Pgina 1 de 5 Revista Austral de Ciencias Sociales, N 5, 2001, pp.

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as ecturas del A!or" #esde la $iolo%&a

Eduardo del Solar 1 1 El Profesor del Solar nos hizo llegar el artculo poco antes de su sensible fallecimiento. En forma pstuma -y como homenaje a su trayectoria en nuestra universidad- compartimos con nuestros lectores y lectoras su pensamiento. El profesor del Solar !icenciado en "ilosofa con mencin en #iologa de la $niversidad %ustral de &hile fue el fundador del 'nstituto de Ecologa y Evolucin de la $niversidad %ustral de &hile (1)*+,. "ue adem-s socio fundador de la Sociedad .en/tica de &hile y socio de la Sociedad de #iologa de &hile y de la Sociedad !atinoamericana de .en/tica. $na de sus principales inclinaciones fue la filosofa de la ciencia lo 0ue 0ueda de manifiesto en su artculo. La concepcin del amor que pueda tener un bilogo no es radicalmente diferente de la que puede predicar un poeta. Las complicaciones surgen al considerar al hombre como un ser viviente, formando parte de la naturaleza y como tal una entidad histrica cuyos antepasados se remontan a otros seres vivos que ocurrieron sobre la tierra hace millones de aos y cuya organizacin morfolgica tendra ms similitudes con un protozoo o una alga unicelular. Pero que en un largo proceso de comple izacin y diferenciacin pactada entre las potencialidades estructurales y funcionales y las posibilidades de realizacin que el ambiente les permita, para llegar actualmente a e!presarse en mas de dos millones de formas distintas. "esde esta perspectiva podemos reconocer que no solo somos parte de este rbol de la vida sino que adems guardamos un cierto parentesco con todos ellos. Los bilogos evolucionistas nos han concedido una suerte de gua de parentesco, el cual t#cnicamente se llama rbol filogen#tico cuyos detalles estn continuamente sometidos a disputas entre especialistas, pero su estructura general se admite como correcta. Las implicaciones generales que se desea derivar de este parentesco es que las caractersticas o propiedades que el hombre tiene tambi#n deberan aparecer en formas primarias o muy rudimentarias entre estos parientes. $sta no es una tesis nueva y ha gozado de mucha popularidad en escritos de %onrad Lorenz, &obert 'rdrey y "esmond (orris. La nocin es que cuando sea ms pr!imo el grado de parentesco de una clase particular de animal con respecto al hombre tambi#n las similitudes sern mayores. Luego si el amor e!iste en el hombre y se postula que tambi#n e!istira entre los animales entonces mientras ms pr!imo sea el parentesco biolgico, las formas de e!presin del amor tambi#n sern ms pr!imas. "e este modo, como de entre el milln de especies animales vivientes los monos son nuestros parientes ms pr!imos deberamos encontrar en ellos los rudimentos del amor humano. "e modo que el anlisis pormenorizado de la conducta entre las ciento veintis#is especies de monos cuidadosamente ordenados por criterios de pro!imidad filogen#tica deberan mostrar las formas de amor animal cual seria por as decirlo el antepasado inmediato o al menos el ms pr!imo del amor humano. )i pudi#ramos continuar este proceso con parientes ms le anos estas similitudes serian cada vez menores. (i intencin es desarrollar una tesis distinta que la anterior, pero igual de aventurada y fundada en esta lnea del pensamiento evolucionista. $s efectivo que la evolucin nos muestra el parentesco que tenemos con todas las formas vivientes, pero no lo es menos que este largo proceso que ha desarrollado toda la diversidad de seres vivos ha transcurrido en unidades discretas y cerradas que llamamos especies. $sta no es una afirmacin trivial por que el e!amen de los procesos de cambio evolutivo ocurren al

Pgina 2 de 5 interior de estos sistemas cerrados. *na especie escribe su propia historia desde su origen hasta su e!tincin. )i lo anterior es cierto, podemos derivar desde aqu que el amor humano es e!clusivamente humano y distinto del amor mono, perro o caballo por que pertenecen a entidades diferentes y las +nicas comparaciones se hacen por va analgica. La biologa humana constituye una singularidad por que es la +nica especie animal que ocurre en un ambiente esencialmente cultural. La historia evolutiva de las especies animales muestra una historia ilustrada por una suerte de acoplamiento funcional entre las potencialidades biolgicas dados por la anatoma, fisiologa y conductas de cada uno de estos organismos y las probabilidades de realizacin que les permite el o los ambientes en los cuales transcurre la biografa colectiva de dichos animales. $sta adaptacin general pacta o negocia los cambios del organismo a las contingencias del ambiente. Los organismos son variables y en consecuencia, el desempeo de cada uno puede ser me or o peor en distintas circunstancias. Podemos llamar a esto ,eficacia biolgica, y ser diferente para cada individuo en su grupo particular. $sta eficacia biolgica puede ser reducida a dos parmetros biolgicamente significativos- la probabilidad de vivir y la probabilidad de reproducirse. Por e emplo- un e!perto en fisiologa podra e!plicarnos las enormes comple idades que significa la puesta en marcha del sistema de termorregulacin de alg+n mamfero cuando ba a la temperatura pero en el caso particular del hombre el problema del fro se resuelve por la simple decisin de ponerse una prenda de abrigo. $sta prenda de abrigo es un producto cultural. La tesis que deseo sostener aqu es que como el abrigo, el amor es tambi#n una invencin cultural y en consecuencia e!clusiva del hombre. .osotros los hombres, somos entes histricos y como tales es posible rastrear nuestro pasado el cual comparativamente somos unos reci#n llegados a este mundo. $n general se acepta que nuestros antepasados prehumanos tienen unos cuatro millones de aos de antiguedad, dos millones para el hombre primitivo y no ms de doscientos mil aos para el hombre actual. Los datos que se tienen son limitados, fragmentarios y algunos poco confiables. 'un as podemos intentar reconstruir su historia imaginaria. Los hombres eran pocos, vivan en las reas geogrficas ms favorables esto es en las zonas tropicales y subtropicales de /frica, 'sia, la parte 'tlntica de .orteam#rica y la zona norte0 andina de )udam#rica. La mayora de los 'ntroplogos opina que vivan en grupos muy pequeos, de diez a cincuenta personas como m!imo, sus medios de subsistencia era la recoleccin de frutos, tub#rculos, tallos comestibles y eventualmente carroeros marginales de los grandes depredadores. $l escaso n+mero, la distribucin geogrfica y sus hbitos alimenticios permiten afirmar que su participacin en ecosistemas comple os y su impacto ambiental debera tender a cero. $l e ercicio es imaginar cuanta seria la variabilidad gen#tica potencial de los seres humanos en aquella #poca, dadas las condiciones de geografa y clima que hemos supuesto anteriormente. La primera respuesta es que la variabilidad cuantificada en grupos tan pequeos debe haber sido muy reducida a nivel de grupo y enorme a nivel de especie. Las

Pgina 3 de 5 primeras estimaciones demogrficas razonables se sit+an en unos veinticinco mil aos atrs y se calcula la poblacin en unos tres millones de individuos diseminados en una enorme e!tensin geogrfica y formando grupos tan pequeos como de diez o veinte individuos. $n consecuencia uno esperara que los grupos fueran tremendamente diferenciados entre s como consecuencia de su tamao, aislamiento y oportunidades ecolgicas de cada uno. "esde el punto de vista evolutivo, los grupos pequeos tienden a homogenizarse rpidamente por la sucesin de cruzamientos entre individuos gen#ticamente emparentados, lo cual facilita enormemente su diferenciacin entre grupos, adicionalmente se requieren fuerzas selectivas enormes para producir cambios. La desventa a es que se pierde la fle!ibilidad biolgica para reaccionar a los cambios. .o es muy complicado imaginar que las presiones ambientales e ercidas sobre estos grupos humanos pequeos operaran en dos niveles distintos los que tienen que ver con el estado fsico del individuo y un segundo con la acumulacin de e!periencias vividas en entornos particulares los cuales permiten identificar cuales recursos son accesibles, su oportunidad y tiempo de uso. 1iertamente es ms comple o llegar a conocer la conducta de un depredador y como hurtar parte de su presa que vivir escapando de los mismos. $l como fue posible que esta suerte de memoria colectiva se preservara y como fue posible que se transmitiera entre individuos y entre grupos no lo sabemos pero ocurri. &esumiendo la imagen de este hombre primitivo aparece formando parte de un ecosistema comple o sobre cuya estructura y funcin no tiene importancia alguna, es solo un mamfero recolector y carroero marginal. Luego, el proceso pactados entre el organismo y su ambiente cuyo costo se mide en probabilidades de vida y reproduccin dentro de cada grupo, necesariamente empu an a que estos cambios se hagan condicionando la anatoma, fisiologa y conductas a situaciones particulares de cada grupo y lo mas importante diferente en cada grupo. 'l mismo tiempo se hace cada vez ms necesario el conocimiento sobre los otros seres vivos del entorno, conocer frutos que no sean t!icos debe haber sido tan importante como no interferir en las actividades de caza de un predador mayor. $sta especie de acumulacin de e!periencias compartidas en cada grupo podra ser el origen de lo que hoy llamamos cultura. 2uizs una de las ideas que encuentra mayor resistencia, es la de admitir que el hombre cambia. $stas diferencias que no son slo culturales ya que tambi#n implican cambio en el soporte biolgico. *n hombre actual es completamente diferente a un griego del siglo v. 'un cuando no conocemos las razones por las cuales el hombre se asent geogrficamente y desarrollo la agricultura. &azonablemente podemos suponer que la domesticacin de animales fue un proceso anterior y como muchas otras cosas fue multipropsito, el perro y el caballo no solo fueron guardin y transporte sino la fuente de protenas animales ms accesible. $l primer asentamiento modifica radicalmente la circunstancia del hombre, desde el encuentro por azar entre dos grupos con consecuencias impredecibles, hasta el grupo con direccin, al cual se acercan solo los interesados. "esde el punto de vista biolgico, tambi#n se escribe otra historia, el aumento del tamao del grupo por incorporacin de nuevos

Pgina 4 de 5 miembros, tambi#n implica la produccin de cruzamientos e!ogmicos, entre miembros biolgicamente no emparentados, en consecuencia la variabilidad se incrementa en forma astronmica como as tambi#n la velocidad de cambio. $sto es fcil de comprender si nosotros mismos nos tomamos como referencia- mis hi os recibirn el cincuenta por ciento de mis genes, en promedio, mis nietos tendrn el veinticinco por ciento y mis descendientes en la generacin solo tendrn el tres por ciento y ya en la d#cima solo tendrn menos del uno por mil. La conclusin seria que con esta e!traordinaria velocidad de cambio biolgico sumada a la enorme diversidad de e!periencias de grupos pequeos pero diferenciados, debe haber producido una amplificacin de potencialidades tanto biolgicas como intelectuales. $n definitiva, aun cuando el amor no de a huellas pesquisables con las t#cnicas que usan los bilogos, no se han encontrado evidencias que este fuera un sentimiento generalizado entre los grupos de este hombre primitivo (aslo3 456789, postulo que los seres humanos obedecen a una erarqua de necesidades que se satisfacen en un cierto orden, estas serian: hambre y sueo: seguridad: pertenencia a un grupo: recibir amor: autoestima y creatividad. "esde un cierto ngulo este tambi#n pudiera ser una manera de mirar los logros biolgicos y culturales que registran en la historia del hombre . 'parte ;urnbull 456789, ha consumido muchos aos estudiando a los <=, una tribu 'fricana que por razones no conocidas abandonaron sus hbitos de cazadores para sustituirlos por una desastrosa agricultura que condu o a un estado de semi desnutricin continua. 'un cuando mantienen su organizacin en aldeas el contacto entre persona es mnimo y han reducido sus valores e intereses a la satisfaccin de necesidades elementales, sus nociones de felicidad o bienestar se refieren a la posesin de alimentos, tener alimento en el estomago o tener el estomago lleno. Las +nicas asociaciones son temporales y basadas en una cooperacin de siembra o cosecha. La actividad se!ual es mnima y sus placeres se consideran al mismo nivel que la defecacin. La muerte se trata como un alivio y eventualmente con regoci o por que constituye un incremento en la dieta aldeana. $sta sociedad se ha constituido hace ms de medio siglo y los antroplogos opinan que no tiene riesgo de e!tinguirse.

Las estimaciones demogrficas de hace unos veinticinco mil aos atrs calculan el total de individuos en unos tres millones, para duplicar esta cifra se requiri apro!imadamente quince mil aos. 'dicionalmente los nuevos clculos sobre mortalidad infantil y longevidad de adultos han resultado mucho me ores que lo que se haba pensado anteriormente. Luego es plausible pensar que fueron ms bien las funciones reproductivas las ineficaces. Los clsicos relatos de los 'ntroplogos de comienzo de siglo llenos de descripciones de bailes y ritos erticos han mostrado que su funcin esencial era ustamente estimular estas funciones reproductivas por que esas formas de vida tan primitiva tendan a reducirla a su mnima e!presin. Por otra parte es casi inevitable las comparaciones entre grupos humanos actuales que por aislamiento o cualquier otra causa constituyan grupos muy primitivos como los que uno supone ocurrieron en el pasado remoto.

Pgina 5 de 5 (e gusta la idea de que el amor es un invento, de hecho creo que la capacidad amar es la que me or define la humanidad del hombre al menos mucho mas que la racionalidad de la cual tanto predicamos. La tesis seria la siguiente- lo que llamamos ser adulto es una descripcin de todos los procesos biolgicos que culminan en un cierto periodo de tiempo cuya secuencia es desde el nacimiento, crecimiento, desarrollo y diferenciacin su completitud es el estado de madurez. $sta descripcin general se hace necesaria por que en la mayora de los mamferos las fases de maduracin del sistema nervioso. )in embargo el caso del hombre es radicalmente distinto, la madurez reproductiva se alcanza entre los diez y catorce aos en tanto la del sistema nervioso contin+a por otros diez aos. $n general podemos afirmar que los monos nacen con el setenta por ciento de su volumen cerebral y entre diez a doce meses alcanzan la totalidad en tanto el hombre nace solo con el veintitr#s por ciento de su volumen0peso cerebral, el cual crece muy rpidamente en los primeros seis aos y mas lentamente hasta los veintitr#s aos apro!imadamente. $ste tiempo que media desde la instalacin de la capacidad de reproduccin biolgica hasta el t#rmino del crecimiento del volumen0peso del cerebro es el tiempo concedido para el aprendiza e primario del amor y el resto de la vida para su maduracin. Lo que parece ms significativo es que los actos del amor desde la primera mirada, son todos secuencias de haceres. La venta a de esta sucesin es que son actos discretos y como tales su etos a perfeccionamiento individual y que secundariamente permite la diferenciacin de formas que pueden observarse en distintas culturas.
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