APOTHEGMATA PATRORUM (CONSEJOS) DE LOS SANTOS

PADRES DEL DESIERTO.

Nosotros los Catlicos Romanos de Rito latino muy poco, por no decir nada, hemos conocido de la verdadera Espiritualidad que motiv a los primeros cristianos a irse a vivir en la Hesiquia (palabra griega que significa impasibilidad no sentir pasiones quietud) en los desiertos y as comenzar con la actual vida monstica, anacortica cenobtica. Para nuestros tiempos actuales (C.V.II) escuchar la palabra espiritualidad es como or un barullo interminable de voces y comentarios que, a veces, aunque bien intencionados no atinan a descifrar el real significado de lo que es esa palabra, pues hay quien cree que es rezar mucho, hablar mucho, pensar mucho, tantas cosas que hoy se ven (quien ve a la Virgen, recibe mensajes, etc.!) No es nuestra intencin desarrollar un trabajo exhaustivo del significado de Espiritualidad, ms podremos resumirlo en una pequea frase del Glorioso San Gregorio Nacianceno: Har del silencio un sacrificio (a Dios), como antes lo hice de la palabra He aqu el gran y a la vez corto significado de la palabra espiritualidad: HACER SILENCIO EN LA CARNE, PARA ESCUCHAR AL DIVINO ESPRITU EN NUESTRO ESPRITU. As vemos que los grandes Santos para hablar con Dios se imponan un Silencio en el cuerpo y en el alma, esto es que ni siquiera el deseo de hablar, ver escuchar a Dios, era permitido en su corazn, pues saban que la primera regla para vivir en la Vida Espiritual es NO SENTIR PASIONES (Apatheia) Detente, lengua ma. Y t, oh pluma, expresa las palabras del silencio y digan los ojos cuanto est en el corazn. Cuando puse cadenas a mis carnes.. Durante los cuales los cuerpos purificados consiguen el frmaco que los cura, en primer lugar situ la mente en el reposo, cubierta de una nube de aflicciones, recogido totalmente en m, inaccesible interiormente. Despus, siguiendo los preceptos de hombres piadosos, cerr con puertas mis labios Puse un freno absoluto al mpetu de la palabra. S, es cierto, espero que no fluya ms, desbordndose, el discurso de mi boca porque nada hay ms funesto que la lengua para los mortales (San Gregorio Nacianceno) LA SIGUIENTE SERIA SER PUES, DE UNOS CUANTOS APOTEGMAS (FRASES) DE LOS PADRES DEL DESIERTO SOBRE DIVERSOS TEMPAS ESPIRITUALES, ESPERANDO QUE AL LEERLOS PODAMOS CRECER EN LA VIDA ESPIRITUAL. ___________________

SOBRE LA HESIQUIA
1. El abba (padre) Antonio dijo: Los peces que se detienen sobre la tierra firme, mueren. Del mismo modo los monjes que remolonean fuera de su celda, o que pierden su tiempo con la gente del mundo se apartan de su propsito de hesyquia. Conviene, pues, que lo mismo que el pez al mar, nosotros volvamos a nuestra celda lo antes posible. No sea que remoloneando fuera, olvidemos la guarda de lo de dentro.

N. T. En ste apotegma el Santo Abba Antonio nos dice hoy, que si queremos convivir con

Dios (valla posibilidad!) debemos de alejarnos del trato con los hombres, as estaremos atentos para SILENCIAR el cuerpo, la mente y el alma.

2. Dijo tambin: El que permanece en la soledad y la hesyquia se libera de tres gneros de lucha: la del odo, la de la palabra y la de la vista. No le queda ms que un solo combate: el del corazn.

N. T. Aqu se nos habla de la guarda del corazn cosa muy difcil!, NO SENTIR NI SENTIMIENTOS, NI PASIONES, cmo lo lograremos si no nos alejamos del mundo?
3. El abba Arsenio, cuando todava estaba en palacio, or al Seor diciendo: Seor, condceme a la salvacin. Y escuch una voz que le dijo: Arsenio, huye de los hombres y te salvars. Una vez incorporado a la vida monstica, or de nuevo con las mismas palabras. Y escuch a la voz que deca: Arsenio, huye, calla y practica la hesyquia; stas son las races para no pecar.

N. T. He aqu la clave de todo bien, huye, calla, practica la hesyquia

4. El arzobispo Tefilo, de feliz memoria, vino un da con un juez al abba Arsenio. Y el arzobispo le interrog para escuchar una palabra de l. El anciano guard un momento de silencio, y le respondi: Si os digo una palabra, la cumpliris?. Se lo prometieron as. Y el anciano les dijo: Si os decir que Arsenio est en determinado lugar, no vayis all! .

N. T. Es preferible no ser admirado para vivir en soledad, que ser admirado y consultado por personas quienes te distraen de tu vida Espiritual
5. Otra vez, el arzobispo quiso verle, envi antes a preguntar si le recibira. El anciano mand que le respondieran: Si vienes te recibir. Pero si te recibo a ti, recibir a todo el mundo. Y entonces, ya no pertenecer ms a este lugar. Ante estas palabras, el arzobispo dijo: Si voy a hacer que se marche, nunca jams ir a ver a ese santo varn.

N. T. Es la explicacin del mismo asunto

6. El abba Arsenio lleg un da a un caaveral, y el viento agitaba las caas. El anciano dijo a los hermanos: Qu es eso que se mueve?. Son las caas, le respondieron. Ciertamente, si uno se encuentra en plena hesyquia y escucha el canto de un pjaro, su corazn ya no poseer esa hesyquia. Siendo esto as, que ser de vosotros con el ruido de esas caas.

N. T. La guarda del corazn es tan necesaria e importante que hasta un pequeo descuido puede derrumbar lo que ya hemos edificado en Cristo
7. Dijo el abba Evagrio: Arranca de ti las mltiples afecciones, para que no se turbe tu corazn y desaparezca la hesyquia.

N. T. No habr en nosotros deseo y afecto alguno por alguien algo de ste mundo, recordando las palabras del Seor No guardis vuestro tesoro en ste mundo donde el ladrn lo roba y la polilla lo carcome
8. En Scitia, un hermano vino al encuentro del abba Moiss, para pedirle una palabra. Y el anciano le dijo:Vete y sintate en tu celda; y tu celda te lo ensear todo.

N. T. En el caso de los Consagrados, ninguno deber vivir en el mundo sino estar en l sin ser de l, y vivir siempre lejanos a la mundanidad, si no lo hicieren as, perecern.
9. El abba Moiss dijo: El hombre que huye del hombre es semejante a la uva madura; el que convive con los hombres, a la uva amarga.

N. T. No tendrs aficin por nadie, pues la uva madura por nadie es tocada hasta el momento exacto
10. El abba Nilo dijo: El que ama la Hesiquia permanece invulnerable a las flechas del enemigo; el que se mezcla con la muchedumbre, recibir frecuentes heridas.

N. T. Esto es lo que nos dice la escritura: El que vive en el peligro, perecer en l

11. El abba Pastor dijo: El origen de los males es la disipacin. Dijo tambin: Es bueno huir de las cosas corporales. Pues mientras uno est enfrascado en la lucha corporal, se parece al hombre que permanece de pie junto a un lago muy profundo: el enemigo le precipitar en l fcilmente en el momento que lo estime conveniente. Pero cuando se est lejos de las cosas corporales, se parece al hombre lejos del pozo; si el enemigo le arrastra para precipitarle en l, mientras tira de l con violencia, Dios le enva su ayuda.

N. T. San Pastor insiste en el mismo tema huye del trato con los mortales, nete en tratos con lo Divino
12. Una abadesa dijo: Muchos de los que estaban sobre el monte perecieron, porque sus obras eran las del mundo. Es mejor vivir con mucha gente y llevar, en espritu, una vida solitaria, que estar solo y vivir, en espritu, con la multitud.

N. T. ste es quiz el mejor de todos los apotegmas que hoy leemos, es necesaria la soledad, pero sin paz interior de nada nos sirve, y podemos tambin, y es obligatorio, vivir en Hesiquia en medio del mundo, es ms trabajoso pero es ms meritorio .
13. Un anciano dijo: El monje debe siempre procurarse la Hesiquia para que pueda despreciar las desgracias corporales, si llegan a producirse.

N. T. Todos los consagrados deben vivir en la impasibilidad, para no agitarse por tristezas humanas
14. Uno cont: Tres amigos, llenos de celo, se hicieron monjes. Uno de ellos eligi reconciliar a los que tenan pleitos, segn lo que esta escrito: "Bienaventurados los que buscan la paz" (Mat 59). El segundo se propuso visitar a los enfermos. El tercero se fue a poner en prctica la hesyquia en la soledad. El primero, agotndose entre los pleitos de los hombres, no poda pacificar a todos. Desalentado se fue donde el que ayudaba a los enfermos y lo encontr tambin desanimado, incapaz de cumplir el mandamiento divino. De comn acuerdo fueron al encuentro del que se haba retirado al desierto, y le contaron sus tribulaciones y le rogaron que les dijera a qu situacin haba llegado. Este qued un momento en silencio, y llenando una copa de agua les dijo: Mirad este agua; estaba turbia. Y poco despus aadi: Mirad ahora cmo se ha vuelto transparente. Se inclinaron sobre el agua y vieron en ella su rostro como un espejo. Y les dijo: Esto sucede al que mora en medio de los hombres: el desorden no le permite ver sus pecados, pero s recurre a la hesyquia, sobre todo en el desierto, descubrir sus pecados.

N. T. ste apotegma nos recuerda el caso de Santa Martha y Santa Mara, cuando una se afanaba por las cosas del mundo y la otra estaba solo a los pies del Seor, y el Seor dijo a Martha: Mara a elegido la mejor parte y nadie se la quitar , dndonos a entender que la vida de soledad Hesiquia y contemplacin es la eminente sobre la vida activa, que si bien no es mala, si no la sabemos desarrollar en Dios y viviendo en Hesiquia an en el mundo, nos ser daina y nos perder eternamente.