em seguida, manipula a conscincia das pessoas, a tal ponto que estas passam a acolher os mandamentos do mercado como verdades incontestveis, dando reforo, deste modo, ao pensamento nico. E, de todas as iluses, a mais

perigosa consiste em pensar que existe apenas uma s realidade (FRANCO apud SHECAIRA, 2009, p. 33). Nota-se a resistncia que se engendra para de tal arte plasmar a liberdade social. H um entrechoque de classes: dominandos e dominados. A contemplar o Direito no pelo avesso, mas seno proclamar a liberdade humana como uma sua precpua causa. Inobstante, em vo a atividade do Direito se despida do avano da conscincia da comunidade. A excluso, ou neutralizao, de grupos sociais reduz a capacidade de a sociedade discernir sobre o justo, a liberdade, e por assim dizer, o prprio Direito; porquanto a atividade consciente em sua concepo pura um trabalho dirigido que provm da iniciativa individual, atua no sentido de nossas preferncias e interesses e se orienta para a realizao de nossas tarefas e finalidades (MIRANDA SANTOS, 1957, p. 113). Semelhante iniciativa individual, por vezes, est condicionada monopolizao da informao, a qual segue a lgica mais industrial do que humana. As artimanhas sociais, com o propsito de moderar grupos da comunidade, vislumbram-se da histria. A excluso, pois, no advm to somente do mundo globalizado. Vede os romanos com a atividade militar. Estes eram to sensveis imperfeio do valor quando no secundado pela destreza e prtica que, na sua lngua, o nome exrcito deriva da palavra usada para designar exerccio. Os recrutas e soldados novos recebiam adestramento constante de manh e tarde (GIBBON, 1989, p. 33). Por conseguinte, o adestramento com finalidade de moldar a conscincia do homem para determinado desgnio, estreitando-se-lhe o senso crtico no seno torpe, pelo que se pode reduzir sua liberdade cognoscitiva. Em momento histrico diverso, o igrejismo [7] da Idade Mdia nos faz rememorar a nulidade praticamente absoluta do senso crtico da comunidade. As justificativas das leis se assentavam no Divino, porm eram geradas pelos homens. O abuso da Igreja e do Estado antes da revoluo cientfica era agudo. Contudo, o despertar da conscincia cientfica no sculo XVI trouxe consigo a elevao do senso crtico com o Renascimento, no qual redundou no Humanismo. Assim, o que impede, hodiernamente, de ter-se a liberdade substancial? Como dimensionar aspectos do Direito dos quais no se pode fazer cintilar? Quais os benefcios reais da poltica contempornea quanto ao processo de democratizao? O que vemos hoje mais um enfeite poltico do que atividade poltica essencial; mais persuaso do que ao popular estrita. Da o direito poltico [8] ser necessariamente fundamental a reformular os falsos padres de igualdade e justia disseminados pelo marketing do Estado [9]. A luta pelo Direito cessar-se- quando houver um nivelamento social em todas as suas dimenses, com as

consectrias expresses democrticas verdadeiramente substanciais, as quais estaro legitimadas a sucumbir os excessos de poder. Para isso imprescindvel o acesso ao conhecimento [10], e a busca pela verdade. Ser que o direito de liberdade, natural ao ser humano, utpico; ou o Direito est propenso a desvelar aquilo que se est oculto ainda? De fato, h aspectos inteligveis [11] ocultos, visto que a humanidade ainda no alcanou seu patamar satisfatrio: a pax societas.

6. Inferncia De mais a mais o Direito multidimensional se condiciona idoneidade do conhecimento [12]. Engendrar normas injustas como a nosso ver a pena de morte, pode valer-se eficazmente dentro do contexto poltico-dogmtico, e no mesmo compasso ser aceito sem resistncia pela sociedade, sem que haja crtica concreta contra sua aplicao. Como efeito da iluso do conhecimento. Por outras palavras um conhecimento a lei justa, havemos de cumpri-la, a expiao imperativamente necessria. Como conhecer o justo? Como conhecer o que seja Direito? um problema. Vimos que valor dimenso do Direito. Direito natural moral. Mas como conhecer a Moral? Qual paradigma est sendo lanado ao povo? Por qu? H constante entrechoque social na busca pelo Direito, porquanto o povo bombardeado com informaes to vulgares quanto superficiais [13]. Num mundo globalizado deparamos com a difuso desenfreada do consumismo, numa inverso de valores, os quais do realce s atividades de natureza mercantilista em detrimento da evoluo humanstica. A sociedade, em verdade, se exclui. O conhecimento da Verdade mstico ou inatingvel para o corpo social. Este prefere a publicidade corriqueira e anacrnica, busca do justo, da Verdade. No h Direito sem Verdade. A mxima de Jacob Bazarian no ociosa, porque quanto mais verdades sabemos, mais livres somos (BAZARIAN, 1969, p. 141). O Direito contemporneo liberta; ou limita? Como apreender o conhecimento, e ter-se a Verdade de Direito, da justia, do justo, da liberdade? Como fazer impelir a busca pelo conhecimento em todos os nveis sociais? Qual o critrio da Verdade, como alcan-la? Como difundi-lo sociedade toda? Uma das modalidades de conhecer-se a percepo (sensvel). O que se percebe do Direito? O conceito, o juzo e o raciocnio (racional) da multidimensionalidade do Direito so puros? No. A verdade um reflexo fiel do objeto na mente, adequao do pensamento com a coisa ( BAZARIAN, 1979, p.142).

Todavia, da relao sujeito e objeto, aquele defini este subjetivamente. Da um Direito maculado pelos excessos. O sujeito suscita um invlucro que se quer fazer apresentar ao restante da sociedade, do objeto Direito. A um pseudoconhecimento. Quanto interpretao e traduo lingustica que implica na importao, criao ou representao dos objetos para o mundo externo, o pressuposto metafsico no explicado o de que (a) o mundo real este conjunto de objetos enquanto coisas singulares, concretas, e captveis sensivelmente, e de que, (b) quando atribumos palavras s coisas, aos objetos do mundo real, seguimos certas delimitaes predeterminadas nos prprios objetos. O critrio da boa traduo seria, nestes termos, a adequao da lngua ao mundo real (FERRAZ JUNIOR, 1979, p. 270). O Direito concebido historicamente revela a distoro da convivncia humana, seja pelo seu carter vingativo, seja pelo standard da penitncia como mal necessrio. O primeiro direito a surgir foi o penal. A pena representava inicialmente a vingana privada da prpria vtima (COSTA JUNIOR; JOS DA COSTA, 2010, p. 54). Se considerarmos o Direito como experincia podemos identificar, igualmente, a deformidade do objeto, tendo em vista a normatividade embasada em hipteses, as quais presumidamente devem ser concretizadas na vida jurdico-social. Sob esta perspectiva, Marcuse (1979) assevera que a abstrao cientfica da concreo, a quantificao das qualidades que fornece tanto exatido como validez universal, envolvem uma experincia concreta especfica do Lebenswelt um modo especfico de ver o mundo. E esse ver, a despeito de seu carter puro desinteressado, ver dentro de um contexto prtico que tem um propsito. Ele antecipador (Voraussehen) e projetante (Vohaben) [14]. Uma mxima que inadmissvel, que causa a runa do direito a que se aplica, no se legitima, ainda quando chegue a praticar-se, graas a certas e excepcionais circunstncias (IHERING, 1987, p.78). Assim, probabilidades h em que o objeto desnaturado, e por isso mesmo, imantado com predeterminaes to privilegiadas quanto pragmticas. Kelsen (1998), em O Problema da Justia, cita Planto, o qual ensina que o justo, e apenas o justo, feliz; ou que temos de c onduzir os homens a crer nisso. Qual a imagem-fim de felicidade que o Direito irradia? A apreenso genrico-social do Direito quanto ao objeto verdade? Qual rtulo de felicidade divulgado pela globalizao? Que se entende por liberdade na ps-modernidade? Acesso internet? Consumismo? H patentemente inverso de valores. No necessariamente o poder aquisitivo est para a capacidade consciencial da Inteligncia, ou da Verdade em si. Pode-se consumir e permanecer-se alheado da sabedoria, do conhecimento libertador; tal como do convvio isento da opresso mercante ou poltica.

A estrutura do saber nos sculos XIV e XV era definida estritamente num espao social circular e forado (FOUCAULT, 2011:175). Embora o autor mesmo acredite que semelhante estrutura haja se nivelado, divergimos. O saber vulgar das coisas das quais orbitam em torno do povo prepondera. O acesso informao com a globalizao, inobstante mais fcil, no traduz a essncia da sabedoria, ou do conhecimento, ou da verdade. Coetaneamente observa-se uma sociedade industrialmente humana, e no o inverso. Petitfils (1979) acredita que para haver uma humanizao social, de modo a constituir uma sociedade ideal, no basta abolir a economia do lucro, preciso tambm modificar a tecnologia. A soluo estaria em construir um mundo nos qual as relaes que existem entre homem e o instrumento deveriam inverterse. Eis o mecanismo de desalienao que permite devolver uma dimenso pessoal e comunitria ao nosso mundo desumanizado (PETITFILS, 1979, p. 177). A psicologia social desvirtuada, porque realizada num processo quase mecnico de apreenso, reduzindo-se o senso crtico. Neste processo, a dimenso interior da mente, na qual a oposio ao status quo pode criar razes, desbastada. A o poder crtico da Razo est vontade, a contrapartida ideolgica do prprio processo material no qual a sociedade industrial desenvolvida silencia e reconcilia a oposio. O impacto do processo transforma a Razo em submisso aos fatos da vida e capacidade dinmica de produzir mais e maiores fatos do mes mo tipo de vida (MARCUSE, 1979, p. 31). Vale lembrar-se que a informao insistentemente repetida pelos meios comunicacionais (cinema, rdio, televiso, publicidade, pesquisas, etc.) anestesia e, em seguida, manipula a conscincia das pessoas (FRANCO, SHECAIRA, 2011, p. 33). Da o Conhecimento ser indispensvel a conceber-se o Direito como Ser a expressar a liberdade e autossustentabilidade individual, pois esta pressupe a coletividade. Por isso urge a obrigao de o Direito reverter s iluses sociais disseminadas por meio da sociedade da informao (globalizao). Se iluso h, mentira existe, e esta gerada com a pretenso de privilegiar-se uns a despeito doutros. Decerto, se os poucos que sabem muito no ensinarem os muitos que sabem pouco, ento todos poderemos ser vtimas da ignorncia e da servido (BAZARIAN, 1979, p.21). Saber fonte de libertao. Portanto, s haver Direito com a integrao do Saber, da busca pela Verdade generalizada, sob a fora motriz da liberdade humana. Da mesma forma, no se pode haver Direito sem justia ( ubi non est justitia, ibi non potest esse jus). Assenta-se, assim, a imperatividade da busca e irradiao do

conhecimento puro, ao qual dar-se- a compreenso ampla e verdadeira do signo de justia, este apreendido em todo seio social. Alicera-se, dessarte, as pilastras da liberdade, e com estas legitimam o retorno do Direito ao seu estado natural: a pax societas.

Notas: [1] Essncia do Direito para ns denota sua realeza: a liberdade, cuja pax se confunde. [2] Essence of the Right to denote his kingship us: freedom, whose pax is confused. [3] Quanto diviso dos grupos: explanao dada por Jos Afonso da Silva em Curso de Direito Constitucional Positivo, 34 ed., p. 149. [4] Usamos a terminologia minscula para o direito estrito, e maiscula para Direito amplo. Estrito seria o direito dentro de um contexto, como o dogmtico. Amplo, diversamente, o universo do Direito, com seus consequentes valores, e pormenores sociopolticos. O direito estrito pode ser amplo dentro dum contexto, v.g., o direito dogmtico subdividindo-se em pblico e privado, sendo que tais subdivises, ainda implicam em ramificaes. V-se, por conseguinte, o universo do Direito; sua amplitude seno infinita em virtude das possibilidades criativas do ente humano de autoperfeioamento. [5] Usamos terminologia maiscula dentro dum mesmo campo (positivo) para realar a multidimensionalidade dentro deste. Por outras palavras, a amplitude do direito estrito. [6] Mediata seria o Direito Pblico prevalente, ao passo que a reao imediata envolveria diretamente o indivduo ou grupos de indivduo (difusos e coletivos) com o Direito Privado. [7] Termo utilizado para designar opresso da Igreja, pelo que diverso do catolicismo em si, como busca do Divino segundo teorias crists. Tal terminologia pode ser encontrada em obras rosacruses. [8] A acepo de direito poltico, como dito alhures, deve ser apreendida como aspecto do Direito fundamental do homem, no sentido de capacidade intrnseca a expressar sua liberdade. [9] Estado sob o prisma do exerccio poltico representativo, visto que, embora o sistema democrtico seja um adgio, a representao no revela a integralidade da participao. A democracia direta, sim, possibilita a participao integral e liberal do povo na vida poltica do Estado. [10] Acesso ao conhecimento no se confunde com o acesso informao, porque conhecimento puro est para a verdade, assim como a informao est para a generalidade, podendo-a estar vinculada aos excessos e privilgios duns em prejuzo doutros. Da a informao poder se associar iluso, de modo

que o conhecimento puro o impulso a fulmin-la. A busca pela verdade pressupe o acesso ao conhecimento puro. Conhecimento puro abnegado e se inclina superao dos limites impostos ao homem. [11] Aspectos inteligveis aqui considerados como capacidade de apreenso do mundo interno e externo. Dissemos no sentido de aperfeioamento da capacidade cognoscvel. Um avano, uma expanso consciencial. Da mesma forma, falamos em aspectos por considerar que a Inteligncia amplamente Csmica. Na esfera da metafsica, podemos definir Inteligncia como Divino. E o ser humano, como criao, compe esta Inteligncia Maior. Assim, o ser humano em desenvolvimento estaria progredindo para uma capacidade inteligvel maior, sob a concepo da expanso do Universo, o qual Inteligncia e parte da Inteligncia Maior. Expanso h em virtude duma Inteligncia. Da o homem expandir-se, elevar sua conscincia e vislumbrar-se sob ngulos mais coerentes tanto para consigo mesmo, quanto para com a relao com seus semelhantes e o Cosmos. [12] Conhecimento lato senso. [13] Quanto aos realities shows Baudrillard aduz que o Big Brother o desastre de toda uma sociedade presa na insignificncia, a qual se curva sua prpria banalidade. A audincia se consubstancia debilidade e nulidade do espetculo (2002, 8:74). [14] Marcuse faz meno s conotaes tcnicas pr-cientficas da exatido e fungibilidade matemticas de Husserl. Embora haja corrente verificabilidade cientfica distinta entre a Cincia Positiva Matemtica e a do Direito, aqui realamos a inexatido do Direito ao demonstrar a possvel observao preconcebida do objeto, sendo maculado pelo interesse do sujeito.

7. Referncia bibliogrfica AFONSO DA SILVA, Jos. Curso de Direito Constitucional Positivo. 34. ed. Malheiros. So Paulo, 2011. ARISTTELES. A Poltica. Coleo a Obra-Prima de Cada Autor. Trad. Pedro Constantin Tolenes. 5. ed. Martin Claret. So Paulo, 2010. BARROS, Jos DAssuno. O Campo da Histria. 6. ed. Vozes. Petrpolis, 2009. BAZARIAN, Jacob. O Problema da Verdade. Ed. Integral. Crculo do Livro. So Paulo, 1979. BECCARIA, Cesare. Dos Delitos e das Penas. Coleo a Obra-Prima de Cada Autor. Trad. Torrieri Guimares. 2. ed. Martin Claret. So Paulo, 2010.

BERGER, Peter. Perspectivas Sociolgicas. Ed. integral. Crculo do Livro. So Paulo, 1976. BOBBIO, Noberto. Studi per una Teoria Generale del Diritto. Giappichelli. Turin, 1983. __________. Teoria da Norma Jurdica. Trad. Fernando Pavan Baptista e Ariani Bueno Sudatti. 1. ed. Edipro. So Paulo, 2001. BONAVIDES, Paulo. Cincia Poltica. 10. ed. Malheiros. So Paulo, 2000. CARNELUTTI, Francesco. Teoria Generale del Diritto. 3. ed. Foro Italiano. Roma, 1951. CAPELLETTI, Mauro, Acesso Justia. Trad. Ellen Grade Northfeelt. Fabris. Porto Alegre. 1998. COSTA JUNIOR, Paulo Jos; JOS DA COSTA, Fernando. Curso de Direito Penal. 12. ed. Saraiva. So Paulo, 2010. FERRAZ JUNIOR, Trcio Sampio. Introduo ao Estudo do Direito. 4. ed. Atlas. So Paulo, 2003. _________. Teoria da Norma Jurdica. 4. ed. Forense. Rio de Janeiro, 2006. FOUCAULT, Michel. Vigiar e Punir. Trad. Raquel Ramathete. 37. ed. Vozes. Petrpolis, 2009. __________. Arte, Epistemologia, Filosofia e Histria da Medicina. Trad. Vera Lcia Avellar Ribeiro. 1. ed. Forense Universitria. Rio de Janeiro, 2011. GIBBON, Edward. Declnio e Queda do Imprio Romano. Trad. Jos Paulo Paes. Ed. abreviada. Companhia das Letras. So Paulo, 1989. IHERING, Rudolf Von. A Luta pelo Direito. Trad. Joo Vasconcelos. 20. ed. Forense. Rio de Janeiro, 2001. KELSIN, Hans. O Problema da Justia. Trad. Joo Baptista. 3. ed. Martins Fontes. So Paulo, 1998. MARCUSE, Hebert. A Ideologia da Sociedade Industrial. 5. ed. Zahar Editores. So Paulo, 1979. __________. Eros e Civilizao. 7. ed. Zahar Editores. So Paulo, 1978. NADER, Paulo. Introduo ao Estudo do Direito. 24. ed. Forense. Rio de Janeiro, 2001. PETITFILS, Jean-Christian. Os Socialismos Utpicos. Ed. Integral. Crculo do Livro. So Paulo, 1977. REALE, Miguel. Filosofia do Direito. 19. ed. Saraiva. So Paulo, 1999. __________. Introduo Filosofia. 4. ed. Saraiva. So Paulo, 2007.

__________. Linhas Preliminares do Direito. 27. ed. Saraiva. So Paulo, 2002. RODRIGUES, Silvio. Direito Civil, v.1. 34. ed. Saraiva. So Paulo, 2003. ROUSSEAU, Jean-Jacques. Emlio ou da Educao. 3. ed. Difel. So Paulo Rio de Janeiro, 1979. SHECAIRA, Srgio Salomo. Criminologia. 2. ed. Saraiva. So Paulo, 2011. STALLEY, Roger. Early Medieval Architecture. Oxford University Press. Oxford, 1999.