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Carlos A. Gadea A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade Cincias Sociais Unisinos, vol. 43, nm. 1, janeiro-abril, 2007, pp. 68-78, Universidade do Vale do Rio dos Sinos Brasil
Disponvel em: http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=93843107

Cincias Sociais Unisinos, ISSN (Verso impressa): 1519-7050 periodicos@unisinos.br Universidade do Vale do Rio dos Sinos Brasil

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Cincias Sociais Unisinos 43(1):68-78, janeiro/abril 2007 @ 2007 by Unisinos

A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade

Post-modern critique: analytics of interaction and sociability

Carlos A. Gadea1
cgadea@unisinos.br

Resumo Na tentativa de abordar as mltiples dimenses da modernidade e os seus nexos com os debates tericos contemporneos, no se podem omitir as diferentes contribuies que trouxe a denominada crtica ps-moderna. O presente trabalho procura indagar a respeito destas contribuies, a partir daqueles elementos tericos que se apresentam como herdeiros de uma tradio sociolgica profundamente negligenciada na academia pela eventual hegemonia de perspectivas analticas mais enraizadas no determinismo estrutural. A crtica ps-moderna, quando reformula questes de sociabilidade e de comportamento poltico e cultural e se nutre de um marco de anlise onde conceitos como pluralidade, multiplicidade, fragmentao e relativismo adquirem importncia, no faz mais que reintroduzir um legado terico e uma aventura sociolgica que nasce, por exemplo, com o impressionismo sociolgico de Simmel, o pragmatismo de William James e os estudos psicossociais de Georg H. Mead. O que se pretende argumentar que a crtica ps-moderna, em um determinado sentido, define-se como uma espcie de reutilizao dos enfoques tericos da interao social, navegando desde o pragmatismo filosfico e o ecletismo at a etnometodologia e os denominados cultural studies. Palavras-chave: teoria social, crtica ps-moderna, sociabilidade, interao.

Abstract As one attempts to approach the multiple dimensions of modernity and its nexus with contemporary theoretical debates, one should not omit the different contributions made by the so-called post-modern critique. This article discusses these contributions on the basis of those theoretical elements that are presented as heirs of a neglected sociological tradition in the academia because of the occasional hegemony of analytical perspectives that are more rooted in structural determinism. When the post-modern critique reformulates issues of sociability and political and cultural behavior and resorts to an analytical framework in which concepts such as plurality, multiplicity, fragmentation and relativism gain importance, it is doing nothing else than reintroducing a theoretical legacy and a sociological adventure that arise, for instance, from the sociological impressionism of Simmel, the pragmatism of William James and psychosocial studies of Georg H. Mead. The article claims that the post-modern critique is in a way defined as a kind of reuse of theoretical approaches to social interaction ranging from philosophical pragmatism and eclecticism to etnomethodology and the so-called cultural studies. Key words: social theory, post-modern critique, sociability, interaction.
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Professor do Programa de Ps-graduao em Cincias Sociais da Universidade do Vale do Rio dos Sinos UNISINOS. Editor da revista Cincias Sociais UNISINOS.

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de como um sujeito unitrio que se esfora em direo ao objetivo da perfeita coerncia (em seu conjunto partilhado de crenas) ou da perfeita coeso e estabilidade (em sua prtica poltica). O ps-modernismo postula que existe uma pluralidade de razes, irredutveis, incomensurveis e relacionadas a gneros, tipos de discursos e epistemes especficos, viso que contrasta com a pretenso iluminista universalidade e com a concepo de uma razo humana unificada, a qual, concebida como o padro de racionalidade, supostamente funda todas as asseres de conhecimento, independentemente de tempo e espao [...]. (Peters, 2000, p. 50, citando a Sabina Lovibond).

A questo ps e as suas implicaes temticas

1. Aproximar-se da temtica da ps-modernidade e estabelecer eventuais descontinuidades sobre o entendvel como inerente de um mundo moderno sugere uma caracterizao geral do que tem implicado o desenvolvimento de determinados debates tericos e analticos, originados fundamentalmente nos anos 70, anos-chave para compreender a denominada questo ps2 sociocultural a partir de uma primeira perspectiva: o esgotamento do moderno e, como diria Vattimo (1985), a superao da modernidade. Em 1981, Jrgen Habermas apresentava um trabalho (in: Pico [comp.], 1992) que logo se converteria na rplica e resposta mais evidentes ao que parecia ir consolidando-se nos destinos da crtica social e das cincias humanas em geral: a chamada ps-modernidade. J esse termo vinha percorrendo uma incipiente aventura semntica no final dos anos 50 e incio dos 60 a cargo de certos intelectuais e crticos norte-americanos3 preocupados com o estatuto da arte e as expresses culturais desses anos. Sob o termo ps-modernidade se referiam as certas atitudes de rechao para a arte como instituio do sistema de consumo, ao que se pretendia somar a perda de credibilidade nas vanguardas e no valor da novidade4. entre o incio dos anos 70 e fins da mesma dcada que a polmica ou o debate do psmoderno ingressa com certa fora nos meios acadmicos europeus e norte-americanos, sendo, sem dvida, o trabalho La condicin postmoderna, de Jean-Franois Lyotard (1989a)5, o que repentinamente geraria todo um debate nas cincias sociais. Esse debate se materializaria em torno do que constituiria um diagnstico do presente e, fundamentalmente, em torno de uma eventual crise de legitimao que afetaria os diferentes espaos sociais e polticos, questionando-se o fato de que j no pareceria existir a possibilidade de recorrer-se a princpios que possam operar como referentes universais de valor. Nesse sentido, a noo de universalidade, paradigmtica da dinmica histrica da modernidade a que, inicialmente, adquirira centralidade no debate. Centralidade adquirida quando se entende o ps-moderno a partir da seguinte sentena:
O Iluminismo descreveu a raa humana como estando envolvida em um esforo em direo a uma moral universal e auto-realizao intelectual, aparecendo, assim, como o sujeito de uma experincia histrica universal; ele tambm postulou uma razo humana universal relativamente qual as tendncias sociais e polticas podiam ser avaliadas como progressistas ou no [...]. O ps-modernismo rejeita essa descrio, isto , ele rejeita a doutrina da unidade da razo. Ele se recusa a conceber a humanida-

Como sintoma disso, e prprio da mesma ansiedade por revelar o misterioso contedo do novo conceito em voga, o que residia no mbito do estritamente sociocultural e emprico, bem como o meramente terico e epistemolgico, comeava a confundir-se e embaralhar-se. Qui em Habermas, como constata Follari (1998, p. 126), em quem se manifesta visivelmente essa dita atitude, ao supor que o ps-moderno se trata de uma questo intraterica, e que la refutacin de tericos pudiese servir de mecanismo de liquidacin de la condicin cultural en que dichos autores basan su constitucin como sujetos, as como el anlisis y contenido objetual de sus trabajos. O ps-moderno, como Follari (1998, p. 126) afirma,
no desaparecer con atacar a los autores que se reclaman posmodernistas; por la razn elemental de que lo posmoderno no existe por responsabilidad de tales autores, sino que en todo caso ellos se sostienen en la situacin fctica de la existencia de condiciones a las que podemos dar nombres e interpretacin diversificadas, pero que son aquellas que se sintetizan en el apelativo de posmodernas.

Nas discusses surgidas, Habermas (1990) apelar a uma restituio da vigncia do universal, ao considerar que a modernidade ainda um projeto inacabado, apesar da pluralidade de vozes que, a partir da posio de Lyotard (1989a), parece corroer a mesma unidade da razo. De todas as maneiras, e mais alm da tentativa habermasiana de criticar posies tericas assimiladas a uma condio sociocultural particular, o proclamado jogo de linguagens e o fim das metanarrativas pareciam estabelecer um frutfero debate que foi tomando forma e contedo durante os anos 80 nos Estados Unidos e na Europa, para, no final dessa dcada e durante os anos 90, assumir particulares caractersticas na Amrica Latina. 2. O ps-moderno ou a ps-modernidade parecia sintetizar o que, inclusive, resultou ser uma sentena resistida por muitos6: o fim da modernidade (Vattimo, 1985) ou a chamada crise

2 Em aluso concreta diversa nomenclatura recorrente para caracterizar fenmenos polticos, culturais e filosficos, por exemplo, a ps-vanguarda, o ps-estruturalismo, o ps-industrialismo, a ps-histria, etc. 3 Por exemplo, Susan Sontag e Ihab Hassan. Deve-se destacar, assim mesmo, apesar de sua posterior incurso de uma perspectiva diferente, o interessante trabalho de Daniel Bell (1992, orig. 1976). 4 Vattimo (1985, p. 14) dir que a novidade justamente aquilo que permite que as coisas continuem da mesma maneira. 5 Publicado no original francs no ano 1979. 6 Um interessante trabalho o de Marshall Berman (1989, orig. 1982).

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da modernidade. Assim, crise da modernidade e ps-modernidade, a partir de uma perspectiva um tanto generalizadora, poderiam considerar-se conceitualizaes anlogas ao destacar o clima ou ambiente intelectual daqueles anos. O que estava em jogo nesse debate parecia envolver o conflito de interpretaes tanto do carter das transformaes poltico-culturais dos ltimos anos como das mudanas na maneira de abordar a anlise do social. Por isso, tanto o diagnstico como o prprio marco referencial de anlise parecem deslocar-se. O ps-moderno se situaria, justamente, como o gesto que questiona a estabilidade e legitimidade das categorias polticas e tericas (e do gesto por conhecer), prprias da condio vital moderna, como a atitude que indaga as suposies sobre as que fundamentalmente se teriam erguido identidades estveis: o sujeito, o ser, a noo de progresso, a emancipao, a autonomia da razo e a objetividade das cincias (Schutte, 1998). Refere-se, num primeiro momento, a esta espcie de superao de categorias que j no parecem explicar suficientemente sobre as realidades socioculturais atuais. A que realidades refere-se ento? Como conseqncia da incredulidade e deslegitimao dos chamados grandes relatos da modernidade (citemos, por exemplo, o marxismo e a psicanlise, a histria e a emancipao), sero, primeiramente, os microprocessos socioculturais os que adquiriram significado, para, logo, eliminar a suposta dicotomia entre as categorias centro e periferia das realidades em questo. O poder resulta mais bem entendido no nos termos macropolticos (de classe ou Estado, por exemplo), mas nos termos micropolticos das redes de relaes de poder que subjazem em todas as formas de sociabilidades; herana, sem dvida, dos trabalhos de Michel Foucault (1988; 1989; 1992; 2003). Esse movimento sugere o distanciamento das grandes narrativas homogeneizadoras da histria e da poltica, bem como uma aproximao epistmica em direo s formas locais e particulares de diferena. Assim parece se sugerir na teoria feminista, com uma decidida nfase na questo do locus a partir do qual as mulheres podem se auto-representar: o outro do patriarcado, uma voz das margens do social (Connor, 1993, p. 185). Devese recordar que, nas mesmas origens dos debates sobre o psmoderno, encontravam-se as temticas que abordavam o nexo entre feminismo, teoria e poltica. Sugiro que exista um estreito vnculo entre os tpicos fundamentais feministas e os temas recorrentes da crtica ps-moderna:
Assim pensa por certo Craig Owens, que v o feminismo como um fenmeno ps-moderno por excelncia, devido sua afirmao da diferena, sua recusa das metanarrativas (narrativas dominantes) e, sobretudo, sua crtica s estruturas de poder envolvidas na representao. Nesse modo de ver, a mulher emerge como a prpria fora energizadora do marginal e do sublime (Connor, 1993, p. 186).

A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade

3. O referencial do pensamento ps-moderno para analisar o comportamento e a conduta humana a prtica. Sua pretenso no ocasionar uma estrutura axiomtica que oriente o pensamento, mas realizar leituras sobre textos (realidades) polticos, sociais, culturais e cientficos. A funo da leitura revelar a imanncia do texto, explicando suas contradies e tendncias,

o mundo social subjacente que lhe deu origem. esse mundo social que se procura compreender, sabendo-se que por trs do gesto de ler se encontra a aplicao de um relativismo epistemolgico que rechaa toda teoria do poder e a realidade social construdas sobre bases estruturalistas (Aronowitz, 1991, p. 165). Em vez de buscar leis, quem se situa na ps-modernidade se dedica a articular propostas que, em conjunto, constituam um modelo de trabalho adequado a uma situao empiricamente verificvel. Ao se referir a textos e leituras, a herana foucaultiana revela o carter relacional da tarefa de conhecer. Se observar ou ler interagir, j que implica o mesmo observador ou leitor, fcil deduzir as conseqncias ps-estruturalistas desse argumento: o texto uma prtica de interpretao, estabelecendo-se uma estratgia de revelar as camadas de sentido existentes dentro de um texto (realidade). Por trs desse aparente relativismo, est-se rechaando a deusa por excelncia da modernidade, a razo? A resposta sim, em certo sentido. Rechaa-se se ela representa uma tirania que s pode sustentar-se mediante o gesto de excluir ou reprimir o incerto, o diferente, a outredade. Porm, a resposta tambm pode ser no, j que se rechaa somente sua representao dogmtica de si mesma como certeza atemporal. Ento, nada real porque tudo uma construo cultural, lingstica ou histrica? A partir do ps-estruturalismo se dir que nada menos real por ser cultural, lingstico ou histrico, sobretudo se no h uma verdade universal ou atemporal contra a qual possa comparar-se. Assim, supe-se que no exista a histria, seno sries mltiplas e justapostas de histrias do legtimo e do excludo. Foucault (1988; 1989; 1992) havia demonstrado como o poder e o conhecimento dependem um do outro, de maneira que a extenso de um tambm a extenso do outro. Como j sabido, havia estudado as regras que configuram a verdade de um determinado discurso, evidenciando em que lugares se constri essa verdade e a forma que circula ou administrada por determinadas instncias de poder. A razo moderna requer e cria categorias sociais que lhe servem como no-identidade, contra as quais se define: o louco, o criminoso, o outro em sua possvel diversidade e sentidos. Assim, ler um texto (realidade) significa jogar um jogo que no possui regras previamente estabelecidas; segundo Foucault (2003), um jogo que se estabelece deduzindo aquilo que tem sido excludo ou suprimido, as estruturas de excluso que legitimam uma determinada ordem social e no outra. Por isso, toda teoria do poder e a realidade social, a partir de uma posio ps-moderna, interagem em campos de experincias sociais e culturais, lingsticas e histricas, que se apresentam desligadas de uma identidade, predeterminao ou suposto sentido transcendente. J nas primeiras aproximaes gerais, oportuno considerar que outorgar um sentido ou carter crtico ao ps-moderno parece evidenciar um contra-sentido para os que observam nele o reflexo da lgica cultural do capitalismo tardio (Jameson, 1991). No obstante, o tratamento que faz de determinadas figuras e premissas constitutivas da modernidade, dando abertura a um conjunto de problemas de teoria social e cultural, no pode ocultar seu carter desestabilizador e questionador:
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Quando o ps-moderno representou um gesto crtico a uma viso etnocntrica do mundo, o fez assim para articular questes de poder e de valor identificando princpios centralizadores (do eu, da raa, do gnero) para poder determinar o que esses centros excluam para suas respectivas periferias. O psmoderno parecia encarnar um projeto de devoluo da conscincia dessas periferias ao centro: apenas nas margens era possvel chamar a ateno para aquilo que o universal exclua. Dessa maneira, e considerando-se o carter dinmico da categoria ps-modernidade, acredito que no possvel, atualmente, representar a voz dos excludos tal qual as narrativas anticolonialistas clssicas, pela simples razo de que o mbito do marginal e da exterioridade so parte do esquema discursivo-interpretativo que em um determinado momento scio-histrico delinearam as instituies produtoras do saber. A crtica que atualmente se supe para um centro que produziria e legitimaria uma especfica normatividade, alm de ser algo estritamente ideolgico ou poltico-programtico, resulta ser muito mais que uma inverso do modelo etnocntrico: resulta ser sua prpria anulao. J Derrida antecipava, por exemplo, que toda a histria do conceito de estrutura deve ser pensada como uma srie de substituies de centros: o centro recebe, sucessiva e regularmente, formas ou nomes diferentes (Peters, 2000). O recurso a uma suposta outredade (periferia) sustenta uma narrativa na qual se adverte uma espcie de superioridade moral dos excludos sobre os opressores-colonizadores-culturais. No necessrio mencionar a ampla historiografia e literatura latino-americanas em que aparecem os excludos sob a mescla do dramtico e o romantismo prprio da busca de uma redeno universal. Dessa maneira, percebe-se como essas narrativas utilizaram as mesmas categorias que serviram para legitimar o colonialismo europeu. A vitimizao da periferia representa um jogo retrico que termina legitimando as categorias valorativas do universo moderno. O ps-moderno chama a ateno para as formas pelas quais os binarismos conceituais, tais como racional-irracional ou legtimo-ilegtimo, so socialmente reproduzidos e zelosamente guardados8. 6. Sendo assim, a condio ps no reflete o oposto ou contraditrio do moderno, e muito menos uma continuao projetivo-linear dele. sim a finalizao da modernidade, em que esta, atravs de seu prprio impulso, nega-se a si mesma (Follari, 1990). Isso pode ser considerado como uma simples crise pela qual atravessa a prpria dinmica da modernidade, uma etapa dentro da mesma condio inacabada dela (Habermas, 1992). Ante a heterogeneidade e incomensurabilidade dos jogos de linguagens, o problema da legitimao dos vnculos sociais e do saber recairia na busca do consenso universal por meio do dilogo e das argumentaes, supondo, a priori, o acordo em

Puede sostenerse, as, que el concepto posmodernidad es ms evocativo que denotativo, portador de ms intranquilidades que de tranquilidades, ms provocador que claro y preciso; quizs, en ello radique su valor heurstico para indagar cuestiones del presente, desde su concepcin como condicin epocal en la que la simultaneidad de quiebres de las matrices de significacin de las prcticas socioculturales, polticas, econmicas, intelectuales, constatan el fracaso de la pretensin autoritaria de una monoltica direccin de sentido (Tllez, 1998, p. 237).

Essa caracterizao complementada com uma idia de finalizao da leitura cronolgica do tempo, dando lugar dispersin multidireccional y variable de acontecimientos que no avanzan hacia un sentido predeterminado7. Trata-se, concretamente, de uma temporalidade que transgride a linearidade histrica dos acontecimentos segundo um centro que os ordena e os nomeia. Esse , possivelmente, o gesto desestabilizador mais sintomtico do ps-moderno, que, ao introduzir uma desordem na temporalidade e
provocar la prdida de la solidez de la periodizacin sucesivalineal, el concepto de posmodernidad no indica meramente lo que viene tras la modernidad, sino la emergencia de una condicin epocal con dimensiones otras, con prcticas otras y procesos otros (Tllez, 1998, p. 236-37).

5. O debate em torno da questo ps combina uma pragmtica das sociabilidades constitutiva da pluralidade de vozes e o jogo de linguagens, com um implcito desvanecimento ou fim do suposto universalista de uma representao auto-referida da histria e da razo ocidentais. Em outras palavras, refere-se ao fim de uma forma particular de observar o suceder sociocultural supondo a f na superioridade do modelo civilizatrio europeu (Richard, 1999). Como bem constata Richard (ibid.), o
eje centro-periferia fue diagramado por la modernidad para someter la red de signos y funciones de los intercambios internacionales a la regulacin metropolitana de un Centro facultado para decidir mientras la Periferia se limitaba a ejecutar (p. 377),

sendo, ento, a reivindicao da alteridade e a diferena o que converte ao ps-moderno em uma espcie de celebrao anti-hegemnica das periferias culturais censuradas pelas noes de homogeneidade, disciplinamento e universalidade. Dessa maneira, no referido trabalho, a autora parece limitar o crtico que aqui reside do ps-moderno a uma simples inverso desse modelo centro-periferia, situando a periferia, conseqentemente, em um centro de ateno, de reivindicao esttica e tica e, inclusive, do kitsch folclrico.
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Tllez, 1998, p. 235, citando o trabalho de Edgar Morin, Para salir del siglo XX, Barcelona, Kairs, p. 304. Derrida [...], questiona os pressupostos que governam o pensamento binrio, demonstrando como as oposies binrias sustentam, sempre, uma hierarquia ou uma economia do valor que opera pela subordinao de um dos termos da oposio binria ao outro, utilizando a desconstruo para denunciar, deslindar e reverter essas hierarquias (Peters, 2000, p. 32). Derrida parece sugerir a celebrao da diferena em contraposio ao trabalho da dialtica. Volume 43 nmero 1 jan/abr 2007

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torno das prescries universalmente vlidas para os interlocutores. Porm, a dinmica da modernidade e seus jogos de linguagens, e o efeito da crise das grandes metanarrativas, advertem que a contingncia e as regras pragmticas que do forma a essas linguagens impedem a possibilidade de um princpio de legitimao que opere funcionalmente para todos eles. A condio ps refere-se no s incredulidade e ao distanciamento dos metarrelatos explicativos de uma realidade unitria, mas tambm ao desvanecimento e debilitamento da prpria legitimidade do saber ao constatar que os diversos jogos de linguagens e a heterogeneidade sOciocultural resultante no tornam possvel remeter a uma realidade que se autonarra:
[...] los discursos del conocimiento sobre todos los referentes posibles son tomados, no con su valor de verdad inmediata, sino con el valor que adquieren debido al hecho de que ocupan un cierto lugar en la Enciclopedia que narra el discurso especulativo. ste los cita al exponer por s mismo lo que sabe, es decir, al exponerse a s mismo. El autntico saber desde esta perspectiva siempre es un saber indirecto, hecho de enunciados referidos e incorporados al metarrelato de un sujeto que asegura su legitimidad (Lyotard, 1989a, p. 68).

A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade

Com a finalidade de legitimar suas prticas e crenas, seus jogos polticos e institucionais, as diferentes culturas se contam histrias, metanarrativas que funcionam como uma seqncia de eventos que unificam e singularizam. Essas histrias ou metanarrativas assumem como propsito legitimar ou fundar uma srie de prticas, uma auto-imagem cultural, um discurso ou uma instituio. este terreno movedio que define a condio ps.

projeto da sociologia (disseminando-o) tal como se havia desenhado historicamente. As categorias indivduo e sociedade pareciam estar a salvo. Com elas, reedies de modelos de modernizao social e econmica, com uma forte tendncia a considerar o indivduo o eixo das discusses, poriam de manifesto uma dinmica sociolgica que se inseria em uma contemporaneidade interconectada, interdependente e globalizada. Individuao, processo de individualizao, modernizao reflexiva, fragmentao social, racionalizao, responsabilidade, modernidade radical, entre outras, eram, e continuam sendo, terminologias recorrentes. Ante um mundo globalizado se imporia a necessidade de repensar uma entidade sociolgica que parecia migrar, muito felizmente, a partir da psicologia social. Essa entidade seria o indivduo, porm j no mais aquele que o sculo XIX havia pensado, e que a partir dos anos 1960 se tornava um renovado mistrio. Sem embargo, o interesse em dar continuidade e estabilidade cincia normal fez com que a situao atual seja de simples reflexo das limitaes tericas e metodolgicas que pesam sobre a sociologia em um perodo de grandes mudanas sociais e para os que ainda no se conta nem com uma correta compreenso nem com o instrumental adequado para sua investigao. Se fosse certa essa interpretao e diagnstico, as cincias sociais em geral estariam assumindo a nica forma possvel ao ter-se ocultado e desvanecido a esperana de desenhar um quadro adequado do atual mundo social. Esse , justamente, o contexto intelectual e social em que aparece o discurso da ps-modernidade. 2. Frente denominada sociedade da informao, sociedade ps-industrial, e ante a premissa da modernizao da sociologia, o ps-moderno vem a se comportar da mesma forma que os tericos da crise da modernidade o fizeram a respeito da sociedade liberal e da teoria poltica liberal. Assim, podem-se estabelecer certas similitudes entre o impressionismo sociolgico de Simmel com o ressurgimento do interesse pela microssociologia e a nfase na vida cotidiana, entre a jaula de ferro da burocracia de Weber com a sociedade panptica de Foucault. Da mesma maneira, pode se recordar e se comparar a sentena da morte de Deus de Nietzsche com a crise das metanarrativas de Lyotard. Em ambos os casos, os marcos de anlise entendem que as sociedades no so tais como os estudos mais relevantes a tm expressado. Fazendo referncia contribuio terica dos enfoques ps-modernos,
debera entenderse como una reaccin a las concepciones reduccionistas y cosificadoras de la modernidad de la sociologa y la teora de la sociedad convencionales. [...] considero que se trata de una reaccin importante, [...] en lo concerniente a una sensibilizacin respecto de aspectos y cuestiones que haban sido pasadas por alto en una sociologa que con frecuencia era demasiado moderna (Wagner, 1997, p. 259).

A semntica da crtica ps-moderna

1. A irrupo de uma semntica ps-moderna nas cincias sociais se relaciona com a difundida idia do ocaso de los grandes paradigmas tericos (Wagner, 1997, p. 254). O minimalismo metodolgico, materializado em estudos empricos com escassas doses de ambio terica; o hiper-cientificismo, caracterstico de um esforo principalmente a partir das cincias polticas com a eleio racional9, e uma perspectiva que procurava entrelaar teoria e prxis10 foram algumas das respostas mais visveis. Elas continuam tendo certo prestgio, inclusive entre as geraes jovens, no sem demonstrar certo desgaste, j que pareceriam, em ocasies, mais pertinentes para oferecer respostas ao ambiente acadmico dos anos 70 e 80 do que ao dos anos 90 e deste novo sculo que comea. Tm-se valido, em grande medida, de uma nomenclatura interessante a partir do debate que implicava a globalizao em suas diversas esferas. Tm resistido, assim mesmo, ao carter relativizador e pluralizador de alguns enfoques que, em determinados contextos e anlises do sociocultural, pretendiam questionar o
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Ver o interessante captulo dedicado ao estudo terico dos novos movimentos sociais em Riechmann e Fernndez Buey (1994). Pode-se mencionar o trabalho de Giddens (1994). Cincias Sociais Unisinos

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ca, oferecendo modelos e justificativas de carter esttico para a vida (estetizao da vida). Sendo uma viso parcial da questo ps-moderna, no parece equivocada. Vrios so os que tm feito da esttica um fluido conceitual para dar explicao aos renovados mecanismos de comportamento social13. No obstante, o esttico no pode ser compreendido totalmente como elemento explicativo do ps-moderno, e sim como expresso dele. O que isso supe que se deve atribuir um status de complexidade nossa contemporaneidade, incorporando questes que no eram bem recebidas pelas cincias sociais. A partir dessa posio, o estatuto do ps-moderno quer construir-se sob um gesto que, ao fazer referncia a metforas como o fragmentrio, a fluidez e os vnculos comunitrios, reintroduz categorias de anlise prprias de uma sociologia da interao social.

O advento do ps-moderno reformula questes de sociabilidade e comportamento poltico, cultural e individual, traz novas preocupaes e panoramas tericos, nutre-se de uma analtica onde conceitos como pluralidade, fragmentao, relativismo e liberdade adquirem importncia. Para isso, como se viu anteriormente, supe gravitar sobre trs eixos tericos estritamente relacionados. A partir do pragmatismo filosfico11, passando pelo eclecticismo at chegar ao interacionismo, o ps-moderno se visualiza em uma espcie de reutilizao daqueles elementos que haviam sido negligenciados pela hegemonia de perspectivas analticas mais arraigadas no determinismo estrutural. De maneira fundamental, aqui radica grande parte do suporte terico que o discurso ps-moderno estabelece ao referir-se desestabilizao ou decomposio dos grandes relatos explicativos da realidade. O ps-moderno, ento, pode ser considerado como obtendo sua ancoragem analtica e metodolgica em modelos que apresentam como uma problemtica o suposto acordo entre sociabilidade e ambiente, ou tambm entre o indivduo e os crculos sociais que integra e dos quais participa. A sentena pragmtica dos enfoques da interao parece plasmar-se na considerao ps-moderna de que as eventuais sociabilidades so elaboradas e construdas em funo das vivncias e interaes que os envolvidos nela interpretam em um ambiente determinado. Vrios podem ser os caminhos que conduzem a tal perspectiva. A partir de trabalhos prximos da psicologia social ou dos estudos culturais, tambm pode abordar-se o ps-moderno a partir de conceitos reiteradamente alusivos fragmentao social e multiplicidade do eu. A crena de que a essencialidade do ser ia se corroendo na prpria prtica social deu lugar ao que alguns denominaram o indivduo fragmentado (Gergen, 1997; Hall, 1997). Dessa forma, quando se enterra o eu como realidade slida e estvel, e passa a ser construdo e reconstrudo em mltiplos contextos, advm o sujeito ps-moderno, sujeito relacional, no qual as relaes do eu so as que o constroem (Gergen, 1997). Chega assim a supor-se que o perspectivismo ps-moderno, quando chama a ateno sobre a fragmentao social e a multiplicidade de contextos nos quais o sujeito se constri, no faz mais que reintroduzir um legado terico-analtico que se fundamenta na tenso que se estabelece entre a pluralidade de mundos (ou as mltiplas realidades) e a lgica dos momentos (ou a lgica das situaes). Toda uma aventura sociolgica que nasceria com Simmel (1977; 1979), adquire novos contedos na teoria da interao simblica com Mead (1982) e Blumer (1980) e passa pelos trabalhos de Schtz (1932; 1962; 1974) e Goffman (1959) pareceria estar sugerindo um mesmo roteiro para o ps-moderno12. 3. Featherstone (1994, p. 8) adverte que o ps-moderno empurra as questes estticas para o centro da teoria sociolgi-

A crtica ps-moderna e a interao social

1. Atravs de Lyotard (1989a) possvel compreender que a representao metodolgica da sociedade moderna que se tem desenvolvido desde comeos do sculo XX foi dividida em dois modelos: a sociedade forma um todo funcional ou a sociedade est dividida em duas. O primeiro modelo pode ser entendido segundo as anlises realizadas por Parsons e sua escola sociolgica, enquanto o segundo faz referncia corrente marxista (admitindo o principio da luta de classes e da dialtica como dualidade que produz a unidade social) (Lyotard, 1989a, p. 29). Por um lado, conceber a sociedade moderna como um sistema autoregulado admitir que a sociedade uma totalidade unida, uma unicidade:
la condicin ms decisiva para que un anlisis dinmico sea vlido, es que cada problema se refiera continua y sistemticamente al estado del sistema considerado como un todo [...]. Un proceso o un conjunto de condiciones o bien contribuye al mantenimiento (o al desarrollo) del sistema, o bien es disfuncional en lo que se refiere a la integridad y eficacia del sistema (Lyotard, 1989a, p. 31 [citando Parsons]).

Segundo Lyotard, essa dinmica da sociedade tem como condio dispor de uma fora que fuja de seu circuito de autoregulao, algo que justamente veio protagonizar o princpio da luta de classes da sociedade a partir de Marx. Desse modo, se a teoria tradicional (termo utilizado para se referir, nesse caso, teoria marxista) encontra-se sempre sob a
amenaza de ser incorporada a la programacin del todo social como un simple til de optimizacin de las actuaciones de ese ltimo, es porque su deseo de una verdad unitaria y totalizado-

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James (1961). Mais atualmente se encontrariam os lcidos trabalhos de Rorty (1991; 1997; 1998). O outro grande antecedente , sem dvida, todo o pensamento de Nietzsche. No se pretende negligenciar tal contribuio, mas no pertinente sua anlise em funo dos interesses do trabalho aqui apresentado. 13 Os trabalhos de Maffesoli (1989; 1995; 1996; 1997; 2001) so sintomticos.
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ra se presta a la prctica unitaria y totalizante de los gerentes del sistema (Lyotard, 1989a, p. 32).

A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade

Considerando que o modelo de sociedade marxista um modelo de sociedade diferente, Lyotard no reluta em situ-lo sob um destino que o tem transgredido notoriamente,
pues el destino que le ha correspondido es conocido: en los pases de gestin liberal o liberal avanzada, la transformacin de esas luchas y sus rganos en reguladores del sistema [...] (Lyotard, 1989a).14

de sua representao, seu espao e seu tempo (Pic, 1992, p. 47). Torna-se importante a observao da relao entre indivduo e ambiente, manifestando-se dois estados de nimo caracteristicamente ps-modernos: por um lado, um compromisso ideolgico com as minorias em poltica, sexo e linguagem; por outro, uma espcie de obsesso epistemolgica com os fragmentos, as rupturas e a fluidez. 2. Pensar em um presente complexo pode estar relacionado, de maneira fundamental, com uma leitura de nosso ambiente atual a partir de uma ampliao crescente do processo de tribalizao que Michel Maffesoli (1989) acertadamente deixou expresso h mais de duas dcadas. Parece estar incessantemente se amplificando e se consolidando o que Eco, Colombo, Alberoni e Sacco (1990) no comeo da dcada de 70 visualizaram como advento de uma nova idade mdia e o que, logo depois, autores mais ligados a fenmenos culturais (Connor, 1993; Hall, 1997) chamaram de fragmentao. Esse fenmeno faz sentido na medida em que os pontos de contato individuais e sociais entre as pessoas tendem a ser cada vez mais especializados, desenvolvidos em espaos mais reduzidos, estreitos e de produo espontnea. Esses pontos de contato vo se multiplicando paralelamente a uma dinmica associativa que se desliga das formas de sociabilidade tradicionalmente vinculantes. Sendo assim, impossvel pretender explicar nosso entorno social e cultural a partir de conceitos relacionais ignorando um olhar arquetpico de toda uma tradio sociolgica que adquire forma em Georg Simmel. Seu olhar apropriado para uma concepo do mundo que pressupe que todos ns somos fragmentos e, ento, que o conhecimento que adquirimos necessariamente fragmentrio, embora o nimo na elaborao dos fragmentos da realidade social se apresente como a chave da totalidade da teoria social em Simmel. Sem dvida sendo uma perspectiva esttica, o fragmento no um simples fragmento: o fluido, fugaz e transitrio so a essncia. Cada fragmento, cada instantaneidade social contm em si mesma a possibilidade de revelar o significado total do mundo como um todo15. Assim, conceitos como estrutura social e instituio social desempenham papis secundrios em sua sociologia. Para Simmel, a sociedade no parece ser uma entidade completamente fechada em si mesma, absoluta, uma simples totalidade. Comparada com a interao entre as partes que a compem, s seu resultado. assim que Simmel parte de um princpio quase-regulador da realidade social, consistente em que tudo interage com tudo, que o que existem so permanentes relaes de movimentos. A sociologia, ento, no tem nada a ver com uma noo reificada da sociedade seno com a interao social e as formas de sociabilidade conseqentes. Como bem afirma Schtz (1932, p. 34), a idia bsica de Simmel a de que todos los fenmenos sociales concretos deberan remontarse a los modos de conducta individual, y que la

Isso quer dizer que

no se puede ocultar que la base social del principio de la divisin, la lucha de clases, se difumin hasta el punto de perder toda radicalidad, encontrndose finalmente expuesto al peligro de perder su estabilidad terica y reducirse a una utopa, a una esperanza (Lyotard, 1989a, p. 33).

Alm de tudo, considero que essas afirmaes de fins dos anos 1970 foram as que incentivaram, nas cincias humanas, uma discusso terica enriquecedora. Nos anos 1980, assistia-se a um novo debate terico sobre a condio ps-moderna ou, o que o mesmo, sobre a crtica da modernidade. Nesse sentido, a crise do projeto da modernidade vinha acompanhada de uma crise das teorias crticas da sociedade e da cultura, que tem questionado radicalmente a sociedade capitalista e a cultura burguesa sob a perspectiva de uma racionalidade ilustrada utpica. Na arte, por exemplo, j desde os anos 1960 iniciava-se um processo de dissoluo e fragmentao do esprito vanguardista. A Pop Art pode ser sua irnica materializao, ainda que nos anos 1980 o campo da ps-vanguarda irrompesse com seu abandono definitivo da auto-reflexo esttica moderna. Surge a Body Art, as instalaes, o happening, as peas teatrais interativas (chamando participao do espectador), a street culture e seus graffitis. Tudo chama participao, a romper fronteiras entre ator e espectador, entre sujeito e objeto. O culto participao, convertida em psicologizao do social, conduz, em parte, a um processo de seleo crescente de espaos particulares e especficos de expresso, formao de redes situacionais, constitudas a partir de uma retrao para os objetivos universais. Assim, o discurso da ps-modernidade converte-se em um discurso de vrias leituras (poltica, esttica, psicolgica, temporal) que no acaba nunca de conseguir um consenso unitrio, mas que se confessa como a primeira tarefa ambiciosa que trata de descobrir o mapa do universo cultural resultante da desintegrao progressiva dos modelos de sociabilidade modernos tradicionais. Frente a esse cenrio, Lyotard (1989a) manifesta que as sociedades atuais tm perdido o sentido do seu destino e que o acontecer no tem finalidade. Assim, em vez de interrogar-se sobre seu futuro, as sociedades se interrogam sobre as condies

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Tema que faz parte da tese central de Boaventura de Souza Santos (1996). Como parece afirmar em sua anlise sobre as metrpoles (Simmel, 1979, orig. 1903). Cincias Sociais Unisinos

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que responden a los distintos aspectos de la estructura del proceso social como un todo; la estructura de la persona completa es, as, el reflejo del proceso social completo (Mead, 1982, p. 175).

forma social particular de tales modos debera comprenderse mediante descripcin detallada. Essa noo a mesma que, segundo Schtz, mantm Weber para elaborar sua sociologia compreensiva: a tarefa da sociologia no como especulao metafsica, mas como descrio simples e cuidadosa da vida social. Da mesma maneira, lo que nos interesa es que Weber reduce todas las clases de relaciones y estructuras sociales, todas las objetivaciones culturales [...] a las formas ms elementales de conducta individual (Schtz, 1932, p. 36). O objetivo, ento, o de interpretar as aes dos indivduos na realidade social e a maneira como eles do significado aos fenmenos sociais. Essas apreciaes de Schtz so interessantes na medida em que nos aproximam de um campo de anlise comum entre Simmel e Weber. Mas Simmel, que deu um carter sociolgico s observaes culturais que em meados do sculo XIX Baudelaire tinha realizado16, quem nos introduz na literatura sociolgica que concebe a sociedade como um processo, o sujeito e a sociedade como estreitamente inter-relacionados e a subjetividade como uma parte fundamental do processo de formao e consolidao do eu relacional17 e do grupo social. Por outro lado, essa constituio interativa do social pode ser enquadrada, de certa forma, na crtica que Santos (1999) realiza sobre a teoria crtica moderna, teoria que concebe a sociedade como uma totalidade. Santos adverte que tal concepo resulta ser uma construo social como qualquer outra, aproximando-se claramente de uma noo de sociedade como realidade subjetiva (Berger e Luckmann, 2001). Afirmar, inclusive, que no existe em nossa atualidade um princpio nico de transformao social e que no h agentes histricos nicos nem uma forma nica de dominao (Santos, 1999, p. 202)18 equivale a considerar o social constitudo de maneira simblica como uma discurssividade aberta, cenrio de um jogo de mltiplas combinaes e fragmentaes que no obedecem a uma racionalidade predeterminada. Essas consideraes so interessantes, porque situam um olhar aos fragmentos do social em um ambiente que recoloca seu vnculo com um indivduo que no corresponde totalmente s caractersticas emanadas do projeto moderno. Similares preocupaes podem encontrar-se em George H. Mead (1982), quando se refere ao fenmeno da dissociao do indivduo ou da personalidade mltipla a partir da psicologia social j nas primeiras dcadas do sculo XX. com ele que justamente se afianam os fundamentos da teoria da interao simblica, afirmando, por exemplo, que la experiencia social misma es lo que determina la proporcin de persona que entra en comunicacin (Mead, 1982, p. 173), e que
las varias personas elementales que constituyen la persona completa, o que estn organizadas en ella, son los distintos aspectos de la estructura de esa persona completa

Evidente que Mead explica o fenmeno da dissociao do indivduo como sendo causado por uma ruptura da pessoa completa, e no como submetido a um princpio deconstrutivo e fragmentrio. De todas as maneiras, Mead pode ser uma referncia fundamental quando a leitura de nosso ambiente est nutrida de aluses interao e comunidade como paradigma organizacional. Assim mesmo, Mead dizia que
la organizacin y unificacin de un grupo social es idntica a la organizacin y unificacin de cada una de las personas que surgen dentro del proceso social en el que dicho grupo est ocupado o que est llevando a cabo (Mead, 1982),

alm de que a pessoa

debe adoptar la actitud de los otros de un grupo, a fin de pertenecer a la comunidad; tiene que emplear el mundo social exterior incorporado a s, a fin de poder desarrollar pensamientos. Gracias a su relacin con los otros de esa comunidad, gracias a los procesos sociales racionales que se llevan a cabo en dicha comunidad, tiene existencia como ciudadano. Por otra parte, el individuo reacciona constantemente a las actitudes sociales y cambia, en este proceso cooperativo, la comunidad misma a la cual pertenece (Mead, 1982, p. 224).

Afirmaes como essas, que se referem realizao da pessoa na situao social, transformam-se em elementos-chave para compreender certas dinmicas individuais e coletivas de nosso presente, ja que so assumidas, em geral como ponto de partida para as anlises sobre o individualismo e a constituio de uma reflexividade pensada a partir de um princpio intersubjetivo. Assim, para compreender a lgica das sociabilidades contemporneas muito oportuno remeter-se a George H. Mead e sua teoria social da pessoa, j que entende
que la persona aparece en la experiencia esencialmente como un mi con la organizacin de la comunidad a la que pertenece. Esta organizacin, por supuesto, se expresa en las dotes particulares y en la especial situacin social del individuo. ste es un miembro de la comunidad, pero es una parte especial de la comunidad, con una herencia y una posicin especiales que le distinguen de todos los dems. Es lo que es en cuanto miembro de dicha comunidad, y las materias primas de que nace ese individualismo especial no constituiran una persona, a no ser por la relacin del individuo con la comunidad de la cual forma parte. As, el tiene conciencia de s mismo como tal, y esto no solo en la ciudadana poltica, o en su condicin de miembro de grupos en los que participa, sino tambin desde el punto de vista del pensamiento reflexivo (Mead, 1982, p. 225).

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Ver o interessante trabalho de Berman: Todo lo slido se desvanece en el aire. Parte 3: Baudelaire: el modernismo en la calle. Ver a distino entre o eu individual e o eu relacional no excelente trabalho de Gergen (1997). 18 Conceitos encontrados na literatura sociolgica dos anos 1970 com Michel Foucault (1992). Volume 43 nmero 1 jan/abr 2007

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3. Quando o ps-moderno adquire uma dimenso sociolgica, o faz para superar a tradicional dicotomia entre indivduo e sociedade, algo que almeja considerando, claramente, a filosofia fenomenolgica. Assim mesmo, encontra em seu prprio corpo os germens da mesma ambigidade que atravessa esse caminho filosfico. Para o fenomenlogo, o social no , de maneira alguma, objeto: captado como vivncia, procurando descrever adequadamente essa vivncia para reconstruir seu sentido. Vivncia como sinnimo de sociabilidade, metfora que alude, justamente, eliminao da dicotomia tradicional que se pretende superar, tal qual se mencionou anteriormente. Porm, por sua vez, no se deve ocultar que essa descrio s pode ser feita sobre a base dos dados sociolgicos, que so, por sua parte, resultado de uma objetivao prvia do social (Lyotard, 1989b). Assim, na palavra etnometodologia19 onde, talvez, se encontre uma sada provisria a essa questo metodolgica. Principalmente porque outorga prpria tarefa do conhecimento uma faculdade que s se corresponde com critrios de subjetividade, com um mundo social em que o prprio observador no pode situar-se to facilmente ao exterior de seu suposto objeto. O elemento mais ps-moderno da etnometodologia ou, melhor dito, o aspecto da etnometodologia mais ajustado episteme ps-moderna se pode perceber no rechao ao ponto de vista acostumado segundo o qual a eficincia, a inteligibilidade, a coerncia, a tipicidade e a uniformidade, alm da possibilidade da reproduo ou reiterao das aes20 (as propriedades racionais do comportamento prtico), so fixadas, reconhecidas e categorizadas valendo-se de uma regra e de um modelo que independente da situao em que tais propriedades so reconhecidas e produzidas. Toda propriedade racional da ao, todo aspecto do sentido da atividade, de sua factualidade, objetividade, explicabilidade, de sua prpria comunicabilidade, considerada como uma realizao contingente de prticas comuns socialmente organizadas (Coulon, 1988). Os conceitos clssicos da sociologia, tais como normas, regras, instituies, provm do fato de que o compndio de anlise sociolgico supe a existncia de um mundo autnomo das interaes sociais. O ps-moderno vem questionar esse apriorismo que supe que um sistema estvel de normas e de significaes compartilhadas governa as sociabilidades, ou o chamado sistema social. a etnometodologia que, justamente, est atenta a esse fenmeno, j que, de seu ponto de vista, as normas so intenes abstratas que devem necessariamente ser especificadas: em cada situao contingente em que uma norma social aplicvel, o sujeito a encontra vaga e inexplicvel. Resulta num mistrio ante suas preocupaes cotidianas. Portanto, faz-se indispensvel, em cada situao concreta, adaptar a norma ou regra, interpret-la para torn-la operativa e

A crtica ps-moderna: analtica da interao e da sociabilidade

para empreg-la com a finalidade de realizar aes descritveis como coerentes. Essa , definitivamente, a dificuldade dos dias de hoje, essa condio ps-moderna na qual compreender, interpretar e atuar em funo dessas normas ou regras se torna algo difuso e complexo. Esta forma de ver as coisas modifica a concepo normativa da ordem social moderna, segundo a qual um determinado comportamento acordante com as regras manifesta a existncia de uma ordem social explicvel com a aprendizagem e o processo de internalizao dos modelos ou esquemas de comportamento coerentes (e esperados) com o conjunto de regras preexistentes. A partir da perspectiva ps-moderna, a sociedade como conceito caducou. Em todo caso, um construto para a explicao de nexos relacionais (Beyme, 1994, p. 156). Porm, para o ps-moderno, o social no parece esgotar-se na intersubjetividade, tal qual uma qualidade bvia de nosso mundo como tipificao do senso comum. Para explic-la de forma mais adequada, bem como para compreender e explicar apropriadamente a interao social, as interpretaes subjetivas do sentido e as definies conseguintes da situao em que se desenvolve essa interao, torna-se igualmente importante considerar instncias que superam a prpria intersubjetividade ou, melhor dito, que tambm fazem parte dela: as instituies, as regras ou normas, os valores e convenes sociais, os complexos dispositivos de poder diferentemente contextualizados. Se o ps-moderno emerge interessado em questes relativas a uma ordem legitimada contingentemente, porque entende que as interaes sociais esto atravessadas por limitaes, represses e controles diversos que no podem ser negligenciadas. A ambigidade do real parece materializar-se no interesse metodolgico e analtico do ps-moderno. um vai-e-vem entre um espao da indeterminao do cotidiano e um espao da previsibilidade e do controle prprios da dinmica da modernidade. A atitude crtica do ps-moderno se encontra nas vinculaes e tenses que esses espaos protagonizam. Assim, a dinmica da modernidade est a para super-la, question-la e ironizla, porm no tanto quanto uma moral em sentido estrito, j que no adota a forma de uma categoria dominante e rgida, e que conseguiria privilegiar a lgica do dever ser. O ps-moderno apareceria quando, a partir da tenso que se estabelece na mesma dinmica, no parecem apresentar-se, claramente, as possveis solues ou resolues dessa tenso.

Recapitulaes finais
A crtica ps-moderna pode entender-se como um esforo analtico por recuperar uma preocupao pelos fragmentos da

19 O termo etno se refere disponibilidade que um sujeito tem de conhecimentos de senso comum sobre sua sociedade: a etnometodologia est composta pelas atividades prticas e por suas propriedades formais, pelos conhecimentos de senso comum, pelo raciocnio prtico. La etnometodologia es el estudio de los modos en que se organiza el conocimiento que los individuos tienen de los cursos de accin normales, de sus asuntos habituales, de los escenarios acostumbrados (Wolf, 2000, p. 110). 20 Segundo concebe a sociologia convencional, ao tratar de estabelecer relaes constantes entre fenmenos. Para poder afirmar que a relao que interessa constante, necessrio multiplicar as observaes em que aparecem ou podem aparecer os termos que se ponham em relao. A investigao se estenderia a uma infinidade de fatores no seio da qual pode ser verificada a constncia. Sem embargo, a relao constante entre um conjunto de elementos no pretende explicar muito, j que s daria conta do como e no do por qu.

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