La Eucaristía en Textos de Juan Pablo II - Con Guía de Preguntas A Cargo de La Hna Cecilia López

Fraternidad de Vida Nueva Seminario sobre Liturgia y Msica Sacra - Hna Cecilia Lpez, MD
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De la Carta Apostlica Dominicae Cenae Sobre el Misterio y el Culto de la Eucarista del Beato Juan Pablo II .......................................................................... 4 II. Sacralidad de la Eucarista y Sacrificio ............................................... 4 Sacralidad ................................................................................................ 4 Para reflexionar ....................................................................................... 7 De la Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia Sobre la Eucarista en su Relacin con la Iglesia del Beato Juan Pablo II .......................................................................... 8 V. Decoro de la Celebracin Eucarstica .................................................. 8 Para reflexionar ....................................................................................... 13
Beato Juan Pablo II
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De la Carta Apostlica Dominicae Cenae

-Sobre el Misterio y el Culto de la Eucaristadel Beato Juan Pablo II
[24 Febrero 1980]
II. Sacralidad de la Eucarista y Sacrificio Sacralidad
8.
La celebracin de la Eucarista, comenzando por el cenculo y por el Jueves Santo, tiene una larga historia propia, larga cuanto la historia de la Iglesia. En el curso de esta historia los elementos secundarios han sufrido ciertos cambios; no obstante, ha permanecido inmutada la esencia del Mysterium, instituido por el Redentor del mundo, durante la ltima cena. Tambin el Concilio Vaticano II ha aportado algunas modificaciones, en virtud de las cuales la liturgia actual de la Misa se diferencia en cierto sentido de la conocida antes del Concilio. No pensamos hablar de estas diferencias; por ahora conviene que nos detengamos en lo que es esencial e inmutable en la liturgia eucarstica. Y con este elemento est estrechamente vinculado el carcter de sacrum de la Eucarista, esto es, de accin santa y sagrada. Santa y sagrada, porque en ella est continuamente presente y acta Cristo, el Santo de Dios 1, ungido por el Espritu Santo2, consagrado por el Padre3, para dar libremente y recobrar su vida4, Sumo Sacerdote de la Nueva Alianza5. Es El, en efecto, quien, representado por el celebrante, hace su ingreso en el santuario y anuncia su evangelio. Es El el oferente y el ofrecido, el consagrante y el consagrado6. Accin santa y sagrada, porque es
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Lc 1, 34; Jn 6, 69; He 3, 14; Apoc 3, 7 He 10, 38; Lc 4,18 3 Jn 10, 36 4 Cf. Jn 10, 17 5 Heb 3, 1; 4, 15, etc. 6 Como deca la liturgia bizantina del siglo IX, segn el cdice ms antiguo, antes denominado Barberino di San Marco (Florencia) y actualmente en la Biblioteca Apostlica Vaticana denominado Barberini greco 336, f 8 vuelto, lneas 17-20, publicado, por lo que se refiere a esta parte, por F. E. Brightman, Liturgies Eastern and Western, I, Eastern Liturgies, Oxford 1896, p 318, 34-35.
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constitutiva de las especies sagradas, del Sancta sanctis, es decir, de las cosas santas Cristo el Santo dadas a los santos, como cantan todas las liturgias de Oriente en el momento en que se alza el pan eucarstico para invitar a los fieles a la Cena del Seor. El Sacrum de la Misa no es por tanto una sacralizacin, es decir, una aadidura del hombre a la accin de Cristo en el cenculo, ya que la Cena del Jueves Santo fue un rito sagrado, liturgia primaria y constitutiva, con la que Cristo, comprometindose a dar la vida por nosotros, celebr sacramentalmente, El mismo, el misterio de su Pasin y Resurreccin, corazn de toda Misa. Derivando de esta liturgia, nuestras Misas revisten de por s una forma litrgica completa, que, no obstante est diversificada segn las familias rituales, permanece sustancialmente idntica. El Sacrum de la Misa es una sacralidad instituida por Cristo. Las palabras y la accin de todo sacerdote, a las que corresponde la participacin consciente y activa de toda la asamblea eucarstica, hacen eco a las del Jueves Santo. El sacerdote ofrece el Santo Sacrificio in persona Christi, lo cual quiere decir ms que en nombre, o tambin en vez de Cristo. In persona: es decir, en la identificacin especfica, sacramental con el Sumo y Eterno Sacerdote7, que es el Autor y el Sujeto principal de este su propio Sacrificio, en el que, en verdad, no puede ser sustituido por nadie. Solamente El, solamente Cristo, poda y puede ser siempre verdadera y efectiva propitiatio pro peccatis nostris ... sed etiam totius mundi8. Solamente su sacrificio, y ningn otro, poda y puede tener fuerza propiciatoria ante Dios, ante la Trinidad, ante su trascendental santidad. La toma de conciencia de esta realidad arroja una cierta luz sobre el carcter y sobre el significado del sacerdote-celebrante que, llevando a efecto el Santo Sacrificio y obrando in persona Christi, es introducido e insertado, de modo sacramental (y al mismo tiempo inefable), en este estrictsimo Sacrum, en el que a su vez asocia espiritualmente a todos los participantes en la asamblea eucarstica. Ese Sacrum, actuado en formas litrgicas diversas, puede prescindir de algn elemento secundario, pero no puede ser privado de ningn modo de su sacralidad y sacramentalidad esenciales, porque fueron queridas por Cristo y transmitidas y controladas por la Iglesia. Ese Sacrum no puede tampoco ser instrumentalizado para otros fines. El misterio eucarstico, desgajado de su propia naturaleza sacrificial y sacramental, deja simplemente de ser tal. No admite ninguna imitacin profana, que se
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Cf. Misal Romano: Colecta de la Misa votiva de la Sagrada Eucarista, B. 1 Jn 2, 2; cf. ibid. 4, 10
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convertira muy fcilmente (si no incluso como norma) en una profanacin. Esto hay que recordarlo siempre, y quiz sobre todo en nuestro tiempo en el que observamos una tendencia a borrar la distincin entre sacrum y profanum, dada la difundida tendencia general (al menos en algunos lugares) a la desacralizacin de todo. En tal realidad la Iglesia tiene el deber particular de asegurar y corroborar el sacrum de la Eucarista. En nuestra sociedad pluralista, y a veces tambin deliberadamente secularizada, la fe viva de la comunidad cristiana fe consciente incluso de los propios derechos con respecto a todos aquellos que no comparten la misma fe garantiza a este sacrum el derecho de ciudadana. El deber de respetar la fe de cada uno es al mismo tiempo correlativa al derecho natural y civil de la libertad de conciencia y de religin. La sacralidad de la Eucarista ha encontrado y encuentra siempre expresin en la terminologa teolgica y litrgica 9. Este sentido de la sacralidad objetiva del Misterio eucarstico es tan constitutivo de la fe del Pueblo de Dios que con ella se ha enriquecido y robustecido10. Los ministros de la Eucarista deben por tanto, sobre todo en nuestros das, ser iluminados por la plenitud de esta fe viva, y a la luz de ella deben comprender y cumplir todo lo que forma parte de su ministerio sacerdotal, por voluntad de Cristo y de su Iglesia.
Fuente: http://www.vatican.va/holy_father/john_paul_ii/letters/documents/hf_jpii_let_24021980_dominicae-cenae_sp.html
Hablamos del divinum Mysterium, del Sanctissimum o del Sacrosanctum, es decir, del Sacro y del Santo por excelencia. A su vez las Iglesias Orientales llaman a la Misa raza, esto es mystrion, hagiasms, quddasa, qedass, es decir, consagracin por excelencia. Hay adems ritos litrgicos que, para inspirar el sentido de lo sagrado, exigen bien sea el silencio, el estar de pie o de rodillas, bien sea las profesiones de fe, la incensacin del evangelio, del altar, del celebrante y de las sagradas Especies. Es ms, tales ritos reclaman la ayuda de los seres anglicos, creados para el servicio del Dios Santo: con el Sanctus de nuestras Iglesias latinas, con el Trisagion y el Sancta Sanctis de las Liturgias de Oriente. 10 Por ejemplo, en la invitacin a comulgar, esta fe ha sido formada para descubrir aspectos complementarios de la presencia de Cristo Santo: el aspecto epifnico revelado por los Bizantinos (Bendito el que viene en nombre del Seor: el Seor es Dios y se ha aparecido a nosotros: La divina Liturgia del santo nostro Padre Giovanni Crisostomo, Grottaferrata 1967, pp. 136 ss.); el aspecto relacional y unitivo, cantado por los Armenios (Liturgia de S. Ignacio de Antioqua: Un solo Padre santo con nosotros, un solo Hijo santo con nosotros, un solo Espritu santo con nosotros: Die Anaphora des heiligen Ignatius von Antiochien, ubersetzt von A. RUCKER, Oriens Christianus, ser. 3, 5 [1930], p. 76); el aspecto recndito y celeste, celebrado por los Caldeos y Malabares (cf. Himno antifonario, cantado entre sacerdote y asamblea despus de la comunin: F. E. Brightman, o. c., p. 299).
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Para reflexionar: 1- Qu ha permanecido inmutable a lo largo de la historia respecto de la celebracin Eucarstica? 2- Por qu la Eucarista es accin santa y sagrada? 3- Por qu el Sacrum de la Misa no es una sacralizacin? 4- Quin ha instituido esta sacralidad? 5- Qu significa que el sacerdote ofrezca el Santo Sacrificio in persona Christi? 6- Cmo se une la asamblea al acto de Cristo Sacerdote? 7- Por qu la Liturgia no puede ser privada de su sacralidad y sacramentalidad esenciales? 8- Por qu el Sacrum no puede ser instrumentalizado para otros fines? 9- En qu situaciones concretas se observa una tendencia a borrar la distincin entre sacrum y profanum? 10- Por qu la Iglesia tiene el deber particular de asegurar y corroborar el sacrum de la Eucarista?
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De la Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia

-Sobre la Eucarista en su Relacin con la Iglesiadel Beato Juan Pablo II
[17 Abril 2003]
V. Decoro de la Celebracin Eucarstica
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. Quien lee el relato de la institucin eucarstica en los Evangelios sinpticos queda impresionado por la sencillez y, al mismo tiempo, la gravedad, con la cual Jess, la tarde de la ltima Cena, instituye el gran Sacramento. Hay un episodio que, en cierto sentido, hace de preludio: la uncin de Betania. Una mujer, que Juan identifica con Mara, hermana de Lzaro, derrama sobre la cabeza de Jess un frasco de perfume precioso, provocando en los discpulos en particular en Judas (cf. Mt 26, 8; Mc 14, 4; Jn 12, 4) una reaccin de protesta, como si este gesto fuera un derroche intolerable, considerando las exigencias de los pobres. Pero la valoracin de Jess es muy diferente. Sin quitar nada al deber de la caridad hacia los necesitados, a los que se han de dedicar siempre los discpulos pobres tendris siempre con vosotros ( Mt 26, 11; Mc 14, 7; cf. Jn 12, 8), l se fija en el acontecimiento inminente de su muerte y sepultura, y aprecia la uncin que se le hace como anticipacin del honor que su cuerpo merece tambin despus de la muerte, por estar indisolublemente unido al misterio de su persona. En los Evangelios sinpticos, el relato contina con el encargo que Jess da a los discpulos de preparar cuidadosamente la sala grande, necesaria para celebrar la cena pascual (cf. Mc 14, 15; Lc 22, 12), y con la narracin de la institucin de la Eucarista. Dejando entrever, al menos en parte, el esquema de los ritos hebreos de la cena pascual hasta el canto del Hallel (cf. Mt 26, 30; Mc 14, 26), el relato, an con las variantes de las diversas tradiciones, muestra de manera tan concisa como solemne las palabras pronunciadas por Cristo sobre el pan y sobre el vino, asumidos por l como expresin concreta de su cuerpo entregado y su sangre derramada. Todos estos detalles son recordados por los evangelistas a la luz de una praxis de la fraccin del pan bien consolidada ya en la Iglesia primitiva. Pero el acontecimiento del Jueves Santo, desde la historia misma que Jess vivi,
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deja ver los rasgos de una sensibilidad litrgica, articulada sobre la tradicin veterotestamentaria y preparada para remodelarse en la celebracin cristiana, en sintona con el nuevo contenido de la Pascua.
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. Como la mujer de la uncin en Betania, la Iglesia no ha tenido miedo de derrochar, dedicando sus mejores recursos para expresar su reverente asombro ante el don inconmensurable de la Eucarista. No menos que aquellos primeros discpulos encargados de preparar la sala grande, la Iglesia se ha sentido impulsada a lo largo de los siglos y en las diversas culturas a celebrar la Eucarista en un contexto digno de tan gran Misterio. La liturgia cristiana ha nacido en continuidad con las palabras y gestos de Jess y desarrollando la herencia ritual del judasmo. Y, en efecto, nada ser bastante para expresar de modo adecuado la acogida del don de s mismo que el Esposo divino hace continuamente a la Iglesia Esposa, poniendo al alcance de todas las generaciones de creyentes el Sacrificio ofrecido una vez por todas sobre la Cruz, y hacindose alimento para todos los fieles. Aunque la lgica del convite inspire familiaridad, la Iglesia no ha cedido nunca a la tentacin de banalizar esta cordialidad con su Esposo, olvidando que l es tambin su Dios y que el banquete sigue siendo siempre, despus de todo, un banquete sacrificial, marcado por la sangre derramada en el Glgota. El banquete eucarstico es verdaderamente un banquete sagrado, en el que la sencillez de los signos contiene el abismo de la santidad de Dios: O Sacrum convivium, in quo Christus sumitur!. El pan que se parte en nuestros altares, ofrecido a nuestra condicin de peregrinos en camino por las sendas del mundo, es panis angelorum, pan de los ngeles, al cual no es posible acercarse si no es con la humildad del centurin del Evangelio: Seor, no soy digno de que entres bajo mi techo (Mt 8, 8; Lc 7, 6).
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As ha ocurrido, por ejemplo, con la arquitectura, que, de las primeras
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. En el contexto de este elevado sentido del misterio, se entiende cmo la fe de la Iglesia en el Misterio eucarstico se haya expresado en la historia no slo mediante la exigencia de una actitud interior de devocin, sino tambin a travs de una serie de expresiones externas, orientadas a evocar y subrayar la magnitud del acontecimiento que se celebra. De aqu nace el proceso que ha llevado progresivamente a establecer una especial reglamentacin de la liturgia eucarstica, en el respeto de las diversas tradiciones eclesiales legtimamente constituidas. Tambin sobre esta base se ha ido creando un rico patrimonio de arte. La arquitectura, la escultura, la pintura, la msica, dejndose guiar por el misterio cristiano, han encontrado en la Eucarista, directa o indirectamente, un motivo de gran inspiracin.
sedes eucarsticas en las domus de las familias cristianas, ha dado paso, en cuanto el contexto histrico lo ha permitido, a las solemnes baslicas de los primeros siglos, a las imponentes catedrales de la Edad Media, hasta las iglesias, pequeas o grandes, que han constelado poco a poco las tierras donde ha llegado el cristianismo. Las formas de los altares y tabernculos se han desarrollado dentro de los espacios de las sedes litrgicas siguiendo en cada caso, no slo motivos de inspiracin esttica, sino tambin las exigencias de una apropiada comprensin del Misterio. Igualmente se puede decir de la msica sacra, y basta pensar para ello en las inspiradas melodas gregorianas y en los numerosos, y a menudo insignes, autores que se han afirmado con los textos litrgicos de la Santa Misa. Y, acaso no se observa una enorme cantidad de producciones artsticas, desde el fruto de una buena artesana hasta verdaderas obras de arte, en el sector de los objetos y ornamentos utilizados para la celebracin eucarstica? Se puede decir as que la Eucarista, a la vez que ha plasmado la Iglesia y la espiritualidad, ha tenido una fuerte incidencia en la cultura, especialmente en el mbito esttico.
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. En este esfuerzo de adoracin del Misterio, desde el punto de vista ritual y esttico, los cristianos de Occidente y de Oriente, en cierto sentido, se han hecho mutuamente la competencia. Cmo no dar gracias al Seor, en particular, por la contribucin que al arte cristiano han dado las grandes obras arquitectnicas y pictricas de la tradicin greco-bizantina y de todo el mbito geogrfico y cultural eslavo? En Oriente, el arte sagrado ha conservado un sentido especialmente intenso del misterio, impulsando a los artistas a concebir su afn de producir belleza, no slo como manifestacin de su propio genio, sino tambin como autntico servicio a la fe. Yendo mucho ms all de la mera habilidad tcnica, han sabido abrirse con docilidad al soplo del Espritu de Dios. El esplendor de la arquitectura y de los mosaicos en el Oriente y Occidente cristianos son un patrimonio universal de los creyentes, y llevan en s mismos una esperanza y una prenda, dira, de la deseada plenitud de comunin en la fe y en la celebracin. Eso supone y exige, como en la clebre pintura de la Trinidad de Rublv, una Iglesia profundamente eucarstica en la cual, la accin de compartir el misterio de Cristo en el pan partido est como inmersa en la inefable unidad de las tres Personas divinas, haciendo de la Iglesia misma un icono de la Trinidad. En esta perspectiva de un arte orientado a expresar en todos sus elementos el sentido de la Eucarista segn la enseanza de la Iglesia, es preciso prestar suma atencin a las normas que regulan la construccin y decoracin de los edificios sagrados. La Iglesia ha dejado siempre a los
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artistas un amplio margen creativo, como demuestra la historia y yo mismo he subrayado en la Carta a los artistas11. Pero el arte sagrado ha de distinguirse por su capacidad de expresar adecuadamente el Misterio, tomado en la plenitud de la fe de la Iglesia y segn las indicaciones pastorales oportunamente expresadas por la autoridad competente. sta es una consideracin que vale tanto para las artes figurativas como para la msica sacra.
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. A propsito del arte sagrado y la disciplina litrgica, lo que se ha producido en tierras de antigua cristianizacin est ocurriendo tambin en los continentes donde el cristianismo es ms joven. Este fenmeno ha sido objeto de atencin por parte del Concilio Vaticano II al tratar sobre la exigencia de una sana y, al mismo tiempo, obligada inculturacin. En mis numerosos viajes pastorales he tenido oportunidad de observar en todas las partes del mundo cunta vitalidad puede despertar la celebracin eucarstica en contacto con las formas, los estilos y las sensibilidades de las diversas culturas. Adaptndose a las mudables condiciones de tiempo y espacio, la Eucarista ofrece alimento, no solamente a las personas, sino a los pueblos mismos, plasmando culturas cristianamente inspiradas. No obstante, es necesario que este importante trabajo de adaptacin se lleve a cabo siendo conscientes siempre del inefable Misterio, con el cual cada generacin est llamada a confrontarse. El tesoro es demasiado grande y precioso como para arriesgarse a que se empobrezca o hipoteque por experimentos o prcticas llevadas a cabo sin una atenta comprobacin por parte de las autoridades eclesisticas competentes. Adems, la centralidad del Misterio eucarstico es de una magnitud tal que requiere una verificacin realizada en estrecha relacin con la Santa Sede. Como escrib en la Exhortacin apostlica postsinodal Ecclesia in Asia, esa colaboracin es esencial, porque la sagrada liturgia expresa y celebra la nica fe profesada por todos y, dado que constituye la herencia de toda la Iglesia, no puede ser determinada por las Iglesias locales aisladas de la Iglesia universal12.
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Cf. AAS 91 (1999), 1155-1172. N. 22: AAS 92 (2000), 485.

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. De todo lo dicho se comprende la gran responsabilidad que en la celebracin eucarstica tienen principalmente los sacerdotes, a quienes compete presidirla in persona Christi, dando un testimonio y un servicio de comunin, no slo a la comunidad que participa directamente en la celebracin, sino tambin a la Iglesia universal, a la cual la Eucarista hace siempre referencia. Por desgracia, es de lamentar que,
sobre todo a partir de los aos de la reforma litrgica postconciliar, por un malentendido sentido de creatividad y de adaptacin, no hayan faltado abusos, que para muchos han sido causa de malestar. Una cierta reaccin al formalismo ha llevado a algunos, especialmente en ciertas regiones, a considerar como no obligatorias las formas adoptadas por la gran tradicin litrgica de la Iglesia y su Magisterio, y a introducir innovaciones no autorizadas y con frecuencia del todo inconvenientes. Por tanto, siento el deber de hacer una acuciante llamada de atencin para que se observen con gran fidelidad las normas litrgicas en la celebracin eucarstica. Son una expresin concreta de la autntica eclesialidad de la Eucarista; ste es su sentido ms profundo. La liturgia nunca es propiedad privada de alguien, ni del celebrante ni de la comunidad en que se celebran los Misterios. El apstol Pablo tuvo que dirigir duras palabras a la comunidad de Corinto a causa de faltas graves en su celebracin eucarstica, que llevaron a divisiones (sksmata) y a la formacin de facciones (airseis) (cf. 1 Co 11, 17-34). Tambin en nuestros tiempos, la obediencia a las normas litrgicas debera ser redescubierta y valorada como reflejo y testimonio de la Iglesia una y universal, que se hace presente en cada celebracin de la Eucarista. El sacerdote que celebra fielmente la Misa segn las normas litrgicas y la comunidad que se adeca a ellas, demuestran de manera silenciosa pero elocuente su amor por la Iglesia. Precisamente para reforzar este sentido profundo de las normas litrgicas, he solicitado a los Dicasterios competentes de la Curia Romana que preparen un documento ms especfico, incluso con rasgos de carcter jurdico, sobre este tema de gran importancia. A nadie le est permitido infravalorar el Misterio confiado a nuestras manos: ste es demasiado grande para que alguien pueda permitirse tratarlo a su arbitrio personal, lo que no respetara ni su carcter sagrado ni su dimensin universal.
Fuente: http://www.vatican.va/holy_father/special_features/encyclicals/documents/hf_jpii_enc_20030417_ecclesia_eucharistia_sp.html
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Para reflexionar: [Sobre el N 47] 1- Qu enseanzas deja el Evangelio con el relato de la Uncin de Betania? 2- Cmo recuerda el Evangelista los detalles de la ltima Cena? [Sobre el N 48] 3- Por qu la Iglesia en su Liturgia no ha tenido miedo de derrochar? 4- Por qu no debe cederse a la tentacin de banalizar la cordialidad con el Esposo? 5- Cmo debe acercarse el cristiano al Pan de los ngeles? [Sobre el N 49] 6- Basta solamente una actitud interior de devocin frente al Misterio de la Eucarista? Por qu? 7- Qu mbitos abarca la especial reglamentacin de la Liturgia Eucarstica? Ejemplificar. [Sobre el N 50] 8- Qu riquezas aporta la Iglesia Oriental al respecto? 9- Qu es lo que ha de distinguir particularmente el arte sagrado? [Sobre el N 51] 10- Cmo debe entenderse el arte y la disciplina litrgica en los continentes donde el Cristianismo es ms joven? 11- Qu peligros pueden darse y cmo evitarlos? [Sobre el N 52] 12- Sobre quines recae la gran responsabilidad en la Celebracin Eucarstica? 13- Qu abusos lamentables han sido causa de molestias? 14- Cul es la acuciante llamada de atencin que hace el Papa Juan Pablo II? 15- Es la Liturgia propiedad privada de alguien? Por qu? 16- Cmo demuestra en este aspecto el Sacerdote su amor a la Iglesia?
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Mar del Plata

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II. Sacralidad de la Eucarista y Sacrificio Sacralidad

De la Carta Encclica Ecclesia de Eucharistia

V. Decoro de la Celebracin Eucarstica

As ha ocurrido, por ejemplo, con la arquitectura, que, de las primeras

Cf. AAS 91 (1999), 1155-1172. N. 22: AAS 92 (2000), 485.

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