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Ejemplar Nº 1, 2006

e-mail: laacademia_una@yahoo.com

La Academia
Asociación de Estudiantes de Filossofía • Universidad Nacional

Justifica éste proyecto, la necesidad de hacer


vida académica (debates, criticas y generación
V = v: reflexiones sobre la
violencia
de cocimiento) a nivel del estudiantado de la es-
cuela de filosofía y aportar intelectualmente a la
vida académica de la UNA.
Dado que el nuevo edificio de filosofía no Jonathan Piedra Alegría
cuenta con un auditorio, ni con las condiciones
materiales necesarias, como salas de conferencias
y espacios similares, se considera que esta situa-
ción va en detrimento del desarrollo de la vida Violencia. ¿Qué es la violencia? que todo se resuelve dialogando, individuos. Este enfoque se basa
académica intelectual, que debería caracterizar a De alguna manera parece que la ha sido constantemente contradi- en aquella apreciación de Charles
la Escuela de Filosofía y a sus estudiantes; por tal violencia siempre es vista como un cha por la realidad. Obviamente Darwin, en la que dice que la agre-
motivo, se espera que la creación de un espacio mal, como un producto malvado lo más apropiado sería extender sividad es una especie de fuerza (o
como lo puede ser un medio escrito de las (os)
o como un impulso que no puede una charla dialógica hasta donde capacidad de ejercerla) necesaria
estudiantes de filosofía, eventualmente podría
venir a subsanar en alguna medida, la carencia tener nada de correcto. Ninguna sea posible, pero a veces olvidamos para la conservación de las espe-
de espacios de índole de debate y de fomento a la violencia es buena o permitida, que el diálogo supone una igual- cies. De manera distinta, algunos
criticidad y la investigación, en la facultad, como esta es nuestra conclusión. Recha- corrientes psicoanalistas (Freud
un todo. zamos de entrada cualquier tipo de básicamente) creen que la agresivi-
También como parte de la justificación del violencia, sin detenernos si quie- dad es una pulsión (una especie de
proyecto, este está pensado, de tal manera que su ra a pensar: ¿Qué es realmente la energía o carga energética) o fuer-
impacto sea consolidarse como espacio en el cual violencia? Todo nos indica que es za destructiva que tiende a dañar
las próximas generaciones de estudiantes, tengan un término inequívoco. Nada más real o simbólicamente a los demás,
un proyecto de extensión, en el cual realizar su lejos de ser cierto. y que está puede tomar cualquier
practica profesional, si lo consideran convenien-
Por un lado, es equiparada con medio para expresarse. Esto por
te (la utilización del espacio del boletín); así mis-
mo se pretende que el espacio del medio escrito los conflictos. Es de notar que todas mencionar algunas posturas. La
(el oletín) sea un proyecto con continuidad, es nuestras relaciones con los otros tendencia que me parece que ex-
decir, que se convierta en un proyecto de exten- son potencialmente conflictivas. plica mejor lo que intento expre-
sión universitaria. El proyecto trata, de lograr El otro es visto como un ser que sar es la de Jean-Marie Muller. Él
consolidarse como espacio y alternativa del estu- puede transgredir nuestro espacio afirma que la agresividad en sí debe
diantado para que se involucre más en el amibo y vulnerar nuestros derechos. El ser vista como combatidad (no la
de la vida universitaria, académica e intelectual otro siempre será un posible usur- bélica), como una afirmación de
de la UNA, en miras a contribuir al desarrollo pador. En nuestras relaciones con nosotros mismos, como una espe-
de mejores profesionales, para la vida nacional, los demás, estos son siempre vistos cie de fuerza que nos impulsa. Por
desde el campo de la Filosofía.
como los otros y ellos a su vez nos tanto, solo lo que podría llamarse
ven de igual manera. Siempre ha- dad (por lo menos formal) de po- comúnmente como agresión po-
brá una discrepancia en latencia. sibilidades y disposiciones. O por dría tomar como violencia, o una
No hay nada positivo ni negativo lo menos una desigualdad no muy manifestación violenta. Aclaran-
en esto. Podemos ver como el con- grande. De nuevo, la mayoría de do, obviamente, que el concepto
flicto no es ni malo, ni violento, las veces esto no es así. Es en estos de violencia es mucho más amplio
por el contrario, es necesario. En casos cuando es cuando se vuelve que el de agresión.
un mundo como el actual donde necesaria la lucha. La lucha tam- Tomando en consideración esta
los recursos son pocos y nosotros poco implica la violencia, por el idea, me parece que la violencia
somos muchos; los conflictos siem- contrario, supone un esfuerzo, una podría ser definida (sin intentar
pre surgirán. Los seres humanos es- resistencia. Desde que nacemos reducirla a solo esto) como una
tamos constantemente relacionán- comenzamos a luchar; luchamos fuerza excesiva aplicada que con-
donos con los otros, y es por esto por comer, luchamos por nuestros siste primordialmente en sacar de
que es inevitable que surjan con- derechos, en fin, luchamos para su estado natural (o “normal”) a
flictos que potencialmente pueden vivir. En esta lucha a veces hay algo o alguien y/o con la intención
volverse violentos. La violencia que ser agresivos, pero no agredir. de causar un daño.
se presenta como un desarreglo al La agresión y la agresividad son Es claro, entonces, que la vio-
conflicto y no como la solución del dos cosas distintas. Según algunos lencia posee su propia racionali-
mismo. El conflicto no implica a la enfoques etológicos (en especial el dad, por un lado ésta, es medida
violencia, aunque puede terminar de Konrad Lorenz), la agresividad en función del daño que produce.
en ésta. Ahora bien, para solucio- constituye solamente un mecanis- Creando toda una taxonomía de
nar un conflicto, no basta con dia- mo evolutivo, proceso que es ne- actos violentos no permitidos (por-
logar, por lo general. Esa fábula de cesario para la conservación de los que hay los que están permitidos, la

1. V=V Reflexiones sobre la violencia. (Jonathan Piedra Alegría)

2. Foucault, “lo gay” y la exclusión (Bernardo Rodas Posada)

3. La tragedia de ser yo (Saúl Campos Molina)

4. Sobre cultura e información (Ever Arrieta Solano)

5. Odisea de una madre universitaria (Karla Jiménez Obando)


esta
respuesta, y además no es el tema pro-
“vio- pio de este pequeño comentario. Lo que si podría aún
lencia decirse es que hay toda una serie de condiciones en sabien-
justificada”) y el la sociedad costarricense que pueden propiciar esto. do esto, ¿Cuál
otro elemento es que Veamos: el avance del capitalismo y la globalización sería la solución a
la violencia, sea cual sea, económica, fomenta una sociedad donde se pierde la violencia? Si negamos
siempre intenta encontrar al- la identidad nacional y se copia la extranjera, ade- toda forma de violencia (la
guna justificación. Entonces, en lo más se alienta una competitividad destructiva y se no-violencia) estaríamos frente a
concerniente al primer punto, la violen- alienta un consumismo compulsivo. Creando una una negación de nosotros, una nega-
cia siempre esta valorada en función a de- separación aún mayor entra la clase pobre y la rica. ción de los seres humanos, ya que estos son
terminados intereses e ideologías que pueden La mayoría de las personas poderosas buscan tener los principales causantes de la violencia y de
variar de un lugar a otro. Con todo lo que esto aún más poder y dinero, y la “clase media” se ve las manifestaciones más cruentas y desagradables
significa. Empero, no podría hablarse aún dentro de frustrada por no llenar las expectativas de consu- de violencia. Caeríamos también es un estadio más
una determinada circunscripción que todos los actos mo, haciendo lo imposible por intentar tener cosas subjetivo, en un rechazo a un elemento intrínsico
violentos tengan el mismo valor. No podría decirse que no necesitan y (la mayoría) trabajando la ma- del yo, una especie de “automutilación” relacionada
que un asesinato realizado por un chofer ebrio sea yor parte de sus vidas en empleos que no les gustan. al dominio del sí, ya que de cierta forma renuncia-
igual que el homicidio cometido por un delincuente En una sociedad donde lo único que se valora es lo ríamos a una subjetividad propia y por el contrario
común que trataba de robar un celular. Pero ponga- económico, muchos jóvenes (y los no tan jóvenes) solo podríamos afirmar el medio externo. Caer en
mos más abstractos ¿que es más violento arrancar a recurren a métodos no muy lícitos para obtener lo extremos, produce una serie de incoherencias aún
una planta de raíz o golpear a un niño? Obviamente, que desean. Otra situación notoria es el constante en la ideas mejor intencionadas. Muchas veces esta
en esta disyuntiva entrarán en juego toda una serie bombardeo mediático con imágenes violentas, que oposición total a la violencia implica que se deteste
de juicios axiológicos y factores culturares y etc., lo más dañino que producen no es que induzcan a la de igual manera a las personas o grupos que encar-
pero los dos actos en sí mismos tienen elementos violencia (esto no está comprobado), sino que dan nan los actos violentos, y pasamos de la censura a
bastante violentos. Sin embargo es claro, que casi una perspectiva de un mundo violento en extremo la violencia al rechazo a las personas, cayendo en
todos, preferiríamos que arrancaran esa planta que y que la única salida es más violencia. Que si bien los fanatismos, racismos, xenofobias y otra serie de
golpear a un niño cualquiera. Esto queda perfecta- puede ser cierto en alguna medida, los medios lo que discriminaciones sociales.
mente ejemplificado una frase de Martín-Baró: “la hacen es potencializar y ensalzar esto. Este bombar- De manera distinta, algunos piensan que la solu-
violencia individual es vencida por la violencia de deo mediático puede llegar a ser aún más violento ción a la violencia se encuentra en el amor, la justi-
muchos unidos entre sí, y esta violencia de grupo que las imágenes que presentan. cia, la libertad y otra serie de abstracciones de difícil
se transforma en ley”. Es muy evidente, que la vio- Todo lo anterior sin mencionar aspectos caracterís- explicación. Si manifestamos todos estos valores, la
lencia no es medida en sí misma, sino por sus pro- ticos de la idiosincrasia costarricense. Esto por men- violencia terminará por claudicar (idealmente). De-
ductos, aquella que es mala para el “orden social”, cionar vagamente algunos factores ya conocidos por masiado platónico para mí gusto. O será la solución,
para el “bien común”, para los intereses en juego o todos. más bien, la “contraviolencia”, que puede ser vista
dominantes. La violencia en sí misma es parte integral de la so- como una “compensación” o “resarcimiento” contra
En cuanto a la segunda idea, es claro que la vio- ciedad (comenzando por el Estado es sí que es el que un acto acto de violencia original. Si seguimos está
lencia tiende a justificarse, cuanto más violenta sea tienen el control sobre la violencia legal), de hecho idea, y partimos del ojo por ojo, es lógico pensar que
la acción, más justificada debe estar. Las justificacio- la mayoría de las revoluciones que han traído algún una acto de contraviolencia, llevará necesariamen-
nes pueden variar y ser unas más fuertes que otras, avance han estado mediadas por la violencia. Pero te a otro y este a otro, hasta que alguien se detenga o
pero siempre hay una necesidad de justificar todo esto crea a la vez un círculo perfecto, es bien sabido se destruyan mutuamente. Parece que en cualquier
aquel acto que se pueda llamar violento. que la violencia genera violencia, y por lo tanto, la caso se crea una tautología: violencia = violencia.
Hay que mencionar que la violencia se encuentra única forma de frenar la violencia no autorizada es Nos planteamos nuevamente las mismas preguntas:
desde, el inicio, en el mismo orden social y esta su por medio de la violencia autorizada. Cabría pre- ¿La violencia debe ser aceptada? ¿Cuál es la violen-
vez se concreta por cada uno sus miembros que reali- guntarse si los métodos “no violentos” tendrían una cia necesaria? ¿Existe la violencia preventiva? Quizá
cen actos violentos. Con esta violencia me refiero a efectividad mayor o si serían aplicables realmente. ninguna respuesta sea satisfactoria totalmente. Pero
una violencia de la sociedad en general, una violen- O el precio que habría pagar por una sociedad no- lo más importante está en que estas y otras muchas
cia que hasta que no llegue a niveles críticos, pasa violenta. más preguntas sean planteadas constantemente. Un
desapercibida. Toda la sociedad esta estructurada de Retomando en tema en cuestión, es claro que paso a la vez…
una manera que hay toda una serie de valores que una perspectiva como esta es necesariamente redu-
justifican la violencia y también una amplia gama de cida e incompleta. Tratar un tema como la violencia Bibliografía
conductas que la fomenta. Por ejemplo, para men- (en cualquiera de sus manifestaciones) lleva mucho
cionar el caso de Costa Rica, según datos prelimina- estudio y tiempo. Pero el mayor interés de este co- Freud, Sigmund. El malestar de la cultura. El libro
mentario no se enfoca en mencionar muchas ideas de bolsillo. Sección humanidades (280) Madrid :
que otros ya han dicho, sino en hacer notar, que un Alianza, 1970
mundo utópico donde la violencia desaparezca, solo Fromm, Eric. Anatomía de la destructividad humana.
es un bonito sueño. La no-violencia o la violencia México. Editorial Siglo Veintiuno, 1983
cero no solo no es improbable, si no imposible. La Nietszche, Friedrich. Aurora. Madrid-España. EDI-
mayor violencia se encuentra en nuestra propia sub- MAT LIBROS. S.A 1998.
jetividad, al interior nuestro. Constantemente en Nietszche, Friedrich. La genealogía de la moral. Edi-
nuestro interior hay una serie de fuerzas que luchan ciones Escolares. S.L. 2003.
violentamente. Siempre se va imponer una sobre la Martín Baró I. Acción e ideología. UCA, Vol. I. San
otra. Aún las personas más tranquilas son capaces de Salvador. 1992
cometer la violencia más extrema o las personas que Giddens, Anthony. Sociología. Editorial Alianza.
consideremos más atroces son capaces de una gran 1989.
bondad. Todos estamos expuestos a la violencia y a Osorio Rojas, Carlos. Foucault y el posmodernismo.
la agresión, todos podemos producirla. En este nivel 1era edición. Heredia, C.R. Universidad Nacional.
es notorio que el acto violento se mide por la valor 2001 (Cuadernos Prometeo N° 24)
interno del mismo, aunque se juzgue externamente. Popper, Karl. Conjeturas y refutaciones. Barcelona.
Pero es claro, que esto solo tiene sentido dentro del Editorial Paidós, 1983
yo individual y no tiene cabida en el yo social. Todo
acto de violencia (con contadas salvedades) es una
res del Instituto Nacional de Estadística y Censo en decisión racional. La violencia no es irracional, si la
el 2004 hubo aproximadamente 1103 muertes que vemos así es porque no queremos o no podemos. Este
pueden considerarse como violentas. En el 2005 logos no se expresa en la violencia en sí, sino en sus
la cifra fue de 1971 decesos violentos, de entre los manifestaciones. Todos los seres humanos estamos
cuales hubieron abortos, homicidios, accidentes de abiertos a la violencia y a la agresión, que alguna de
transito, contactos fatales con animales, muertes por estas se dé dependerá de la exigencias particulares
incendios etc. ¿Pero que nos indica esto? ¿Nos esta- de cada quién y de la circunstancias sociales. Pero
mos volviendo cada vez más violentos? Es difícil dar
REFLEXIONANDO
SOBRE EL SEXO
Sin ser marxista, Gayle Rubin en su texto practica de pretender alejar lo sexual de lo joven, determinadas. Foucault hace hincapié en los
“reflexionando sobre el sexo: notas para una teo- incluido lo infantil. aspectos de la organización social generadores de
ría radical de la sexualidad” señala: “El propio Marx Un ejemplo de esto lo podemos extraer de las sexo, más que en sus aspectos represivos, al señalar
consideraba el mercado capitalista como una fuerza consideraciones jurídicas burguesas, que consideran que se estarán produciendo constantemente sexua-
revolucionaria, aunque limitada. Afirmaba que el “delincuente sexual” a violadores, pederastas inclu- lidades nuevas y señala la falta de continuidad entre
capitalismo era progresivo en cuanto que disolvía so a homosexuales.1 Estas consideraciones tienen los sistemas de sexualidad, basados en el parentesco
los prejuicios y supersticiones precapitalistas y los también su reflejo en “campañas de miedo” que y las formas más modernas2. “La sexualidad es tan
lazos de los modos de vida tradicionales” Ella señala se montaron y montan actualmente, por parte del producto humano como lo son las dietas, los medios
además, el hecho de que actualmente, la “moral vic- sistema, en miras a mantener vigente, la curva de de transporte, los sistemas de etiqueta, las formas de
toriana” (la cual es una moral burguesa) ha dejado normalidad; y como una de las tácticas de esa cam- trabajo, las diversiones, los procesos de producción
huella en las actitudes sobre el sexo, en la practica paña, usa la promoción de la histeria erótica, como y las formas de opresión.” 3
medica, en la educación infantil, en las preocupa- llamado a proteger a los niños de un reclutamiento Para ir puntualizando en la temática central del
ciones de los padres, en la conducta de la policía y homosexual o la pornografía infantil o de ser “vio- ensayo; Gayle Rubin, dice que “las sociedades occi-
en las leyes sobre el sexo. Rubin toca varios temas, lados” o “abusados” sexualmente. Incluso alguien dentales modernas evalúan los actos sexuales según
pero me centrare en la temática del sexo en las per- podría argumentar, que todas esas prohibiciones un sistema jerárquico de valor sexual. En la cima de
sonas jóvenes, tópico que se ubica en la categoría legales, van en contra de libertades civiles de tipo la pirámide erótica están los heterosexuales repro-
que ella establece dentro de lo que denomina “sexo sexual, pero ese es un tema que no será abordado en ductores casados”, “las parejas estables de lesbianas
malo” mas específicamente en el tema de sexo in- este trabajo. y gays están en el borde de la respetabilidad, pero
tergeneracional. Y como aporte de la investigación, Como curiosidad; Sujetado a la lógica del libre los homosexuales y lesbianas promiscuos revolotean
se rescatar (pues G. Rubin, lo señala, muy escueta- comercio (oferta y demanda), ¿verá el neoliberalis- justo por encima de los grupos situados en el fondo
mente) el tema del Incesto. mo, con buenos ojos, que exista una demanda de mismo de la pirámide. Las castas sexuales más des-
Comparto las consideraciones de Rubin, en cuan- pornografía infantil (la cual se pagaría, ahí habría preciadas incluyen normalmente a los transexuales,
to a que: “La idea de que el sexo per se es perjudi- demanda) y que se castigue penalmente a quienes travestís, fetichistas, sadomasoquistas, trabajadores
cial para los jóvenes ha dejado inserta en estructuras venden u ofrecen este producto? Dentro de la lógi- (as) del sexo, y la más baja de todas, aquellos cuyo
sociales y legales que tienen por objeto aislar a los ca patriarcal-adultocentrica del sistema capitalista, erotismo transgredí las fronteras generacionales”.
menores del conocimiento y experiencias sexuales” ¿No es una contradicción, que se castigue al padre Hasta acá, lo básico de la tesis de Rubin, ahora, mi
y parto del supuesto personal, de que en otra socie- (o madre) que presenta conductas eróticas para con aporte ira en la línea de incluir en esta “lista de ex-
dad, que se sustente en otros modos de producción, sus hijos (as), siendo que estos (as) les pertenecen? cluidos” al grupo cuya eroticidad pasa por el inces-
distintos a los que plantea el capitalismo, en esas ¿Se tienen del todo claras las políticas que deben to.
otras sociedades, la escala de valores, habría de ser apoyarse y a que políticas hay que oponerse? ¿qué Señalo como excluidos a los grupos de las esfe-
diferente a la actual moral burguesa que permea es- prima, la oferta y la demanda (que genera dinero, y ras bajas de la pirámide, pues concuerdo con lo que
pacios como la educación y la medicina, por solo saca de la pobreza) o la represión a conductas eróti- dice Rubin, de que “los individuos cuya conducta
citar dos de ellos. Una de las características del sis- cas, incluso que se no “oponen” a la lógica del mer- figura en lo alto de esta jerarquía se ven recompensa-
tema capitalista es su condición de ser hegemónico, cado? Es difícil adoptar estas decisiones si se carece dos con el reconocimiento de salud mental, respe-
patriarcal, por lo tanto machista y adultocéntrico; y de un pensamiento radical completo, coherente e tabilidad, legalidad, movilidad física y social, apoyo
como consecuencia de este adulto centrismo (que a inteligente. ¿existe realmente la necesidad de gene- institucional y beneficios materiales. A medida que
mi entender en esa otra sociedad, no habría de pre- rar esa perspectiva radical? descendemos en la escala de conductas sexuales,
sentarse, no habría de tener cabida posible) es esa Según Gayle Rubin, “Una teoría radical del sexo los individuos que las practican, se ven sujetos a la
debe identificar, describir, explicar y denunciar la presunción de enfermedad mental, a la ausencia de
injusticia erótica y la opresión sexual. Necesita, por respetabilidad, criminalidad, restricción a su movi-
lo tanto, instrumentos conceptuales que puedan lidad física y social, pérdida del apoyo institucional
mostrarnos el objeto a estudiar. Debe construir des- y sanciones económicas.”
cripciones ricas sobre la sexualidad, tal y como ésta Talvez la única referencia al tema del incesto lo
existe en la sociedad y en la historia, y requiere un señala Rubin haciendo referencia a la organización
lenguaje critico convincente que transmita la cruel- social basada en el parentesco, aparece pero en la
dad de la persecución sexual.” Talvez el principal figura de Foucault diciendo que se considera una
problema es que las sociedades occidentales consi- unión no apropiada y esa concepción es heredada
deran al sexo como algo eternamente inmutable, de tabúes religiosos.
asocial y transhistórico (¿son acaso las mismas carac- Desde la DSM-III4 y la DSM-IV, se consideran
terísticas, que se le atribuyen en occidente a Dios?); perversiones o parafilias al fetichismo, sadismo, ma-
lo cual, le da un carácter esencialita al sexo, como si soquismo, transexualidad (en la DSM-IV, ya no esta
fuera una fuerza natural que existe con anterioridad catalogada como desorden mental), travestismo,
a la vida social y que da forma a instituciones, sien- exhibicionismo, voyeurismo y pedofilia, y so cata-
do desde mi parecer, todo lo contrario, antes que logadas como disfunciones psicológicas.
el sexo, están las instituciones y la sociedad, (que En sus diagramas sobre las castas sexuales, Rubin,
obviamente están ideologizadas y por lo tanto poli- no tiene presentes ni al incesto, ni la bisexualidad,
tizadas) y son estas, quienes determinan (en paridad ni la zoofilia que deberían estar ubicadas en el “sexo
con el modo de producción claramente) el modo en malo” junto con los travestidos, la transexualidad, el
que se abordara el sexo. Y de esto ya Foucault ya ar- fetichismo, el sadomasoquismo, la prostitución, y lo
gumentaba que los deseos no son entidades biológi- intergeneracional. Y ella misma señala que la mayo-
cas preexistentes, sino que, más bien, se constituyen ría de los sistemas de enjuiciamiento sexual inten-
en el curso de las practicas sociales históricamente tan determinar de que lado de la línea esta cada acto

1
Estelle B. Freedman, “Uncontrolled Desire” The Threat of the sexual psicópata in America 1935-1960” documento presentado a la convención anual de la Americal Historical Association, San Francisco, diciembre
1983.
2
Michel Foucault, The history of sexuality, New York, Pantheon, 1978.
3
Gayle Rubin, Reflexionando sobre el sexo: notas para una teoría radical de la sexualidad, Carole S.Vance, placer y Peligro, Explorando la sexualidad femenina,1989.
4
American Psychiatric Association, Diagnostic and Statistical Manual of Mental and Physical Disorders, tercera edición, Washington DC. American psychiatris Asociación (La DSM-IV es de finales de los 90)
5
http://www.envio.org.ni/articulo.php?id=1103 ; Nicaragua, Abuso Sexual, Incesto: Diez años tocando heridas, Maria López Vigil
6
Vease Rubin, op. Cit; pag. 142.
joven), se
establece una relación sexual que no tie-
sexual ne como consecuencia la reproducción, es decir no a
(el sexo existe embarazo, fue de mutuo acuerdo, tiene algo l o s
bueno o el sexo esto de malo? En aras a mantener qué se prohíbe ese modos de
malo). Solo se le con- tipo de practica sexual? El patriarcado (reflejado en producción, asien-
cede complejidad a los actos el padre) vería con buenos ojos que “su mujer” sea do así que exista una
sexuales situados en el lado bue- tomada o poseída por su hijo (inferior en relacio- ideología sexual que reprime
no, por el contrario todos los actos nes de poder en cuanto al padre, pero superior en alguna manifestaciones sexuales y
sexuales del lado malo son contemplados cuanto a la madre, por la sola condición de mujer de otras no, y esa contradicción represi-
como repulsivos y carentes de matiz emocio- esta.)? va, va de la mano con las contradicciones
nal. “Una moralidad democrática debería juzgar los que originan esa ideología sexual, a saber las
La transexualidad, la homosexualidad promiscua, actos sexuales por la forma en que se tratan quienes contradicciones en los modos de producción,
el sadomasoquismo y el fetichismo, son vistos aun participan en la relación amorosa, por el nivel de que también manifiestan sus consecuencias en las
como horrores incontrolados incapaces de incluir consideración mutua, por la presencia o ausencia de fuerzas productivas. Existen a causa de esto, mundos
afecto, amor, libre elección, gentileza o trascenden- coerción y por la cantidad y calidad de placer que sexuales unos mas nobles que otros, el mas noble seria
cia. Y en el caso del incesto, se tiende a generalizar aporta. El que los actos sean homosexuales o no, en el de la heterosexualidad, monogama, entre adultos,
la concepción, de que es violento, se entiende en el parejas o en grupos, desnudos o en ropa interior, li- en el matrimonio y en donde el mutuo acuerdo no
común de le gente, como violación5, no se le atribu- bres o comerciales, con o sin video, no debería ser es indispensable a la hora de los actos sexuales (que
ye la posibilidad de ser un acto sexual consensuado, objeto de preocupación ética.”6 La idea acá, es pre- tienen como objeto primordial, la procreación). Y
y en esto influye el que solo se le piensa como una sentar la propuesta (desde Gayle Rubin) de una ética existe un mundo que es el de las sexualidades (in-
practica de adultos hacia menores, como niños (as). sexual pluralista con la capacidad de tratar la varie- visibilizadas en su diversidad, mas reconocidas en la
Posiblemente influye en mucho el hecho de que al dad sexual, como algo que existe y no como algo a misma, con el objeto de criticarlas y condenarlas)
(la) menor se le atribuyan características como la exterminar. disidentes y raras, de las que se ocupan los psicoa-
inmadurez, la inocencia y se recurre a argumentos Dentro de un posible esfuerzo por construir esa nalistas y oreos prefusiónales de la salud, pues son
sobre su seguridad, para crear un pánico al sexo con ética pluralista cabe mencionar que “actualmente consideradas enfermedades o desviaciones sexua-
o entre menores. otros grupos (que tienen practicas sexuales diversas) les...como si existiera una sola vía de expresión de la
Cabe ahora hacer algunas puntualizaciones: El están intentando emular los éxitos de los homo- sexualidad...
incesto esta definido formalmente como la relación sexuales (grupo que ha ido abriéndose paso con el Jeffrey Weeks, dice que los pánicos morales son
sexual entre parientes de primer grado (de consan- pasar de loa años, incluso ya podrimos hablar de una el “momento político” del sexo, durante los cuales
guinidad), pero es acá donde la cuestión se torna un economía gay). Los bisexuales, los sadomasoquistas, las actitudes difusas son canalizadas hacia la acción
poco mas compleja. quienes prefieren los encuentros intergeneraciona- política y de allí el cambio social.9 En este pánico
Se puede pensar en varias formas de incesto en- les, los travestidos y los transexuales están en etapas moral, (originado talvez por una inconsistencia que
tre parientes de primer grado. En la “tradicional” distintas de formación de comunidades y de adqui- se hace presente desde el modo de producción hacia
relación entre padre e hija, y entre hermano y her- sición de identidad.7 No es que las perversiones la cotidianidad, en este caso de las fuerzas producti-
mana. Acá en estos dos posibles estados de incesto, estén proliferando sino mas bien están intentando vas) juegan un papel importante los medios de co-
se evidencia que el mismo se piensa en términos (la adquirir espacio social, pequeños negocios, recursos municación, pues indican comportamientos y evi-
mayoría de las ocasiones en que el tema es tocado) políticos y algún alivio a los castigos impuestos a la dencian al sujeto (que se generaliza a un grupo eró-
de heterosexualidad y en relaciones de poder en herejía sexual”8 que a su vez causa histeria sexual; la tico, la conducta de este) y su conducta sexual, en
las q se involucra lo generacional como un fuerte cual tiene como consecuencia la agitación política este sentido, lo visibilizan, pero no se humaniza sino
elemento de control y dominación, talvez de ahí, y esta llega a ser motivo de preocupación social y que sucede todo lo contrario. La criminalizacion de
la consideración de generalizar las relaciones inces- es aquí cuando (según Rubin) aparecen las compe- esas conductas se racionalizan mostrando tales con-
tuosas como violatorias y violentas. tencias de la ley que regulara las conductas sexuales. ductas como amenazas a la salud y a la seguridad, a
No se piensa o se hace con muy poca frecuencia Señalare solo un breve ejemplo del tema. las mujeres y niños(as), a la seguridad nacional, a la
y sistematización investigativa, incluso filosófica, la La industria del sexo, en el caso de la pornografía familia, o a la civilización misma.
relación incestuosa, como que involucra sentimien- infantil; si el comercio sexual de este tipo de mate- Como Señalara Marx, “uno es portador del espí-
tos “nobles”, ya no las “bajas pasiones y perversio- rial fuera legar (como venta de servicios sexuales), ritu de su época” y hasta donde conozco no he sa-
nes” que se le suelen atribuir. Tampoco se piensa en su mano de obra tendría mas posibilidades de orga- bido de una propuesta que realmente contemple en
términos de que puede ser una relación homosexual nizarse y luchar por mejores salarios y condiciones su planteamiento de transformación de la sociedad,
incestuosa, (lo cual seguramente vendría a reforzar de trabajo, un mayor control sobre este y por aliviar
con mucha mas dureza, la condena a esta practica el estigma que pesa sobre ellos. La ley es específica-
sexual del incesto, incluso a la homosexual, pues mente fiera en la tarea de mantener la frontera entre
se podría argumentar depravación de quienes son la “inocencia” infantil y la sexualidad “adulta”. En
homosexuales) Solo pensemos e las implicaciones vez de reconocer la sexualidad de los jóvenes e in-
sociales que tendría una relación incestuosa abierta tentar ocuparse de ella con cariño y responsabilidad,
entre hermanos varones, o entre hermanas, y a eso nuestra cultura niega y castiga el interés y actividad
sumémosle lo generacional, que entre esos herma- erótica de todo aquel que este por debajo de la edad
nos (as), exista una diferencia “sustancial” de eda- de consentimiento. Las leyes no hacen distinción
des. entre la violación mas brutal o el romance más ca-
Ya tocado el tema de las edades, pensemos en el lido y no se les permite acceder a la sexualidad de
incesto consensuado entre menores de edad, herma- adultos como lo puede ser ver videos, leer ciertos li-
no y hermana, 15 y 17 años respectivamente, ¿cómo bros y/o revistas, pues la sexualidad en estos espacios
seria visto por los padres o por la sociedad? Segura- esta “demasiado” retratada gráficamente. Al respec-
mente serian condenados por sus practicas sexuales to Rubin señala algo que considero que es cierto;
y remitidos a tratamiento psicológico. Y en el caso que cuanta más influencia tiene un individuo sobre
de consenso entre hermanos, siendo que uno (a) es la generación siguiente, menos libertades se permi-
mayor que el otro (as), se cometería un delito, aun- ten a su conducta y opiniones. Por medio de ese tipo
que exista consenso entre las partes, ante la ley (y de controles sobre padres y profesores, el poder coer-
la moralidad “¿burguesa?”) esta mal visto, y debe ser citivo del estado asegura la transmisión de valores
un acto condenado. sexuales conservadores.
Pensemos en el incesto consensuado entre madre Los sistemas sexuales no son una estructura omni-
y su hijo, fisiológicamente preparado para reprodu- potente ni monolítica, dependen y están supeditados
cirse (pensemos en un adolescente o en un adulto

7
No creo que estos fenómenos se apliquen al grupo de incesto, no veo “posible” la conformación de una comunidad de incestuosos, ni que adquieran identidad como tales, en los mismos términos que los homosexuales
o los travestís por ejemplo. Inclusive, veo muy lejana la posibilidad del reconocimiento ya no jurídico, y ya no digamos religioso, sino social de estos grupos como comunidad consolidada, que goze del respeto de la
sociedad y reconocimiento de derechos que su particularidad demande. Los logros en materia de reconocimiento de derechos civiles a las personas homosexuales, son prácticamente nuevos y ni siquiera esta en el tapete
el tema del incesto, mas allá de las falaciosas consideraciones que se tienen al respecto.
8
Véase Rubin, op. Cit; pag. 149.
9
J.Weeks, Sex, Politics and Society, op. Cit. Pag.14-15
una visión inte- mana, y si es
gral donde el ser humano que podemos hablar
pueda desarrollar sus cualidades de cosa semejante. Incluso se
y potencialidades en todas las materias y me ocurre pensar; que si la posibilidad
campos (incluido el de la sexualidad). La historia que planteo esta en razón, no haría falta una
nos deja ver ejemplos en donde las minorías (en cuan- filosofía, ni muchas ciencias o artes, pues su objeto
to a practicas sexuales), se abren espacios de visibilización (el ser humano) ya había sido conocido en su totali-
que le son negados, a raíz de las contradicciones en los modos dad y esencia y no seria necesario plantearse problemas o
de producción, que tienen su reflejo directo y evidente en las fuer- preguntas a ese respecto, pues ya se tendría conocimiento de
zas productivas, pero que a la postre, logra el mismo modo de produc- todo (lo que podríamos decir que esta contemplado dentro de la
ción disfrazar sus contradicciones, pero nunca superarlas en el entendido naturaleza humana), y estarían las condiciones humanas dadas, sobre
de darle solución efectiva, pues lo único que logra es transformar algunos las cuales no habría nada que hacer.
procesos, tomando en parte la participación de las mismas fuerzas productivas Si hay razón en lo expuesto, se debería suponer que las consideraciones de
a las que afecta, para solventar la deficiencia de su proceso productivo, que es “violento”, de “violación”, de “antinatural”, que se le suelen atribuir al incesto,
al mismo que genera esa invisibilización y condena a esas minorías que por sus por parte del común de la gente y por profesionales de la salud (dígase entre
practicas sexuales son catalogadas como malas o antinaturales. El problema que ellos/as, psicólogos y psiquiatras) son consideraciones propias de no comprender
yo veo acá, es que decir que tal o cual practica sexual es anti natural, ya supon- el fenómeno en su totalidad, ya que talvez es un tema al que no se le a dedicado
dría conocer en alguna medida la NATURALEZA HUMANA, y si partimos de suficientes esfuerzos intelectuales por comprenderlo, mas allá de la psicología,
que se conoce algo de la naturaleza humana, aplicando la deducción, se podría seria así deber de la filosofía hacer relación sobre esta temática y aportar en el
saber cada vez más y más sobre la misma, haciendo acá la salvedad de que el he- conocimiento integral del fenómeno, en miras a no continuar considerando al
cho de conocer algo no nos asegura conocer el todo, pues el todo no esta supedi- incesto como un tabú, o como algo malo per se; pues la condena sobre el inces-
tado o sujeto a lo particular. No hay necesidad lógica de que conociendo alguna to, recae evidentemente sobre los sujetos que se vinculan a el, y no considero
particularidad de la naturaleza humana, podamos desde ahí conocer su totali- que la función de la filosofía sea condenar a las personas, ni callar ante estas
dad, solo planteo como posibilidad, ir avanzando en el conocimiento de una acusaciones, sino tendría la tarea de reflexionar sobre el fenómeno para que
naturaleza humana que supongo que no es estática ni monolítica y que de tener pueda ser mas comprendido, junto con sus particularidades, y desmitificado,
varias manifestaciones o tipos, también podrían llegar a ser conocidos, si es que como algo negativo para la humanidad.
conociéramos con certeza algo que efectivamente pertenezca a la naturaleza hu-

LA TRAGEDIA DE SER YO y evita el conformismo; y la nociva: en tanto que


Saúl Campos Molina destruye a una persona por el verse incompetente
ante respuestas y preguntas, Una de ellas es: ¿me
Para dar un inicio y a la vez una motivación para el hombre mismo, hombre que empieza a defi- ama, o solo soy un pasatiempo para el(ella)? o cues-
para que el lector pueda identificarse con el tema, nirse bajo su propio yo. tiones similares de las que la vida está llena. Entre
es conveniente que el (ella) mismo(a) se cuestio- “La existencia precede la esencia”; este es el pun- estas situaciones y pensamientos, media la duda, el
ne: ¿Quién soy?, y ¿Hacia dónde voy? Aunque este to que tienen los existencialistas en común, esto sig- ser humano se percata de su falta de yo, y emprende
cuestionamiento se haya dado con anterioridad o nifica que hay que centrar la búsqueda en la subje- una aventura a su propio descubrimiento. El génesis
sea primerizo, lo pertinente de ello se muestra en el tividad, es allí donde se puede encontrar el yo que de esta odisea empieza cuando se busca respuestas a
espacio mismo de su vida. En otras palabras, si mi sea factor y caracterizador del ser humano, con esto, preguntas que ni siquiera se han formulado. El viaje,
existencia posee u obedece a algún propósito, será se da inicio a las curiosidades del tema, sobretodo sin mucho alarde, se vuelve presuntuoso, nublado
solo en cuestión de lo pueda realizar y la capacidad cuando esta subjetividad es el propio yo. y hasta inconveniente. Generalmente su búsqueda
de proyectar su idea de futuro. Existe para esto una Muchas de las interpretaciones del yo coinciden parte de los hechos y de la realización, falta de ella,
intervención por la que es común luchar -el querer en dos aspectos pertinentes, uno es la concepción o des-realización, a la que llegó pero nunca lo ha
vivir- y como empuje; una duda, aquellas que apare- y concebimiento como un ser en función: lo que llenado, a la que no logró conseguir o a la que persi-
cen en los pensamientos y que ponen en cuestión_ significa que es visto a partir de una construcción gue. Estas son las características del yo, que se puede
¿si vale la pena vivir? _ bajo un sentido estricto en (social y cultural). Por lo anterior, se dota de carác- comparar con lo que el autor Antoine de Saint-Exu-
el que la vida “debiera” tener un contenido lógico… ter de identidad personal y de allí el problema de la péry quiso decir cuando el principito, en una de sus
Ante la interrogante, se mostrará una pequeña rese- pregunta ¿Quién soy yo? El otro aspecto travesías, ve en los distintos planetas (en
ña, de cómo ese ¿quién soy? Toma un sinsentido. es el que posee una particularidad alusión al aforismo de que “cada ca-
¿Qué es el Ser? por atributo, y es la negación y beza es un mundo”) personas con
Esta es la pregunta que da origen a una de las más afirmación de sí misma: yo distintas ocupaciones, muy de-
grandes disputas desde el punto de vista filosófico, soy yo, en la misma medi- dicadas a su tarea la cual los
Por su universalidad y aplicabilidad, llega a poseer da que no soy usted y vi- absorbe por completo, pero
cualidades innegables y hasta trascendentes para ceversa. Estas nociones es notable que por dentro
nuestro entendimiento, a pesar que siglos mas tarde que no difieren en mu- deben ser personas absolu-
la pregunta pasa de ser un problema ontológico a cho con la perspectiva tamente vacías. Esta bús-
uno más propio del hombre, pero lo que realmente freudiana, puesto que queda nos lleva al primer
importa, es el hecho que después de miles de años, solo nos revelan una problema:
la pregunta sobre el ser del hombre a pesar de pocos pequeña parte de nues- La Libertad
avances, no se ha llegado a solucionar… tra psique, y ello en re- J.P. Sartre afirmaba
Desde que se produce el avance de buscar prime- lación con las preguntas que somos condenados a ser
ro la respuesta en el ser humano, el cuestionamiento alrededor del devenir de libres, y esta libertad está me-
del ser; como se mencionó, evoluciona de una ma- Heráclito; (¿hay algo que diada por nuestras decisiones;
nera más humana llegando a ser antropocéntrica, permanezca idéntico?), pues las cuales, que a la postre nos lle-
donde es ahora el hombre mismo el eje de la que- se puede argumentar que nues- van al choque de “uno con uno mis-
rella. Pero antes de llegar al punto, expliquemos la tras percepciones y pensamientos mo”, en este encuentro el sujeto entabla
perspectiva que se abordará empezando con el “yo” pueden transformarse en cada segundo; por un diálogo en el que se vislumbra el primer sín-
del ser humano. ejemplo pasar de amar a odiar, de querer a olvidar, y toma de reconocimiento del sin sentido de la vida,
“Somos seres arrojados a la existencia”. Esta es de pensar a obviar. Entonces este es el “yo” inestable pues en su encuentro, localiza su conciencia en la
frase célebre para los filósofos de la existencia, quie- y peculiar que preocupa al existencialismo. que sin importar la bipolaridad que presente, siem-
nes en sus reflexiones lograron llegar a montar un La búsqueda pre tendrá la cualidad de actuar bien o mal el mismo
esquema un poco fuera de lo normal, puesto que su El ser humano por naturaleza posee certezas e resultado. Es como una balanza en la que un lado se
objetivo radica en la construcción del hombre como inquietudes, y estas últimas son las que desarrollan inclina por lo que hizo el otro lado, por lo que no con-
la médula de su filosofía a partir de su misma reali- un poder que es de los más intensos que produce el siguió. Como es claro, el trasfondo de la balanza son
dad, siendo una perspectiva humanista y conciente ser humano: la duda. Esta posee una dicotomía: es nuestras decisiones, las cuales, inducidas por la pro-
de lo que hace irrumpir en aspectos no muy obvios buena en tanto fomenta el poder de investigación pia persona, los hacen los únicos culpables de las re-
concien-
cia de la vida, aunque no sea de forma
ac-
positiva. en
ciones y
La Desesperación donde
consecuencias
“Después de la tormenta viene la calma”, dice el el sentido que
de lo que ellas mis-
refrán popular; pero en la realidad es lo contrario, la le podamos dotar a
mas nos puedan hacer. Un
realidad es humana y lo humano suele ser inhumano la vida puede no consu-
ejemplo extremo es el suicidio;
(cruel); ¡después de la tormenta hay que lidiar con marse por culpa de la muer-
si se resuelve acabar con la vida, se
la inundación! Consecuentemente hay que sacar el te. Este absurdo solo nos provoca
toma la decisión de parar de sufrir (aun-
agua del ser interior, y si no se logra, hay exposi- nausea –Sartre-.
que nada nos garantiza que sea así) y a la vez
ción a intoxicación. La desesperación es la cumbre La Nada
se escoge abandonar toda opción para solucio-
del conflicto que empieza en una búsqueda del yo Esta extraña búsqueda del yo, como se ha
nar el problema (que sería lo más apropiado…).
y que pasa por etapas incomprensibles y con efec- planteado, conlleva un proceso para nada sutil,
He aquí las dos opciones, en las que se reitera la de-
tos contraproducentes que llegan a desembocar en ya que la vida nadie se atrevería a decir que es cosa
cisión como eje mediato y portador de una reacción
un estado de angustia, en el cual no se le encuentra fácil; al contrario, esta existencia es una tragedia en
que sin importar cual sea el fallo, provocará lo que
sentido a un yo que hasta el momento solo causa la que uno debe lidiar día tras día con la esperanza
se conoce como angustia.
jaqueca. La enfermedad mortal por excelencia es la o la suerte de estrellarse con un día a la vez, y saber
La Angustia
desesperación en tanto que es el padecimiento del manejar el sinsentido que a eso se refiere. El vacío
El sentimiento que se sabe que no da una clara
espíritu, que tiene la capacidad de hacer que el agua que el ser humano siente en su interior, como aquel
idea de lo que se quiere, puesto que el único camino
ahogue o nuble la razón, y que es mediadora del de yo que busca un lugar en este mundo, encuentra la
que tenemos adolece de sentido y nos trae conse-
que la visión sea cada vez más miope. nada en su proyectar a futuro, sobretodo si se busca
cuencias negativas, y su origen, que es esa búsqueda
El Absurdo ese superhombre que al fin de cuentas es uno mis-
del yo, tanto colectiva como individual, nos lleva sin
¿Cómo que más miope? Pues sí; en la medida en mo, y errante por definición. En fin, la nada es el
mucha traba a la angustia. Por más que se obvie, es
que la desesperación avanza, la visión de mundo se vacío que hace el ser humano en cotidianidad, en
el “bien mal” que todo individuo debe apostar para
hace más confusa, y en una gran parte, puesto que es su proyectar a futuro, y se encuentra en el mundo a
sentirse vivo, en el único sentido de experimentar
allí donde el sin sentido de la vida se hace más evi- través de la tragedia (decisión) de ser yo mismo.
algo que crece dentro de sí, producido por sí mismo
dente (aunque no sea la única razón). Con todo lo La excepción
y por la decisión de buscarse a si mismo, Esta es la
anterior estamos ante un sujeto absurdo que descu- El individuo puede cambiar su posición de absur-
angustia subjetiva –Kierkegaard–, en tanto su origen
bre que la misma vida no posee algún motivo, y en- do en la medida en que posea una fuerza superior a
data de la inocencia del sujeto, y llega a ser objetiva
tra en crisis acerca de su yo con la vida. Si posee una él que le dote de sentido a su vida, muchos le llaman
cuando se relaciona con factores externos provoca-
razón o si cumple un motivo para vivir, si la vida es Dios.
dos por hechos de mundo, quizás más superficiales,
para vivir, pero su vivir no está para esta vida, ¿Será Bibliografía recomendada:
pero son los que estremecen a las personas y logran
vida en lo que está en este momento? O ¿Es la muer- -El ser y la nada-, -Los caminos de la libertad-, -El
te la vida, en este momento en que existo? Si esto es existencialismo es un humanismo- (Sartre). -Del sen-
vivir ¿Será mejor morir que vivir?, es más; ¿Para qué timiento trágico de la vida-, -Niebla- (Miguel de Una-
vivir si hay que morir? Desde que somos arrojados a muno). –El exilio y el reino-, -El mito de Sísifo-, -El
la existencia estamos dispuestos a todo, sin excluir extranjero-, -El verano de bodas- (Albert Camus). –El
la muerte, puesto que, desde que nacemos, lo único principito- (Saint-Exupéry). –Tratado de la desespera-
seguro es que vamos a morir. El sentimiento trágico ción-, -El concepto de la angustia- (Sören Kierkegaard)
de la vida –Unamuno- se muestra en las cosas malas, –Meditaciones- (Franz Kafka)
y en las buenas, en la medida en que éstas desapare-
cen. Lo absurdo es la falta de lógica en la existencia,

Sobre cultura e información


Ever Arrieta Solano.

El ser humano posee dos mecanismos para pro- rebro a otra por medio de la interacción, sea cual antropólogo británico Edgard B. Tylor. Su formula-
cesar los datos que son inherentes al mundo que le sea la forma en que ésta se de. Ésta interacción en- ción básicamente se refiere a la cultura como todo
rodean. En primer lugar está el genoma el cual es un tre cerebros provoca que el human pueda adaptarse aquello que sea conocimiento y se haya adquirido
mecanismo lento pero fiable para almacenar infor- a cambios de forma predeterminada, además que le socialmente, por supuesto como miembro de una
mación y transmitirla; por otra parte, el ser huma- impregna de toda clase de contenidos normativos sociedad. Es decir, en primera instancia, cultura es
no, cuenta también con el cerebro el cual procesa para su futura actuación social. todos los hábitos, conocimientos, etc. adquiridos
la información recibida del entorno de una forma Ahora bien, la Cultura deviene ese “todo” que es socialmente como miembro de una sociedad.
más rápida, pero menos fiable. El ser humano es so- resultado del proceso de interacción entre cerebros, En el proceso de cultura se da una transición de
ciable por “naturaleza”, lo cual implica la existencia humanos, que da como resultado la transmisión de información de un human a otro. La información
de otros seres humanos con quienes se interrelacio- información que determina gran parte de lo que el tiene tres aspectos fundamentales, ésta puede ser
na. Así la información procesada por el human no individuo es. información sintáctica o estructural (basada en la
posee unilateralidad, sino que es multilateral. Todo Etimológicamente “cultura”, proviene de “cole- forma), información semántica o como correlación,
cuanto hacemos en sociedad, todo aquello con im- re”, que significa cultivar, y ésta deriva en for- e información pragmática, como capacidad para
plicaciones éticas y normativas. está inmerso en un ma supinada “cultum”, de ella proviene la palabra cambiar el estado del receptor. La información pro-
campo socio-cultural específico. “cultura” que en latín significa “cultivar”. Cultivar piamente dicha es la pragmática, que presupone la
La información captada por el genoma es trans- implica que algo se ha cultivado, “cultus”, es decir sintáctica como su condición misma de posibilidad.
mitida por herencia biológica. La misma obedece que ha sido cuidado, de ahí que se considere que Es decir, la información pragmática informa, lo cual
a la adaptación frente al entorno, pero no obedece aquellos sacerdotes que cuidaban a los dioses les implica que cambia de alguna forma al sujeto de di-
particularmente a condiciones que no sean empíri- rendían “culto”. La primera formulación explícita cha información, y es una relación entre una forma
cas. Por otra parte, la información que es procesada de éste término, en antropología, como moderna- (señal que la posee) y un receptor. Por tanto, no se da
a través del cerebro, puede ser transmitida de un ce- mente se le conoce hacia el siglo XIX, por parte del la existencia de pasividad ninguna de las partes del

1 Mosterín, J. “Filosofía de la Cultura”; p. 16


2 Ibíd.
3 Wade, P. “Race and Ethnicity in Latin América.” London: Pluto Press, 1997
pro- asun-
ceso de comunica- to de aprehensión
ción cultural. y aprendizaje de códigos y
La información pragmática es, básica- símbolos, alrededor de los cuales, el
mente, de tres tipos. En primer lugar, descripti- human, crea su mundo, los hechos sociales
va, el saber qué; segundo lugar, práctica, saber cómo; que conforman la sociedad humana. El ser hu-
en tercer lugar, valorativa, sobre qué hacer. Al final la mano, en cuanto human y sapiens, interactúa con y
cultura es información pragmática de los tres tipos, ya sea de procesa información que le permite crear normativas éti-
datos, descriptiva; de habilidades, práctica; o de valores, valora- cas, valores, significación y un sentido de ubicación en la reali-
tiva. En el proceso de enculturación de los niños, por lo general, se dad.
aplica la descriptiva; cuando requerimos adquirir habilidades para diver- En nuestra época, poco a poco nos acercamos tanto a nivel de in-
sas tareas, se emplea la práctica; y cuando se da la aprehensión de símbolos formación abstracta, sin cuerpo, que nos obviamos a nivel de información
e ideales, de normas o valores, se tiene la valorativa. empírica, corpórea. La transmisión de información ha cambiado, por lo cual,
Así lo cultural se adquiere como información, en sociedad, no innato. Se el ámbito cultural entra en un universo nuevo. La información pragmática se
aprehende mediante el aprendizaje. La base de la cultura es el aprendizaje so- desarrolla, se da, de manera tal que, se vive en una constante de información.
cial. Dicho aprendizaje se fundamenta en la recepción y asimilación de infor- Como el personaje de una película de ciencia ficción, la percepción y significa-
mación transmitida por otros animales de la misma especie, por medios no ge- ción del mundo es un conjunto de ecuaciones, un orden numeral codificado.
néticos. El aprendizaje social se da mediante la imitación o por observación, A la vez que tenemos la posibilidad de identificarnos más allá de las anti-
inducción por enseñanza o asimilación. El aprendizaje inducido por enseñanza guas fronteras culturales y políticas creadas en el ayer, nos separamos más. La
es un aprendizaje por observación donde la conducta apropiada es reforzada cercanía y la distancia. Cercanos en cuanto la tecnología y los gustos, sean
positivamente mediante la incentivación o recompensa, y la inapropiada es prefabricados por el mercado o herencia de nuestro contexto social, nos permi-
reforzada negativamente mediante la desincentivación o castigo. ten sabernos como seres que comparten y crean cultura y normas sociales. Pero
Entonces, la información transmitida y acumulada, ejerce cambios en los nos alejamos, porque los medios para valorar y describir van más allá de los
sujetos que se exponen a ella. Las personas aprenden códigos y normas socio- sentidos innatos que nos permitían percibir la realidad. De la escritura permite
culturales, que cumplen el papel de introducirlos y desarrollarlos dentro de una vencer al tiempo, conversar con el ayer. Pero la velocidad en la que se mueven
sociedad particular. El individualismo, el sentimiento de pertenencia, las leyes, la mayoría de las “culturas” contemporáneas y la forma en que se vinculan, nos
incluso los sentimientos, nacen, se producen o reconstruyen, dentro de las hacen conversar con el hoy. Todo parece volverse ambiguo, no determinable.
relaciones humanas. La persona frente a la computadora conversa con su contemporáneo, alejados
en el espacio, y se relacionan hasta llegar a sentirse, metafísicamente hablando,
Por acercarnos nos alejamos… sin experimentarse. La cercanía ya no es necesaria.
Luego de plantear de una manera algo objetiva la relación entre “cultura” e
“información”, llega el momento de intentar comprender sus implicaciones en Bibliografía
ésta era. Kottak, P.C. (1997). Antropología Cultural: Espejo para la Humanidad. Madrid,
En alguna ocasión el término “raza” fue sinónimo de “linaje”, los cuales vin- España: McGraw-Hill.
culaban la pertenencia de un sujeto o grupo a un ancestro común. No se trataba Kottak, P.C. (1994). Antropología: Una exploración de la diversidad humana con
de la apariencia física, sino de un status de pertenencia heredado. Las condicio- temas de cultura hispana. Madrid, España: McGraw-Hill.
nes en las que un individuo se forma, tanto su desarrollo físico como mental, im- Mosterín, J. (1994). Filosofía de la Cultura. Madrid, España: Alianza Editorial.
primen en él ya sea un sentimiento de igualdad, de superioridad o de inferioridad. Wade, P. (1997). Race and Ethnicity in Latin América. London: Pluto Press (Trad.
No se trata de un asunto natural, innato, sino de un proceso social, resultado de Salas, J. M.).
la inevitable relación entre seres humanos. De todas formas, cualquier término
que se utilice, “cultura”, “raza”, “innato”, “etnia”, al final hace referencia a un as-
pecto esencial del ser humano, a la parte constitutiva de su mundo social. Es un

ODISEAS DE UNA MADRE UNIVERSITARIA


Karla Jiménez Obando
“Sufrí en cuanto a la actitud de las personas
que le restan credibilidad a uno
y lo dejan a un lado;
es una actitud injusta”.

Marina Conejo Mewna

Las estudiantes universitarias becadas sufren un que dichas becas se habían asignado de este modo, Meses después, se le presentaron nuevas y com-
giro total en sus vidas cuando éstas llegan a ser ma- y que alargara su espera hasta intentarlo siendo una plicadas situaciones, en las cuales se vio forzada a
dres. Esta situación no genera un impedimento para estudiante regular. abandonar, nuevamente, el hogar donde vivía, y
continuar con sus estudios, sin embargo, se es posi- Continuando con su estado, se vio forzada a tra- empezar a costear el alquiler de su nueva casa con
ble llevar una maternidad placentera sin perjudicar bajar en una maquila en Cartago y su salario de- trabajos domésticos y levantado de textos. Por me-
los estudios? pendía de la cantidad de trabajo finalizado, por lo dio de escritos, recibos y otro tipo de comprobantes,
Esta interrogante me llevó a hacer mi análisis en cual muchas veces decidió quedarse mas tiempo la- la trabajadora social remitió el expediente a la Di-
el campo de las becas universitarias, y aunque se re- borando, afectando su nivel académico y uniéndose rección de Bienestar Estudiantil.
pite una y otra vez la historia, ya es hora de conocer el problema emocional: cansancio, llegadas tardías, Ya para el mes de marzo del año 2005, nace Daniel,
el fondo la historia de una de las protagonistas. transporte y poco tiempo de estudio, tanto así, que y se le informa que su beca pasa de categoría 6 a
Cuando Marina Conejo Mena quiso ingresar a la perdió dos cursos en ese año. Ya para principios del beca 10.
Universidad Nacional en el año 2002, su situación año 2003, su categoría de beca descendió de 8 a beca Para ese entonces no pudo llevar el bloque com-
socio-económica pasaba por difíciles condiciones, 6. pleto, matriculando sólo un curso optativo que, pos-
ya que se compartía una casa hipotecada con cuatro Para el mes de junio del 2004, decide mudarse teriormente, tuvo que abandonar presencialmente,
miembros de la familia y su madre viuda, por lo que a la casa de su hermano en Desamparados, y ade- aunque seguía en comunicación con su profesor y
decidió solicitar la beca universitaria. más se da cuenta de su embarazo, por lo que solicita sus compañeros para no perderlo. Pero ahora sus
A pesar de haber expuesto dicha situación, se le fue una nueva revisión de la beca a la trabajadora social problemas se remontaban más por el poco apoyo
asignada una categoría de beca 8, y aún tratando Ana Rosa Orozco, ya que ahora no podía trabajar que recibió de su profesor, a pesar que estaba total-
con una apelación sobre la misma, funcionarios del por los compuestos químicos que pudiesen afectar el mente enterado de su situación: “ocupaba el apoyo
departamento de Bienestar Estudiantil le expusieron estado de su bebé. de una persona comprensiva”.
Para finales ta a gran-
del 2005, Marina no des obstáculos, en
cumplía con los créditos de beca, y donde se presentan situacio-
adelantándose al proceso del 2006, envió nes con estudiantes de gran pobreza y
una carta a su expediente, adjuntando la cons- un gran deseo de superación, que prefieren
tancia de nacimientos de Daniel y otra carta que, por gastar su dinero en materiales didácticos, que sa-
razones de maternidad y por la conclusión de su plan de tisfacer las leyes de la naturaleza: la alimentación.
estudios en Filosofía, no pudo matricular muchas materias. La Y sobre estas situaciones, se enfoca el camino de mu-
respuesta a esos documentos por parte del personal de Bienestar chas madres solteras universitarias, que si no cuentan con al-
Estudiantil fue que bebía presentarse en febrero del 2006 con los mis- gún tipo de apoyo, se pueden ver obligadas a abandonar o retrasar
mos documentos, sólo adicionándole un dictamen médico el cual expli- sus estudios.
cara el nacimiento de su hijo. Pero no sólo deseo enfocarme en los problemas sin ver algunas posibles
Ya para esa fecha, cuando Marina llegó a entregar, nuevamente, los docu- soluciones, entre las cuales está la elaboración de programas a favor de la
mentos, el tiempo de entrega había caducado, por lo cual fue sancionada, y su protección de la vida sexual, fomentando el uso de los preservativos dentro de
beca pasó a clase 8. las instituciones, tal es el caso de los dispensadores de condones.
Para su dicha, logró ingresar en ese año a la carrera de Administración, no Por otra parte, hacer un seguimiento sobre los expedientes de becas en los uni-
sólo por requisito para obtener el Bachillerato en Filosofía, sino que buscaba versitarios, para concluir o no, si su situación socio-económica ha cambiado, y
otra carrera que tuviera buena apertura comercial, pensando en su futuro y en no dedicarse al almacenamiento de los expedientes hasta su renovación.
el de su bebé. Y finalmente, ante las situaciones de las madres solteras, se podría proponer o
Como una ayuda a su caso, se logró contactar a un funcionario del depar- modificar el reglamento donde se pueda afectar directamente los estudios de las
tamento de Bienestar Estudiantil, consiguiendo una ayuda única de veinte mil madres, y en donde se pueda llevar, conjuntamente, su maternidad y la oportu-
colones. nidad de seguir trabajando.
Historias como la anterior se han encerrado entre los pasillos de la Univer- Realmente, aquí se trata de crear una conciencia social al darse cuenta que
sidad Nacional por mucho tiempo, y nosotros mismos hemos contribuido a el un embarazo no es una enfermedad, sino es una bendición, y aún más si se es
entierro de estas historias. una madre profesional.
Lastimosamente, algunos funcionarios tienen la idea errónea de mantenerse
al margen de la situación del estudiante, y a su vez, otorgan becas a personas
que no lo necesitan, como por ejemplo los privilegios que gozan los hijos de los
profesores y sus familiares.
Otra situación que se presenta a nivel universitario en general, es la manipu-
lación de documentos para ocultar situaciones socio-económicas reales, y de esta
forma, obtener las mejores becas universitarias. Pero lo que más llama la atención,
o por lo menos a muchas de las personas que comenté mi trabajo, es que existen per-
sonas que verdaderamente necesitan de alguna ayuda y se les es negada o está suje-