CALVINISMO

I. Calvinismo y Calvino Calvinismo es el nombre (introducido por los luteranos contra la voluntad de Calvino) de aquella forma de -> protestantismo que directa o indirectamente tiene su origen en la obra reformadora de Juan Calvino (15091564). Tiene sus races en el humanismo francs y suizo de principios del s. xvi y, por tanto, no es simplemente una desviacin del luteranismo, por muy verdad que sea que las doctrinas fundamentales de Lutero son tambin las de Calvino (E. TROELTSCH, Die Soxiallehren der christlichen Kirchen und Gruppen, T 1922, p. 610). La influencia de Bucero, Melanchton y Bullinger sobre Calvino modific tambin el c. La conversin de Calvino (entre 1530 y 1533) se debi a la lectura de la Biblia, especialmente a la lectura del AT. l la ley como palabra de Dios pronunciada directamente para l y la tom como nica fuente y norma de la fe cristiana. Este principio de que la Escritura no slo es la nica fuente sino tambin la nica norma, de manera que el creyente, para conseguir una seguridad sobre el contenido de la revelacin, no necesita una interpretacin infalible por parte de la Iglesia, es la base de toda la -> reforma. En este sentido el c. se consideraba a s mismo en primer lugar como la iglesia reformada segn la palabra de Dios, que todo cristiano poda corregir a la luz de la Escritura. La intencin de fundar una Iglesia nueva estuvo tan lejos de la mente de Calvino como de la mente de Lutero. La preocupacin ms seria de Calvino fue la de garantizar la transcendencia de la revelacin de Dios, de la cual el hombre no puede participar ms que por la gracia. Esta intencin bsica no contradice en modo alguno a la doctrina catlica. Sin embargo, la crtica que Calvino hizo de la Iglesia catlica de Roma no slo pretenda eliminar muchos abusos realmente existentes, sino tambin modificar esencialmente toda la estructura y la funcin de la Iglesia. El fundamento de esta crtica radical est en el hecho de que Calvino rechaza una mediacin de la salvacin, en la cual la Iglesia misma por la fuerza del Espritu Santo que la vivifica- actuara como instrumento sobrenaturalmente eficaz. Para evitar el peligro de exponer como doctrina calvinista algo que no responde a todas las formas y etapas de su desarrollo, nos limitamos a la exposicin de la doctrina de Calvino (II), para interpretar despus brevemente el desarrollo del c. posterior y sus ramificaciones (III). II. Doctrina y ulterior actividad reformadora de CaIvino La obra principal de Calvino, la Institutio Religionis Christianae, experiment desde el ao 1536 al 1560 una serie de ediciones, en las que el autor fue ampliando cada vez ms este manual bblico-teolgico y perfeccionando su sntesis de la doctrina cristiana. La forma final y definitiva fue la edicin latina de 1559 dividida en cuatro libros (a la que sigui solamente 1 traduccin francesa en 1560). En adelante citaremos la edicin de 1559 como Inst., indicando seguidamente el libro y el captulo. Calvino presenta una interpretacin ortodoxa de la doctrina trinitaria (Inst. r, 13), demostrando claramente que las inculpaciones dirigidas contra l, en las que se le atribuyen tendencias arrianas, carecen de todo fundamento. Tambin es ortodoxa su cristologa (Inst. it, 12-17), aunque no puede pasarnos inadvertida una cierta tendencia hacia el nestorianismo. El papel del Espritu Santo aparece muy en primer plano en lo que atae a la creacin y conservacin del cosmos, al gobierno general del linaje humano y a su actividad especial en cada uno de los creyentes y en la Iglesia (CR 36, 349). El significado de la humanidad de Cristo pasa a segundo plano. La doctrina de Calvino, y ms tarde tambin la calvinista, es fuertemente teocntrica. Lo que a Calvino le preocupa siempre es la soberana de Dios, su libertad absoluta, su omnipotencia (con tendencia a hacer de Dios el nico agente), su providencia y - slo como una consecuencia de esto - la doble predestinacin del hombre, su eleccin o condenacin. Si el hombre ha continuado hombre y si puede hacer todava cosas excelentes en el campo del arte y de la ciencia, se debe slo a la intervencin salvadora de Dios por medio del Espritu Santo, por quien el hombre conserva la voluntad y la razn, como funciones humanas, e incluso es capaz de hacer obras relativamente buenas y nobles; pero de hecho todo eso se queda entre rejas, entre las rejas del pecado (Inst. ii, 1; 7-12). Exactamente igual ocurre con lo que hay de relativamente bueno en el orden de la sociedad cada: leyes humanas, talentos de administracin, incluso talentos profesionales en general. Todo esto es un don de la actividad general del Espritu Santo, gracias a lo cual la humanidad, a pesar de su profunda corrupcin, se mantiene an dentro de ciertos lmites (Inst. rv, 20, 2; CR 61, 599). Una concepcin tan pesimista es consecuencia de la doctrina de Calvino sobre la corrupcin total del hombre. Lo mismo que Lutero, Calvino est convencido de que el hombre, desde la cada de Adn, nace con una naturaleza radicalmente corrompida. El hombre no es pecador porque comete pecados, sino que comete

pecados porque es esencialmente pecador. Lutero y Calvino opinan con razn que todos los hombres, en el orden histrico de la salvacin, deben realizar todas sus acciones (al menos implcitamente) por amor a Dios, el definitivo fin sobrenatural, pero que el pecado original le ha hecho al hombre incapaz de esto. De ah se sintieron obligados a deducir que el hombre no regenerado obra en todas sus acciones como pecador (Lutero: cf. CA, Art. 2; Calvino: Inst. ii, 1, 8-9). Pero, con ello, limitan sin razn el efecto de la gracia de Cristo. No vieron que Cristo por su gracia, que acta siempre y en todas partes, hizo posible, incluso en el hombre (todava) no regenerado, una orientacin inicial hacia Dios (cf. referente a esto: Toms, ST II-II, q. 83, a. 16; 1-11, q. 112, a. 2). 1. La actividad del Espritu Santo en cada uno de los fieles Para Calvino la actividad especial del Espritu Santo se realiza primariamente en cada uno de los fieles (y concretamente a base de un testimonium Spritus Sancti estrictamente individual) y - en comparacin con esto - slo de una forma secundaria en la Iglesia como conjunto. Este testimonio del Espritu Santo es, por un lado, un testimonio de la verdad divina de la sagrada Escritura (CR 29, 259-296) y, por otro, el don de la certeza interna y perfecta de la promesa que Dios hace a cada hombre en concreto. El testimonio externo del Espritu en la Escritura sobre la fidelidad inconmovible de Dios a su promesa queda sellado por el testimonio interno en el corazn y da as certeza de la salvacin eterna (Inst. r, 9, 3). Poco a poco va viendo Calvino con ms claridad que este testimonium Spritus Sancti es slo un aspecto de la accin especial del Espritu Santo para conferir al creyente la salvacin merecida por Cristo (Inst. 111, 1, 3-4). Esta donacin tiene lugar en la -> justificacin y en la santificacin. Calvino, lo mismo que Lutero, ensea que la justificacin se logra slo por la fe, es decir, que el hombre no slo no se puede preparar por sus propias fuerzas a la justificacin (esto es tambin doctrina catlica), sino que, adems de esto, en la misma justificacin el hombre, al dar el s a la revelacin recibida por la fe, no colabora sobrenaturalmente con la accin salvfica de Dios. Lo mismo ocurre con la santificacin ulterior, que Calvino acenta ms que Lutero. El Espritu Santo es el nico que obra sobrenaturalmente (CR 79, 155; 36, 483). l lo hace todo por s solo (aunque se sirva de ciertos instrumentos), pero a la vez exige una libre obediencia. ste es tambin el sentido del poder absolutamente libre del Espritu Santo; l no solamente no necesita de ningn medio para procurar a los fieles la salvacin merecida por jesucristo, sino que puede denegar su accin incluso cuando los hombres emplean bien los medios dados y prescritos por Jesucristo (en primer lugar los sacramentos), de manera que un hombre puede confiar en los sacramentos y, sin embargo, no escapar a la -merecidacondenacin (Inst. iir, 2, 11; 111, 24, 8). La vida espiritual del calvinista se centra en su mayor parte en la accin del Espritu Santo brevemente insinuada aqu. Junto con la conciencia de la corrupcin radical del hombre se da en el c. una firmsima confianza en la promesa de Dios; de aqu, y concretamente del agradecimiento por la salvacin recibida y de la obediencia al Seor de la alianza, surge muchas veces una vida de grandes virtudes. Esto es lo que da a la vida de piedad calvinista su rasgo viril. La palabra de Dios es no solamente mensaje de alegra, sino tambin ley. Dios es el seor, yo soy el siervo! Sin embargo, este carcter duro de la teologa y de la vida de piedad del calvinista queda mitigado por un rasgo casi mstico (por ms que el c. desprecie la mstica como mezcolanza de lo divino y lo humano), el cual encontr su expresin en el catecismo de Heidelberg (cuestin 1 s): mi nico consuelo es que yo, en cuerpo y alma, tanto en la vida como en la muerte, no soy posesin ma, sino de mi fiel salvador Jesucristo. Por tanto, la comunidad con Cristo es un elemento codeterminante en la vida de piedad calvinista (Inst. 111, 1, 1; iii, 11, 10). 2. Cristologa y eclesiologa de Calvino Calvino tuvo que luchar casi desde el principio en dos frentes: por un lado, contra la Iglesia catlica romana; por el otro, contra los libertinistas, que negaban las doctrinas fundamentales del cristianismo (alguna vez incluso la doctrina trinitaria) y decan estar guiados personalmente por el Espritu Santo, sin hallarse . vinculados muchas veces a la sagrada Escritura ms que por un lazo sumamente dbil. Frente a la Iglesia catlica romana, Calvino fundamenta en su cristologa la negacin del papado y de la Iglesia como medio de salvacin sobrenaturalmente eficaz. Segn Calvino, Cristo es el Hijo de Dios, hecho hombre para, en cuanto mediador, reconciliar a los predestinados con Dios. Como mediador, Cristo, despus de su ascensin a los cielos, envi al Espritu Santo para otorgar en vida su plenitud, pero nicamente a los predestinados, los frutos de su mediacin cumplida. Calvino cree que el cuerpo glorificado de Cristo contina sometido a las leyes de la limitacin espacial de este en antiguo (CR 37, 169; cf. tambin Inst. iv, 17, 12).

Por esto, acenta que el cuerpo glorificado de Cristo est localmente en el cielo y que la Iglesia visibleinvisible de los hombres pecadores se halla en la tierra. Slo la fuerza del Espritu Santo salva esta separacin que durar hasta el da del juicio. Para Calvino, esa fuerza del Espritu Santo no crea una relacin ontolgica con el Seor glorificado, en virtud de la cual l estara presente y actuara en su Iglesia (que es lo que ensea la Iglesia catlica). En Calvino se trata de la unin, lograda por la virtud del Espritu Santo, con la fuerza del cuerpo glorificado de Cristo; a travs de esta unin Cristo ejerce su dominio sobre la Iglesia (Inst. ii, 15, 3; tambin CR 73, 568; 43, 723). Por tanto, tambin se comprende que para Calvino la presencia de Cristo en la eucarista se produzca slo a travs de su fuerza, y no a travs de su mismo cuerpo glorificado (Inst. iv, 17, 26; tambin CR 73, 695; 75, 364). Las fuertes expresiones de Calvino acerca de la comunidad con Cristo deben ser entendidas siempre dentro de estos lmites. As se extiende la actividad del Espritu Santo en la realizacin de la redencin, pero esto a costa de la importancia de la encarnacin y con ello a expensas de la posicin de la Iglesia. En efecto, si Cristo no est presente con su mismo cuerpo glorificado en la eucarista y anlogamente en la Iglesia, en consecuencia sta no es la santificada internamente por esa humanidad santa de jess y, por tanto, no puede cooperar efectivamente en la salvacin con una actividad propia, aunque recibida. Esto no excluye el que Calvino llame a la Iglesia madre de los creyentes (Inst. iv, 1, 4) y que piense, al decir esto, no slo en la Iglesia invisible (el universus electorum numerus: CR 29, 72) sino tambin en la visible. Pero la Iglesia es madre solamente en tanto el Espritu Santo ejerce en ella su actividad propia y exclusiva. Pero, por otro lado, Calvino se opone igualmente a los libertinistas, que intentan separar radicalmente la accin del Espritu Santo y la funcin de la Iglesia. La divina providencia ha establecido una unin extrnseca entre la accin del Espritu Santo y la funcin de la Iglesia, dice Calvino. As, la obra del Espritu Santo est ligada en primer lugar a la palabra de la sagrada Escritura, despus a la palabra predicada por la Iglesia (Inst. iv, 1, 4) y, finalmente, a los sacramentos. Por esto Calvino puede decir tambin: donde el evangelio es predicado en toda su pureza y los sacramentos son administrados rectamente, acta el Espritu Santo, y all est, por tanto, la verdadera Iglesia de Cristo (como se ha dicho, esto no concuerda totalmente con la absoluta soberana del Espritu Santo). A estas dos caractersticas, aducidas ya por la Confesin de Augsburga, Calvino aade con frecuencia la recta disciplina de la Iglesia. P-1 estaba convencido de que la disciplina eclesistica debe regularse, no slo por unas condiciones histricas libremente ponderadas, sino en primer lugar por los datos bblicos. Lo mismo afirmaba respecto a las formas litrgicas. Por esto, intent tambin, partiendo de las pocas bases que ofrece la Escritura, proyectar un orden eclesistico. totalmente propio y reformado segn la palabra de Dios (sus Ordinances ecctsiastiques), as como una liturgia reformada segn la misma palabra de Dios (La forme de prires et chants ecclsiastiques). As, Calvino ha dado a su Iglesia no slo un credo propio, sino tambin una forma eclesial muy caracterstica. Como base de este orden eclesial puso el principio del sacerdocio universal de todos los fieles. En la sagrada Escritura encuentra indicadas cuatro funciones que se refieren a la constitucin de la comunidad: la de los pastores, la de los doctores, la de los ancianos y la de los diconos. Todos los fieles son sacerdotes por el espritu de filiacin, en el cual han renacido. Los oficios se basan solamente en los kharismata del Espritu Santo, necesarios para la buena direccin de la Iglesia; estos carismas no producen en modo alguno un sacerdocio especial en la Iglesia. Supo as el aristocrtico Calvino, aplicando a la prctica la doctrina del sacerdocio universal, edificar una Iglesia visible, estructurada democrticamente; y esto de una forma gradual: cada comunidad es para l una Iglesia en sentido pleno, dirigida por un consistorio compuesto por pastores y ancianos (estos presbyteri deben cuidar especialmente de la pureza de la doctrina y tambin de la disciplina eclesistica de la comunidad. De ah el nombre posterior de Iglesia presbiteriana). A los doctores toga explicar la sagrada Escritura y conservar as la pureza de doctrina entre los creyentes. Los diconos deben cumplir, ante todo, la funcin de servicio en la Iglesia y manifestarla hacia fuera. La Iglesia nacional o regional est formada por las comunidades (las ms de las veces se dan formas intermedias: classes) y se halla bajo la direccin de un snodo compuesto por pastores (1/3) y ancianos (2/3). Al mismo tiempo reconoca Calvino no slo una Iglesia nacional, sino tambin la universalidad de la Iglesia visible, por lo cual tendi siempre a la unin de todos los cristianos (como se comprender, en la prctica slo a la unidad de los protestantes), unin que l intent descubrir incluso en la cristiandad escindida. Pero el nfasis que pone Calvino en la estructura externa no significa en modo alguno que no tuviera en cuenta la ligazn interna del organismo viviente. Recalca constantemente que todos los dones de los administradores de un oficio, as como los de los fieles que no poseen oficio, han sido concedidos para la edificacin del cuerpo de Cristo (Inst. iv, 3, 2). Sin embargo, aqu hemos de aadir que esta edificacin del

cuerpo de Cristo, as como todo crecimiento en la comunidad con Cristo se realiza en la fuerza de su Espritu y no en la substancia de su cuerpo (CR 79, 768). La Iglesia como Corpus Christi mysticum no tiene ninguna relacin ontolgica con el cuerpo personal y glorificado de Cristo y, por esto, no tiene tampoco una realidad propia, pneumtica. Por tanto, se comprende tambin que los guas de la Iglesia no pueden interpretar infaliblemente la sagrada Escritura, aunque los kbarismata de los oficios dan una cierta autoridad a la predicacin de la Iglesia. En principio se presupone la validez de la interpretacin de la Iglesia, mientras uno no perciba claramente lo contrario en la sagrada Escritura. Para Calvino, un concilio como los que haban tenido lugar en otros tiempos, conserva todava una autoridad especial, aunque no infalible. Respecto al papa apenas si encuentra una palabra de aprobacin: no es ms que una joroba repugnante que destruye la simetra del cuerpo de la Iglesia (CR 29, 624), o, dicho brevemente: el anticristo (CR 29, 624). Otra aplicacin prctica e importante del sacerdocio universal es el concepto que tiene Calvino de la actividad profesional como servicio de alabanza a Dios. III. Desarrollo del calvinismo La vigorosa estructura eclesistica con un fuerte elemento seglar del c. ha mostrado su solidez a lo largo de la historia, aunque tambin se han manifestado sus defectos. Esta estructura, junto con el escrito confesional elaborado por Calvino (Confessio gallicana), fue ratificada en el primer snodo nacional de Francia y despus, con algunas variantes, introducida en todas las comunidades reformadas y en las iglesias nacionales. A partir de 1550, aproximadamente, el calvinismo se difundi rpidamente, sobre todo en muchos pases europeos. A esto contribuy en gran parte la academia internacional fundada por Calvino en Ginebra en 1559. Despus del acuerdo de Calvino con Bullinger, el sucesor de Zuinglio (1549: Consensus Tigurinus o acuerdo de Zurich), el calvinismo tambin se extendi rpidamente por Suiza. Al mismo tiempo se expanda en Francia, donde, a pesar de las muchas persecuciones y de las guerras de religin, se ha mantenido hasta nuestros das. Despus se difundi en Holanda, que en el s. xvii era el centro espiritual del c. (1618-1619: snodo de Dordrecht), y tambin en Inglaterra, bajo Eduardo vi (1547-1553 ); con Cromwell (1649-1659) los calvinistas puritanos llegaron incluso al poder, pero despus se vieron en gran parte obligados a emigrar a Holanda o a Amrica del Norte. En Escocia fue Juan Knox el que introdujo el c. en la segunda mitad del s. xvi, y por cierto con mucho xito. En Alemania el c. no pudo asentar el pie ms que en unos pocos lugares (Palatinado 1563; catecismo de Heidelberg). En Hungra surgi una poderosa Iglesia hngara reformada. En Polonia el c., que al principio se haba extendido rpidamente, fue elimiminado casi totalmente por la Contrarreforma. En los Estados Unidos y en el Canad el c. se ha desarrollado muchsimo y se ha fundido en cuanto reconoce a Calvino como su fundador directo- en las grandes Iglesias presbiterianas o en pequeas Iglesias libres del mismo tipo (las ms de las veces fundamentalistas en su ortodoxia). Adems, los presbiterianos (que en la Europa continental se llaman reformados y son, aproximadamente, unos 45 millones) han sido muy activos en las regiones de misin, donde han fundado Iglesias presbiterianas (que actualmente se han hecho independientes). Desde 1875 la mayora de los presbiterianos estn unidos en la Presbiterial World Alliance. Mejor respuesta - elegida por quin pregunt

Lutero sostenia la misma teoria de la iglesia catolica, el era un reformador no un separatista, osea el creia en la fe y las enseansas de la biblia dictaba. sin embargo se le tildo de separatista, por decir que la iglesia tenia vicios, para callarlo le ofrecieron ser cardenal, se nego, y fue cuando fue excolmulgado, la fuerza politica y economica de la iglesia catlica, asi como el papa que era el lacayo del emperador del sacro imperio germano, hizo que fuera perseguido, fue cuando el renego de la iglesia catolica y comenzo el protestantismo. sin emabrgo el queria que todo el mundo supiera de la existencia de dios y la biblia, el fue el primero que publico el nuevo testamento en otro idioma que no fuera latin (aleman) y vivio para contarlo. sin yo ser catolico ni protestante, es una persona de admirar, pues hizo una revolucin en el cristianismo, fue integro porque conocia el reto, conocia las consecuencias, acepto el reto y acepto las concuencias. se necesita mucho mas espacio para hablar de Lutero, pero espero haberte ayudado. lo principal la misma teoria de la iglesia catolica, la fe, el ser humilde, y seguir la biblia, era su teoria para la salvacion del alma