El Pecado, para Pablo, es una fuerza exterior al hombre, que no proviene de Dios y que se introduce en l, lo domina, para conducirlo

a la muerte (Rom 5,12; 7,17). La Ley aparece luego del pecado para demostrar al hombre que no puede ser justo (Rom 7,21-25). Para librar al hombre de la angustia de poder vivir en la justicia Cristo ha muerto por l, ha resucitado y ha enviado la Fuerza del Espritu que lleva al hombre a actuar de acuerdo con la voluntad de Dios y que lo libera de la muerte y del pecado (Rom 8,1-4). Esto hace al hombre un HOMBRE NUEVO (Ef 2,15), parte de una nueva creacin (2 Cor 5,17; 1 Cor 15,45). Cristo es el Hombre Nuevo, el Nuevo Adn (Rom 5,15), en oposicin al hombre viejo, Adn, representante del pecado y de la humanidad pecadora en oposicin a la humanidad nueva del cuerpo de Cristo. En el libro del Gnesis leemos que el hombre ha sido creado a imagen de Dios (Gn 1,27); la teologa paulina agrega que la imagen de Dios es Cristo (Col 1,15;3,10) y que es tambin la cabeza de la Iglesia (Col 1,18). El hombre creado a imagen y semejanza de Dios es recreado EN Cristo (Ef 1,3-14), y este proyecto ha sido siempre el anhelo de Dios, que no quiere que seamos simplemente creaturas, sino que quiere elevarnos a la condicin de ser sus hijos. Este era el destino de la creacin, ste es el destino del hombre. CRITERIOS PASTORALES ACTUALES SOBRE EL PECADO Y LA LEY DESDE LA PERSPECTIVA PAULINA INTRODUCCIN Este artculo pretende hacer una crtica sobre la pastoral de la reconciliacin y plantear algunos puntos de reflexin sobre la forma como se debe ensear hoy a la gente a entender el pecado y la ley desde la perspectiva paulina. Una predicacin actual debe buscar contraponer la antigua economa de la ley a la nueva economa de la gracia. Por lo tanto, vamos a hacer nuestro anlisis y crtica a partir de los siguientes binomios o contrastes: castigo misericordia, ley gracia, hombre carnal hombre espiritual, muerte vida, angustia felicidad.

1. CASTIGO O MISERICORDIA?

Estamos en una poca donde la Iglesia se ha visto envuelta en una gran red de desafos que le obligan a replantear las formas actuales de pastoral y evangelizacin en muchos campos que le competen a la misma, uno de estos campos es el mismo hecho de predicar acerca de la misericordia y no el castigo; dos premisas que se contraponen, pero que son de gran importancia en el momento de elaborar una catequesis sobre la bondad y el mismo perdn que Dios da al hombre que sufre a causa del pecado.

Nos encontramos en muchas ocasiones con sacerdotes que no son capaces de orientar a la gente cuando sienten algn complejo de culpa, a causa de un pecado grave o en muchas ocasiones leve; se les olvida o no saben cmo mostrar la misericordia de Dios para quienes se arrepienten y vuelven al Padre (Cf. Lc 15,11-32); en muchos casos olvidan lo ms importante de la ley: "La justicia, la Misericordia y la fe" (Cf. Mt 23,23). En consecuencia, le presentan a la gente un Dios castigador y cruel que condena a quien ha obrado mal y se ha alejado de l.

Nuestra evangelizacin hoy no puede reducirse a sobreponer el pecado o la ley sobre la misericordia manifestada por la Palabra de Dios. Sabemos bien que los dos son realidades que estarn siempre en el ser y hacer del hombre, siempre estarn ah. No obstante, no podemos olvidar que hay una libertad del hombre, pero esto no le exime de la responsabilidad frente a cada uno de sus actos. Tambin se ha reducido en muchos campos el mismo sacramento de la confesin en una especie de juicio donde el sacerdote da una sentencia y castiga al que ha cometido algn pecado, omitiendo la presentacin de Dios, como misericordioso y justo.

Mirando nuestra realidad, debemos darnos cuenta de la necesidad de mostrarle a la comunidad de fieles un Dios sumamente misericordioso y totalmente colmado de justicia (Cf. Rm 3,1), es necesario en nuestra pastoral, en nuestras homilas, acabar con todo aquello que suene a castigo o condena; ya que a causa de esto mucha gente se ha alejado ms de Dios. La misericordia debe ir por encima de todo castigo, porque el mismo Apstol nos dice: "Si por el pecado de uno murieron todos, Cunto ms por la gracia de Dios y el don otorgado por la gracia de un hombre, Jesucristo, se ha desbordado sobre todos su gracia!" (Cf. Rm 9,14-16). Dios es misericordioso; ya no hay condenacin, sino justificacin, ya que la misericordia de Dios manifestada en Jess ha sido superior a cualquier pecado.

Estamos en una poca donde el pueblo de Dios esta cansado de tantos odios, tantas condenas; el hombre est necesitado de agentes que les comprendan y les den nimo; que les enseen a ser verdaderos imitadores de Dios, como hijos queridos, viviendo en el amor como Cristo los ama y se entrega an hoy como victima y oblacin (Cf. Ef 5,1-2) en la Eucarista. Desde aqu se debe comprender toda pastoral, cuando se trabajen aspectos tan importantes como lo son el pecado y la ley. 2. LEY O GRACIA?

De manera que la ley fue nuestro pedagogo hasta Cristo, para ser justificados por la fe . Mas, una vez llegada la fe, ya no estamos bajo el pedagogo (Ga 3, 24-25).

Encontramos en esta expresin de san Pablo la funcin de la ley: servir como camino para llegar a Cristo. Si analizamos hoy esta realidad nos damos cuenta que ha sido otra cosa la que se nos ha infundido, quizs por una mala interpretacin del texto o por una retrgrada herencia medieval que busca crear en los fieles la conciencia de que por encima de todo esta la ley. De ser as, la ley pasara de ser un medio y se convertira en un fin. Con esto no pretendemos abolirla porque sera inverosmil, sino que buscamos concretizarla un poco y darnos cuenta en dnde esta el error.

Es verdad que el hombre siempre se ha movido y se mover entre la ley, ya sea divina, natural, poltica, religiosa etc. Esto porque necesita regir su comportamiento y su vida para no caer en un

desbocado desenfreno de libertinaje. El error est en que an no hemos abierto el panorama y, siendo cristianos, actuamos muchas veces como perfectos judos, ya que solo nos interesa la ley por la ley. As pues, hemos reducido todo a una escala de pecados enmarcados por el declogo, los siete sacramentos, los cinco mandamientos de la madre Iglesia, etc, cuya motivacin es realizar una buena confesin, precedida por los cinco tradicionales pasos, y cumplir con la penitencia; que en la mayora de las veces se reduce a padrenuestros, avemaras, glorias y si acaso la celebracin de la Eucarista.

Por qu no cambiamos esta concepcin metodista de concebirlo todo como pecado, tan solo porque est en contra de unos esquemas fundamentados desde antao y realizamos ms bien, un trabajo personalizado buscando el punto de partida de la accin y la finalidad que se busca? Por qu no conscientizamos a las personas de que el pecado antes de transgredir la ley atenta contra nuestra dignidad de personas y de hijos de Dios? Qu bien trae a la persona el pecado cometido?

Antes de colocar todos los pecados en una serie de rompecabezas que encaja muy bien en el panorama ya presentado, debemos motivar a las personas a descubrir el valor que hay detrs de toda esa amalgama de preceptos y de normas, sabiendo ante todo que son importantes y necesarias para un mejor vivir, pero que no son la finalidad que buscamos. Es precisamente a esto que apunta san Pablo cuando dice: Por la fe privamos a la ley de su valor? De ningn modo! Ms bien la consolidamos (Rm 3,31).

Cuando se descubre el valor de la ley, sta ya no se necesita porque ha cumplido su labor de pedagogo y ha penetrado en el interior de la persona hasta el punto que ya hace parte de su obrar; ah ha alcanzado la ley su plenitud porque ya no est slo en el papel, sino dentro de s mismo. A partir de este momento la trasgresin de la misma no va a crear un sentimiento de culpa sin sentido en el individuo, sino que va a confrontarlo hasta el punto de darse cuenta que se ha convertido en un vil esclavo de s mismo y ha perdido la libertad que posee desde el mismo momento de la creacin, y que lo hace diferente a todo lo dems.

Porque el pecado no tendr dominio sobre vosotros; pues no estis bajo la ley, sino bajo la gracia (Rm 6,14).

Nos encontramos ahora con otro apasionante tema: la gracia, que al igual que la ley se ha tergiversado su interpretacin y presentacin pasando, lamentablemente, a un segundo plano en el proceso de salvacin.

Si preguntamos a nuestros files Qu es para usted la gracia? Seguramente nos vamos a encontrar con respuestas como: es algo misterioso que tenemos dentro de nosotros, que nos impulsa a obrar bien, es el boleto de entrada que necesitamos para llegar al cielo, es algo que el padre le

unta a uno el da del bautismo y muchas ms; y nosotros somos los responsables de esto ya que hemos presentado la gracia de Dios como un kit o paquete que se adquiere el da del bautismo y que sirve para momentos de dificultad, para hacer las cosas bien o simplemente para que Dios no se enoje con nosotros y no pasar por las puertas del purgatorio y el infierno el da de la muerte. Aqu est precisamente el error, porque la gracia se antepone a la ley y es quizs, el espritu de la ley.

La gracia, recibida por el bautismo, es algo ms que un testigo que llevamos en el equipaje de la vida y sin el cual no nos permiten pasar a una nueva etapa. La gracia es ante todo la fuerza de Dios, el poder de Dios; ms aun, es Dios mismo que habita en nosotros y sin cuya fuerza no podemos trascender la ley. El hombre por sus propias fuerzas no puede realizar muchas cosas sino que ineludiblemente necesita de Dios. Pero el poder de autosuficiencia que experimenta no le permite hoy reconocer esta necesidad.

La fe se ha reducido a un milagrerismo exagerado que busca solamente la felicidad del hombre y la manipulacin, a su manera, de la voluntad de Dios. Este es el reto pastoral hoy: buscar que las personas cambien esta forma de pensar y ms bien se dejen conducir por la verdadera gracia de Dios. De este modo se puede adquirir la autntica libertad interior, propia de los hijos de Dios, los bautizados. Hoy la gracia debe ser presentada como la presencia de Dios que cohabita en nosotros siempre y en todo momento, que nos impulsa a obrar el bien por encima de todo y que busca la felicidad del individuo a travs de la plena relacin con Dios. Relacin que se da a travs del prjimo, de su Palabra y de los sacramentos.

3. HOMBRE CARNAL U HOMBRE ESPIRITUAL?

En los plpitos sea venido predicando un dualismo antropolgico, entre cuerpo y alma, dndole una mayor importancia al alma y rechazando el cuerpo como el causante de la prdida del alma. De esta manera hemos dividido al hombre, destruyendo en l la unidad de la persona como imagen del Dios uno y trino.

De esta manera se a creado una falsa moral con respecto al pecado, y la responsabilidad que el individuo tiene con relacin a s mismo y a sus semejantes. Se ha venido manejando una concepcin, y concientizacin, del pecado un poco aislado de la realidad social que vive el hombre en su contexto; muchos de nuestros fieles piensan que el pecado es slo una ofensa hacia Dios y por tal motivo merecemos un castigo, sin imaginarse la consecuencia que este conlleva a la sociedad; y esta figura de un Dios castigador es la que ha infundido en muchos cristianos un temor (miedo) hacia Dios que impide una autntica manifestacin de amor verdadero hacia el creador.

Se debe predicar hoy la unidad del hombre, como lo concibe la Sagrada escritura. La mentalidad hebrea bblica tiende a considerar las realidades como un conjunto globalmente unitario, como un todo universal nico, simple y no descomponible. Si el hombre-carne puede esperar el gozo de una vida futura (vida bienaventurada), no es en virtud de un principio inmortal presente en el yo (puesto que el ser humano es totalmente carne mortal), sino por don de Dios misericordioso: porque permanece en contacto con el Omnipotente, porque ha podido inaugurar una intimidad de amistad con un Dios inmensamente bueno, que es fuente de vida.

Precisamente porque es carne, el hombre conoce la cada espiritual, se pierde en el pecado, se disipa en la miseria espiritual. El hombre carnal, segn san Pablo, es el hombre pecador, dispuesto a dispersarse en mezquindades espirituales (Cf. G 5,19-21; 1 Co 3,1-4). Pablo pregunta a los de Corinto: "No sois an carnales y vivs a lo humano?" (1 Co 3,3).

El hombre es alma. El trmino alma designa no una entidad espiritual, sino un modo caracterizador de todo el yo: indica el ser humano en cuanto vivo, en cuanto que participa del principio de la vida. Se encuentra en una situacin dialctica; puede caracterizar a un ser vivo agredido por la muerte eterna o abierto a una vida imperecedera (cf Mc 8,34-37)

El hombre es espritu: segn la mentalidad semtica, el trmino espritu no es tanto una perfeccin existente en Dios cuanto una cualificacin perfectiva en relacin con el hombre. Por eso, si el hombre tiene vida y bondad moral es porque se lo ha comunicado el Espritu de Dios (Job 34,1415; 1 Sm 10,6; Sal 51,12s). El espritu en el hombre es vida dada por Dios y orientada a l; es existencia originada por Yahv y vivida segn su voluntad; es fuerza que se apodera de todo el hombre y lo dirige a su Seor; es inspiracin que hace a los hombres profetas segn el plan divino (1 Sm 16,13; Is 6,1s; Jr 1,4s; Jl 3,1-2). De esta forma el Espritu es la potencia de Dios que acta sobre el hombre: "Sobre l [el Mesas] se posar el Espritu de Yahv" (Is 11,2). 4. MUERTE O VIDA - ANGUSTIA O FELICIDAD?

Tradicionalmente se le ha predicado a la gente en los plpitos y se le ha dicho en los confesionarios que el pecado es una trasgresin de la ley, que nos conduce hacia la muerte eterna, al infierno, a las llamas que no se extinguen. Por lo tanto, debemos cumplir la ley para evitar el castigo. Esa es la economa del Antiguo Testamento, que lleva al hombre a obedecer a Dios por temor, y no por amor. Como consecuencia, la gente vive en una constante zozobra, angustiada porque ha cometido un pecado, porque ha cado en un acto que va contra los mandamientos.

Pero lo que nos ensea san Pablo es algo muy diferente: l, como ningn otro, nos muestra la economa del Nuevo Testamento: La ley mata, el Espritu da vida (2Co 3,6). Eso es lo que debemos predicar en nuestros templos. La gente de por s vive angustiada por tantas desgracias que suceden en el mundo. Debemos mostrarle el camino que conduce a la felicidad, que no consiste en cumplir una lista de preceptos, sino en amar a Dios en todo y en todos. Hay que

hacerle ver a la gente que el pecado es el alejamiento voluntario de Dios y sus obras buenas. Matar no es pecado porque lo prohbe el quinto mandamiento, sino porque atenta contra la vida, que es obra de Dios, porque destruye su creacin y vulnera la dignidad humana.

Hay que hacerle ver a la gente que los actos aislados no son lo que interesa a Dios. Todos cometemos actos que nos hacen menos dignos del amor de Dios, pero l no se fija tanto en eso como en el interior de nuestro ser, en nuestro corazn, en nuestras actitudes profundas, en las inclinaciones ms ntimas de nuestra persona. Todos somos seres de carne y hueso, con debilidades, todos experimentamos ese combate interior que vivi san Pablo: No hago lo que quiero, y lo que quiero hacer no lo hago (Rm 7,14-18). Vivimos en una continua contradiccin, queriendo vivir para siempre, pero atendiendo a las inclinaciones de la carne, que nos llevan a la muerte. Pero cuando Dios nos llame a su presencia es seguro que l no espera encontrarnos victoriosos en este combate, porque la lucha es hasta la muerte, sino que espera encontrarnos en pie, luchando, sin darnos por vencidos.

No es tiempo de asustar a la gente con las llamas del infierno, sino de darle esperanza de una vida en la presencia de Dios. Esto no significa negar el infierno o la muerte, sino darle su verdadera dimensin, como frustracin y consecuencia lgica de una opcin completamente personal y definitiva de vivir sin Dios. Pero dejando claro que lo que Dios quiere es que nos realicemos plenamente, y que este camino de realizacin se construye cada da, haciendo bien lo que tenemos que hacer, en el estudio, en el trabajo, en la familia, etc. Debemos mostrarle a la gente que el sufrimiento que experimenta en su vida es una realidad que forma parte de la existencia humana, pero que, asociado a la pasin de Cristo, tiene sentido y un alcance redentor. Nuestra dignidad es tan alta que incluso podemos llegar a gloriarnos en el Seor como san Pablo (1Co 1,31), que lleg a sentir satisfaccin de padecer en su cuerpo los dolores de Cristo, luchando contra el pecado en s mismo.

En fin, a la gente hay que ensearle que est llamada a una realizacin plena, a una felicidad infinita, a una vida eterna, pero para ello hay que construir su propia existencia, de la mano de Dios, aqu en la tierra, en medio de dificultades y sufrimientos.