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Ahora que tengo un poco de tiempo, quisiera poner por escrito algunas experiencias personales, a ver si acierto en algn

extremo con algo que ando buscando. Hace unas semanas, o quizs ms, me enter de que el profesor Juan de Dios Vial Larran dara unas lecciones en la Catlica acerca de la existencia de Dios. Si no me equivoco, el nombre exacto del evento en cuestin era: meditaciones metafsicas en torno a la existencia de Dios. Como esta palabrita, Dios, siempre me ha conmovido en algn sentido harto difcil de precisar y lo mismo podra decir de la otra (metafsica)-, y fuera de que el profesor en cuestin goza de algn que otro renombre, por lo menos en el mundillo de la academia filosfica chilena un renombre siempre ambiguo y que da para todo-, decid ir a escucharlo. Antes de marchar, sin embargo, me cuestion si, en realidad, un curso con semejante ttulo podra ser todava un problema real del pensamiento filosfico, o bien, si la historia o la conciencia de los tiempos no estaba ya por sobre semejante anhelo o meditacin por lo menos en el enfoque mencionado, es decir, en tanto que meditacin metafsica sobre la demostracin de la existencia de Dios-. En principio, me contest decididamente que no. Sin embargo, como creo que misin de la filosofa es sorprendernos, me levant temprano toda una semana para ir a meter mis narices en este asunto. Qu fue lo que me encontr? Un espectculo, a decir verdad, bastante desalentador. O por mejor decir, me encontr con lo que podra llamarse una rplica a escala del desastre del academicismo filosfico en general. Y sobre esto justamente es lo que quiero hablar. Sin embargo, me permitir describir algunos detalles curiosos de la situacin. En primer lugar, me llam la atencin que la gente que lleg, o que estaba en la sala mientras esperbamos al profesor, era, en su mayora, parte del profesorado de la Universidad. Muy pocos alumnos haba all, dos o tres, a lo sumo. Contndome entre ellos en cuanto a la edad, todos los dems eran personas de avanzada edad. Esto podra ser un guio positivo, pero no era ms que apariencia. Recuerdo que haba una seora que me llam la atencin por lo extremadamente emperifollada que era para vestir; ahora bien, esto era tanto ms extravagante por cuanto que era igual o ms escandalosamente vieja y fea. Era un caso psicolgico ambulante, y en unas lecciones sobre la existencia de Dios, su presencia era ciertamente inquietante. Haba tambin una mujer ciega. Siempre, por prejuicios romnticos, he tendido a creer que ser viejo, o, como en este caso, ser ciego, es casi un pasaporte inmediato a la espiritualidad. Si naciste ciego bueno, lo natural es que lo invisible se te presente un poco ms fcilmente, no? Pero no. Los ciegos que he visto en las salas de filosofas no son esos ciegos astutos que de pronto aparecen en la calle, esos ciegos msicos, ciegos mendigos, etc., que poseen, digamos, una filosofa natural aunque estas dos palabras juntas quizs encierren una contradiccin-; no, son ciegos ingenuos y torpemente inocentes; son ciegos que, aparentemente, en virtud no de su incapacidad, sino de la sobreproteccin que en su entorno acomodado tal incapacidad ha provocado, viven en una suerte de burbuja aislante, y por lo tanto, con una visin de la realidad todava menor que lo que la falta de visin sensible puede significar. Esto es por lo menos lo que creo. Espero no se me tome a mal estas descripciones tan fras e

insensibles. Pero si ustedes las hubiesen odo hacer comentarios o preguntas, si vieran cmo ocupaban los primeros puestos y exigan atencin, comprendern que yo no haya podido ser sencillamente indiferente. El profesor Juan de Dios Vial Larran lleg, finalmente, cuatro minutos antes de las 10, que era la hora sealada para el inicio de la clase. El jefe del departamento de filosofa Mariano de la Maza se llamaba, si recuerdo bien-, esper a que fueran las 10 en punto para comenzar. Comprendern ustedes que la puntualidad es hoy importantsima para la filosofa. Como sea, el seor Mariano, como me enter ms tarde, era un hegeliano. Me sorprendi que cuando el profesor Vial hablaba, l miraba para cualquier parte, como pensando slo Dios sabe en qu. Yo apostara que pensaba en cosas domsticas. Pareca como contrariado, como deseando que el asunto aquel terminara pronto para irse a hacer otra cosa. De hecho, como dos veces se adelant e intent finalizar la clase quitando el micrfono al profesor-. Yo no s si esto hay que tomarlo como buena salud de su parte o como sntoma de que se trataba de un farsante. Me qued con la duda. Pero, en general, los hegelianos, los profesores hegelianos, son unos flojos rematados, y farsantes, por aadidura. Sez es mi experiencia ms cercana. Ojal me equivoque. Pero en fin. El profesor Juan de Dios Vial Larran, entonces, tom su texto y comenz a leer. Analic su fisonoma y me alegr que fuese tan graciosamente cabezn. Era un viejo, muy viejo, y esto era bueno, pero el hecho de que se pusiera a leer me gener alguna molestia. Escuch, pues, pacientemente, durante media hora, cmo lea. Hablaba acerca de las meditaciones metafsicas de Descartes -seguramente, su tema favorito-. De pronto, su reloj le puso atajo, y sin terminar la idea, muy abruptamente, se call y dio por finalizada la clase. Yo creo que todos quedamos un tanto desconcertados. Se invit entonces a preguntar. Ah entr en escena la ciega, y todo se fue al mismsimo carajo, si es que no se haba ido ya. Tras una que otra frase amable, la sesin se acab y yo me apresur a salir corriendo a casa. Las dems clases fueron una rplica exacta de esto, con ms o menos fluidez. Si me preguntan por qu segu yendo, responder que por amor a hacer locuras. Pero creo que puedo sacar algunas reflexiones al respecto. Desde luego, y para comenzar en detalle, en lo que concierne al punto de vista filosfico, no adelant nada de nada. Escuchar lo que ya saba, una vez ms, fue muy tedioso. Por lo dems, el profesor Vial caa en cosas elementales. En primer lugar, careca del defecto de sufrir en demasa la perspectiva de un nico pensador, que sobre poco ms o menos era la Filosofa, mientras que todos los dems (Kant, Hegel,, etc.,) eran tergiversaciones poco afortunadas del genial pensamiento cartesiano. Desde luego, Platn y Aristteles, de veneracin universal, se salvaban de esto. Nuestro Vial intentaba por todos los medios hacer puentes entre Descartes y la filosofa clsica, pues qu mejor rbol para arrimarse que se no? Pero, aparte de que hablaba de todo y de todos sin mediar explicacin alguna slo nombres y nombres- (de tal manera que para alguien que no hubiese tenido ciertas nociones se hallara irremediablemente perdido), comprenda muy mal el pensamiento de los filsofos. Era muy injusto. La

voluntad de poder de Nietzsche era sencillamente el mal, o qu se yo. Hegel, un simple historicista. Kant, un mero logicista, bla, bla. En un momento en que me aventur a deslizar la crtica de Heidegger en Ser y Tiempo al concepto de Substancia de Descartes yo quera, finalmente, preguntar si Spinoza no era ms consecuente en esto-, me cort diciendo: eso de Heidegger es un desastre. Sera, pues. Cuando finaliz la semana de clases, luego de darse mil vueltas y no demostrar nada, dijo que su tesis era que estaba de acuerdo con Heidegger en que haba que superar la metafsica si por metafsica se entenda la filosofa alemana desde Leibniz a Hegel. O sea, que superar la metafsica era volver a Descartes. Ja. Se preguntarn para qu escribir sobre esto, qu sentido tiene, cul es mi resentimiento, en definitiva. Pues bien, slo algunas reflexiones a nivel pedaggico. Me sorprende que semejante erudicin vana sea llamada, finalmente, el ejercicio filosfico en Chile. Si eso es filosofar, o mejor, si eso es ensear filosofa o ensear a filosofar, me explico perfectamente el desprecio de la gente cuando oye el trmino filosofa. Qu es la filosofa? Desde luego no es repetir o dedicar la vida al estudio de una doctrina. Eso es lo antifilosfico por excelencia, es no pensar en lo absoluto. Yo comprendo perfectamente que haya que dedicar mucho tiempo y esfuerzo a la comprensin de un pensador o un pensamiento: pero eso slo puede surgir desde la pregunta real, desde la inquietud misma que mueve a la filosofa la cual est, por supuesto, en la historia y sus pensadores, pero que al mismo tiempo los trasciende-. Cmo mostrar aquello? Pues bien, partiendo, aunque sea mnimamente, de una experiencia. No quiero decir, sin embargo, que todo pensar est remitido a lo prctico, a la realidad circundante, al contexto, etc., etc., Para m el pensamiento filosfico es lo libre en s, la libertad, con lo cual quiero dar a entender que pensar es una experiencia en s misma. No se trata de que sea til o no til a los que aprenden. No se trata de que aprendan algo o no. Tampoco se trata de subordinar todo a las necesidades de los que aprenden. Yo tena una profesora, la Marcela Gaete, que se tena por muy socrtica, por muy dialgica por el hecho de no ensear algo, de hacerlo partir todo del contexto, de los cabros. Pero as se termina hablando de cualquier cosa, y hablando mal, sin espritu, que se es el verdadero problema. Podra hablarse de cualquier cosa en una clase de filosofa, en efecto, se podra partir de una silla, de un rbol, de la poltica, de poesa, y no necesariamente del Ser. Pero cuando se carece totalmente de mirada, cmo! Cmo! Es curioso: esa profesora me deca que era yo muy acadmico para ensear en escuelas, que era muy de contenidos y de poco pensamiento. Ella me recomendaba ensear en la Universidad, no en los colegios. Pero yo nunca entend esa separacin. Por qu la universidad merecera esa educacin acadmica una mierda- y el colegio esa sabidura de acuerdo a los necesidades de los jvenes otra mierda ms-? Hace poco vi una entrevista de Deleuze donde le preguntan cmo preparaba las clases en el Liceo y cmo las de la Universidad. Deleuze respondi: exactamente igual. La entrevistadora qued un poco perpleja con esa respuesta, pero yo la entiendo perfectamente. Por qu habran de existir diferencias? Mal que mal, todos estamos desprevenidos para

con la filosofa, tanto si somos unos eruditos como si somos unos analfabetos. La experiencia, la experiencia es lo que nos falta. Deleuze llamaba a esa experiencia pasin: amor por lo que se est haciendo, diciendo y pensando. Respecto a la experiencia filosfica me resignar a hablar de momento. Quisiera referirme antes a la experiencia de lo divino mal que mal, se era supuestamente el tema de las meditaciones del profesor Vial, aunque nada de eso se habl-. Con todo, y pese a mi renuncia, siempre he concebido la filosofa como algo remitido a lo divino, al espritu en definitiva. Qu es esto?, Dnde se halla? Yo, al principio, me dejaba llevar por las viejas especulaciones, pero poco a poco me estoy abandonando cada vez ms a un instinto, a cierta hambre indeterminada por lo extrao. Dnde se me aparece lo extrao? Se me manifiesta cada vez que siento un quiebre con lo cotidiano, cada vez que alcanzo a percibir una hendidura con la rutina indiferente del orden de los hombres y sus pensamientos pensamientos que, por supuesto, tambin se hallan en m-. Cuando Miguel Abuelo, ese loco, ese vagabundo, dice en su cancin Verili-: en el vuelo de los pjaros soy () en las chipas de los creares, cuando canta alegre y asombrado su hallazgo de una rosa, de una simple rosa, que para l es la profundidad y la verdad, entonces me digo: aqu estoy en otro plano, aqu hay genio, aqu hay verdad, aqu hay dios. Me he vuelto cada vez ms rudimentario en ese sentido, pero, sin embargo, cada vez me siento ms vivo, cada vez hallo ms confianza en mis propios descubrimientos, y en m. Esto es lo que me entusiasma, es lo que me alimenta. Cada vez que me encuentro con una meloda hermosa, o un verso o estrofas llenos de sentido, se apodera de m el dios y me eleva a la dicha y al dolor de ser consciente de mi consciencia de vivir y ser. La simplicidad, la desnudez, es lo que torna fenomenolgicos mis ojos tristones. Ahora siento que entiendo el lenguaje oculto de los poetas: sus imgenes, antes confusas y arbitrarias, ahora se me presentan como la vestidura de la divinidad inapresablevestiduras que deben hacerse y re-hacerse una y otra vez, as como gozarse a s mismas una y otra vez en cada lectura. Hace unos pocos das descubr a Gabriela Mistral y toda su metafsica. Permtanme, seores doctores, usar esta palabrita en sentido amplsimo. Digo que la descubr porque nunca antes la haba ledo, pero ahora que la leo, siento que ella me lee y que en el fondo yo la le desde siempre, que hay una hermandad, que el genio vive en ella y en m, que es esa comunicacin misma. Me agrada leerla, as como me agrada la conversacin con el amigo. Ay del que se queda solo con su pesar! Pero es esa soledad realmente posible? El que verdaderamente padece y est solo, inmediatamente crea, inmediatamente habla a los futuros, a los que sabrn escucharle. El dolor nunca ha sido infrtil, a no ser la afectacin y la vanidad mezquina. Pero los amigos siempre pueden experimentar la dicha de la conversacin, esa comunicacin que es el goce del espritu de darse y no acabarse, de nacer una y otra vez sin morir jams. Por lo dems, yo amo. Y amo de veras. Saco fuerzas increbles de all, una valenta a toda prueba. Me parecen entonces tan ingenuos los hombres y las mujeres, tan simples y sencillos, tan explicable su manera de pensar y actuar! Un yo pequeo, el alma pequea. Yo, en cambio, ensancho cada vez ms los confines de mi alma, cada vez

abarco ms sin apretar, porque beso como el sol, estando en todas partes sin permanecer preso en nada particular. Divina imagen del ser! -Tuve una reminiscencia del Parmnides platnico recin: espero se me perdone el academicismo-. Amo la vida y la tierra. Ojal pudiera entender el amor a la tierra del indio americano! Gabriela habla de eso con una maestra sin igual. Nadie habl jams mejor de los mapuches. Pseudo comunistas, pseudo pacifistas, psudo ambientalistas que no entienden nada. Yo creo slo en la fuerza verdica del amor sincero. Hay que sufrir para comprender, no compadecer. Yo amo a una sola mujer. Y soy amado. Estoy en el crculo perfecto del amor, en el crculo de la locura, el crculo de la vida y de la filosofa, soy todo contradiccin y me gozo en ello. Mientras ms loco, ms real, menos vulgar, ms nuevo, ms original, ms sincero, ms inocente. Los que no me entienden, me critican. Los que no han aprendido amar, me ponen abrojos y tropezones. Ah, t no sers grande! Ah, tambin eres vulgar. Amigos mos, yo ya soy grande! Y mi vulgaridad, a poco andar, ser la marca de mi genio. Mi defecto: mi nariz, mi codo, mi oreja, son dignos de retrato! Y los suyos tambin lo seran si fueran menos esclavizados por su adormecimiento general, por su insensibilidad y falta de visin. He aprendido a respetarme a m mismo.o mejor, a amarme a m mismo, porque ya no me temo. Eso es ms difcil de aprender que ensearle a los dems el propio valer, pero por lo general las gentes quieren obtener lo primero por lo segundo. Confianza en s mismo: he ah el artculo de fe number one del artista.

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