APCRIFOS DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Introduccin
Libros apcrifos del Antiguo Testamento: son aquellas obras de la literatura juda de los siglos I y II a.C.
Contienen temas relacionados de alguna forma con el Antiguo Testamento, no se integran en un corpus
determinado, ni se pueden atribuir a un autor conocido.

Atoktqoo: Oculto, se aplic a ciertos libros cuyo contenido se deriva de reservar a los sabios o
iniciados porque ofrecan una sabidura superior (4Esd).

Siglo IV, entre algunos escritores eclesisticos, dicho trmino adquiere sentido peyorativo: designa libros
cargados de errores que no se deben leer (cf. San Atanasio de Alejandra en su 39 Carta festal).

San Jernimo, utiliza el trmino en un sentido ms neutral para designar los libros que haban sido
excluidos del canon. Pero de entre los libros no pertenecientes al canon y que tenan algn parecido con los
cannicos, ya desde el siglo IV se suelen distinguir, con diversa terminologa, aquellos que se pueden leer
privadamente o cuya canonicidad se discute -antilegmena- y aquellos que son perniciosos -apocrypha-.

Apcrifos y pseudoepgrafos
Entre los protestantes se siguen llamando generalmente apcrifos a los libros excluidos del canon por la
tradicin juda, es decir, los que los catlicos llamamos deuterocannicos, o por la cristiana. Utilizan tambin
el trmino pseudoepgrafos para designar a los libros que ni siquiera alcanzaron a rozar el lmite del canon. Pero
el nombre de pseudoepgrafos que define a los libros en virtud de la pseudonimia de sus autores, tampoco da
razn de gran parte de ellos que son sencillamente annimos; y, por otro lado, se puede aplicar a libros del AT,
como Proverbios o Sabidura. La pseudonimia expresa de forma genrica la relacin de los apcrifos con el AT,
en la medida que el autor real asume el nombre de su personaje del AT como vehculo de sus propias ideas y da
de esa forma a su obra un parecido con otras anteriores que ya gozaban de autoridad.

Por la poca de composicin de muchos apcrifos se les ha calificado, en terminologa reciente, como
literatura intertestametnaria, es decir situada entre el AT y el NT sin pertenecer a ninguno de stos.

Amplitud de la coleccin de apcrifos
Ni la poca de composicin, ni el carcter judo permiten delimitar con nitidez y unnimemente el nmero
de libros apcrifos del AT.

Relacin de Apcrifos del AT en listas de la antigedad cristiana

ESTIC. DE NICFORO (S.X) PSEUDO-ATANASIO (S.VI) QUEST. ET RESP. (S.VII) DEC. GELASIANO (S.VI)
Antilegmena:
- 1-3 Macabeos (7.300)
- Sab. Salomn(1.100)
- Sab. ben Sirac (2.800)
- Salmos y Odas de
Salomn (2.100).
- Ester (350)
- Judit (1700)
- Susana (500)
- Tobit y Tobas (700)

Antilegmena:
- Sab. de Salomn
- Sab. ben Sirac
- Ester
- Judit
- Tobit
- 1-4? Macabeos
- Ptolemaica (3Mac)
- Salmos y Odas de
Salomn
- Susana

Fuera de los Setenta libros*:
- Sab. de Salomn
- Sab. ben Sirac
- Ester
- Judit
- Tobit
Cannicos:
- Sabidura
- Eclesistico
- Tobas
- Judit
- 1-2 Macabeos
Apocrypha VT:
- Henoc (4.800)
- Patriarcas (5.100)
Apocrypha:
- Henoc
- Patriarcas
Apocrypha VT:
- Adn
- Henoc
Apcrifos**:
- Leptognesis (o
Jubileos)
- Oracin de Jos (1.100)
- Test. de Moiss (1.100)
- Asunc. Moiss (1.400)
- De Elas Prof (316)
- De Sofonas Prof.
- De Zacaras, padre de
Juan (500)
- De Baruc, Habacuc,
Ezequiel y Daniel
pseudoepgrafos
- Oracin de Jos
- Test. de Moiss
- Asunc. Moiss
- De Elas Prof
- De Sofonas Prof.
- De Zacaras, padre de
Juan
- De Baruc, Habacuc,
Ezequiel y Daniel
pseudoepgrafos
- Lamec
- Patriarcas
- Oracin de Jos
- Eldad y Medad
- Test. de Moiss
- Asunc. Moiss
- Sal. de Salomn
- Apocal. de Elas
- Visin de Isaas
- Apocal. Sofonas
- Apocal. Zacaras
(cristiano)
- Apocal. de Esdras

- Penitencia de Adn
- Sobre el gigante Ogas
que luch con el dragn
despus del diluvio.
- Test. de Job
- Janns y Mambrs
- Maldicin de Salomn
* Al final de algunos manuscritos de las Quaestiones aparece una lista de los sesenta libros identificados con los
cannicos.
** El Decreto Gelasiano trae una lista de setenta y un apcrifo o herticos, casi todos con ttulos que remiten
al NT. Sobre los apcrifos del AT, en general faltan los de las otras listas, pero trae seis que podran relacionarse
con aquellos.

Medio Originario
Los apcrifos del AT surgen en el judasmo de los dos siglos anteriores y posteriores a la era cristiana,
tanto en Palestina como en la dispora. Se producen en el mismo entorno histrico, religioso y literario en el que
se escribieron los libros del NT.

La mayor parte de los apcrifos son fruto de los crculos de gentes piadosas, los hasidim de la poca de los
Macabeos y otros grupos formados en la dispora, preocupadas por el cumplimiento de la Ley y la adquisicin de
sabidura. Reflejan una religiosidad y piedad de tipo popular.

La cultura literaria de la poca
Los autores escriben desarrollando a veces aspectos de las obras ya existentes, con el propsito de
completar el contenido de stas, y de exponer su personal pensamiento religiosos o el del grupo al que
pertenecen; al mismo tiempo presentan las exigencias de fidelidad a Dios que consideran necesarias en las
nuevas situaciones.

Los acontecimientos de orden poltico
Son otro factor que influye decididamente en la redaccin de muchos de los apcrifos, ya que tales
acontecimientos van acompaados de connotaciones religiosas. La persecucin de Antoco IV Epfanes y la
revuelta de los Macabeos, la conquista de Jerusaln por Pompeyo el 63 a.C. la destruccin de la ciudad santa en
el 70 d. C. y la segunda guerra juda contra Roma, todo ello deja huella ms o menos profunda en los apcrifos,
cuyos autores buscan dar respuesta desde la fe a los interrogantes que plantean tales situaciones. En momentos
de fuertes crisis se recurri especialmente a las revelaciones apocalpticas que jugaban un papel anlogo a las
profecas de otro tiempo. En estos apcrifos quedan reflejados igualmente distintos acontecimientos y
diversidad de tendencias internas del judasmo.

Transmisin
La gran mayora de los apcrifos del AT han llegado hasta nosotros porque los conservaron las iglesias
cristianas desde los primeros siglos. Los cristianos tradujeron y copiaron esas obras porque vean en ellas
anunciados a Jesucristo y a la Iglesia, y porque les servan como lectura piadosa y edificante, tambin porque
podan utilizarlos en las controversias con los judos.,



Estudio e inters de los apcrifos del AT

Inicio y primer desarrollo de los estudios
La atencin de los tiempos modernos por la literatura apcrifa se inicia en el Renacimiento, poca en que
aparece el inters por la edicin de los textos bblicos. Pero la primera publicacin en forma de una coleccin con
pretensiones de ser completa fue la realizada por F. Fabricius en 1722-1723, bajo el ttulo Codex Pseudepigraphus
Veteris Testamenti. Durante la segunda mitad del siglo XIX se descubrieron y publicaron otras obras nuevas, entre
ellas un libro siriaco atribuido a Baruc descubierto por A. M. Cesarini en la Biblioteca Ambrosiana de Miln y
editado en su obra Monumenta sacra et profana (Miln) 1861-1868. Poco antes el abate Migne hizo una recogida lo
ms completa posible en su Dictionaire des Apocryphes (Pars 1856-1858) entre otros. Es la poca ms importante de
descubrimientos y ediciones de textos apcrifos, que culmina con la edicin alemana de la coleccin de los
apcrifos de E. Kautzsch, Die Apocryphen und Pseudepigraphen des Alten Testaments, 2 Vol.

Primeras apreciaciones
La literatura apcrifa, en general de le consider literatura marginal, heterodoxa respecto al judasmo
oficial que se vea segn el esquema del farisesmo rabnico de orientacin legalista, tal como, por otra parte, son
dibujados los fariseos en el Nuevo Testamento.

La separacin que hace Frey entre apcrifos procedentes de Palestina y los de origen helenstico, muestra
por ejemplo la falta de conocimiento documentado que se tena sobre el judasmo de aquellos siglos.

La poca actual
El estudio de los apcrifos cobra nueva vitalidad a partir de los aos cincuenta, animado principalmente
por dos factores:
El primero, dos importantes descubrimientos:
a) Los manuscritos de Qumrn que permiten establecer con seguridad la antigedad de algunos textos de
apcrifos, y sacan a la luz al mismo tiempo nuevos textos que se pueden considerar apcrifos. Aunque por no
conocerlos en otros contextos los consideramos literatura de la secta
b) La identificacin del Targum Palestinense y el resurgir de los estudios targmicos, que, junto con
Qumrn, posibilitan un mejor conocimiento del judasmo en aquella poca y su variedad de tendencias incluso
en Palestina.

El segundo factor que anima el estudio de los apcrifos y del judasmo contemporneo o inmediatamente
anterior al surgir del cristianismo, es la superacin de los presupuestos bultmanianos en la interpretacin del
NT, y la afirmacin de la importancia de la historia de Jess as como de la posibilidad de conocer algo firme
sobre ella.

Los apcrifos son hoy considerados fuente imprescindible para conocer el judasmo en que surgi el
cristianismo por un lado, y el judasmo rabnico por otro, as como para determinar la manera en que se fue
configurando el canon del AT, quedando fuera de l obras que se consideraron apcrifas

Formas y gneros literarios
Estos apcrifos pertenecen a la literatura religiosa, muestran la vitalidad de la religiosidad juda, dentro y
fuera de Palestina, en el periodo sealado. Los autores de esos libros se expresan con todas las formas a su
alcance, incluidas las de la literatura helenstica; pero predomina una tendencia a desarrollar los gneros
literarios de los libros del AT, cuyos temas y personajes pasan a ser motivo central de los apcrifos, bien como
argumento para inspirarse, bien como autores ficticios. Muestran hasta qu punto la religiosidad juda de esta
poca estaba impregnada a todos los niveles por la Ley, los Profetas y los otros Escritos.

Los apcrifos se pueden clasificar de acuerdo a su temtica o autor. En el caso de la apocalptica,
confluyen formas profticas y sapienciales junto a temas astrolgicos, se puede hablar incluso de un nuevo
gnero.

1. mbito narrativo hay obras que vuelven a escribir la historia narrada anteriormente dndole nuevo
orden e introduciendo nuevos datos.
2. En el terreno potico, aparece la poesa religiosa en forma de salmos al estilo bblico, o de loas al modo
helenstico.
3. Fenmenos literarios peculiares en los apcrifos, aunque no exclusivos de ellos, son la pseudonimia o
pseudoepigrafa, y la apocalptica.

En resumen, desde el punto de vista literario, las formas y los motivos se entrecruzan de tal manera en los
libros apcrifos, que no es posible una clasificacin ntida del conjunto atendiendo al gnero de cada uno de
ellos.

Ideas religiosas ms importantes

Los apcrifos del AT reflejan, junto a los otros bloques de literatura de la poca, las creencias y formas de
religin del judasmo a partir del siglo II a.C. hasta entrado el II d.C.

1. El concepto de Dios
Se resalta sobre todo la trascendencia divina, reflejada en las descripciones de la morada de Dios el ms
alto de los cielos, cuyo nmero vara de tres a siete-, y en la abundancia de mediadores preeminentemente los
ngeles- que salvan la distancia entre Dios y el hombre o el mundo. Sin embargo Dios no es un Dios lejano, como
tampoco lo es en el AT.

2. El hombre
Se le considera sobretodo pecador delante de Dios, y se plantea con mayor intensidad que en pocas
pasadas la cuestin del origen del pecado y del mal.

3. La ley de Dios
Es comprendida como norma moral y como proyecto divino sobre la historia y el mundo. A veces esta Ley
se identifica con el contenido de unos libros nuevos, como en 1Hen; otras veces se destaca su donacin a Moiss
como en 4Esd.

4. La figura de Moiss
Arranca del mesianismo davdico del AT; pero se proyecta directamente al final de los tiempos y se
enriquece con diversas representaciones, tales como la identificacin de Mesas con el Hijo del hombre en 1Hen,
o su carcter sacerdotal en TestXII.

5. El mundo futuro
Es tema obligado en los apocalipsis; pero se encuentra tambin en obras que tratan principalmente del
pasado, como en Vida de Adn y Eva. Es comprendido, no slo como un cambio radical de las situaciones al
estilo en que lo anunciaban los profetas veterotestamentarios, sino como el trmino de la historia presente que o
bien desemboca en una realizacin terrena definitiva, llena de paz, abundancia y cumplimiento de la Ley, o bien
se proyecta a una dimensin a una dimensin metamundana celeste.

6. La escatologa individual
Est configurada en torno al juicio despus de la muerte, al gran juicio al final del mundo y al premio o
castigo segn las obras o la pertenencia a Israel. La resurreccin de los cuerpos, asumida tambin en el AT ocupa
un lugar importante, sobre todo en la apocalptica de carcter intramundano, para explicar cmo los justos ya
muertos participan en el mundo futuro.





EL EJEMPLO Y LA PALABRA DE LOS PROFETAS

La narrativa israelita de los siglos II antes y despus de Cristo alcanza uno de sus puntos culminantes en
una serie de obras dedicadas a narrar la vida de los antiguos profetas. Se puede calificar de leyenda
hagiogrfica, y que tanto xito tendr ms tarde en la Iglesia cristiana.

Entre estas obras destaca el Martirio de Isaas que, bajo la descripcin de la muerte de este profeta en
tiempos del impo rey Manass, releja la situacin de un grupo de fieles retirados al desierto (probablemente la
secta de Qumrn) que sufre persecucin desde Jerusaln. Tenemos luego Paralipmenos de Jeremas y Apcrifo de
Jeremas, que, relatando la actividad del profeta y su secretario Baruc durante los acontecimientos de la captura
de Jerusaln por Nabucodonosor y de la vuelta del destierro, hablan a los judos dispersos tras las guerras contra
Roma. La Vida de los profetas, con datos generalmente inventados, parece querer fomentar entre esos mismos
judos la devocin a los profetas e instruirles sobre los lugares en que se encuentran sus tumbas.

El ejemplo de los profetas, segn estos apcrifos, llega en ocasiones al martirio como testimonio de
fidelidad a Dios; en otros casos se resalta su solidaridad con la suerte del pueblo

I. MARTIRIO DE ISAAS (MARTIS): UN EJEMPLO DE FORTALEZA
El relato de la muerte de Isaas y sus causas se encuentra insertado al comienzo de una obra cristiana,
conservada completa en etipico, que se titula Ascensin de Isaas (cps.1-5), en 1877 Dillmann advirti que en los
primeros cinco captulos, se contena un relato del martirio de Isaas de origen judo. La segunda parte de la obra,
es claramente cristiana y cuenta la ascensin del profeta al sptimo cielo y su visin anticipada del descenso de
Cristo a la tierra.

La narracin del martirio refleja los relatos martiriales de la poca de los Macabeos (cf. 2Mac 6-7), y
algunos autores han visto en la leyenda una trasposicin de la historia de la secta de Qumrn y de su fundador.

La redaccin de MartIs debi hacerse en hebreo o arameo, pero nada de l se ha conservado en esa lengua.
Intercalando a su vez en el martirio se encuentra una insercin, conocida como Testamento de Ezequas que
contiene una visin de Isaas sobre la encarnacin del Amado (Cristo), los doce apstoles, la crucifixin y
resurreccin de Jess, el establecimiento de la Iglesia y la accin de los falsos profetas bajo Belial, su castigo por
el fuego junto con sus seguidores, y el premio de los justos, cuyo cuerpo de carne caduca ser cambiado por
vestidos celestes.

A nivel teolgico, la narracin de la vida y muerte del profeta muestra los siguientes aspectos:

a) Refleja la doctrina de los dos espritus presente tambin en los escritos de Qumrn.
b) El cumplimiento fiel de la palabra del profeta
c) La fortaleza de nimo con que, ayudado por el Espritu Santo, el profeta afronta la espantosa muerte a
la que es condenado
d) La ascensin al cielo que viene a continuacin como recompensa de Dios o triunfo del profeta, si bien
tal como aparece en el estado actual de la obra sea una reelaboracin cristiana.

En el NT se encuentran algunas ideas y expresiones de MartIs que tienen correspondencia con otras
tantas de MartIs. Parece claro en cambio que MartIs refleja la consideracin de los profetas que se tena en
tiempos de Jess. Puntos comunes entre ambos:

- El nombre de Belial empleado en 2Cor 6,15 para designar a Satn, y la mencin del Anticristo como ho
anomos (el sin ley) en 2Tim 2,2-12 donde, como indica Dez Macho (AAT I, 261), puede provenir de la lectura
beli`ol (sin yugo de la ley) en lugar de beli`al.
- La atribucin a Satans del culto idoltrico de Manass refleja la idea de conectar a las divinidades
paganas con Satans y los demonios, como aparece tambin en 1Co 10, 19-21.
- La leyenda de la muerte de un profeta cortado en dos con una sierra se refleja tambin en Heb 11,37.
Para el autor de esta carta, sin embargo, el modelo supremo de martirio es, evidentemente, Jesucristo.

II. Jeremas y la deportacin a Babilonia

Se ha transmitido una leyenda que supone la ida del profeta a Babilonia acompaando a los desterrados, y
destaca su papel en la vuelta a la tierra y en la restauracin del culto en Jerusaln. La narracin ha adquirido dos
formas diferentes que a su vez presentan numerosas variaciones menores segn los manuscritos. Aunque ambas
en su ltima redaccin contienen elementos cristianos, parecen reflejar, sin embargo, la dispersin del pueblo
judo tras la segunda guerra contra Roma.

a) Paralipmenos de Jeremas (ParJr)
El profeta y la vuelta a la tierra
Esta obra fue publicada por H. R. Harris en 1889 como El resto de las palabra de Baruc, y a veces se la ha
designado a como un libro de Baruc. El ttulo de Paralipmenos de Jeremas procede de manuscritos griegos y ha
de preferirse por indicar con ms claridad el contenido del libro. Al parecer fue originariamente un escrito judo
de finales del siglo I o comienzos del II d.C., ya que en conjunto refleja una esperanza que no corresponde al
cristianismo y un ambiente nacionalista.

b) Apcrifo de Jeremas sobre la cautividad de Babilonia
Pudo ser escrita hacia los siglos III-IV d.C., y es producto de la piedad que gusta de narraciones de sucesos
prodigiosos y al mismo tiempo edificantes.

III. Vidas de los profetas (VidProf)
Se conocen al menos cuatro formas distintas, atestiguadas por numerosos manuscritos, de una narracin
hagiogrfica orientada fundamentalmente a dar noticia de los lugares en que se encuentran las tumbas de los
profetas. Se piensa que la obra fue originariamente compuesta en el siglo I o II d.C., ya que en esta poca florecen
las leyendas sobre los profetas.

Estos manuscritos atribuyen su autora a Epifanio de Salamina o a Doroteo de Tiro o de Antioqua; pero en
realidad esa atribucin se puede deber a la cristianizacin de una obra juda. En ella se refleja un buen
conocimiento de la topografa de Palestina y de Jerusaln