Sociologia de Familia 1pp Apuntes

SOCIOLOGA DE LA FAMILIA
CURSO 2012 / 2013
ndice
Tema 1.
1.1
1.1.1 1.1.2 1.1.3
Sociologa e ideas de la familia..................................................................... 5

Sociologas de la familia .................................................................................................. 5
Antes de mile DURKHEIM ...................................................................................................... 5 La Sociologa de la familia de DURKHEIM ................................................................................ 6 La influencia de la sociologa americana .............................................................................. 6 En el siglo XIX: intervenir o no intervenir sobre la familia .................................................... 8 Del peligro venreo a la extincin de la familia .................................................................... 8 La influencia del Estado providencia .................................................................................... 9
1.2
Las ideas sobre la familia ................................................................................................ 7
1.2.1 1.2.2 1.2.3
Tema 2.
2.1
2.1.1 2.1.2 2.1.3
Familia y sociedad ...................................................................................... 11

Familia y control social ................................................................................................. 11
De los condicionamientos al control .................................................................................. 11 La familia, instrumento de control social ........................................................................... 11 El reto contemporneo de la fecundidad ........................................................................... 12 Familia y desigualdad de oportunidades ............................................................................ 13 Reproduccin y movilidad social ........................................................................................ 13 Evolucin del estatus femenino y feminismo ..................................................................... 14 Tareas domsticas, trabajo profesional .............................................................................. 15
2.2
Familia y poder social ................................................................................................... 13
2.2.1 2.2.2
2.3
La mujer en la familia y la sociedad .............................................................................. 14
2.3.1 2.3.2
2.4
El orden familiar: entre el orden privado y el orden pblico ....................................... 15
Tema 3.
3.1
3.1.1 3.1.2 3.1.3
El mito de la familia occidental .................................................................. 18

El modelo occidental de la familia, visto desde el lado de... Occidente ....................... 18
La invencin de la familia occidental .................................................................................. 18 Los avatares de la familia occidental .................................................................................. 19 Bajo estructuras parecidas, diferencias nacionales y sociales ............................................ 19 Los choques de la modernidad y los sistemas familiares ................................................... 20 Las modernidades no occidentales .................................................................................... 20 De la resistencia al rechazo ................................................................................................ 21
3.2
Los sistemas familiares no europeos no han sido occidentalizados ............................ 20
3.2.1 3.2.2 3.2.3
Tema 4.
4.1
4.1.1 4.1.2 4.1.3
El grupo domstico ..................................................................................... 24

Las grandes familias campesinas .................................................................................. 24
Comunidades tcitas .......................................................................................................... 24 La zadruga yugoslava .......................................................................................................... 25 La familia troncal ................................................................................................................ 26 El tamao del grupo domstico .......................................................................................... 26 La estructura del grupo domstico ..................................................................................... 27 La dinmica del grupo domstico ....................................................................................... 27 Viudedad y segundas nupcias ............................................................................................. 29 La movilidad geogrfica ...................................................................................................... 29
4.2
El grupo domstico de antao: tamao y estructura ................................................... 26
4.2.1 4.2.2 4.2.3
4.3
La inestabilidad del grupo domstico antiguo.............................................................. 28
4.3.1 4.3.2
4.4
Evoluciones recientes ................................................................................................... 30

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CURSO 2012 / 2013
4.5
Grupos domsticos y relaciones de parentesco ........................................................... 30
Tema 5.
5.1
Grupo domstico y roles econmicos. La economa del grupo domstico ..... .................................................................................................................... 32
El grupo domstico, unidad de ingresos, unidad de consumo ..................................... 32
El grupo domstico, clula productiva y/o unidad de ingresos? ...................................... 32 El grupo domstico, unidad de consumo ........................................................................... 32 Presupuestos de las familias y desigualdades sociales ....................................................... 34 Patrimonio y desigualdades sociales .................................................................................. 34 Modalidades de la transmisin de bienes .......................................................................... 35 Actitudes familiares frente a la transmisin del patrimonio .............................................. 35
5.1.1 5.1.2 5.1.3
5.2
Grupo domstico y transmisin del patrimonio ........................................................... 34
5.2.1 5.2.2 5.2.3
Tema 6.
6.1 6.2
Parentescos y parentelas ............................................................................ 38

La terminologa del parentesco .................................................................................... 38 La filiacin ..................................................................................................................... 39
Filiacin unilineal ................................................................................................................ 39 Filiacin bilineal y complementaria .................................................................................... 40 Filiacin indiferenciada o cogntica ................................................................................... 41 La parentela ........................................................................................................................ 41 Sistemas elementales ......................................................................................................... 41 Sistemas complejos ............................................................................................................ 42 Los conceptos del parentesco estn adaptados a las sociedades campesinas? ............... 43 Segmentos de linaje campesinos ........................................................................................ 43 Parentelas campesinas ....................................................................................................... 44 Herederos y sucesores ........................................................................................................ 45 Campesinados de la mejora, campesinados igualitarios .................................................... 45
6.2.1 6.2.2 6.2.3 6.2.4
6.3
La alianza....................................................................................................................... 41
6.3.1 6.3.2
6.4
Segmentos de linaje y parentelas campesinas ............................................................. 42
6.4.1 6.4.2 6.4.3
6.5
Modos de devolucin de los bienes ............................................................................. 45
6.5.1 6.5.2
Tema 7.
7.1
Las relaciones de parentesco en la sociedad urbana ................................. 48

Cambio social y parentesco .......................................................................................... 48
7.1.1 La tesis de Talcott PARSONS.................................................................................................. 48 7.1.2 Industrializacin y parentesco ................................................................................................ 48 7.1.2.1 Familias obreras .............................................................................................................. 48 7.1.2.2 Desarrollo industrial ....................................................................................................... 49 7.1.3 Poderes y parentesco ......................................................................................................... 50
7.2
Segmentos de linaje y parentelas en la sociedad contempornea .............................. 50
7.2.1 Las relaciones entre padres e hijos casados ....................................................................... 51 7.2.2 La relacin madre-hija ........................................................................................................ 52 7.2.3 Genealogas y red de parentesco en medio urbano ........................................................... 53 7.2.4 Funciones del parentesco ................................................................................................... 54 7.2.4.1 Identificacin .................................................................................................................. 54 7.2.4.2 Acceso al mercado de trabajo ........................................................................................ 54 7.2.5 Parentesco y medio urbano................................................................................................ 55 7.2.6 Parentesco y clase social .................................................................................................... 56
7.3
Red de parentesco contra familia nuclear: una posicin ideolgica ............................ 56
Tema 8.
8.1
El hijo y la familia. Relaciones padres-hijos y fecundidad .......................... 59

Hacia los dos hijos......................................................................................................... 59
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8.1.1 El marco demogrfico ......................................................................................................... 59 8.1.2 Las dos revoluciones contraceptivas .................................................................................. 60 8.1.2.1 La contracepcin natural y el nuevo lugar del hijo ......................................................... 60 8.1.2.2 La segunda revolucin contraceptiva ............................................................................. 61
8.2
Diversidad y evolucin de las relaciones parentales .................................................... 62
8.2.1 Relaciones padres-hijos en la sociedad preindustrial ......................................................... 63 8.2.2 Relaciones padres-hijos en el s. XIX .................................................................................... 64 8.2.2.1 La familia burguesa ......................................................................................................... 64 8.2.2.2 La familia campesina ...................................................................................................... 65 8.2.2.3 La familia obrera ............................................................................................................. 65
8.3 8.4
El ciclo de la vida familiar.............................................................................................. 66 Nuevos padres, nuevos hijos? .................................................................................... 67
8.4.1 El nio pequeo .................................................................................................................. 67 8.4.2 El nio de cuatro a doce aos ............................................................................................. 68 8.4.3 El adolescente ..................................................................................................................... 69 8.4.3.1 La pandilla o banda de amigos ....................................................................................... 69 8.4.3.2 Valores parentales y adolescentes: continuidad o conflicto? ...................................... 70 8.4.4 Los hijos de los nuevos matrimonios ................................................................................ 71
Tema 9.
9.1
Sociologa histrica del matrimonio ........................................................... 75

De la alianza al matrimonio .......................................................................................... 75
9.1.1 El marco religioso ............................................................................................................... 75 9.1.2 Demografa del matrimonio ............................................................................................... 76 9.1.2.1 Nupcialidad ..................................................................................................................... 76 9.1.2.2 El Celibato ....................................................................................................................... 77 9.1.2.3 Edad de matrimonio ....................................................................................................... 77 9.1.3 La regla homogmica .......................................................................................................... 78 9.1.4 Estrategias de alianza ......................................................................................................... 78 9.1.5 Los campesinos y el amor ................................................................................................... 80
9.2
Hacia el matrimonio contemporneo........................................................................... 81

Artesanos de la sociedad protoindustrial ........................................................................... 81 Concubinato y matrimonio obrero ..................................................................................... 81 Matrimonio burgus ........................................................................................................... 82
9.2.1 9.2.2 9.2.3
Tema 10. La pareja contempornea: matrimonio, divorcio y unin libre en la sociedad contempornea ............................................................................................... 85
10.1
10.1.1 10.1.2
La nueva fisionoma de la nupcialidad (1930-1987) ................................................. 85

La edad de oro de la nupcialidad francesa ......................................................................... 85 La ruptura de los aos 1960 ............................................................................................... 86
10.2
10.2.1 10.2.2 10.2.3
El divorcio .................................................................................................................. 86
Por una historia del divorcio ............................................................................................... 86 El nuevo divorcio ................................................................................................................ 87 Pluralidad en los modelos de divorcio ................................................................................ 87
10.3
10.3.1 10.3.2 10.3.3 10.3.4
Concubinato, unin libre y cohabitacin .................................................................. 88

Palabras para denominar.................................................................................................... 88 Matrimonio de prueba, matrimonio rechazado ................................................................. 88 Causas complejas ................................................................................................................ 88 La pareja informal y la familia monoparental ..................................................................... 89
10.4
10.4.1 10.4.2
Variaciones socioprofesionales, universalidad del modelo ...................................... 89

Una prctica desigualmente extendida .............................................................................. 89 Paralelismo entre los comportamientos europeos y norteamericanos ............................. 90
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10.5
Hacia una redefinicin del sistema familiar de los pases europeos ........................ 90
Tema 11.
11.1
11.1.1 11.1.2
Estructura social y familia en el XIX: roles en el seno de la familia ............ 92

Un estudio delicado .................................................................................................. 92
Fuentes dispersas, difciles de interpretar .......................................................................... 92 Del rol al estatus ................................................................................................................. 92
11.2
11.2.1 11.2.2 11.2.3 11.2.4 11.2.5
Familias campesinas.................................................................................................. 93
Una imagen de la autoridad masculina .............................................................................. 93 La organizacin de las tareas y de los espacios .................................................................. 93 Un estatus femenino reconocido ....................................................................................... 94 Diversidad de modelos regionales y culturales .................................................................. 94 Profundos cambios ............................................................................................................. 94
11.3 11.4
11.4.1 11.4.2 11.4.3 11.4.4
Familias artesanas y comerciantes ........................................................................... 95 Familias obreras ........................................................................................................ 95

Evolucin del trabajo femenino .......................................................................................... 95 Acumulacin de salarios en la familia obrera ..................................................................... 96 La mujer, eje de la familia obrera? ................................................................................... 96 Un doble modelo ................................................................................................................ 96
11.5
11.5.1 11.5.2 11.5.3
Familias burguesas .................................................................................................... 97

Una separacin acentuada de roles y de estatus ............................................................... 97 La mujer, instrumento de representacin y de relaciones sociales ................................... 97 Diferencias sociales ............................................................................................................ 97
Tema 12.
12.1
12.1.1 12.1.2 12.1.3 12.1.4
Los roles en el matrimonio contemporneo ............................................. 100

Teoras sociolgicas de los roles ............................................................................. 100
La teora parsoniana de la segregacin de roles .............................................................. 100 La teora de la red ............................................................................................................. 100 La hiptesis de la familia con doble carrera ..................................................................... 100 La hiptesis de naturaleza pseudoeconmica .................................................................. 100
12.2
12.2.1 12.2.2 12.2.3
Factores de evolucin de los roles .......................................................................... 101

El regreso del esposo al hogar .......................................................................................... 101 La recuperacin del trabajo femenino desde 1962 .......................................................... 102 La transformacin rpida de las mentalidades................................................................. 103
12.3
12.3.1 12.3.2 12.3.3 12.3.4 12.3.5 12.3.6
El matrimonio contemporneo ............................................................................... 103

Nueva distribucin de roles .............................................................................................. 103 La presin de la carga domstica...................................................................................... 104 La variabilidad de los modelos.......................................................................................... 104 La cuestin del presupuesto ............................................................................................. 104 El poder en el seno del matrimonio ................................................................................. 105 La satisfaccin en el matrimonio ...................................................................................... 105
Bibliografa
SEGALEN, Martine: Antropologa histrica de la familia. Taururs Universitaria. Ciencias Sociales. Madrid, 2004, 5 edicin. 264 pp. ISBN: 84-306-0231-3
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Tema 1.
Sociologa e ideas de la familia
La Sociologa de la familia surge a finales del s. XVIII. Se inicia metodolgicamente con la observacin y posteriormente con la deduccin de generalizaciones o hiptesis acerca de los hechos sociales que pretenden alcanzar el rango de modelos explicativos y predictivos. Quienes estudian la familia lo hacen desde un grado de compromiso social importante y por ello es central delimitar cules son sus representaciones colectivas acerca de este objeto de estudio, tal y como recomienda DURKHEIM. Para l las representaciones colectivas engloban los modos con los que un grupo se piensa en relacin con los objetos que le afectan. Son generadas socialmente, expresan problemas sociales y mantienen una correspondencia estructural con la organizacin social. No obstante, son autnomas en cuanto a su combinacin y leyes de transformacin.
1.1 Sociologas de la familia

1.1.1 Antes de mile DURKHEIM
Los inicios de una perspectiva sociolgica se encuentran en las encuestas de la Sociedad Real de Medicina Francesa, que desde 1744 llevan a cabo los mdicos en los domicilios de sus pacientes para observar las condiciones concretas en las cuales stos viven, as como en las encuestas de los filntropos del s. XIX que franquean las puertas de los tugurios obreros. Estas primeras observaciones, que conducen a los primeros anlisis, no estn exentas de una teora implcita de la familia cargada de ideologa que se dejar sentir en las aplicaciones sociales y polticas. En 1835, Louis-Ren VILLERM (1782-1863)publica un documento que le encarg la Academia de Ciencias Morales y Polticas. Este proyecto pragmtico pretende hacer tomar conciencia a la clase patronal y poltica de la extensin de la miseria obrera y propone remedios filantrpicos y legales al desastre. Paralelamente, una Sociologa de la familia se esboza en el pensamiento de Auguste COMTE (1798-1857), que desea llegar a una teora de lo positivo. Si su filosofa positivista se propone sustituir las creencias errneas por el conocimiento cientfico de la naturaleza humana y, en el terreno familiar, superar los principios metafsicos y teolgicos. Su visin cientfica permanece enviscada en el moralismo de mediados de siglo . COMTE denuncia, como Louis DE BONALD antes que l, y como Frdric LE PLAY simultneamente, el debilitamiento de la autoridad parental y reivindica la unidad de la familia simple que es el germen de la sociedad, su base esencial. COMTE desarrolla un principio de subordinacin : la subordinacin de los sexos y, a continuacin, la de las edades, pues una instituye la familia y la otra la mantiene. Esta unidad de base, la familia, es el lugar de la disciplina domstica y social. En el contexto familiar inducido por la industrializacin podemos constatar la inquietud de los pensadores frente a una familia que se deshace. Las principales crticas a COMTE son: a) Carencia de base documental o emprica b) Enfoque psicologizante y pseudocientfico pues reemplaza a Dios por la naturaleza humana Frdric LE PLAY se sita en el contexto conservador de BONALD y COMTE, pero la novedad de LE PLAY es documentar con encuestas sus proposiciones en cuanto a la desconstitucin de la familia (concepto introducido por BONALD), que atribuye a la supresin del derecho de primogenitura . Este cambio legal conduce a un desmigajamiento de la propiedad y a un debilitamiento de la autoridad paterna. LE PLAY revisti sus proposiciones de una envoltura terica, apoyadas en encuestas extensivas que ponan de manifiesto los defectos de las proposiciones de COMTE. Sus monografas familiares conocieron un gran xito en el s. XIX y las encuestas fueron constantemente desarrolladas en Europa y luego fuera de Europa. El plan de estos trabajos era siempre el mismo: a) El lugar, la organizacin industrial y de la familia (caractersticas del suelo, de la industria, de la poblacin situando el caso detallado, estado civil de la familia, religin y hbitos morales...) b) Los medios de existencia de la familia (propiedades, subvenciones, trabajos e industria) c) El modo de existencia de la familia (alimentos y comidas, habitacin, mobiliario y vestidos, recreacin) d) La historia de la familia (fases principales de la existencia, costumbres e instituciones que aseguran el bienestar fsico y moral de la familia) La modernidad de esta monografa familiar registrada no deja de sorprender: se encuentran presupuestos detallados, descripciones etnogrficas de interiores y se tiene en cuenta la dinmica familiar. A partir de estas monografas, el autor organiza un cuadro clasificatorio de las familias distinguiendo: a) La familia patriarcal: aquella en la que los hijos casados permanecen en el hogar paterno. Est basado en la opresin y degenera en rutina.
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SOCIOLOGA DE LA FAMILIA b)
CURSO 2012 / 2013
La familia inestable: aquella que abandona a los hijos desde el momento en que pueden valerse por s mismos c) La familia troncal: aquella en la cual uno solo de los hijos permanece al lado de sus padres, cohabita con ellos y sus propios hijos El modelo de familia troncal es presentado como el mejor, el ms apto para luchar contra la desorganizacin social y preservar el sistema de herencia. Debajo de esta clasificacin, que quiere ser cientfica, se esconde un proyecto poltico de reforma del Derecho sucesorio que los acontecimientos revolucionarios de 1870 hicieron fracasar. No obstante, abri un camino de estudios a travs de la Sociedad de Estudios Prcticos de Economa Social fundada en 1856, que extiende sus trabajos en Francia hasta los estudios demogrficos de 1950. DURKHEIM no se dej engaar por el ropaje cientfico de un pensamiento de intencin profundamente reformista de LE PLAY.
1.1.2
La Sociologa de la familia de DURKHEIM
La obra de mile DURKHEIM (1858-1917) est a caballo entre las vastas filosofas anteriores al s. XX y la era presente de especializacin acadmica ms activa. En sus cursos de Sociologa de la familia es donde aparece mejor su problemtica principal: resolver las divisiones y los problemas de la sociedad moderna, la reconciliacin entre individualismo y solidaridad social. Tambin pondr atencin a los problemas de la divisin del trabajo, las formas de lo religioso, el suicidio, etc., al margen de que la familia y el parentesco continuaron reteniendo su inters. Lo ms destacable en la actualidad del mtodo de DURKHEIM es que pretende poner en relacin el sistema familiar contemporneo con otros sistemas, operando una comparacin con los trabajos relativos a otras sociedades. Se apoya en diversos autores y obras para investigar sobre los tipos de familia diferentes del nuestro, con el fin de elucidar las relaciones entre los caracteres constituidos de este tipo y las circunstancias que lo envuelven. Se dira que trata de identificar los modelos y las condiciones de produccin de estos modelos. DURKHEIM recomienda apoyarse en el estudio de los hbitos, en el Derecho, en las costumbres y no en los relatos y descripciones literarias. El inters que podemos atribuir a una costumbre es su virtud imperativa, su fuerza coercitiva que la eleva al rango de regla, y cuyo no cumplimiento es merecedor de sanciones. Otro aspecto esencial del pensamiento de DURKHEIM es su consideracin de la familia como un objeto susceptible de generalizaciones cientficas, que es lugar de un orden, aunque heterogneo. Y nos recuerda que hay que evitar, no obstante, el exceso de simplismo o la renuncia a cualquier intento de sistematizacin. Los anlisis estructurales de DURKHEIM condujeron, sobre todo, a las formas antiguas o no europeas de la familia. Las fuentes para apreciar la situacin contempornea le resultan insuficientes, a pesar de su reconocimiento a la entonces recin nacida Demografa. Cada vez ms, las premisas de su anlisis aparecen hoy superadas, en la medida en que estn impregnadas del evolucionismo tpico de finales del s. XIX. Su obra La familia conjugale, redactada en 1892 y publicada en 1921, contiene una tesis todava ms radicalmente simplificadora. DURKEHIM estima que ha habido una contraccin de la familia, correlativa de la extensin del medio social. Ello se manifiesta en el quebrantamiento progresivo del comunismo familiar, las cosas posedas en comn que constituyen el cemento familiar y que poco a poco van siendo apropiadas individualmente. Esta hiptesis de una evolucin lineal de la familia ha sido desarrollada de modo menos esquemtico en los trabajos de Talcott PARSONS (1902-1979). Sin embargo, DURKEHIM indica que los tipos de familia no estn jerarquizados: la familia de hoy no es ni ms ni menos perfecta que la de antao: es distinta porque las circunstancias son distintas. La posterioridad de la Sociologa durkheimiana de la familia es curiosa y camina por las vas separadas de la Antropologa social inglesa y de la Sociologa americana. Claude LVISTRAUSS (1908-2009) aparece como un continuador de DURKEHIM. Su obra fundamental sobre el parentesco es Estructuras elementales de parentesco (1949), y se diferencia de la obra de DURKEHIM en su enfoque estructuralista, totalmente distinto al enfoque evolucionista de DURKEHIM. La Sociologa francesa de la familia se decant del lado de la escuela americana para tomar conceptos y mtodos, desde Claude Lvi-Strauss en 2005 finales de la Segunda Guerra Mundial hasta los aos 1960.
1.1.3
La influencia de la Sociologa americana
Los anlisis estructural-funcionalistas consideran la familia como un sistema de posiciones sociales y de roles, relacionados por procesos funcionales con las dems instituciones sociales. La familia en este enfoque es una
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construccin ideolgica, una abstraccin reificada, un terreno desencarnado que supone una ausencia total de variedad de modelos de familias. El cambio social era asimilado a los ambiguos conceptos de industrializacin y urbanizacin. Los esfuerzos de teorizacin de estos trabajos estaban construidos solo sobre abstracciones empricas, con una falta de inters manifiesta por la dimensin histrica. La Escuela de Chicago inicialmente ofreci una obra muy importante de dimensin diacrnica: El campesino polaco en Europa y en Amrica: monografa de un grupo inmigrante de THOMAS y ZNANIECKI, publicada en 1918-1920. En los aos 1930 la Sociologa americana de la familia tiende a confundirse con un tratamiento tcnico de los problemas sociales ligados al desempleo, a la crisis, a la asuncin por parte del Estado de una serie de cuestiones generalmente resueltas en el seno de la familia. La nica excepcin importante, y ltimo producto remarcable de la Escuela de Chicago, es la obra de Franklin FRAZIER: La familia negra en los Estados Unidos, publicada en 1939. Los aos de posguerra estn marcados por una reorientacin de las investigaciones hacia nuevos temas: a) El desarrollo de un matrimonio de compaerismo b) La libre eleccin de la pareja c) La nueva libertad de la que disfrutan nios y adolescentes Al mismo tiempo se desarrollan 3 tipos de enfoques de los distintos trabajos: a) Una orientacin estructural que se interesa por las relaciones entre familia y sociedad b) Una orientacin comportamental centrada en las interacciones en el seno de la familia c) Un examen de la accin familiar en situaciones determinadas En este contexto fue publicado el artculo de PARSONS relativo al aislamiento estructural de la familia nuclear y que ha sido vctima de su propio xito al dar lugar a falsas interpretaciones. Los conceptos de instrumentalidad en el campo econmico y de expresividad familiar, desarrollados por PARSONS y Robert F. BALES (19162004) en 1955, marcan el punto ms extremo de estos anlisis desencarnados, deseosos de elaborar una teora general relativa a la restriccin de los roles familiares, necesaria para el desarrollo de la sociedad industrial. Neil SMELSER (1930- ) hizo la demostracin de la imposibilidad de teoras generales del cambio, mediante el estudio de familias obreras de la industria algodonera de Lancashire (1959), al mostrar la complejidad de los cambios familiares observados sobre un periodo largo. William GOODE (1978-2003), en su Revolucin mundial y modelos familiares (1963), explor un conjunto de conceptos con la ayuda de materiales histricos y antropolgicos, hoy da temas clsicos de la Sociologa de la familia. Entre ellos, la familia y el parentesco como fuerzas causales de la historia, la distincin entre modelos ideales y configuraciones efectivas de familia, la variedad de modelos de cambio social. Esta obra contribuy a orientar la Sociologa americana hacia el redescubrimiento de una dimensin dinmica: la de las generaciones, la edad y la perspectiva diacrnica de los cambios individuales y sociales. La Sociologa americana, y a su imitacin la Sociologa francesa de los aos 1960 y 1970, aparece como una ciencia particularmente vulnerable, en busca de William Josiah GOODE inspiracin y bamboleada por la actualidad. As, en EE.UU., la inmigracin, la crisis, la libertad de las jvenes generaciones constituyen centros de inters. Igualmente, en Francia, dichos centros los constituyen los efectos de los subsidios familiares o las polticas de rehabilitacin de la vivienda.
1.2 Las ideas sobre la familia

Desde que un decreto nacional de 1779 estipula que los nios abandonados deben ser llevados por el conductor hacia el hospital regional ms prximo, al precio de su vida, puede decirse que el Estado no ha dejado de desarrollar su mirada y su control, como lo han demostrado Michel FOUCAULT (1926-1984), Isaac JOSEPH y Philippe FRITSCH. El desarrollo de ideas sobre la familia est ligado a la voluntad poltica de intervenir sobre la familia . Las ideas liberales de la Revolucin francesa sobre la familia, las ideas burguesas del Cdigo Civil, los efectos de la industrializacin no cesaron de alarmar, a lo largo del s. XIX, al cuerpo social, expresndose a travs de filsofos, filntropos y hombres polticos. El discurso sobre la familia se organiza en torno a dos polos: a) La sociedad est enferma de su familia a la que conviene ayudar a reformarse b) La crisis es interna a la familia y amenaza a sus miembros En parte, la produccin de polticas (o de la ausencia de stas) en el terreno de la familia son hoy eco de los medios de comunicacin de masas y constitutivas del campo de la Sociologa.
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1.2.1
En el siglo XIX: intervenir o no intervenir sobre la familia
El s. XIX ve desarrollarse los discursos de los telogos catlicos, prximos a la monarqua, que observan la destruccin de la familia por los efectos perniciosos del individualismo revolucionario, que se ha plasmado en los cambios del Cdigo civil. COMTE tambin se adhera a esta ideologa de la crisis familiar, aunque sin ligarla a una teologa. Segn l, el peligro proceda del debilitamiento de la autoridad del padre y del debilitamiento del espritu de obediencia. En la misma lnea que estos pensadores catlicos y reformadores sociales que se inquietan por la desintegracin familiar, Frderic LE PLAY tambin atribuye la decadencia familiar al Cdigo Civil y al Estado, agente de la destruccin de la autoridad paterna. Se trata de un riesgo interior que afecta a las familias, que viene de las leyes ordinarias. Otros pensadores, tales como Alban de VILLENEUVE-BARGEMON (1784-1850), consideran que el peligro para la familia es un riesgo exterior y que sta debe ser protegida. Se trata de combatir la pobreza que es la fuente de las desuniones familiares. El patrocinio, el reformismo catlico y la filantropa sern sustituidos por los principios higienistas del s. XX, que pretenden regenerar la familia utilizando su limpieza interior para hacerla conforme a las aspiraciones de la sociedad. El pensamiento marxista nos dej una reflexin original articulando la evolucin de la sociedad familiar y las relaciones de produccin. ENGELS planteaba la hiptesis de que la aparicin de la familia conyugal estar relacionada con un modo de apropiacin privada, con el deseo del cabeza de familia de transmitir la herencia. Esta proposicin se apoya en las tesis evolucionistas corrientes de la poca y en la constatacin de las responsabilidades del capitalismo industrial en la desintegracin de la familia obrera . La influencia de estas ideas ha sido considerable, encontrando una ltima repercusin en el momento de las luchas feministas, puesto que ENGELS estimaba que en la familia mongama un sexo est sometido al otro . Su afirmacin sigue siendo clebre: En la familia el hombre es el burgus y la mujer el proletariado, lo que presupone que la familia es un microcosmos que reproduce el orden social en su totalidad.
1.2.2 Del peligro venreo a la extincin de la familia

Uno de los peligros de la familia en los inicios del s. XX son las enfermedades venreas debido a la extensin de la prostitucin y cuyo temor es fomentado tanto por el recurso al amor venal como por la existencia de un cuerpo mdico cuyo poder no deja de aumentar en la sociedad. Estas enfermedades ocasionan muertes en la juventud, aumento de abortos y de nios muertos al nacer, ejerce estragos en las generaciones siguientes por el riesgo de heredar la sfilis. El discurso mdico propaga el terror y fustiga la inmoralidad de la juventud , proponiendo el matrimonio como el mejor antdoto contra las enfermedades venreas. Los inicios del s. XX son sensibles a discursos diversos sobre las mltiples formas de la crisis de la familia, ya sea engendrada por la accin exterior del Estado que mina sus fundamentos o por la amenaza que supone la inmoralidad de las familias obreras, exactamente por las enfermedades sexuales que transmiten las prostitutas. Entre las dos guerras las ideas sobre la familia y sus correspondientes polticas se sitan en un contexto demogrfico maltusiano, cuya apuesta es de naturaleza nacional y militar: hay que tener ms hijos para Francia, cuya natalidad es inferior a la de Alemania. Se ponen en marcha movimientos natalistas y familiares que solicitan ayudas a la familia y la restauracin de su sentido moral. Es en este contexto en el que se instaura, en 1920, la Fiesta Nacional de las madres de familias numerosas para el incremento de la poblacin francesa. La familia y, sobre todo, la ideologa de una familia numerosa se sitan netamente a la derecha, mientras que los socialistas reivindican la libertad del individuo, fundamentalmente en sus elecciones matrimoniales. Es conocido el escndalo que provoc el libro de Lon BLUM (1872-1950), publicado en 1907, defendiendo la tesis de la poligamia natural y proponiendo un matrimonio a prueba. El peligro de la familia toma la figura nueva de un peligro interno que surge de las relaciones neurticas. La influencia de FREUD y de los descubrimientos del psicoanlisis contribuy a la radicalizacin de las tomas de postura contra la familia. La mayor amenaza a la familia se encuentra en el ahogo, la neurosis que provocan las prohibiciones familiares. Las obras de Simone DE BEAUVOIR (1908-1986) subrayan el fracaso de la moral burguesa tradicional y del matrimonio, lugar de alienacin de la mujer. sta es una corriente que influenciar fuertemente la crtica familiar producida por las feministas en los aos 1960. Ronald David LAING (1927-1989) y David COOPER (19311986) fueron investigadores no franceses que denunciaron las posiciones morales tradicionales. Wilhelm REICH (1897Wilhelm REICH
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1957) es ms radical todava, estigmatizando la familia como la correa de transmisin de las alienaciones sociales, fbrica de ideologas autoritarias y de estructuras mentales conservadoras, clula reaccionaria central . Dando la vuelta al razonamiento de los patriarcalistas, REICH coloca en la picota la doble funcin poltica y sexual de la familia autoritaria. La familia mutila sexualmente a los individuos, los vuelve temerosos y renueva la posibilidad de recrear las condiciones de una dominacin poltica autoritaria como la nazi. La familia proporciona los productos acabados que tienen la necesidad de un jefe en la medida en que estn castrados. Por ello las dictaduras se corresponden con el reforzamiento de la familia tradicional. A travs de todos estos discursos, la familia aparece como el lugar de una fascinacin incansable que cada uno tiene a bien defender o combatir segn sus propias ideologas.
1.2.3
La influencia del Estado providencia
El s. XX se caracteriza por la variedad de los discursos que giran alrededor de la crisis de la familia. En sus inicios, se trata ms bien de una familia amenazada por la miseria y el mal venreo que el Estado debe esforzarse en combatir. Para otros, en la misma poca, es la intervencin del Estado la que ha producido la crisis familiar. Ms tarde, y mientras se desarrolla un credo libertario, es la familia misma la que debe ser abatida, puesto que ella es el lugar de todas las alienaciones, y sobre todo las sexuales. Estos discursos se generan paralelamente a la formacin y desarrollo de la concepcin del Estado del Bienestar. Se espera del Estado que tome a su cargo numerosas funciones en otros tiempos reservadas a la familia: educacin de los nios, cuidado de los enfermos y de las personas ancianas, a la vez que se reivindica la pareja como lugar de plenitud personal. Nace una relacin dialctica entre familia y Estado. La familia protectora se sustituye cada vez ms por el grupo social, o por el Estado protector, no slo en los hechos sino tambin en las actitudes. La prdida de estas funciones tradicionales constituye una fuente de alarma, al igual que la continuidad de las familias (los hijos organizan sus matrimonios sin tener en cuenta la procedencia de la pareja, a la vez que los lazos con su familia se debilitan). Hasta los aos 1960 coexisten dos discursos con los mismos cortes ideolgicos del s. XIX: a) Uno ms progresista, pone de manifiesto las opresiones familiares b) Otro ms liberal-conservador, deplora el excesivo individualismo y la prdida de funciones que se supone que la poltica del Estado providencia ha arrancado a la familia Llama la atencin, sin embargo, que estos discursos se produzcan en un momento de efervescencia del comportamiento familiar. Ofrece todos los signos de salud: nunca ha habido tantos matrimonios, nunca se han casado tan jvenes, la tasa de divorcios es baja, el nmero de hijos trados al mundo es suficiente para renovar las generaciones. A partir de 1975 se producir una transformacin de la estructura familiar que de nuevo preocupa a los polticos. El desarrollo de un nuevo modelo conyugal frgil, inestable, hace olvidar las viejas alarmas con respecto a una familia tradicional. La cada de la tasa de fecundidad preocupa a los gobernantes y harn resurgir un nuevo discurso de la familia, descrita como el lugar de expansin individual, de sostn psicolgico y social. Estos nuevos discursos se inscriben en el contexto de la crisis que sacude el Estado providencia. La idea de una familia limitada a las funciones secundarias se articulaba con un discurso tr iunfalista que haca del Estado el sustituto del padre y del aprovisionador. El nuevo discurso ideolgico refuerza las redes familiares con usos mltiples en sustitucin del Estado. El uso social de una imagen como sta no es neutro y la cuestin es cmo hacer para reforzar estos poderes. En los aos 1980 se interesan por el rol esencialmente subterrneo de la familia para alcanzar los objetivos de calidad y bienestar que el Estado providencia se haba atribuido unos 30 aos antes. Por el lado del discurso mdico, en los aos 1980 los miedos vienen desde la pandemia del SIDA (que tocan profundamente el inconsciente colectivo en temas de sexualidad), de la fecundacin asistida y los fantasmas que engendra este nuevo campo abierto. Produccin de investigaciones y produccin de discursos aparece ntimamente ligados, puesto que la institucin familiar es un envite entre los ciudadanos y el Estado.
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Tema 2.
Familia y sociedad
Las relaciones entre familia y sociedad no se limitan a las relaciones familia-Estado (en las cuales el Estado mantiene un doble discurso promoviendo la familia al tiempo que est limitado por un presupuesto econmico) sino que la familia est afectada por muchos cambios sociales como las migraciones, la urbanizacin o la industrializacin. Se admite comnmente que los cambios no son unilineales, que no tienen lugar de la misma manera ni segn los mismos ritmos en las diferentes clases sociales, ni puede hablarse de cambios sociales de forma genrica si no se tiene en cuenta su diversidad y complejidad. El objeto de estudio es la relacin familia- sociedad. Es la familia el ncleo del cambio o de la resistencia a los cambios sociales? Esta es la cuestin.
2.1 Familia y control social

Los grupos domsticos estn constreidos por: a) Una serie de leyes y reglamentos, al igual que lo estn los individuos b) Son objeto de las polticas del Gobierno y la Administracin pblica c) Estn sometidos a la presin de las normas, a menudo no explcitas o contradictorias, cuyo incumplimiento implica sanciones y la existencia de mecanismos de control de la desviacin
2.1.1
De los condicionamientos al control
En relacin al poder familiar, los principales condicionamientos que pesan sobre la familia son: a) La legislacin, que define la constitucin del matrimonio, los derechos y los deberes de los miembros de la familia b) La legislacin social que prolonga los cdigos jurdicos c) Las decisiones econmicas que afectan a las condiciones cotidianas de trabajo, a los niveles de vida y a las decisiones de la pareja d) Las medidas que afectan al estatus de la mujer e) Los condicionamientos en materia de educacin de los hijos y su futuro as como el control sanitario de los mismos f) Los determinantes del marco de vida por mediacin del hbitat g) Las polticas sobre el acceso a la propiedad y/o alquiler de la vivienda, incluidos los regmenes de proteccin oficial h) El peso de los mass media que presentan una determinada imagen de la familia Sea cual sea su nivel social, toda familia sufre de encasillamiento; sin embargo, algunos estn ms encasilladas que otras porque no se conforman con la norma. El Estado se arroga entonces el derecho de intervenir en su funcionamiento. De condicionadas se convierten en controladas. Con el pretexto de comprender mejor y de ayudar mejor, el Estado promulga una norma en la que parece dar cabida a las familias consideradas normales. Es una familia adaptada al contexto social y sus costumbres, con trabajo regular y sin deudas graves, que se ocupa de su prole. En general, es la familia tipo de clase media, sin graves problemas con el vecindario ni con la educacin de sus hijos, sin maltratos. La actitud normativa del Estado no es un fenmeno contemporneo.
2.1.2
La familia, instrumento de control social
Algunos estudiosos del s. XIX ponen de relieve las preocupaciones en torno a la familia popular, y su cortejo de desviaciones en relacin a la familia burguesa: concubinato, mortalidad infantil y abandono de los hijos, delincuencia juvenil, etc. Y analizan los esfuerzos para hacer desaparecer esas marginalidades. La historia del control familiar aparece a travs de la constitucin de una Sociologa de la familia. COMTE, LE PLAY, FRISTCH dan forma a este nuevo mbito del saber. Este ltimo analiza textos de los administradores del s. XIX que buscan la extincin del pauperismo y de la miseria en las clases trabajadoras. La normalizacin de la familia es entonces ms un medio que un fin en s mismo. Por este conducto, el hogar domstico se convierte en una unidad de investigacin, finalidad que se perpeta en las encuestas contemporneas. La familia popular es, en el s. XIX, el objeto de mltiples instituciones que llevan a cabo una estrategia de familizacin a travs del apoyo a las mujeres en situacin vulnerable. La mujer aparece como el instrumento de la normalizacin de la familia en su mismo seno. En torno al problema del hijo en peligro o peligroso se efecta la puesta en marcha del control sobre la familia. La genealoga del control familiar en estos casos es como sigue:
SOCIOLOGA DE LA FAMILIA a)
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La escuela sustituye a los padres incapaces de educar a sus hijos. El maestro de escuela se convierte en consejero de educacin domstica, gobernador de la familia . Esta tendencia va a producir que se inviertan las relaciones anteriores entre familia y escuela: la escuela no es una extensin de la vida familiar, sino que es el lugar de produccin de la familia. El nio es un rehn, un pretexto para visitar a las familias, que tiene por objeto velar por la normalidad de las relaciones educativas en el interior del hogar. b) Luego, es la intrusin del mdico, que toma como interlocutor privilegiado a la madre. Se erige la infancia como especialidad mdica y la familia se medicaliza. c) A ello aadimos otra mirada tcnica que invade el espacio de las familias pobres: el domicilio. El filntropo y las sociedades de patronazgo descubren la miseria obrera. Y as el grupo domstico se encuentra cercado por todas partes, en sus relaciones y en sus espacios. Y es entonces cuando surge la pregunta Cmo hacer desaparecer esta clase de familia? Se proponen soluciones contrapuestas. Isaac JOSEPH muestra los esfuerzos del Estado, entre 1860 y 1890, por hacer asimilar a la familia obrera los hbitos del orden y de la previsin, para replegar la vida familiar al interior de la vivienda. Desde el maestro de escuela al mdico, del mdico al arquitecto, de ste al filntropo y luego, poco a poco, se aaden el juez para el nio, los asistentes sociales y los profesionales de la salud mental. La familia peligrosa es puesta bajo tutela, su autoridad se le arranca al padre. En la actualidad, el control social sobre la familia es ms discreto, menos coercitivo, pero ms insidioso y ms amplio con el desarrollo del psicoanlisis vulgarizado, que no conlleva juicio: el sujeto tiene siempre algo que decir. Estas tcnicas son tanto ms poderosas en la medida en que no parecen imponer normas sociales ni reglas morales: no hay responsables, no hay culpable. A pesar de ello, la prctica de la accin social contempornea es culpabilizante en cualquier caso. A las familias con menores delincuentes se les somete a una doble descualificacin: la del menor y la del ambiente. El resultado es siempre una clasificacin negativa de esa familia. Antes de la legislacin sobre el divorcio, este tipo de control se aplicaba a los matrimonios, bajo pretexto de proteger al nio. El proceso de divorcio eriga al tribunal en agencia de control, sancionando lo que estimaba ser comportamientos desviados. Los juicios estaban llenos de valoraciones estereotipadas sobre las desviaciones cometidas por ambos cnyuges y construidas a partir de una ideologa implcita de la familia: haba que buscar un culpable. Al multiplicarse los casos de divorcio fue cuando ste tendi a banalizarse y a perder su aspecto culpabilizante. Las investigaciones de diversos autores muestran que el marco contemporneo de la familia ha salido de una larga historia que se remonta a mediados del s. XVIII, y que la produccin de la norma ha sido formulada por mediacin del control de los marginales. El Estado aparece tambin como productor de desviaciones, a pesar suyo. Al intentar controlar las familias, las hace pasar, por ejemplo, de los suburbios a viviendas sociales muy exiguas, para que puedan continuar encerrando a sus jvenes o cuidar a sus padres ancianos; rompe sus solidaridades y sus vecindades tradicionales.
2.1.3
El reto contemporneo de la fecundidad
El hijo por el cual el Estado penetra en las familias obreras se escapa. Ya no es engendrado en cantidad suficiente. De lo biolgico a lo nacional, el acto ms ntimo de cada matrimonio tiene consecuencias sobre el plan econmico, social y poltico. El Estado, que representa a la colectividad, no puede desinteresarse de una situacin (descenso de natalidad) que conlleva a medio y a largo plazo consecuencias graves. Los discursos polticos estn repletos de contradicciones. En el plano global, la fecundidad se pone en relacin con todas las variables posibles y, sobre todo, con el trabajo femenino. Se proclama que la libertad de las parejas es la mejor garanta de un crecimiento satisfactorio de la poblacin. Sin embargo, las polticas familiares se entrometen en la vida privada. Veamos el ejemplo del Alto Comit de la poblacin en un informe de junio de 1980: a) Una poltica que tienda a favorecer el aumento de la fecundidad debe esforzarse en un cambio en profundidad de las condiciones de existencia de las familias, un clima general ms favorable a la acogida del hijo. b) Necesidad de favorecer la conciliacin entre trabajo de los padres y la presencia de los hijos en el hogar. La relacin toma en cuenta el trabajo femenino como un dato del futuro. c) La situacin de las familias de tres hijos y ms exige el reconocimiento de derechos particulares d) Las prestaciones familiares deben tener en cuenta el costo real del hijo e) Reforzar las pequeas y medianas ciudades que son las ms favorables a la fecundidad elevada f) A estas medidas se aaden otras dentro del mbito de la poltica del cuadro de vida, el urbanismo, el acondicionamiento del tiempo de trabajo, la poltica de vivienda, etc. Por todas partes los proyectos pblicos hacen estallar la contradiccin permanente de la accin pblica real. Sin admitir su responsabilidad, el Estado constata que ha construido viviendas demasiado exiguas, que las prestaciones sociales no han seguido la evolucin del coste de la vida, que sus urbanistas han creado espacios hostiles a la infancia, etc.
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Adems, las polticas familiares hacen gala de una capacidad limitada para modificar las actitudes en relacin con la fecundidad. El xito de una poltica de natalidad exige la adhesin de los matrimonios, si estos no creen que aumentar el nmero de descendientes sea beneficioso para ellos y sus hijos, no tendrn ms. Es preciso una adhesin de la poblacin, circunstancia que no siempre se logra. El ejemplo de la crisis contempornea de la natalidad hace aparecer las ambigedades y las dificultades de una poltica de control sobre la familia, y la complejidad de las relaciones entre familia y sociedad, entre familia y Estado, entre poder familiar y poder social o estatal
2.2 Familia y poder social

La familia es permanencia, es oposicin al cambio social. El poder de la familia es un poder de reproduccin. Al ocupar una posicin de mediacin entre las generaciones, la familia asegura la continuidad en el eje de los cambios macrosociales y de los cambios en el interior de la vida familiar. El poder familiar no es un fenmeno nicamente pasivo sino activo que implica estrategias de matrimonio y de ascensin social. Por la transmisin de una herencia material, cultural, social y simblica, conserva las desigualdades sociales y culturales en seno de las cuales la familia se enrosca para perpetuarlas. Lo que es un poder para las clases acomodadas se convierte en la trampa de la miseria para las pobres. Llevado este razonamiento hasta el final, la familia tendra el poder de bloquear la sociedad en sus estructuras.
2.2.1
Familia y desigualdad de oportunidades
En el s. XIX la escuela tena una misin disciplinaria: deba encuadrar a los nios ms indigentes, controlarlos para hacer de ellos buenos trabajadores. Cuando la enseanza se dirige a todas las categoras sociales, tanto a los chicos como a las chicas, la escuela se da por misin colocarlos en plan de igualdad. Es obligado constatar que la escuela no ha cumplido la misin que se le haba asignado. El sistema escolar, que transmite los valores dominantes, refuerza las desigualdades culturales y sociales y contribuye a mantener la situacin de las categoras dominantes. Sobre todo durante la primera infancia, el xito escolar vara con el nivel cultural de los padres, medido por el ttulo ms alto obtenido por uno u otro de los padres. Este resultado indica claramente la influencia de la herencia cultural. Adems, cuanto ms temprano es incitado el nio por un ambiente culturalmente favorecido, mejores sern sus posibilidades de xito escolar y de xito en la vida. Alain GIRARD muestra tambin que los hijos de familias numerosas obtienes menos buenos resultados. La influencia determinante de la categora socioprofesional y del nivel cultural de la familia se observa cuando se sigue el curso escolar de una cohorte de hijos. La generalizacin de las guarderas y de las escuelas maternales tiene por objetivo, gracias a una socializacin precoz, proporcionar a todos los nios oportunidades ms iguales frente al sistema escolar. Al intentar compensar las desigualdades sociales, la escuela maternal debera aparecer como el ms fuerte adversario del poder familiar. Pero la realidad es que ese proyecto ha sido desviado por la segregacin del hbitat, lo que produce que no se mezclen a los nios de diferentes medios. Y la postura ms o menos influyente de unos padres que quieren que sus nios trabajen en la escuela maternal y que no pierdan el tiempo trabajando, reintroduce en la institucin los medios de distinguir entre los nios privilegiados y los dems. Pierre BOURDIEU y Jean-Claude PASSERON observan el mismo peso de la herencia cultural en los estudiantes universitarios. Su trabajo de investigacin llevado a cabo entre 1961 y 1962 concluye que un hijo de un cuadro superior tiene 80 veces ms posibilidades de entrar en la universidad que un hijo de asalariado agrcola y 40 veces ms que un hijo de un obrero. Y son el doble de las de un cuadro intermedio.
2.2.2
Reproduccin y movilidad social
Pierre BOURDIEU
La desigualdad escolar frena la movilidad social. El nivel de vida ha mejorado pero no han desaparecido las desigualdades de oportunidades entre las generaciones en cuanto a la educacin, la movilidad social ascendente o las diferencias salariales intercategoriales. Significa ello que la familia est bloqueando la movilidad y la igualdad sociales? La historia muestra la movilidad ascendente de las sociedades democrticas, aunque no afecta por igual a todas las clases sociales debido a la inercia de la herencia familiar. Parece que la movilidad entre dos generaciones es indiscutible sobre todo en la clase media y debido a la generalizacin de la educacin.
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Por tanto movilidad y reproduccin social no son incompatibles y menos en una sociedad en transformacin que exige nuevos conocimientos y cualificaciones de forma constante. Se combinan estas dos fuerzas en apariencia contradictorias, pero que no lo son en realidad: a) La movilidad remite a las transformaciones socioprofesionales, al aumento del cuerpo social de los tcnicos y especialistas y a la desagrarizacin y desindustrializacin. b) La reproduccin social: indica que sigue teniendo gran influencia la herencia cultural familiar, lo que se denomina efecto de la lnea de ascendencia, es decir, las posiciones socioprofesionales del padre y del abuelo, o del capital cultural de la madre, medido por su ttulo: sea cual sea el medio de origen, la influencia materna sobre el destino escolar aparece determinante.
2.3 La mujer en la familia y la sociedad

La evolucin del estatus femenino aparece como un buen ejemplo de la complejidad de las relaciones entre familia y sociedad. La mujer aparece como la bisagra entre familia y sociedad. Los progresos de su condicin se han hecho, a la vez, dentro y contra la familia.
2.3.1
Evolucin del estatus femenino y feminismo
El estatus femenino ha evolucionado bastante ms rpido que las estructuras sociales y econmicas sobre todo en los ltimos 20 aos (entendiendo que el libro de SEGALEN fue escrito originariamente en 1988). Despus de las conquistas femeninas en el terreno de la educacin y de la poltica se produce un lento trabajo de maduracin de la sociedad. Mejor instruidas que sus madres, las mujeres buscan definirse un nuevo espacio en la sociedad. velyne SULLEROT analiza los cambios sociales que lo han preparado: a) A partir de 1945 (hablamos de Francia) la formidable presin de una ideologa de igualdad de los derechos del ciudadano conduce a importantes transformaciones legislativas. b) La revolucin industrial y tcnica ha trastornado el rol domstico. No se trata aqu de la cuestin de las condiciones materiales de ejecucin de este trabajo, sino de su valor en el nivel econmico y en el nivel ideolgico. Es ms rentable trabajar fuera y comprar los bienes y servicios domsticos producidos en masa. El valor econmico del trabajo domstico ha bajado considerablemente y se ha encontrado desvalorizado. c) Los progresos mdicos han permitido un alargamiento de la vida, y los riesgos relacionados con el embarazo y el nacimiento han sido reducidos. La generalizacin de las leches artificiales ha liberado a la mujer de los constreimientos del amamantamiento y ha colocado, al menos tericamente, al padre y la madre en igualdad de condiciones frente al recin nacido. Los progresos en el control voluntario de la fecundidad permite a la madre adaptar los embarazos a su empleo y limitar el nmero de hijos. d) El fenmeno masivo de la urbanizacin ha contribuido a separar fsicamente el matrimonio durante la jornada, el cual se encuentra reunido para el ocio y el descanso. Uno de los factores fundamentales en este cambio profundo ha sido el feminismo, que nace en 1968 y se autonomiza en 1970. Las mujeres se dan cuenta de que sus aspiraciones especficas no son tomadas en cuenta. El movimiento trasciende la problemtica de la lucha de clases, atraviesa todo el campo social, denunciando la unidad de la opresin de las mujeres. La ideologa se cristaliza alrededor de la cuestin del cuerpo de la mujer, de la violacin, del aborto y denuncia las servidumbres sexuales y domsticas que le impone la dominacin llamada patriarcal. Los cambios en la legislacin llevados a cabo a partir de 1975 en Francia fueron el resultado del gran movimiento de ideas igualitarias que los movimientos feministas haban puesto en circulacin. Fueron el catalizador y el relevo del cambio de estatus femenino. A finales de 1980, este movimiento marca la preeminencia. Ha sufrido sus disensiones internas, entre las partidarias de un feminismo de la diferencia, a la escucha del cuerpo femenino y de sus propios ritmos, y las partidarias de un feminismo de igualdad pura. El movimiento pierde militantes. Las generaciones de chicas jvenes nacidas despus de 1968 se benefician tranquilamente del producto de las luchas de sus madres, adoptando la igualdad adquirida; esta generacin centra su accin en el mercado de trabajo que no es favorable a las mujeres, puesto que son las primeras vctimas del paro. En el periodo actual que podemos denominar posfeminista, subsisten bastantes problemas. Las regresiones no son imposibles, como se observa en EE.UU., en la medida en que el cuerpo social no se ha adherido en su conjunto a los principios de igualdad entre los sexos. Las resistencias son grandes, sobre todo en el mercado del trabajo, con la excepcin de los pases escandinavos. Por otra parte, en periodo de cambio de las estructuras matrimoniales, los debates se centran en la eficacia de las polticas natalistas o en los efectos perversos de las polticas de fiscalidad o de seguridad social en relacin a los concubinos. El Estado parece estimular el concubinato. Si la mayora de las desigualdades de naturaleza jurdica han sido suprimidas, permanecen otras que, por parecer menores, no son menos significativas. As ocurre con las actividades deportivas. Aunque parecen solo actividades de ocio se ha constatado la importancia de las mismas en el campo poltico, econmico y cultural.
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En el terreno profesional, las desigualdades son todava patentes: en Espaa, las mujeres tienen salarios un 22% inferiores actualmente, el paro registrado en mayo de 2012 es equitativo por sexos. Sera necesario que los tiempos de trabajo fueran acondicionados, reducidos para todos, en lugar de instaurar un trabajo a tiempo parcial que es mayoritariamente femenino. Por otro lado, la distancia a menudo larga entre el domicilio y trabajo aumenta los tiempos fuera de casa. Tambin podra evolucionar la concepcin de un hbitat por parte de los arquitectos que vivieran el espacio en vez de disearlo. Cualquier medida que afecta al estatus femenino toca muy de cerca a la organizacin social.
2.3.2
Tareas domsticas, trabajo profesional
La familia siempre contribuye a la alienacin de la mujer, su lugar es el de segunda y en su seno se ve obligada a la acumulacin del trabajo domstico y profesional o bien a la renuncia a una profesin. Para contrarrestar estos efectos reproductivos de las estructuras familiares , se establecieron proyectos positivos a primera vista a la condicin femenina pero precisan de algunas matizaciones: a) El salario maternal, segn Yvonne KNIBIEHLER y Catherine FOUQUET, es un mecanismo profundamente revolucionario, pues tiende a disociar a la pareja parental y a trastornar el funcionamiento tradicional de la familia. Obedece a la lgica de una sociedad mercantil que evala todo en dinero y que ve en los hijos un producto como cualquier otro. b) Otra propuesta es la revaluacin de las tareas domsticas, proposicin que en su extremo est llena de consecuencias para la Yvonne KNIBIEHLER sociedad. c) Christine DUPONT plantea la cuestin del carcter pblico de la familia, afirmando que el trabajo domstico produce un valor econmico (entre otras cuestiones) pues provee de mercancas y servicios que se encuentran en la red de intercambios mercantiles. La naturaleza del trabajo domstico se sita en el terreno pblico y sin embargo la contabilidad nacional lo ignora siempre. Se han hecho estudios en este sentido y los estadounidenses han mostrado que al casarse un hombre economiza 218 horas por ao de tareas domsticas. Si en lugar de obtener este servicio gratuitamente el hombre tuviera que remunerarlo, su familia tendra un tren de vida inferior y l una carrera menos fcil. Si el trabajo domstico entrara en la contabilidad nacional sera posible una mejor apreciacin de las cargas cotidianas del hogar. Pero el rechazo a esta contabilidad subraya la invisibilidad del trabajo femenino domstico y es causa de la desvalorizacin del estatus de las mujeres en la economa, en la familia y en la sociedad. d) Este trabajo invisible de la mujer es apropiado por el esposo . Desde un punto de vista estrictamente econmico, el hombre se beneficia de las ventajas del matrimonio mientras que la mujer soporta todos los costos. e) Franois DE SINGLY aborda todos los datos que entran en la relacin matrimonial, tanto el nivel socioeconmico como el nivel escolar. El importe de la dote escolar de una mujer cambia radicalmente la manera en que vive su existencia familiar. Un buen ttulo incita a las mujeres, contrariamente a los hombres, a permanecer solteras. En este supuesto, ellas privilegian una estrategia individual de desarrollo, lo que se observa con el xito de la unin libre entre este colectivo. En definitiva, la familia limita a las mujeres en su desarrollo profesional.
2.4 El orden familiar: entre el orden privado y el orden pblico

La desinstitucionalizacin de la vida familiar, que se observa a travs del desarrollo de la unin libre y de los nacimientos fuera del matrimonio, tendera a situar el hecho familiar slo desde el lado privado. Sin embargo todos los anlisis realizados por SEGALEN van en contra de esta hiptesis: En la actualidad, como antao, la familia sigue siendo una institucin inscrita en la sociedad, cuya organizacin es a la vez causa y consecuencia de relaciones culturales y econmicas, manteniendo relaciones mltiples con el cuerpo social en general y el Estado en particular. El Estado solo puede desinteresarse del futuro familiar si la familia puede desarrollarse fuera de los marcos de la sociedad. Las rupturas y las innovaciones sociales brutales solo tienen posibilidad de funcionar si responden a una concepcin global de la sociedad de la que cada uno de los miembros es portador. En el plan global de la sociedad podemos continuar afirmando la naturaleza poltica de la familia y la existencia de una relacin entre poder pblico y poder privado. La interaccin entre el sistema familiar y la organizacin sociopoltica se pone claramente de manifiesto en los ejemplos contrastados de China y Japn expuestos por
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William GOODE. Estos dos pases han actuado de modo completamente diferente frente a las posibilidades de industrializacin que se les ofrece a finales del s. XIX, cuando ambos se abrieron a la influencia occidental. El fracaso chino frente al xito japons. Este ltimo pas logr instaurar industrias pesadas con muy poco capital exterior y modific su sistema de distribucin. Varios rasgos del sistema familiar explican esta diferencia, sobre todo el de la herencia. En China era igualitaria, mientras que en Japn uno solo de los hijos reciba todos los bienes. En China, la lealtad era familiar y el nepotismo un deber, de modo que en caso de ascensin social todos los miembros del linaje deban beneficiarse. En Japn las solidaridades eran de tipo ms feudal: en el interior de la familia, un pare poda desheredar a su hijo y adoptar un joven que le pareca ms dotado. El sistema chino permita una relativa movilidad social pero en Japn la movilidad estaba ligada al xito financiero. GOODE es consciente de que el desarrollo industrial de Japn y el estancamiento chinos no son hechos exclusivamente ligados a la estructura familiar, pero s pone en evidencia la interrelacin entre el hecho familiar y el cambio social. Alan MACFARLANE, en su estudio sobre matrimonios en Inglaterra, estima que es la muy grande antigedad del individualismo ingls, la fuerza de la pareja conyugal y una sociedad abierta con fuerte movilidad social desde el s. XV lo que permiti un desarrollo precoz de la industrializacin. El final del s. XX est marcado en los pases occidentales por la coexistencia de distintas normas matrimoniales. Se admite la unin de hecho, el matrimonio entre personas del mismo sexo, los solteros y solteras tienen derecho de ciudadana, etc. Este pluralismo se articula con las mutaciones de una sociedad que pasa de una era industrial a una era postindustrial, en un contexto internacional muy diferente del que conocan los pases industriales en los aos 1950. Poner en perspectiva el modelo matrimonial se impone, para superar los cuestionamientos llenos de angustia relativos a la familia Alan MACFARLANE contempornea.
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Tema 3.
El mito de la familia occidental
La familia occidental tiene las siguientes caractersticas: a) Matrimonio mongamo b) Parentela bilateral c) Reducido nmero de hijos d) Reparto de roles en el seno de la pareja e) Valoracin de la pareja Probablemente tenga una antigedad mucho ms importante que la que se le supone cuando se hace el corolario de la industrializacin, adems de que tiene diversidades culturales remarcables en funcin de cada pas. Est en duda que la modernizacin de las sociedades implique la occidentalizacin de la familia. No es intil interrogarse sobre la familia occidental en el contexto europeo y no europeo. Despus del colonialismo, la cristiandad y el capitalismo que Europa ha exportado, acarreando con ellos los valores del Occidente triunfante los inicios del s. XXI no sern el teatro de un pluralismo familiar impuesto por otras culturas a la vez conquistadas?
3.1 El modelo occidental de la familia, visto desde el lado de... Occidente

La familia conyugal occidental es de hecho muy antigua y quizs haya facilitado la industrializacin.
3.1.1
La invencin de la familia occidental
Si desistimos de nuestro etnocentrismo natural, la familia conyugal que asocia dos compaeros que se han elegido ms o menos libremente, es una figura poco corriente en la variedad de los modelos familiares. Estos rasgos que nosotros encontramos normales aparecen como una aberracin en la mayora de las sociedades que favorecen el lazo de filiacin. Los rasgos europeos de nupcialidad actuales, con altas tasas de soltera y edad tarda de los cnyuges constituyen excepciones en relacin a la mayora de los sistemas matrimoniales. Cundo vemos emerger esta invencin cultural? Algunos autores descubre su origen en el s. I bajo la influencia del pensamiento estoico. GOODY adopta una cronologa mucho ms amplia. La accin de la Iglesia catlica es la que ha modelado desde el s. IV, una sociedad familiar europea, imponiendo rasgos inditos a las poblaciones que deseaban cristianizar. Prohibi prcticas corrientes en la cuenca mediterrnea como la adopcin, la poligamia, el divorcio, el concubinato, las segundas nupcias de los viudos, el matrimonio en el seno del parentesco, puso el acento sobre el consentimiento mutuo de los esposos en el matrimonio, su affectio, e instaur la libertad de testar. A partir del siglo XII, el matrimonio se convierte en un sacramento, lo que refuerza el peso de la institucin. Esta nueva doctrina de la filiacin, de la herencia, del matrimonio conduce a separar a los individuos de su parentesco, a reducir a su ms simple expresin biolgica la nocin de herencia. Como consecuencia: a) Se prohbe la adopcin, que permita a los segmentos de linaje proveerse de descendientes si los matrimonios eran estriles o si sus hijos se moran. b) Ya no es necesario un hijo o un nieto para asegurar el culto familia r de los antepasados porque las comunidades eclesisticas toman a su cargo la salud del alma de los difuntos. c) La obligacin de la exogamia comporta la fluidez de las herencias y su disgregacin. d) La manipulacin ideolgica del sistema de parentesco autoriza al cristianismo a convertirse en un gran propietario rstico en Europa, entre los ss. VI y XII. Las resistencias a la imposicin de este sistema fueron numerosas, especialmente a la regla de exogamia. Despus de haber prohibido el matrimonio a los parientes hasta el sptimo grado de parentesco en el s. XII, la Iglesia catlica redujo la definicin del incesto y, en las comunidades campesinas, acord de manera liberal las dispensas matrimoniales. En conclusin, parece que la Iglesia catlica ha tenido un papel crucial en la formacin de la trama ideolgica mongama tpico de la sociedad europea, y tambin en la ruptura de las solidaridades parentales. MACFARLANE, por su parte, intenta comprender la especificidad del individualismo ingls, estudiando el modelo matrimonial ingls en el perodo que precede al de la industrializacin. Encuentra las caractersticas generales descritas por GOODY junto con algunos rasgos particulares. El matrimonio ingls, despus del XIV hasta 1850, es un matrimonio maltusiano, asociando una elevada edad en el matrimonio a una fuerte tasa de celibato. Las caractersticas del matrimonio ingls por este autor estudiadas son: a) Edad elevada en el matrimonio b) El matrimonio era un libre contrato que instauraba entre los esposos un compaerismo fundado ms bien en el amor de los cnyuges que en el existente entre las generaciones c) Fuerte tasa de celibato. d) Libre eleccin de los esposos, basada en racionalidades econmicas y sentimentales
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SOCIOLOGA DE LA FAMILIA e)
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No socializa a los hijos ni cuida de sus viejos. Se colocan a los hijos a la edad de 7 aos, lo cual aumenta la independencia y autonoma de estos en relacin a su linaje. Las instituciones de caridad son muy antiguas en Inglaterra, primero a cargo de la Iglesia y luego por comunidades aldeanas. f) Residencia neolocal g) Tener hijos resultaba costoso MACFARLANE ve en este sistema un modelo matrimonial del asalariado por oposicin al modelo matrimonial del campesino. Es el producto de una sociedad rica y mvil socialmente, en la cual los campesinos no estn sujetos a una tierra. El sistema familiar y matrimonial ingls es el resultado de una sociedad fluida y contribuye a su construccin. Se incubaba desde el s. IV en toda Europa pero en Inglaterra alcanz un desarrollo mayor y precoz ya desde el s. XII. En consecuencia, el matrimonio ingls no es el resultado ni de la revolucin capitalista ni del desarrollo de una tica protestante. Los elementos del capitalismo han tenido lugar en Inglaterra desde el s. XII. Inglaterra se separa del resto de Europa porque no habra sufrido la conquista romana. La modernidad antigua de Inglaterra se expresa en una caracterstica en la actualidad bien contempornea: la soledad es el precio a pagar por un individualismo econmico y poltico.
3.1.2
Los avatares de la familia occidental
Los diferentes movimientos que engloba el trmino general de industrializacin y de urbanizacin han contribuido a modificar las relaciones familiares, pero en el seno de un cuadro general puesto en marcha desde siglos, legitimado por el podero de la Iglesia catlica y adaptado a los modos de produccin especficos. La tesis de la modernizacin de la familia occidental tal como fue expuesta en la dcada 1960 (matrimonio mongamo en el cual los cnyuges se casan jvenes y libremente manteniendo relaciones muy laxas con sus redes de parentesco; marido y mujer tienen roles separados) se refera a un modelo histrico bien especfico, que como tal estructura es efmera en las sociedades industriales: la observamos entre 1930 y 1960. Aparece como una figura transitoria entre los modelos de conyugalidad clsica y los que se estn poniendo en marcha en la actualidad. GOODE estima que el ascenso del individualismo haba puesto el acento en primer lugar en el matrimonio en detrimento de las solidaridades parentales. En la actualidad es el matrimonio el que parece trabar al individuo. La inversin en el matrimonio sera menos rentable que la de una carrera y, si el matrimonio no es ms que un lugar al que se le supone dispensar un equilibrio psicolgico, aparecer cada vez ms frgil. Otros estiman que a finales de 1980 se observa una especie de tope en los comportamientos de divorcio y de unin libre. Algunas constataciones se desprenden de la pura lgica demogrfica: la edad del matrimonio no podr continuar elevndose indefinidamente, al igual que la tasa de divorcios. Los temores provocados por el SIDA pueden ir en el mismo sentido, sin que se trate de una contrarrevolucin moral. El llamado modelo occidental de familia es una estructura efmera y difcilmente previsible de cara al futuro. Incluso podemos poner en duda la unidad de su significado. Entre los pases europeos se dan curvas parecidas en las tasas de fecundidad, nupcialidad, divorcialidad, etc. pero cabe preguntarse si estas estructuras parecidas expresan una misma filosofa familiar y si la palabra familia tiene el mismo sentido en todos los pases desarrollados.
3.1.3
Bajo estructuras parecidas, diferencias nacionales y sociales
El trmino familia no es unvoco. La institucin del matrimonio no constituye una condicin necesaria y suficiente para la existencia de la familia: los lazos de filiacin conducen sobre los de la alianza. Herv LE BRAS muestra que la persistencia contempornea de estructuras y de sistemas familiares diferentes pueden explicar la permanencia de comportamientos polticos diversificados. Estas diferencias constatadas en Francia hacen pensar que convendra repasar las diferencias internacionales en cuanto a la familia. Los contenidos semnticos de la palabra familia en las distintas lenguas europeas ya dibujan diferencias conceptuales. Seran necesarios estudios comparados en profundidad que tuvieran en cuenta los sistemas simblicos e ideolgicos de las personas, de los grupos sociales, de las unidades geogrficas pertinentes. Las variaciones ideolgicas del trmino familia son antiguas y sobre estas variaciones del modelo ideolgico de la familia occidental se inscriben las diversidades contemporneas. Ello tiene consecuencias en las tradiciones de las polticas pblicas en materia de natalidad, por Herv LE BRAS ejemplo. Bien diferentes son los enfoques que se hacen en Francia o en Italia. En el primero de los pases no ha sido infrecuente la promocin de la natalidad a pesar de conservar una de las tasas de natalidad ms elevadas de Europa, mientras que en Italia la despoblacin y el envejecimiento han sido
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constantes y no se han adoptado polticas natalistas. En Inglaterra, la familia no es un tema central en los debates polticos. La familia pertenece al dominio privado e intentar influir en sus comportamientos sera vivido como un atentado a las libertades fundamentales del ciudadano. Los cambios familiares de los ltimos 20 aos invitan a poner en duda la cronologa, la solidez y la unicidad del modelo occidental de la familia. Los hechos contemporneos se inscriben dentro de vastos movimientos histricos y los pases europeos conservan sus especificidades. En estas condiciones parece claro que debemos someter a discusin la hiptesis segn la cual el modelo occidental de familia estaba destinado a conquistar sociedades no europeas.
3.2 Los sistemas familiares no europeos no han sido occidentalizados

GOODE profetizaba la conquista por el sistema conyugal moderno de las sociedades en vas de desarrollo. Mostraba que este sistema conoca un fuerte desarrollo en el Medio Oriente, frica, China, India y Japn, debido al colonialismo y otros contactos econmicos o tecnolgicos. Pareca que la familia occidental era ms fuerte y destruira toda otra estructura familiar. Pero hoy sabemos que esta hiptesis puede ponerse en duda sin vacilaciones a la luz de los choques culturales antiguos as como de las transformaciones familiares contemporneas. Ciertas estructuras no han dejado de conservarse ideolgicamente fieles a las tradiciones que las han forjado.
3.2.1
Los choques de la modernidad y los sistemas familiares
Los diversos choques de la modernidad, religiosa, poltica, econmica, que sea exgena, como la colonizacin, o incluso endgena, surgida de revoluciones nacionales, no han producido una familia con estructuras y modo de funcionamiento uniformes. Se nos muestran dos ejemplos: a) Las tribus de Mxico y de los Andes, en la poca de la conquista espaola, y el intento de la Iglesia catlica por someterlas a su moral. Los datos muestran que se consiguieron semejanzas formales junto con una manipulacin de las reglas impuestas por parte de la poblacin indgena. El resultado fue la creacin de un modelo autctono original que solamente respetaba formalmente los preceptos cristianos. El concubinato y la poligamia resistieron la imposicin de la norma europea. b) Japn, con una occidentalizacin importante en cuestiones econmicas, el resultado ha sido que se mantiene un sistema familiar complejo, hecho de sincretismos originales. El sistema de la casa ( ie) con heredero nico, prevalece. La institucin familiar sigue siendo una reduccin del Estado. La familia s se ha nuclearizado y ha multiplicado sus divorcios. Pero la ideologa familista que insiste en la fidelidad de los miembros del grupo no ha desaparecido. La lealtad se ha desplazado de la familia a la empresa. Los japoneses han tomado conciencia de que la fuerza de su sistema industrial reside en el mantenimiento de los valores tradicionales. Joy HENDRY seala que la industrializacin ha sido ms brutal que en Europa. Ello ha llevado a que se ha reducido considerablemente la corresidencia antigua, sobre todo en las ciudades. Sin embargo, las relaciones con la familia extensa se mantienen vivas. Los matrimonios continan siendo, lo ms a menudo, arreglados. La separacin tradicional de los roles y de las actividades entre los sexos domina, a pesar de la progresin del trabajo femenino. Si algunos valores occidentales han podido ser aceptados es porque encontraban un fundamento en la ideologa familiar nipona preindustrial. Por el contrario, el sistema educativo japons, tanto en la familia como en la institucin escolar, rechaza la inculcacin del individualismo. El nio es socializado para que tome en consideracin las necesidades de los dems.
3.2.2
Las modernidades no occidentales
La expansin de un modelo nico de familia occidental se apoya en la hiptesis de que el desarrollo de cada pas conoce o conocer las mismas etapas que las que ha franqueado Europa en el curso de su industrializacin. Las mutaciones nacionales no necesariamente siguen este esquema. La modernizacin de China arranca esencialmente de una transformacin de la sociedad agraria que ha tenido que ser capaz de alimentar a una poblacin considerable. Las tradiciones de los linajes representaban un freno a los proyectos ideolgicos del desarrollo. Por eso, las reformas del sistema familiar y del sistema agrario han sido concertadas simultneamente. El desarrollo de China, pas inmenso y pobre, intenta apoyarse en su ruralidad en lugar de en la industrializacin y la urbanizacin. China intenta dominar el crecimiento de la poblacin. Por eso, la modernizacin china solo comporta signos superficiales de occidentalizacin de la familia. El familia china tradicional est basada en una solidaridad de los linajes, que se ejerce en detrimento del Estado, imperial y luego comunista. El matrimonio es una obligacin que contribuye a dar descendientes al linaje paterno y es acordado por los mayores. Los cambios impuestos por la revolucin comunista china afectan a la economa, la industrializacin y a la sociedad y van a tener implicaciones sobre la evolucin de la familia.
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La ley sobre el matrimonio de 1950 instaura un control del Estado sobre la formacin de las uniones que deben servir a los intereses del grupo. Se instauraron las comunas, que supriman la clula familiar y ponan en comn todos los recursos existentes. Los sexos se separaron y los nios y los ancianos fueron tomados a cargo de la colectividad. La oposicin a esta innovacin se conjuga con la extrema penuria de los aos 1958-1960, de modo que las experiencias comunistas son abandonadas y las clulas familiares extensa se reconstituyen. En los aos 1980 el modelo tradicional y el control estricto del Estado se conjugan de nuevo para controlar la natalidad, tanto en el medio rural como en el urbano. El amor est poco valorizado y toda la ternura se vuelca sobre el hijo nico. Tambin se ha promulgado una ley en 1980 que impone a los hijos la obligacin de asistir a sus padres y a sus abuelos, tanto paternales como maternales. La insistencia sobre esta ltima categora se orienta a romper las antiguas solidaridades patrilineales y a limitar el desastre del hijo nico de sexo femenino.
3.2.3
De la resistencia al rechazo
Los sistemas familiares mundiales son producto de sincretismos y de compromisos. Reinterpretan y asimilan rasgos occidentales en su propia cultura. Se ajustan a los constreimientos del nuevo Estado-nacin. Otros sistemas familiares sufren transformaciones internas que no tienen nada que ver con una occidentalizacin. As ocurre con los sistemas africanos, en los que los efectos de la colonizacin y de la descolonizacin han sido mucho ms ambiguos que en Mesoamrica. Movimientos ideolgicos y polticos poderosos se expresan en el rechazo a los valores occidentales y particularmente familiares. As ocurre con los pases musulmanes integristas. Africa: Los efectos de la colonizacin y descolonizacin son complejos. En los aos 1950-1960, los administradores se apoyan en el postulado de la eficacia econmica de una familia nuclear de tipo occidental para alcanzar el desarrollo. Asimilan las sociedades africanas a las sociedades campesinas preindustriales e intentar romper la solidaridad del linaje. La dimensin del fracaso es la medida de la falsedad de esta hiptesis sociolgica. El tiempo de las independencias africanas marca un retorno hacia la puesta en valor de los sistemas de linaje, tanto en el plano econmico como en el plano poltico. El desarrollo se apoyar sobre las solidaridades familiares tradicionales; un socialismo autnticamente africano descansar sobre las estructuras tradicionales, abriendo una va democrtica original. La actividad econmica en frica sigue dominada por la actividad agrcola, pero las sociedades de linaje han sido trabajadas por las relaciones mercantiles que instauran las economas de plantacin. As, en la sociedad bant, el sistema matrimonial se ha mantenido notablemente estable, a pesar de los cambios econmicos, culturales y sociales, y todo ello porque los rasgos culturales profundos de la sociedad persisten (divisin sexual del trabajo, asignacin de los recursos en capital a las personas). Tampoco la urbanizacin ha erradicado las estructuras tradicionales. George BALANDIER seala que las migraciones de los jvenes (frecuentemente los segundones del linaje) hacia las ciudades les haban abierto a la influencia occidental, pero tambin haban reforzado el sistema de linaje, como consecuencia de la monetarizacin de la compensacin matrimonial. Los segundones dependan de sus mayores ms que antes para obtener la dote que costaba su esposa. Generalmente, las relaciones entre emigrados de las ciudades y parientes del campo se mantienen muy fuertes. La solidaridad econmica aparece como un deber hacia los miembros de su linaje. Las rupturas familiares se observan ms bien entre los emigrantes pobres. Los efectos de la escolarizacin, al igual que los de la urbanizacin, son contradictorios: a) Contribuyen a la eclosin de familias restringidas b) Los xitos escolares o universitarios son integrados en las estrategias simblicas de la competicin entre linajes La sustitucin de una economa de plantacin por una economa de abastecimiento no ha mejorado el estatus de las mujeres africanas; al George BALANDIER contrario, se han visto sobreexplotadas. Las migraciones de las mujeres hacia las ciudades han sido numerosas, y los sistemas de linaje parecen haber sido ms puestos en peligro por las mujeres de los aos 1980 que por un siglo de colonizacin y descolonizacin. Las mujeres que emigran rechazan el sometimiento al linaje, rechazan a menudo la conyugalidad y la maternidad y se organizan en asociaciones para asegurar su independencia econmica. La emancipacin de la mujer tambin est en el ncleo de los choques entre sociedades occidentales y sociedades musulmanas, porque la modernizacin integrista parece haber supuesto un retroceso en su
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emancipacin. No obstante, hay que recordar que los signos externos del sometimiento de las mujeres musulmanas a ojos de los occidentales (la forma de vestir, por ejemplo), les han permitido salir al espacio pblico. La escolarizacin masiva de los nios de los dos sexos en los aos 1980 como portadora de una futura emancipacin femenina, es vista con hostilidad y desconfianza. La mujer contina estando encerrada en el seno del hogar y los matrimonios son arreglados en el marco de una endogamia tradicional que solo retrocede en la ciudad. El divorcio no es un derecho del que gocen muchas mujeres en el mundo musulmn. Apoyarse en los preceptos del Corn, rechazar toda forma de occidentalizacin de la familia, constituyen en la actualidad reivindicaciones polticas fundamentales. La familia, que los socilogos consideraban el eslabn central de la progresiva e inevitable occidentalizacin del mundo con sus valores de libertad e individualismo, no sigue por los cauces previstos.
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Tema 4.
El grupo domstico
Un grupo domstico es un conjunto de personas que comparten un mismo espacio de existencia : la nocin de cohabitacin, de residencia comn aqu es esencial. Este espacio de existencia tambin puede ser un espacio de trabajo y de produccin: i.e. una explotacin agrcola, la tienda de un comerciante. Puede ser solamente un espacio de descanso, de convivialidad y de consumo para la mayor parte de las familias contemporneas. La naturaleza del espacio compartido difiere al igual que puede cambiar el grupo de personas que lo ocupa. La nocin complementaria de familia, ms restringida que la de grupo domstico, refiere esencialmente al lazo conyugal (padre y madre) y a la filiacin (hijos). En el grupo domstico, adems de la o las familias, pueden incluir tambin personas sin relacin de parentesco, que comparten las actividades de produccin o no (servicio domstico, inquilinos, obreros, aprendices, etc.). El concepto de grupo domstico es ms amplio que la familia. Qu relacin guardan ambas con el concepto hogar? Es un trmino que hace referencia a la casa, al fuego, palabra antigua que en otro tiempo serva para contabilizar familias. Hoy apenas utilizaremos el trmino hogar, prefiriendo el de grupo domstico, ya que tiene un carcter ms neutro y ms general. El objetivo de este tema es el anlisis de los tipos y las estructuras de los grupos domsticos analizados desde el exterior, con el fin de realizar comparaciones en el tiempo y en el espacio. El tipo de configuracin familiar que conoce nuestra sociedad representa solo uno de los arreglos posibles en el universo de las culturas. No es ni superior, ni ms acabado, ni tampoco verdaderamente diferente de otros arreglos conocidos en contextos muy diferentes.
4.1 Las grandes familias campesinas

Las investigaciones histricas han mostrado que no hay un solo tipo de gran familia, sino varios: a) Comunidad tcita b) Familia troncal c) Zadruga
4.1.1
Comunidades tcitas
A menudo, familia es sinnimo de seguridad. En los momentos de agitacin o crisis, las personas se han asociado para ayudarse mutuamente y sostenerse, y tambin para trabajar conjuntamente. Las comunidades familiares surgen en la Alta Edad Media junto con las hermandades piadosas y adquieren diferentes formas: a) Agrupamientos de campesinos que roturaban colectivamente tierras incultas de un noble o de la Iglesia. En ocasiones, se efectuaba un verdadero desplazamiento de poblaciones: se conducan colonos para compensar la falta de mano de obra provocada por una epidemia. b) Reagrupamiento de extranjeros que se asocian como si fueran hermanos, recreando entre ellos una especie de lazo de sangre mediante los contratos de hermanamiento, pasados entre individuos o entre clulas conyugales compuestas de un matrimonio y sus hijos. c) Reagrupamientos de parientes, formando una asociacin sin acto legal, de ah su nombre de comunidad tcita. Estas comunidades familiares presentan unas caractersticas comunes: a) La corresidencia. La distribucin del trabajo y de los bienes no era suficiente para definirlas. Era necesario que todos sus miembros -sus parsonniers- vivieran a la misma olla y al mismo fuego; es decir, que compartieran el mismo techo y, sobre todo, la cocina. b) Se extendieron por todo el territorio francs durante la Edad Media. c) Eran grupos de 30 a 40 personas, aunque hubo comunidades ms de hasta 100 personas. d) Los parsonniers elegan entre ellos amo, frecuentemente la persona de ms edad, en cualquier caso un hombre al que la edad le daba experiencia. Esta eleccin ha merecido para las comunidades tcitas el nombre de repblicas de parientes. El amo diriga la comunidad, la representaba frente al exterior, asignaba las tareas correspondientes a cada uno, organizaba los matrimonios. e) Una mujer diriga a las mujeres e hijas, y la duea elegida nunca era la mujer, la madre, la hermana o la hija del amo. La duea reparta las tareas entre las mujeres. f) La educacin de los hijos era en comn, preparaban las comidas de la comunidad y coman alrededor de la misma mesa. g) Los bienes de la comunidad eran indivisos. Cada parsonnier era alimentado y vestido segn sus necesidades, pero nunca poda materializar su parte en la comunidad sin el ri esgo de empobrecerla. Por esta razn los matrimonios que conllevaban los grmenes de la disolucin comunitaria eran severamente controlados.
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La estrategia del amo era la de conservar a sus hijos con l, dotando a las hijas que se casaban fuera de la comunidad (exogamia femenina). Esta dote las exclua de todo derecho sobre los bienes comunes. i) El tipo de matrimonio preferido era entre sus miembros ( matrimonio endgamo), pero como esto implicaba matrimonios entre parientes se pedan dispensas a la Iglesia. El matrimonio consanguineo estaba muy extendido. j) Tambin estaba muy extendido el matrimonio por intercambio: un grupo de hermanos o de hermanas de una comunidad desposaban con un grupo de hermanas o de hermanos pertenecientes a otra. De este modo slo se desplazaban las personas, los bienes permanecan dentro de cada comunidad. El trmino de comunidad tcita designa un tipo de grupo domstico en particular y, al mismo tiempo, un territorio agrcola comn. Las relaciones entre los grupos domsticos y el modo de apropiacin del suelo son complejas. El equilibrio de la comunidad es precario en tanto en cuanto descansa sobre una contradiccin: segn el Derecho romano, cada miembro tiene derechos iguales sobre la propiedad de la comunidad, y la nica manera de mantener un tipo de explotacin as es no reclamarlo. En todo momento, este tipo de grupo familiar est amenazado de fisin por las disensiones y la fisin del grupo por disensiones internas es un gran peligro. Basta que un miembro reclame su propiedad para que la comunidad se venga abajo. A estas razones internas de disolucin (principalmente desavenencias o cuando uno de sus miembros reclamaba su parte), hay que aadir que muchas de ellas desaparecieron en el s. XVII cuando un impuesto muy pesado oblig a los campesinos a vender su propiedad, que fue recomprada por la burguesa y la nobleza. Paralelamente estas comunidades desprovistas de bienes pudieron mantenerse gracias a los contratos colectivos de aparecera que les otorgaban los grandes propietarios. De este modo continuaron encontrando su razn de existir en el suministro de mano de obra abundante habituada a trabajar en comn. Estas comunidades se disolvieron por razones econmicas, demogrficas, sociales y culturales propias de la evolucin de la sociedad y tambin por las razones internas antes comentadas. Poco a poco la ideologa individualista redoblada por un derecho de beneficio personal, el ascenso del sentimiento familiar centrado alrededor de la pareja conyugal y del hijo provocan el rechazo de la pesadez de esta vida comunitaria que pierde su razn de ser si ya no hay inseguridad colectiva. En resumen, una comunidad tcita es un grupo domstico compuesto de varios matrimonios, fundado sobre una organizacin econmica y de trabajo especficos, inscrita en un perodo histrico definido, y en regiones delimitadas, en las que era adems minoritario (Francia). Este tipo de comunidad no se confunde con la comunidad aldeana. Es cierto que poda ocupar todo un casero pero nunca todo el territorio comunal, que comparta con otros grupos domsticos de tamao ms reducido.
4.1.2
La zadruga yugoslava
Por el estudio de Jean-Franoise GOSSIAUX sabemos que en este tipo de grupo domstico la comunidad de residencia y de comida era fundamental. Sin embargo destaca ya un germen de individualizacin de la pareja conyugal joven, que dispona de pequeas construcciones anexas a la casa principal, pero en las que no se dispona de fuego ni se poda cocinar. Los bienes eran propiedad indivisa de los hombres, segn el Derecho consuetudinario que practicaba el desheredamiento de las hijas. Las mujeres estaban excluidas y solo reciban un peculio personal en el momento de su matrimonio, sin que pudieran adquirir bienes. El lugar de la mujer era secundario. Apenas tenan algn poder, incluso con un estatus inferior que los miembros masculinos adoptados por el grupo. Un jefe elegido diriga y organizaba el trabajo de Jean-Franoise GOSSIAUX los hombres. Este jefe detentaba una fuerte autoridad, pues ste tena su origen en un poder religioso. Era l quien estaba encargado de los ritos en honor del santo patrn, protector de la zadruga. El ama de la casa deba organizar los trabajos de las mujeres, estrechamente limitados al campo domstico. Como el matrimonio era exgamo (entre las diferentes zadrugas) las nueras eran extranjeras y rivales, envidiando a las hijas de la casa que eran dispensadas de los trabajos domsticos y se dedicaban a su ajuar. Los motivos de ruptura de la zadruga son diversos: a) La rivalidad femenina constituye una causa estructural de dislocacin.
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La fractura de la corresidencialidad con la independizacin de las construcciones familiares para los jvenes, al introducirse el fuego en ellas. De esta forma se procede a la sustitucin de la organizacin comunitaria del trabajo por una distribucin de las tareas en el seno de cada grupo domstico conyugal. La industrializacin de Yugoslavia supuso la emigracin de los campesinos a las zonas urbanas y la desintegracin de las zadrugas.
4.1.3
La familia troncal
La familia troncal constituye un tipo testificado de gran familia, que est arraigada en el sudoeste de Francia. Sus caractersticas son: a) Constituye un grupo domstico que rene bajo el mismo techo a tres generaciones , la del padre y la madre, uno de los hijos casados y su mujer, sus hijos, a los cuales pueden sumarse otros hijos que han permanecido solteros y criados. b) El grupo domstico est estrechamente identificado con la casa (outsal, en occitano). sta es una institucin que engloba la residencia-granja y sus dependencias, construcciones y tierras, derechos sobre los bienes colectivos, como el uso de las aguas, los bosques y los pastos comunales. c) El grupo domstico posee un emplazamiento particular en el cementerio. d) De generacin en generacin esta casa debe ser transmitida en su integridad a su heredero, manteniendo tanto la superficie de la explotacin como su reputacin entre las otras casas que componen la comunidad aldeana. Dos consecuencias se desprenden de este principio: 1. La casa impone a todos sus miembros su renombre y prestigio. No hay una posicin social individual, y cada miembro lleva pegado a su nombre el nombre de la casa en la que residen. 2. La casa no puede ser dividida y uno solo de los hijos ser el heredero, habitualmente varn. ste adoptar una residencia patrilocal. e) La esposa del heredero (o esposo, si en el caso de heredera) es siempre una extranjera, sometida a la autoridad de su suegra. f) Los otros hijos no herederos son dotados y excluidos de la herencia. g) Los hijos que quedan solteros continan en la casa. Su estatus est a medio camino entre el pariente y el criado. h) El ms anciano de los parientes detenta la autoridad. Estos tres tipos de grupos domsticos no son los nicos. Al presentarlos de entrada la autora pretende mostrar: a) Que corresponden a tipos perfectamente definidos de grupos domsticos y no a configuraciones familiares imprecisas b) Que han aparecido, han funcionado y posteriormente, han desaparecido en contextos sociales, econmicos, demogrficos particulares y que, consecuentemente, no son ahistricas c) Que su importancia en el campo de las ideas sobre la familia sobrepasa ampliamente su importancia real. La gran familia tiene mucho de mito construido como alternativa armoniosa a las dificultades del presente. El discurso ideolgico de hoy se basa en la oposicin esquemtica de dos tipos de familia idealizados: a) El vasto reagrupamiento de parientes de antao b) El reducido tamao del ncleo contemporneo Es ste un contraste maniqueo entre lo que era bueno y lo que es malo. Esta oposicin simplificadora no resiste un examen en profundidad, porque estas grandes familias eran tipos minoritarios.
4.2 El grupo domstico de antao: tamao y estructura

Una parte importante de la investigacin histrica y antropolgica ha estado dedicada al estudio del tamao y de estructura de grupos domsticos en sociedades europeas desde el s. XVI hasta nuestros das.
4.2.1
El tamao del grupo domstico
Discutir el tamao de los grupos domsticos de otros siglos es abordar el problema de la fecundidad antigua y deshacer muchos prejuicios, como el de la alta tasa de fecundidad. Durante mucho tiempo la poblacin antigua ha aumentado poco, asegurando su reproduccin no sin dificultades, debido a la edad alta de nupcialidad, la alta mortalidad infantil y de las madres parturientas, el hambre que disminuye la fecundidad femenina, etc. Por tanto, el matrimonio antiguo con muchos hijos es una excepcin no la regla. Lo que s es cierto es que el grupo domstico est formado por otros individuos adems del grupo nuclear: otros parientes, servidores, criados, obreros. En las grandes casas, incluso las familias de los obreros o campesinos pertenecan al grupo domstico. El nmero de individuos est en funcin de la importancia socioeconmica de la casa. En general los grupos pequeos eran mucho ms numerosos que los grandes. Tambin haba familias de jornaleros agrcolas que buscaban salarios complementarios emplendose temporalmente en grandes explotaciones. En consecuencia, el tamao de la familia y el de las explotaciones van de la mano.
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Los historiadores han podido establecer que los grupos domsticos en la Inglaterra de los ss. XVI al XVIII eran simples y de tamao intermedio (4,75 personas o menos) hasta los inicios del s. XX. Se trataba de familias nucleares compuestas de los padres y los hijos. Por tanto, la industrializacin no pudo tener como efecto la reduccin del tamao y la simplificacin de la estructura de las familias.
4.2.2
La estructura del grupo domstico
Ms interesante que el tamao es la estructura del grupo domstico, que es reveladora de una cierta forma de organizacin que regula la transmisin de las prcticas y de los valores culturales, articulando familia, trabajo, poder, haberes y lo que los socilogos denominan interaccin familiar. Los historiadores del Grupo de Cambridge proponen una tipologa que distingue cuatro categoras (o tipos de estructura) de grupos domsticos, a las que siempre se les puede aadir criados, sirvientes, obreros, es decir, personas no emparentadas: a) Los sin estructura familiar, de los que no se ve muy bien a qu corresponden si no es a viejos amigos que comparten el mismo hogar. Normalmente son personas solas. b) Los simples, que corresponden a la familia contempornea (madre y/o padre con hijos). c) Los extensos, compuestos, adems de los miembros de la familia simple, por parientes ascendentes, descendentes o colaterales. d) Los mltiples, en los que cohabitan varias familias emparentadas, de ah su nombre de polinucleares. Se distinguen de dos tipos segn quien ostente la direccin del grupo: 1. Si quien dirige es la pareja de padres de ms edad, y son las parejas de los hijos casados quienes sufren esta autoridad, nos encontramos en el caso de la familia troncal. 2. Si slo hay familias de hermanos y hermanas casados, de la misma generacin, se observa una configuracin de hermandad, como en la comunidad tcita del centro de Francia o en la zadruga. Esta clasificacin ha permitido la comparacin de un conjunto de datos histricos, apoyados en el escrutinio de listas nominales y de empadronamiento de la poblacin. Se ha observado que en ciudades de Inglaterra, Francia y Bulgaria durante los ss. XVI a XVIII ms del 70% de los grupos domsticos eran de estructura simple. El grupo domstico en la vieja Europa tiene, pues, un tamao que no es muy superior al correspondiente a la poca contempornea hasta una fecha reciente, y su estructura es, lo ms frecuentemente, simple. Estos datos contradicen a los defensores de la tendencia a nuclearizacin de la familia en el s. XX. Sin embargo, se ignora las regiones donde los grupos domsticos extensos o multinucleares eran mayoritarios. Jean-Louis FLANDRIN ha aportado investigaciones que apuntan a que la familia troncal era un modelo extendido en las sociedades mediterrneas y en las regiones centrales y meridionales de la Francia del Antiguo Rgimen. Jean-Louis FLANDRIN
4.2.3
La dinmica del grupo domstico
Cualquier grupo domstico evoluciona en el tiempo. Ahora bien, la clasificacin tipolgica anula la dimensin temporal. Los empadronamientos de la poblacin fijan la realidad familiar en un momento dado, y los datos que se obtienen son como una fotografa fija, mientras que la familia estara mejor analizada como en una pelcula. Simplificando mucho, podemos decir que una pareja se forma con el matrimonio, tiene hijos, puede tener ascendientes de uno de los dos padres, o hermanos solteros. Cualquier grupo domstico aparece como un proceso, y tratarlo a travs del censo fija su imagen en un tipo de familia que puede ser de duracin temporal. Reintroducir la larga duracin permitir distinguir los dos grandes tipos de grupos domsticos: estructurales y coyunturales. Para reintroducir la dimensin temporal pueden utilizarse dos tcnicas: a) A partir de un nico censo, se distinguirn los tipos de grupos domsticos a partir de la edad del cabeza de familia. b) Una serie de censos que sigan la misma poblacin en el curso de un periodo suficientemente largo permite observar todo un ciclo del grupo domestico, desde su constitucin hasta su desaparicin. Es importante tambin poder correlacionar estos datos puramente estadsticos con los datos socioeconmicos relativos al modo de explotacin y a las costumbres sucesorias, pues a menudo existe un desfase entre la formacin de la familia y su sucesin en la responsabilidad de una explotacin, al igual que la disolucin del grupo no coincide con la transmisin de los bienes.
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Agns FINE-SOURIAC estudi una regin francesa de los Pirineos, donde la norma era la familia troncal, a partir de los censos de poblacin de 1846 a 1866 concluye que los acontecimientos demogrficos que se producen con el tiempo afectan a la estructura de la familia. Incluso en el oeste de Francia, reputadas como las ms conyugales, se observan grupos domsticos mltiples. En la prctica en todos los censos encontramos familias polinucleares que parecen familias troncales. Lo mismo sucede en el norte de Europa, en donde predomina el grupo domstico conyugal pero que en determinadas etapas del ciclo de la familia toma la forma de una familia troncal. En cuanto a las zadrugas serbias, en una larga perspectiva histrica estudiada por Eugene A. HAMMEL, cada una de ellas comprende un nmero ptimo de personas para trabajar la propiedad que explota. Cuando la cohabitacin impone un nmero excesivo de personas, un proceso de fisin se pone en marcha. E, inversamente, un proceso de fusin juega cuando el tamao del grupo domstico parece insuficiente. Los factores que influyen en la construccin de los diversos tipos de grupos domsticos son los siguientes: a) Las posibilidades de un grupo domstico para asociar varias generaciones estn ligadas al hecho de tener padres que todava vivan, es decir, a constreimientos que son de orden demogrfico. La mortalidad del Antiguo Rgimen poda impedir la presencia de abuelos, simplemente por el hecho de que stos ya haban muerto cuando nacan los nietos. b) La organizacin de la produccin es igualmente importante para el tamao y la estructura del grupo domstico, en la medida en que ste es una unidad de produccin. Algunas formas de grupos domsticos mltiples pueden ser el resultado de adaptaciones econmicas. Eugene A. HAMMEL c) La importancia del patrimonio tambin es un factor de diferenciacin. Existe una adaptacin econmica del grupo domstico. stos son ms complejos y formados por ms miembros cuando disfrutan de una posicin econmica acomodada. Los jornaleros que viven nicamente de su trabajo no pueden mantener ni a sus padres ni a sus hijos; estos ltimos se colocan de mozos en granjas desde los 10 aos o incluso antes. d) Hay que considerar tambin la influencia del sistema de herencia. Un modelo cercano a la familia troncal aparece en la regin en la que la costumbre es la de hacer un solo heredero. La familia simple ser ms frecuente cuando la herencia s se divide entre todos los hermanos. Las relaciones entre todas estas variables no son, por otra parte, simples, al influir los movimientos demogrficos en las costumbres sucesorias, que tambin pueden evolucionar bajo el efecto de transformaciones econmicas y sociales. Nunca se da una relacin mecnica que inducira un modelo de grupo domstico partiendo de un modelo demogrfico, de un tipo de agricultura o de un sistema de herencias. En el estado actual de nuestros conocimientos slo podemos hablar de convergencias. Por otra parte, otro peligro en el estudio de esta materia son las clasificaciones rgidas y simplificadoras. Muchas veces bajo la misma etiqueta de grupo domstico extendido o grupo domstico mltiple se observan configuraciones familiares cuyo significado puede ser muy diferente segn las pocas. Hoy da, la familia compleja es ms bien un signo de disfuncionalidad: es un sntoma de crisis social y econmica. Adems, el esquema evolucionista que liga el proceso de industrializacin con la nuclearizacin de la familia est mal fundado. En los pueblos con un sistema protoindustrial, en los que trabajaban a domicilio los artesanos rurales, los grupos domsticos extendidos eran numerosos. Realmente eran los precursores de un hogar proletario. En los pueblos en vas de industrializacin no se observa la nuclearizacin del grupo domstico. Un gran nmero de personas ancianas vivan con sus hijos, en proporciones mayores que la actualidad. El desarrollo de este grupo domstico mltiple o extendido se justifica por los constreimientos econmicos del trabajo industrial. En ausencia de leyes sociales realmente eficaces en caso de enfermedad o de pobreza, el individuo no tena otra solucin que la de volverse hacia sus parientes ms cercanos, constituyendo grupos domsticos ampliados en cuyo seno funcionaba una ayuda mutua.
4.3 La inestabilidad del grupo domstico antiguo

El grupo domstico antiguo es tan inestable como la clula conyugal contempornea, sobre todo si se tienen en cuenta los divorcios, las migraciones y los azares de una mortalidad a menudo devoradora.
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4.3.1
Viudedad y segundas nupcias
En la demografa antigua, la mortalidad golpeaba las clulas conyugales mucho ms a menudo que en la actualidad, y las segundas nupcias eran numerosas. stas se celebraban muy rpidamente despus de la muerte del esposo: lo exiga la supervivencia de una familia, confundida a veces con la explotacin, basada sobre el trabajo complementario de un hombre o de una mujer. Era habitual que un hombre tuviera (con ms probabilidad que las mujeres), sucesivamente, varias esposas y que cohabitaran los hijos de diferentes madres, pero los primognitos hurfanos a menudo eran desparramados entre otros miembros de la parentela. Sera interesante poder estudiar las secuelas psicolgicas que las muertes y recasamientos provocaban en estos nios. A pesar de que la experiencia de la muerte de los allegados entonces era mejor aceptada, por frecuente, que en la actualidad lo que nos ha llegado popularmente de estas situaciones evocan numerosas dificultades personales ante hogares rotos y mal remendados. Es muy difcil reconstruir la psicologa de los pueblos pasados, pero es fcil saber que el grupo domstico contemporneo es relativamente menos inestable de lo que lo era el grupo domstico de antao. En Francia en los ss. XVIII y XIX los matrimonios en segundas nupcias son aproximadamente un 25% del total de matrimonios y en algunas regiones hasta el 50%, debido a precarias condiciones econmicas y sanitarias. La sobremortalidad femenina ligada a los embarazos y al parto es alta en los primeros aos de matrimonio y al final de la vida se invierte el proceso y es mayor la sobremortalidad masculina. Los hombres que se encuentran viudos con nios pequeos a su cargo deben volver a casarse muy pronto. Sin esposa no hay cuidado de los nios pequeos, ni cocina, ni huerto, ni ayuda en los campos. Las viudas que se vuelven a casar tardan ms en hacerlo y, globalmente, lo hacen en mucho menor porcentaje que los hombres, tanto antao como ahora. En todo caso, si una viuda se vuelve a casar suele hacerlo mayoritariamente antes de la edad de 40 aos. Las segundas nupcias numerosas, sobre todo masculinas, venan a crear una situacin de poligamia sucesiva. El lmite al nmero de segundas nupcias es la tolerancia de la sociedad frente a uniones que, conllevan desorden social. En efecto, las segundas nupcias unen a veces esposos de edades muy diferentes, o de condicin social dispar, contrariamente a la norma social que apunta ms bien a la homogamia, es decir, a la combinacin de edades y estatus. Al invertir los roles que prev la norma social, esta unin poda comportar desorden social y ser sancionada por una cencerrada1. En resumen, para mantener el grupo domstico como unidad de produccin se multiplicaban las uniones, que hacen pensar en los divorcios en cascada de la poca contempornea. Estos recasamientos afirmaban el predominio de la estructura econmica sobre la familiar. El grupo domstico apareca constantemente amenazado en su existencia por los peligros de la mortalidad y su inestabilidad afectaba esencialmente a los hijos, que o bien eran mantenidos o bien eran confiados a una red de parentesco. Todo ello dentro del marco de una solidaridad tradicional que guardaba un lugar a los marginales de la sociedad: los viejos, los locos y los hurfanos.
4.3.2
La movilidad geogrfica
Constituye el segundo factor de inestabilidad del grupo domstico, a menudo menospreciado. Desde diversas fuentes culturales se ha reforzado el estereotipo de un grupo domstico antiguo pero estable. Sin embargo, a menudo es falso. En algunas regiones en las que los campesinos eran propietarios de sus bienes, las generaciones podan sucederse de padre a hijo o de padre a yerno, pero esto no siempre era posible para todos los hijos ni en todos los casos. A menudo slo uno de los hijos se quedaba, los dems estaban condenados a emigrar del mismo modo que ya lo hemos visto para la familia troncal. En las regiones de arrendamiento, de aparcera, la movilidad poda venir impuesta si la situacin econmica daba una posicin de fuerza a un propietario (normalmente burguesa urbana) que buscaban la mejor renta. En este caso, el grupo domstico estaba condenado a la movilidad. En estos casos la movilidad no implicaba siempre desarraigo, en la medida en la que el campesino se pudiera quedar en su regin de origen, pero este cambio de residencia implicaba una ruptura o bien unas relaciones dbiles con la comunidad aldeana, los vecinos, algunos parientes. Todo ello incluso aunque las distancias no fueran muy grandes, habida cuenta de los medios de locomocin y las vas de comunicacin de entonces. En las zonas de montaa era el padre de familia el que abandonaba el grupo domstico (migracin estacional) y marchaba como temporero. A veces volva para ayudar en los trabajos de verano, pero en otras ocasiones la emigracin era ms larga. En estos casos, la situacin de la mujer en el seno del grupo domstico era ambigua. Algunas veces el marido daba instrucciones sobre la forma de llevar la propiedad y los cultivos desde su nuevo lugar de residencia, y la mujer era la encargada de hacer que sus rdenes se cumplieran. Si el abuelo conservaba su autoridad dentro de la explotacin, era l quien reciba las sumas de dinero remitidas por su hijo. Cuando el
Cencerrada es una manifestacin ruidosa y violenta de jvenes o vecinos contra las nupcias con diferencia de edad. Pgina 29 de 107
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emigrante parece haber abandonado definitivamente su casa, la mujer puede tomar un asociado, en realidad un segundo marido. Estos movimientos de poblacin temporales, que conocieron su apogeo en el segundo Imperio (1852-1870), provocaron una desorganizacin familiar comparable a la que comporta la emigracin portuguesa, espaola o magreb en Francia, durante la dcada de 1960. Las aldeas se vacan de hombre jvenes, reordena el ciclo de ao alrededor de la fiesta del verano generalmente la del regreso y la cosecha-, y deja la socializacin de los hijos en manos de las mujeres y los ancianos, con la imagen sublimada del padre ausente.
4.4 Evoluciones recientes

Los datos estadsticos tan abundantes para la poca contempornea no son estrictamente comparables a los datos antiguos porque las definiciones no recubren exactamente las mismas configuraciones familiares. El concepto de grupo domstico se basa en el hogar. Los estudios comparativos de pocas distintas son difciles. Segn el INSEE (Instituto Nacional francs de estudios estadsticos y econmicos), el hogar es el conjunto de ocupantes de una unidad de habitacin privada, ocupada a ttulo de residencia principal. La nocin de corresidencia resulta, pues, fundamental. Se distingue luego entre: a) Los hogares ordinarios b) La poblacin que vive fuera de los hogares ordinarios integrada en hogares colectivos tales como residencias de ancianos, comunidades religiosas o de trabajadores c) La poblacin contabilizada aparte, compuesta por hospitales, psiquitricos, crceles, etc. En Francia durante el periodo de 1962 a 1982, hubo un aumento progresivo de hogares. De aproximadamente 14,5 millones de hogares se pas a 19,5 millones. El tamao de los hogares desciende y aumenta el nmero de familias con un solo miembro. Aunque la vivienda independiente de los hogares sea la regla, se observa una corresidencia que no es insignificante, ya sea entre dos parejas casadas o entre una pareja y un pariente anciano: a) En ms del 5% de los hogares cohabitan 3 generaciones, situacin ms frecuente en el entorno rural. b) En ms del 8% cohabitan la pareja o el cnyuge subsistente y algn ascendiente. c) El 25% de los matrimonios jvenes ha convivido con sus ascendientes de forma transitoria. Las probabilidades de viudedad al principio del matrimonio son extraordinariamente reducidas hoy da. La muerte se ha convertido en algo raro en nuestra sociedad, excepto para los ancianos. As pues, las uniones no se rompen en su inicio por este motivo como s suceda en el Antiguo Rgimen. La proporcin de viudas aumenta mucho ms rpidamente que la de los viudos a medida que pasan los aos, como consecuencia de la sobremortalidad masculina.
4.5 Grupos domsticos y relaciones de parentesco

En las sociedades tropicales en donde los materiales de construccin son baratos y en las que el clima permite habitaciones ms ligeras, la nocin de grupo domstico en una casa de habitacin resulta menos importante. As, Jack GOODY explica que las estructuras construidas con materiales temporales cambian su forma segn el nmero y la naturaleza de los individuos que viven en ellas, y es el grupo de residencia en el determina el tamao del hbitat, antes que lo contrario. Con materiales ligeros, la correspondencia entre residencia y familia es ms estrecha. Nuestras sociedades europeas conocen, por lo menos desde el s. XVIII, viviendas de fbrica que resultan constringentes para las estructuras familiares. El trmino ingls household, como el francs grupo domstico o familia, significa a la vez grupo de residencia y grupo de consumo. La distincin entre grupo domstico y familia puede ser ms delicada cuando algunos grupos humanos se establecen en hbitats relativamente vastos. As pues debe distinguirse el tamao de la unidad de residencia, por una parte, del tamao de la unidad de consumo, encarnada por un hogar, una mesa, una olla y, por otra parte, del grupo de parientes o aliados colaboradores en los trabajos cotidianos. En este aspecto, podemos afirmar que de un padrn no podemos deducir un modo de vida. Cuando un antroplogo estudia la familia se interesa por el grupo domstico dentro del sistema de parentesco, reconocido como uno de los principios que estructuran la organizacin social. Para hablar de familia y de parentesco, estudiar el grupo domstico por su tamao y su estructura resulta insuficiente. El propio objeto del estudio escapa a los censos. Una antropologa de la familia exige, pues, un anlisis de las relaciones entre los grupos domsticos y el parentesco en las sociedades contemporneas, ya sean campesinas, obreras o burguesas. Plantear el problema de este modo quiere decir que es necesario sustituir el estudio de la familia por el de parentesco, concepto este ltimo que ha proporcionado abundantes desarrollos tericos. As pues, no podremos admitir sin discusin el pretendido debilitamiento de las funciones del grupo domstico y del parentesco en la sociedad de hoy da. Antes al contrario.
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Tema 5. Grupo domstico y roles econmicos. La economa del grupo domstico

El grupo domstico tiende a cumplir la funcin central de la sociedad que est en pleno desarrollo. En la actual sociedad de consumo, se ha diversificado y extendido considerablemente como consecuencia del aumento del nivel de vida. El grupo domstico es hoy la unidad de planificacin del consumo, cuyas orientaciones no son solo monetarias, puesto que toda decisin de gasto tiene un componente afectivo. Existe otra dimensin de la funcin econmica del grupo domstico: aquella que est ligada a la herencia, a la transmisin de bienes. Toda familia transmite un patrimonio, ya se trate de bienes materiales, culturales o simblicos. En este sentido, se reintroduce una dimensin temporal, que une el grupo domstico a las generaciones pasadas y futuras, en la cual se inscribe el futuro familiar.
5.1 El grupo domstico, unidad de ingresos, unidad de consumo

Al analizar los presupuestos familiares no interesan aqu las cuestiones de poder y autoridad sobre los recursos, sino comprender cmo se organizan los grupos domsticos entre sus ingresos y sus gastos, antes que insistir sobre las desigualdades sociales y la redistribucin de bienes. Usaremos el trmino familia, segn la definicin y vocabulario que propone la contabilidad nacional, pero que no corresponde exactamente con las definiciones de la Historia y de la Antropologa.
5.1.1
El grupo domstico, clula productiva y/o unidad de ingresos?
Algunos economistas consideran a la familia como una clula productiva. La familia aparece como una pequea empresa cuya produccin de mercancas est organizada a partir de tiempo familiar y de bienes comprados gracias a la venta de tiempo de trabajo en el mercado. La fuerza de trabajo es un producto de la familia que sirve para la transformacin de productos, y en cada utilizacin de productos la familia va a producir fuerza de trabajo. La concepcin de la familia como lugar de produccin todava no ha entrado en la contabilidad nacional . Su reconocimiento pasa por tomar en consideracin los nuevos modelos econmicos en el centro de los cuales se sita la evaluacin econmica del trabajo familiar. Al no ser objeto de una monetarizacin, el trabajo familiar no entra dentro de la contabilidad familiar, contrariamente al autoconsumo agrcola o al trabajo ejecutado en el seno del hogar por una asistenta. Sin embargo se estima que el trabajo domstico realizado por las mujeres en sus casas constituye entre el 25% y el 30 % de PIB. Estas cifras ponen en duda la supuesta prdida de las funciones de produccin de la familia contempornea. El trabajo domstico sigue siendo subterrneo cuando hay produccin y autoconsumo. Clsicamente, la familia es el lugar en el que se renen uno o ms salarios, en donde se ponen en comn los recursos que cada miembro puede obtener de su trabajo, y tambin el punto de llegada de diversos tipos de financiamiento no ligado directamente a la actividad asalariada. El salario puede entregarse una o varias veces al mes, ser fijo o ajustado a pluses. A menudo los pluses son guardados por los esposos y no entran en el presupuesto comn. Cuando hay dos salarios, hace falta preguntarse sobre la parte efectiva del segundo salario en los ingresos de la familia, teniendo en cuenta el suplemento de impuestos y los beneficios previstos no obtenidos, consiguientes a la suspensin de ciertas prestaciones sociales ligadas al nivel de ingresos familiares. Adems del o de los salarios poda repetirse el mismo anlisis con el salario de los hijos que trabajan y residen todava en el grupo domstico-, las prestaciones familiares tienen un peso importante en los ingresos. Bajo la forma de asignacin a las familias numerosas, suponen complementos e ingresos a menudo considerables, sobre todo para aquellas que tienen ms de tres hijos. A veces estas aportaciones son superiores al salario del esposo. En cualquier caso, su masa global no deja de disminuir en el conjunto de los salarios. SEGALEN se pregunta por qu no incluir como ingresos familiares aquellos compromisos de pago suscritos por las familias para comprar bienes de consumo de alto coste (coche, vivienda, etc.) en la medida en que se parecen a los crditos, al poder considerarse una especie de ahorro forzado, que contribuye de manera sensible a incrementar los recursos de las familias.
5.1.2
El grupo domstico, unidad de consumo

Martine SEGALEN
Los economistas reconocen que, junto al salario y a la categora

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socioprofesional, la composicin de la familia es el ms importante de los factores explicativos de los consumos, y, sobre todo, su tamao y la edad del cabeza de familia. Los economistas, como indicador absoluto de consumo familiar, prefieren la medida del coeficiente presupuestario, que es la parte porcentual del consumo total que corresponde a las diferentes partidas de consumo. Ciertamente, el efecto salario no se elimina totalmente puesto que, segn la ley de ENGEL, cuanto ms importante es un presupuesto ms pequea es la parte de ese presupuesto consagrada a los productos necesarios. Los gastos de alimentacin y de salud crecen con la edad y las familias jvenes tienen gastos de transporte, de vestido y de habitacin superiores a los de sus mayores. Se estima que el consumo de las familias es igual a del PIB. Se consumen bienes colectivos e individuales, y bienes de consumo inmediato o bienes durables. Estos gastos estn controlados tanto por los estadsticos como por los polticos la denominada cesta de la compra- as como por los fabricantes de los productos que intentan incrementar su volumen de negocio y crear nuevas necesidades. La funcin del consumo de la familia reviste diversos aspectos, recogidos en las partidas: vivienda, vestido, alimentacin, higiene, salud, seguros, impuestos, ocio, etc., que corresponden a necesidades ms o menos fundamentales. Sin embargo, esta nocin se hace ms compleja al incorporarse partidas de gastos que corresponden a normas socioculturales y afectivas, como puede ser una decoracin de la vivienda ms o menos sofisticada o una comida en un restaurante costoso. Luego el consumo no es solamente un elemento econmico sino tambin cultural; las necesidades no son slo biolgicas sino fundamentalmente culturales . Necesitamos una bonita decoracin, una ropa cuidada y a la moda, etc., pero estas necesidades tambin estn estructuradas por edades, segn la pertenencia socioprofesional o el nmero de hijos. Las familias numerosas dedican a los zapatos una parte importante de su presupuesto en vestido, las familias de edad dedican una mayor parte de sus gastos a la ropa interior, puesto que, retirados de la vida activa, su necesidad de aparentar es menor. Las familias jvenes estn muy por encima de la media anual de gastos, lo que se relaciona al mismo tiempo con la estructura del mercado del vestido. Tambin el espacio econmico del consumo (dnde se efectan las compras?) debe ser considerado. La antropologa de lo cotidiano est todava por hacer. Ann GRAY puede ser un punto de referencia al estudiar los presupuestos obreros en Edimburgo, donde ha encontrado la organizacin de un verdadero sistema presupuestario familiar. El salario del marido es dividido entre la asignacin de mantenimiento dado a su mujer y la suma que l conserva, tanto para sus gastos personales como para contribuir a los gastos colectivos (calefaccin, prstamos). Los gastos colectivos se componen de la suma de la asignacin de mantenimiento y las contribuciones suplementarias del marido. Mientras el marido conserva una partida para sus necesidades particulares, el salario de la mujer se dedica ntegramente al mantenimiento familiar. Adems es ella la que administra el salario de los hijos que trabajan, dndoles dinero de bolsillo o recogiendo una parte de ste en concepto de gastos de pensin. Contrariamente a las prcticas descritas hasta entonces, la encuesta de Ann Ann GRAY GRAY pone de manifiesto la flexibilidad de la asignacin de mantenimiento que el esposo entrega a la mujer. Este estudio muestra el inters de analizar el presupuesto familiar como un todo: conocer el monto de las grandes partidas presupuestarias resulta insuficiente. Considerar el presupuesto en su conjunto implica igualmente interesarse por el ritmo de los gastos y, asimismo, por las oscilaciones relacionadas con el ciclo de la vida familiar de un grupo domstico. Se establecen ciclos que, en la familia, estructuran el tiempo de manera tanto ms rgida cuanto ms descendemos en la escala de los ingresos. Segn el ciclo de la vida familiar, los presupuestos conocen tambin perodos ms fastuosos que otros . En las categoras acomodadas, el salario aumenta con la edad (efecto de carrera) mientras que en las categoras ms desfavorecidas las variaciones van en sentido inverso . Las ms indigentes se encuentran entre las de ms edad. Algunas corrientes feministas, en el marco del pensamiento marxista, se preguntan por la economa poltica del trabajo domstico, sobre las relaciones entre trabajo productivo (monetariazado) e improductivo (no monetarizado); destacan el papel secundario de la mujer en el consumo familiar como una respuesta interiorizada e institucionalizada a la idea de que el trabajo domstico realizado por sta es, igualmente, secundario. Christine DELPHY muestra en sus estudios sobre familias de agricultores del sudoeste de Francia , que la mujer, los hijos y las personas de edad ocupan un lugar secundario en la distribucin alimentaria . El jefe de familia consume las cantidades ms grandes de carne y los mejores trozos. Esta prctica est ligada precisamente a la imagen de la carne que fortifica al trabajador. La mujer interioriza esta situacin hasta el punto de que ni siquiera tiene necesidades que reprimir: a ella no le gusta la carne, ella no tiene hambre y ni siquiera tiene conciencia de
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autosacrificio. Tambin habra mucho que decir de la utilizacin de las sobras en las familias burguesas, que la madre se reserva la autoridad de repartir.
5.1.3
Presupuestos de las familias y desigualdades sociales
La gestin del presupuesto no slo est regida por el nivel de los ingresos y su organizacin interna. Algunos autores han mostrado que el presupuesto est administrado de modo diferente por las familias obreras, segn que trabajen en una empresa moderna cuyo futuro est asegurado o en una empresa tradicional menos dinmica. Para los primeros, la gestin est orientada por una racionalidad basada en la seguridad y la previsin; entre los segundos por una inseguridad y la imprevisin. Estos ltimos buscan fundamentalmente ingresos aleatorios, aportados por el trabajo de los hijos o la carga suplementaria que representan ciertos ascendientes. Los factores de desigualdad primaria en la distribucin de los ingresos son: a) N de hijos b) Categora socioprofesional c) Carga suplementaria que representan ciertos ascendientes o familiares enfermos d) La edad de la pareja e) El nivel de instruccin f) Tipo de empresa en la que trabajan (moderna versus tradicional) Estos factores adems acumulan sus efectos. Estas desigualdades son ms o menos corregidas por diversas acciones que tienden a repartir mejor las riquezas entre las familias. Existen varios tipos: a) Creacin de equipos y servicios colectivos, tales como guarderas infantiles, gimnasios, etc. b) Atenuaciones de los gastos que resultan de reducciones de tarifas en los transportes, reembolsos por el seguro de enfermedad y gratuidad de la enseanza, c) Recursos monetarios, ya sea con una finalidad particular, como las asignaciones de vivienda, las ayudas a la educacin, becas, ya sea sin afectacin prevista, asignaciones familiares, asignaciones de salario nico, suplemento familiar de los funcionarios. El estudio de la CNAF (Fondo Nacional de Asignacin Familiar) a cargo de Nicole TABARD indica que estas polticas de redistribucin de los ingresos tienen un efecto corrector sobre las desigualdades por mediacin de las asignaciones familiares y la Seguridad Social. Con la excepcin de las asignaciones en especies o de las ayudas especficamente destinadas a las familias ms desprotegidas, parece que los servicios colectivos son mucho ms utilizados por las familias que no constituan el objetivo principal que por aquellas a las cuales estaban destinados. La encuesta de la CNAF ha mostrado que la frecuentacin de los centros sociales, guarderas, talleres artesanales, colonias vacacionales, etc. aumentaba con el ingreso y, sobre todo, con la categora socioprofesional de la familia. Nicole TABARD destaca que las diferencias de comportamiento en relacin con los equipamientos colectivos estn estrechamente ligadas al estatus: las categoras acomodadas se benefician de las actividades culturales, del ocio o de las vacaciones, mientras las ms desfavorecidas utilizan servicios de los trabajadores sociales, de tipo asistencial. As, no solo los efectos compensadores de las acciones sociales son nulos sino que refuerzan las desigualdades. Para las familias desfavorecidas el beneficio que obtienen de estas polticas es escaso, a pesar de lo cual se encuentran encuadradas, controladas y supervisadas.
5.2 Grupo domstico y transmisin del patrimonio

Entre sus funciones econmicas, el grupo domstico contina asegurando la transmisin del patrimonio. Su importancia y su rol han evolucionado bastante . En la sociedad campesina, la transmisin del patrimonio rstico es esencial para la sobrevivencia del matrimonio. Sin embargo, en la actualidad, la herencia ya no es necesaria para instalarse, como consecuencia del desarrollo del salariado. La transmisin del patrimonio se efecta de modo ms sutil, bajo la forma de una dotacin de estudios, por ejemplo. Numerosos padres consideran que proporcionando a sus hijos una instruccin slida contribuyen mejor que con bienes tangibles a instalarlos en la vida. La segunda caracterstica del modo actual de transmisin de bienes es una consecuencia de la prolongacin de la vida. La transmisin del patrimonio salta una generacin.
5.2.1
Patrimonio y desigualdades sociales
Nos centrarnos aqu en el matrimonio como agente de la transmisin patrimonial de las familias , siguiendo as al modelo econmico que utiliza la unidad de consumo como base para la confeccin de un modelo de acumulacin del patrimonio. En este modelo son considerados: a) El ingreso del trabajo b) El ingreso y las plusvalas del capital c) Los dones efectuados d) El consumo
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e) El tamao de la familia Ligar la acumulacin del patrimonio a la economa del grupo domstico es una orientacin nueva para los economistas. Algunos distinguen entre patrimonio acumulado y patrimonio heredado, patrimonio humano y patrimonio no humano, entre la fuerza de trabajo que es vendida en el mercado de trabajo con diferentes salarios y el capital cultural que se adquiere en la familia. Esta nueva orientacin articula, al modo de los socilogos, el grupo domstico y la familia, lo diacrnico y lo sincrnico. Adems, permite un mejor anlisis de las desigualdades sociales. Interesa destacar la composicin del patrimonio en sus partidas fundamentales y las diferencias entre clases sociales. El patrimonio est formado en un 70% por bienes inmuebles que representan una media de 3,6 aos de ingreso disponible. Est repartido entre las diferentes clases sociales ms desigualmente que los ingresos y se acenta con la edad. El nivel de fortuna de los empleados y de los obreros no les permite apenas sobrepasar las etapas de equipamiento en bienes durables y de acceso eventual a la propiedad de la vivienda. Los cuadros y las profesiones liberales sobrepasan bastante rpidamente este lmite, y acumulan activos financieros e inmobiliarios. Los asalariados constituyen progresivamente su patrimonio a lo largo de su vida. Los autnomos inmediatamente, sea por herencia, sea por crdito, puesto que sirve a su instalacin. El anlisis de la estructura del patrimonio de la familia hace aparecer considerables variaciones. Si el patrimonio medio de un industrial o de un gran comerciante es cerca de 12 veces superior al de un obrero, las variaciones son mucho ms importantes si se tienen en cuenta las desigualdades en el seno de cada categora. Aqu todava se observa la distincin entre autnomos y asalariados. Entre los autnomos supone un gran peso el patrimonio profesional. Entre los asalariados, los cuadros superiores se distinguen por el importante lugar atribuido a los valores mobiliarios; entre los empleados y los obreros, el principal ahorro financiero toma la forma de libreta de ahorro. El patrimonio parece en la actualidad menos importante que en otras pocas como consecuencia de la extensin del asalariado. Sin embargo, constituye siempre una baza fundamental para ciertos grupos domsticos y uno de los elementos del mantenimiento de las desigualdades.
5.2.2
Modalidades de la transmisin de bienes
En otras pocas, la transmisin del patrimonio se haca en el momento del matrimonio o de la defuncin, pero no ocurre lo mismo en la actualidad. A los dones que reciben los hijos con ocasin de su matrimonio ya no se les llama dotes. Los contratos de matrimonios son cada vez ms raros. Chicos y chi cas reciben dones relativamente importantes son equivalentes entre ambos sexos que ayudan a la joven pareja a instalarse. Segn un estudio de Louis ROUSSEL, el 40% de los matrimonios son oportunidad para regalos en dinero, o en especies, que dependen de las clases socioprofesionales y el n de hijos de los padres. En el 20% de los casos reciben de las dos familias, mientras que el 40% de los casos slo reciben de una parte o de ninguna. Las dos parejas de padres no se ponen de acuerdo para regalar a sus hijos, cada una de independientemente de la otra. Adems, la ayuda de los padres se prolonga a lo largo de todo el ciclo de la vida familiar , bajo forma de prstamos o de regalos. El montante de stos vara con la edad y el nivel de vida. Hemos de considerar igualmente como una forma de herencia particular, o de un don indirecto, el disfrute de una residencia secundaria. Si los padres residen en el campo, durante las vacaciones reciben a sus hijos y nietos. En las clases ms acomodadas, los padres adquieren una residencia secundaria cuyos hijos pueden disfrutar sin que ni siquiera tengan a su cargo los gastos de manutencin. Se trata de una ayuda indirecta que ayuda a conservar al joven matrimonio un nivel de vida igual al de sus padres. La transmisin del patrimonio toma, pues, en nuestros das vas muy sutiles que van ms all de las evaluaciones estadsticas que puedan hacerse.
5.2.3
Actitudes familiares frente a la transmisin del patrimonio
Los hijos desean ante todo ser independientes, y los padres no pueden manifestar su ternura a travs de los dones si no es con gran discrecin, pues no deben dar la impresin de comprar el afecto de sus hijos. El grado de independencia de los hijos se manifiesta en su actitud hacia la herencia. Los ms independientes estn en contra del usufructo, que consideran una desposesin. Pero cules son las actitudes frente a la transmisin del patrimonio? Jacques LAUTMAN (en un trabajo publicado en 1977) ha estudiado las correspondencias entre actitudes ante el patrimonio segn criterios sociales y n de hijos. En el grupo de comerciantes e industriales detecta 2 actitudes opuestas: a) Una visin familista, basada en la continuidad familiar y del negocio
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Una visin individualista, que mira a corto plazo y slo sobre su futuro personal. Los hijos (generalmente en n pequeo) no trabajan en el negocio y por ello consideran que no tienen derecho sobre sus bienes.
Mediante el anlisis factorial, el autor retiene siete variables pertinentes: a) Profesin y grupo socioprofesional b) Rango de nacimiento del encuestado c) Nmero de hijos d) Religin e) Modalidades de la primera recepcin f) Respuesta a la pregunta de si desean que uno de sus hijos les suceda profesionalmente, harn testamento o donacin en vivo Sobre el esquema del anlisis factorial de las correspondencias, las categoras profesionales se distinguen inmediatamente: a) Los agricultores tienen un comportamiento separado, lo que se explica por el lugar y la naturaleza del patrimonio en su explotacin. Prefieren la recepcin de dotes y la donacin particin. b) Los comerciantes, practican ms la donacin entre manos c) Los industriales y profesionales liberales, coexiste la recepcin de herencia con testamento y la intencin de testar. Los hijos sienten que en el futuro actuarn tambin testando como lo han hecho sus padres. En cuanto al nmero de hijos y el patrimonio , las opiniones estn compartidas. Un patrimonio ser menos dividido si el n de hijos es poco elevado. Una descendencia numerosa en las familias de gran patrimonio produce un efecto dinstico, incrementando el n de relaciones que cuadriculan la vida social. Por encima de un cierto nivel de fortuna, la particin del patrimonio no parece ser un obstculo para el enriquecimiento individual de los hijos. Los dividendos compensas las reducciones consecutivas de las diversas sucesiones. Puede dividirse a las familias en herederas y no herederas. Cada una de ellas va a marcar las posibilidades de futuro en cuanto al matrimonio, la fecundidad y el patrimonio futuro. As las ventajas se perpetan, como las desventajas y la miseria, contribuyendo a estructurar la sociedad de forma desigual. Los no herederos se sienten incapaces de programar Jacques LAUTMAN el futuro; al parecer representan entre el 25 y el 30% de la poblacin francesa en la dcada de 1980. Patrimonio y herencia contribuye grandemente a la estructuracin del cuerpo social . Explican cmo pueden reproducirse los grupos y sus jerarquas a pesar de la renovacin de los miembros de la sociedad. El patrimonio contina jugando un papel importante en la prctica de las relaciones familiares, en el cuadro profesional y para situar al matrimonio en una constelacin social. El hecho de que el patrimonio tenga, para numerosas categoras, un significado cultural ms que material refuerza todava ms su papel. A nivel del grupo domstico, la acumulacin, la gestin, la transmisin de un patrimonio constituye una faceta importante de su papel econmico. Mientras que la gestin de un presupuesto es una operacin ms bien de rutina que se inserta en lo cotidiano y en el tiempo corto, el hecho de pensar en trminos de patrimonio inscribe a la pareja en el tiempo largo, como dice LAUTMAN, entre las determinaciones del pasado y las anticipaciones del
futuro.
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Tema 6.
Parentescos y parentelas
Estamos acostumbrados a pensar que el hecho familiar, tan profundamente arraigado en cada uno de nosotros, es universal, y nos sorprendemos al descubrir en otras partes configuraciones distintas. En este punto es donde resulta esencial la aportacin de la teora del parentesco. Todo grupo humano est confrontado con la misma base biolgica y la forma como pasa de este estadio al social permite aprehender su esencia. El dato biolgico de base es un hombre, una mujer y nios. Los lazos madre/hijo, hermana/hermano son biolgicos, pero la asociacin hombre/mujer es ya social. Cada sociedad debe nombrar estos lazos que entraan en el seno de la dada y de la trada un conjunto de relaciones, de sentimientos y de obligaciones. Reconocemos que los lazos no son de la misma naturaleza: lazos por la sangre entre madre e hijos y por la alianza entre hombre y mujer. Si bien el trmino parentesco figura siempre en el diccionario, tiende a perder terreno en el lenguaje corriente, pues lo utilizamos poco y se confunde con el de familia. El parentesco designa a la vez: a) Las personas que son nuestros parientes, consanguneos o por alianza b) Una institucin que regula en una medida variable el funcionamiento de la vida social En lengua inglesa y francesa son diferentes los trminos que se usan para designar a los padres, a los parientes consanguneos y por matrimonio. Ello indica las diferencias entre culturas sobre el parentesco. Los ingleses designan con el trmino parents al padre y a la madre. Kinred o kin designa a los individuos emparentados. Kinship es el trmino que se utiliza para indicar parentesco de sangre. El trmino affinity incluye parentesco tanto consanguneo como aliado. Esta diferencia de vocabulario refleja la diferente concepcin del parentesco entre el ingls y el castellano. Qu es lo que fundamenta la importancia del parentesco? En la sociedad contempornea parece que encontramos un esposo por azar. Pero en numerosas sociedades, alianza, trabajo, residencia dependen del lugar que ocupa el individuo en la organizacin del parentesco. Mucho ms, toda la organizacin social est regulada por los grupos de parentesco. Los socilogos de la familia contempornea aaden al presupuesto de la contraccin del grupo domstico el de la desaparicin casi absoluta de las relaciones de parentesco. Esta hiptesis es la que desea refutar SEGALEN, ya que est basada en un modelo evolucionista decimonnico segn el cual la evolucin de la familia procede desde el matriarcado (los hijos solo reconocen a la madre debido a la promiscuidad sexual) al patriarcado (la pareja reconoce a sus hijos), llegando a su modelo acabado en la sociedad europea del s. XIX, en la cual las relaciones de parentesco tienen una reducida importancia social. Se crea haber alcanzado el mejor modelo de parentesco posible. Despus, los antroplogos han demostrado que no existe una correlacin directa entre el tipo de economa de la sociedad y su organizacin, y que no cabe un juicio de valor en relacin a los diferentes sistemas de parentesco. Ninguno es superior a otro. En nuestra sociedad el parentesco est reconocido; contina cumpliendo ciertas funciones. El parentesco representa una de las combinaciones posibles en el universo de los arreglos conocidos.
6.1 La terminologa del parentesco

Tal como indica Francis Oliver ZIMMERMANN, el parentesco constituye un sistema de referencia social que se efecta mediante la terminologa. La terminologa sirve para designar el universo de parientes que la consanguinidad y la alianza nos dan (o en determinados casos, la adopcin). En nuestra sociedad son pocos los trminos de parentesco que utilizamos y se trata de trminos de referencia (padre, madre, ta, hermano, etc.). Los trminos de apelacin, de los que comprendemos fcilmente su funcin, son utilizados cuando se habla al pariente en cuestin: pap, mam, tito, etc. En general, la terminologa francesa de parentesco no distingue entre consanguinidad y alianza, mientras que la inglesa s lo hace. La terminologa del parentesco se articula con los modos de filiacin y de alianza. No es fcil resumirlos de un modo sencillo, pues las categoras de filiacin y de la alianza son
Francis Oliver ZIMMERMANN
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SOCIOLOGA DE LA FAMILIA complejas, y siempre estn en discusin entre los antroplogos contemporneos.
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6.2 La filiacin
La filiacin es el reconocimiento de lazos entre los individuos que descienden los unos de los otros . Esta idea de descendencia aparece mejor en el trmino ingls descent que en el nuestro filiacin. El principio juega en los dos sentidos, ascendiendo o descendiendo, a lo largo de generaciones sucesivas. Toda sociedad conoce la filiacin pero algunas le otorgan mayor importancia que otras. Este principio est muy claramente percibido en nuestra sociedad: podemos reconstruir nuestro rbol genealgico y sabemos que un nmero cada vez mayor de personas se dedican a esta actividad. En nuestra sociedad distinguimos la lnea directa (padres y madres de nuestros padres) de la lnea colateral (primos, primos hermanos, parientes con los que tenemos antepasados comunes, etc.). La memoria genealgica en nuestra sociedad no es muy profunda, se reduce a tres generaciones ms o menos. Sin saber si sta es la causa o el efecto, es necesario constatar la pobreza de nuestro vocabulario para designar estos antepasados con los cuales lo que tenemos en comn se reduce, las ms de las veces, a un nombre, a una propiedad llamada de familia. Hablamos de rama o de tronco familiar. Mediante la filiacin se transmite un conjunto de caractersticas o de bienes, el nombre, o incluso rasgos fsicos. En las sociedades exticas el principio de filiacin tiene una importancia mucho mayor. Segn que uno sea hijo de tal hombre o de tal mujer, que uno descienda de tal ancestro probado o mtico, compartir un determinado nmero de derechos o de deberes con otros parientes. Estos grupos de parientes multifuncionales (sobre ellos descansan relaciones sociales y tambin afectivas) segmentan la sociedad y sobre ellos reposa una parte ms o menos importante de la organizacin social. Estos grupos se denominan en ingls con el trmino descent group. Lo que diferencia nuestras sociedades industriales de las sociedades exticas no es la ausencia de filiacin, sino el hecho de que nuestros grupos sociales se reclutan menos sobre la base del parentesco y ms sobre los grupos de edad, clase, ocio, trabajo, etc. Sin embargo, a base de querer oponer de esta manera las sociedades exticas y las sociedades industriales, hemos ocultado el rol del parentesco (todava muy importante) en la sociedad industrial. En todas partes, la filiacin es reconocida y su peso en la organizacin social vara en las diferentes sociedades humanas que juegan con todas las posibilidades combinatorias del sistema.
6.2.1
Filiacin unilineal
En la filiacin unilineal slo son reconocidos como parientes aquellos que descienden de una lnea paterna o materna. El reconocimiento del individuo en su grupo de parientes puede hacerse por relacin a un antepasado comn en relacin con el cual puede establecerse un lazo genealgico: es el linaje2. El clan3 reagrupa a parientes sobre una profundidad genealgica mayor hasta cierto ancestro comn con el cual no puede establecerse exactamente un lazo y que deviene en mito. El linaje podra aparecer como subdivisin del clan. La pertenencia a tal linaje o a tal clan determina enteramente la posicin social de un individuo, en el interior de su propio grupo de filiacin y en sus relaciones con otros grupos. El linaje es ms que un conjunto de parientes unidos por lazos privilegiados : tambin es una persona moral que posee bienes indivisibles, que cumple funciones polticas, militares, religiosas, etc. La filiacin unilineal tiene como principio de clasificacin el sexo: asigna un individuo a un solo grupo de parientes (unilineal). Y cmo funcionan estos grupos unilineales? Ha habido dos interpretaciones: a) En estos grupos el tipo de residencia dependera del principio de filiacin : se residira donde su padre porque uno es miembro de su patrilinaje. b) Es la residencia la que determina el tipo de filiacin, postura defendida por Robin FOX. Segn este autor, los primeros grupos humanos eran matrilocales debido a la necesidad de que las mujeres estuvieran sedentarizadas por el embarazo y el cuidado de los hijos, mientras que el hombre recorra como cazador un amplio territorio, y volva episdicamente a su hogar para traer sus presas y cumplir con un cierto nmero de ceremonias. En grupos cazadores-recolectores la matrilocalidad es la regla. Las mujeres e hijas son el elemento estable de los grupos. Los hijos y los maridos son los elementos mviles. El divorcio est facilitado: para conseguirlo, una mujer colocaba las cosas de su marido fuera de su choza. En estos grupos matrilocales, los hombres pertenecen al grupo familiar de las mujeres y el hombre importante del grupo es el
Robin FOX
Segn DRAE: Ascendencia o descendencia de cualquier familia. 3 Segn DRAE: Grupo predominantemente familiar unido por fuertes vnculos y con tendencia exclusivista.
2
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hermano de la madre, no el marido. El rol del marido se reduce a genitor. La matrilinealidad no es el reverso perfecto de la patrilinealidad porque la autoridad en el primer caso la siguen detentando los hombres. Las sociedades matrilineales no son matriarcados. Ninguna sociedad extica proporciona ejemplos de matriarcado. La sociedad matrilineal debe resolver las contradicciones entre el principio de un modo de residencia alrededor del matrilinaje con el fin de que los matrimonios resulten posibles y el mantenimiento de buenas relaciones con los hombres de los otros matrilinajes. Si en algunas sociedades los bienes estn en manos de las mujeres, la mayora de las veces son los hermanos los que tienen la posesin. En distintas culturas se han observado varios tipos de arreglos alrededor de esta cuestin. Un ejemplo es el de los menangkabao de Sumatra basada en el matrimonio furtivo, en el que el marido y la mujer continan viviendo por separado, cada uno en su grupo, y el marido solo visita a la esposa por las noches. Es una sociedad en la que la vida social de las aldeas est segmentada segn funciones polticas y rituales religiosos . En las sociedades patrilineales, la residencia es patrilocal (el nuevo matrimonio se instala en casa del padre del esposo) o neolocal (en una nueva residencia). En este tipo de filiacin no existe conflicto para la atribucin de la autoridad. Esta filiacin transmite el patrimonio, el nombre, los bienes, los privilegios, los deberes polticos, religiosos y econmicos del padre al hijo (o agnado). Por ello es necesario determinar de quin es uno hijo . Se trata del problema de la paternidad de los hijos, por lo que este tipo de sociedades atribuyen mucha ms importancia al matrimonio y a los derechos del marido sobre la mujer y los hijos. El lugar de las mujeres en un sistema patrilineal no es igual al de los hombres en una sociedad matrilineal. En la sociedad matrilineal el rol preponderante de los hombres no es como maridos o padres, sino como hermanos y tos. En las sociedades patrilineales las mujeres quedan excluidas de su linaje de origen. Existe un tipo de arreglo en el que el linaje del marido entrega una dote al linaje de la mujer, y esta dote afirma el derecho del marido sobre los hijos de la mujer. Estos modos de organizacin social (patri o matrilineales) funcionan segn el mismo modelo en todas partes en las que se observa este tipo de filiacin. Sobre estos modos de organizacin social, que en cierta forma son el armazn exterior de la sociedad, se injerta una gama amplia de variaciones culturales sobre las funciones de los grupos de linaje, las relaciones interpersonales, las reglas de alianza, etc. Las comunidades tcitas son ejemplos de filiacin patrilineal, donde las mujeres estaban excluidas de estos linajes y de los derechos que les iban aparejados, por la dote que reciban cuando se casaban fuera de comunidad. Esta dote era la compensacin por la renuncia a parte del bien colectivo. Por otra parte, el linaje intentaba preservar sus bienes y hacer las menos entregas posibles de dinero lquido, por lo que estimulaba la endogamia. Las comunidades tcitas son patrilinajes, en la medida en que hay una referencia a un antepasado comn identificable, pero no se trata de clanes, pues no se da un reagrupamiento de varios patrilinajes con un supuesto antepasado comn que deviene mtico. Las comunidades tcitas apenas podan desarrollarse cuando la presin demogrfica era fuerte, pues el territorio que explotaban, al igual que en toda la sociedad campesina europea, era limitado. Por el contrario, en los vastos espacios poco poblados de frica o Asia, la infinidad de territorio autoriza al desarrollo y la multiplicidad de los linajes por escisin cuando ya son demasiado numerosos. A partir de una cierta segmentacin, incluso vemos aparecer elementos de jerarquizacin social. En Europa, si tenemos la posibilidad de trazar genealogas descendentes a partir de un antepasado comn, podemos ver separarse algunas ramas a un destino social diferente.
6.2.2
Filiacin bilineal y complementaria
Existen sociedades en las que funciona una filiacin bilineal, en la cual cada grupo de filiacin tiene asignada una funcin diferente: el patrilinaje cumple unas funciones y el matrilinaje otras. Es el caso clebre de los yak de Nigeria. Es un sistema complejo, pero funciona porque cada linaje asegura un principio claramente separado y los elementos estructurales de la organizacin social estn en armona. En este caso, la filiacin bilineal asigna un lugar social doble al individuo que es a la vez padre y hermano de la madre. Un hombre hereda por tanto de los dos lados: por el patrilinaje hereda de su padre la casa y la tierra, y de su matrilinaje el dinero y el ganado. Pero realmente un sistema de filiacin bilineal es frgil por regla general, como consecuencia de la competencia entre los dos linajes.
Mujeres yak de Nigeria
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6.2.3
Filiacin indiferenciada o cogntica
En la filiacin indiferenciada o cogntica, la pertenencia a un grupo de parentesco ya no est fundada sobre el sexo. Todos los descendientes de un individuo forman parte de su grupo de parentesco. Un individuo ser miembro no slo de dos linajes, sino de todos en los que pueda reconocer antepasados. Estos grupos funcionan en la medida en que su flexibilidad permite adaptarse a fluctuaciones demogrficas importantes: contrariamente al sistema unilineal, que prohbe la transferencia de un individuo de un grupo de parientes a otros, el sistema cogntico permite a un individuo activar sus relaciones con otro patri o matrilinaje, de hacer valer sus derechos sobre sus tierras si las de su linaje presente son insuficientes. La sociedad francesa, con la excepcin del nombre, que es transmitido en filiacin patrilineal, est en rgimen de filiacin indiferenciada. Se puede recibir en herencia bienes procedentes de los cuatro abuelos y, ms generalmente, se reconocen emparentados con todos los ancestros que la reconstitucin de la genealoga permita establecer. El clan escocs era tambin una forma de grupo de filiacin cogntico. Aunque el clan tenga una coloracin patrilineal todo verdadero escocs lleva dos nombres: el de su padre y el de su madre. Lo mismo que los hijos de espaoles, que llevan los apellidos paterno y materno. De todos modos es importante no encerrarnos en estas clasificaciones, ya que la realidad social es mvil y cambiante. Hay que crear tipologas que permitan situar los cambios en el tiempo y en el espacio.
6.2.4
La parentela
La parentela toma como centro al individuo que reconoce a sus parientes por lazos de sangre y por alianza hasta el agotamiento de los lazos genealgicos que su memoria o la de su grupo parental puede retener . Slo los primos hermanos poseen una parentela idntica. Estos grupos no constituyen personas morales como los grupos de filiacin, no poseen derechos en comn ni bienes indivisos . Las parentelas estn muy vivas en nuestras sociedades aunque su tamao vara en funcin de las diferentes ocasiones sociales. Hoy en da se marca el lmite de la parentela en los primos segundos, aunque con motivo de eventos familiares importantes se rene la parentela ms numerosa. Los diferentes segmentos de la parentela pueden ser requeridos en ocasiones diferentes, a diferencia del linaje en el que el grupo est rgidamente estructurado. La parentela no es slo caracterstica de las sociedades contemporneas, como ocurre con el grupo domstico restringido a los padres y a los hijos. Existen igualmente sociedades exticas basadas en parentelas con funciones menos constringentes que las de los linajes, como es el caso de los iban de Borneo. Este es un ejemplo de que sistemas que considerbamos fcilmente como necesariamente ligados a la evolucin industrial de la sociedad los encontramos tambin en sociedades primitivas. Ello subraya la flexibilidad y la multifuncionalidad de las parentelas.
6.3 La alianza
La alianza o el parentesco por alianza estn basados en la exogamia, esto es, el matrimonio fuera del grupo de origen, lo cual permite entrar en relaciones con otros grupos de filiacin. Cuando existe la exogamia encontramos la prohibicin del incesto, que es la expresin negativa de esta ley de intercambio exogmico. La relacin de matrimonio no se establece entre un hombre y una mujer, sino entre dos grupos de filiacin. Cada vez ms los linajes, y todos los grupos domsticos por extensin, estn ligados los unos a los otros debido a los matrimonios exogmicos. Gracias a ello se mantienen relaciones de alianza que son portadoras de un gran nmero de comportamientos y valores. Las sociedades conocen diferentes sistemas de matrimonio que pueden clasificarse, siguiendo a Claude LVISTRAUSS en dos tipos principales: a) Sistemas elementales b) Sistemas complejos
6.3.1
Sistemas elementales
Se caracterizan por la existencia de reglas de alianza que prescriben al individuo la categora de mujeres que debe desposar y aquellas que le estn prohibidas. a) Intercambio directo o sistemtico de hermanas: La forma ms simple de matrimonio fuera del grupo. En la terminologa de algunas sociedades existe una diferencia esencial entre los primos: son llamados paralelos los hijos de los hermanos del mismo sexo, y cruzados los hijos de los hermanos de sexo opuesto. De esta forman encontramos varios subtipos. 1. Intercambio inmediato o restringido: i. Sistema kariera: el hombre debe casarse con su prima cruzada bilateral. El hombre toma esposa donde su padre tom la suya
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Sistema aranda: el hombre debe casarse con su prima cruzada en segundo grado. El hombre toma esposa donde su abuelo tom la suya. 2. Intercambio diferido: el hombre se casa con su prima cruzada patrilateral. La regla es que una hija tome esposo en el grupo de donde sali su madre. b) Sistema asimtrico o de intercambio generalizado : pone en relacin todas las secciones de la tribu. Se trata del matrimonio con la prima cruzada matrilateral, o hija del hermano de la madre. Ello conlleva una unin de todos los linajes en tanto que todos dan y tomas mujeres. Los sistemas elementales de parentesco comportan todos una doble especificidad: a) La categora de individuos que no se pueden desposar b) La categora en la que debe encontrarse al cnyuge Cada uno de los subtipos difieren entre ellos por el modo como se organizan sus reglas positivas.
6.3.2
Sistemas complejos
Son sistemas que solo comportan reglas negativas de matrimonio, no se definen por la categora de los parientes con los que se debe contraer matrimonio, sino por la que est prohibida. Las sociedades contemporneas funcionan con modelos complejos y tambin numerosas sociedades primitivas. La nica condicin es la exogamia y lo que diferencia a los dos tipos de sociedades es una cuestin de grado, no de naturaleza. La regla universal es la prohibicin del incesto. El sistema de alianzas de las sociedades contemporneas no presenta una forma simplificada o empobrecida de sistemas elaborados. Es una de las variantes, una de las concreciones posibles del sistema de matrimonio sobre un continuum que va del intercambio restringido a la supuesta- libre eleccin del cnyuge. Existe una relacin entre el vocabulario del parentesco y los tipos de matrimonio . Segn la regla de la prohibicin de incesto, como uno no se casa con su hermana, sern denominadas hermanas todas las mujeres con las que est prohibido casarse. En el matrimonio simtrico (matrimonio con los primos cruzados de los dos lados) se observa en la terminologa una alternancia de generaciones y una distincin de los sexos. En las generaciones centrales, para una generacin y un sexo dados, todos los parientes estn distribuidos en dos categoras: paralelos y cruzados (ya sean por parte de la madre o del padre). En el matrimonio asimtrico, las dos clases de primos cruzados y paralelos en general del lado materno y del lado paterno no se confunden, lo que corresponde a la unilateralidad del matrimonio y a la distincin entre donantes y tomadores de mujeres. Adems, hay una tendencia a confundir las generaciones agrupndolas en la misma categora de parientes que pertenecen a generaciones diferentes: por una parte, los donantes, por otra, los tomadores. Nuestro propio sistema de nomenclatura lo clasificamos dentro de la categora esquimal. Se trata de un sistema bastante corriente entre los pueblos que no conocen ni grupo de unifiliacin ni matrimonio de tipo elemental. Este sistema distingue la familia nuclear y subraya el equilibrio entre las dos parentelas patri y matrilateral.
6.4 Segmentos de linaje y parentelas campesinas

El primer esfuerzo de la Antropologa en el estudio del grupo domstico en relacin con el parentesco es adaptar los conceptos propios de las sociedades exticas a sociedades campesinas y urbanas. Podemos hablar de clanes, linajes, unifiliacin? Hay otros tipos de agrupacin domstica? Uno de los rasgos comparable entre la histrica aldea campesina y las sociedades exticas es su pequeo tamao y el grado amplio de conocimiento mutuo de sus habitantes. En ambos casos, el parentesco se presenta inmediatamente a los ojos del investigador. Es un principio activo ms evidente que en un medio urbano, y que estructura las relaciones sociales entre los grupos domsticos, tanto en el plano vertical como en el horizontal. Hay sin embargo organizaciones en la aldea campesina no estructuradas sobre el parentesco, como las cofradas, asociaciones de jvenes, etc. Pero en general en la sociedad campesina hay un solapamiento de instituciones y redes de parentesco y stas se articulan con los modos de apropiacin del suelo . En las sociedades exticas los derechos sobre el suelo son colectivos, del linaje. Adems, el territorio de estos grupos no es definitivo y el linaje puede marcar sus derechos colectivos sobre nuevos espacios o desplazarse. En la aldea campesina los derecho sobre el suelo son individuales y el terreno est limitado (no hay posibilidad de encontrar nuevos espacios). Son los grupos domsticos los que tienen la propiedad del suelo, que es transmitida de generacin en generacin. Isac CHIVA (1925-2012) insiste en la doble caracterstica de las sociedades campesinas, que conocen una apropiacin familiar del suelo y una identidad entre familia y explotacin agrcola. El parentesco se define en el exterior del mismo, sobre todo en relacin a la casa; la alianza solo interviene y se define en relacin a los derechos territoriales y a su modo de devolucin. Adems, a pesar de la ideologa patrilineal de algunas sociedades, se nota
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el carcter profundamente bilateral del sistema. Estos diferentes rasgos constituyen la distincin entre las sociedades de linajes y las sociedades campesinas.
6.4.1
Los conceptos del parentesco estn adaptados a las sociedades campesinas?
Los bienes materiales y los derechos de arrendamiento se transmiten en sucesin genealgica, de grupo domstico en grupo domstico. Sin embargo, no podemos calificarlo de linaje en sentido estricto en la medida en que la propiedad de las tierras o del estatus no es indiviso, pero s personalizado, y por tanto puesto en discusin y reatribuido mediante la sucesin de una generacin a otra. No obstante, hay un conjunto de caractersticas del linaje que s puede encontrarse: a) Una ideologa familiar de larga duracin anclada en un territorio reconocido b) La adhesin a un ancestro que puede ser casi mtico y epnimo (nombre de una persona designa un pueblo, La pertenencia a la lnea familiar que confiere derechos y deberes, detentar responsabilidades polticas o religiosas en la comunidad aldeana de manera casi hereditaria, etc. La existencia de linajes y de descendencias, de parentelas ms o menos estructuradas alrededor de un grupo domstico depende de un conjunto de fenmenos ecolgicos, econmicos, sociales, culturales. Que la tierra sea abundante o escasa guarda relacin con el tamao del grupo humano que la ocupa, que sea frtil o rida, que sea explotada en propiedad o en aparcera, que el sistema de herencia proteja la integridad de la explotacin o la parcele. Cuando se reconstruye con un campesino su genealoga, se coloca de entrada en el doble espacio vertical y horizontal. La lnea genealgica es denominada tronco. Por ella el grupo domstico se encuentra ligado a la cadena de aquellos que le han precedido y le sucedern en el mismo lugar, y a la parentela, que es el conjunto de parientes con cuales persigue todo lo que constituye la trama de vida social: querellas, amistades u odios. Gracias a esta doble ramificacin, el grupo domstico ve designarse conductas prescritas, relaciones privilegiadas, derechos y deberes. c)
una poca, una unidad)
6.4.2
Segmentos de linaje campesinos
Contrariamente al linaje, que distingue a los individuos segn el sexo, el segmento de linaje (un solo segmento de linaje) sigue un camino que pasa por los hombres y por las mujeres segn los meandros de la memoria, las circunstancias econmicas y sociales, las Isac CHIVA migraciones o los accidentes personales. El grupo domstico se inserta en un segmento de linaje del que ha recibido un patrimonio. Luego, en las sociedades campesinas, filiacin y patrimonio estn perfectamente vinculados. Hay estrategias diferentes segn sea uno o varios los herederos y el sistema de reparto del patrimonio. A travs de estrategias pacientes de cada generacin vemos articularse los esfuerzos particulares de cada grupo domstico en el del segmento de linaje y su ideologa familiar, el lugar que ocupan las alianzas bien elegidas, el antagonismo entre las fuerzas de fisin ligadas al sistema de transmisin de la tierra y los esfuerzos de reagrupamiento muestran el deseo de la propiedad y los azares que impone la demografa: uno solo o varios hijos. Se trata menos de construir una explotacin viable que de acumular un capital rstico y, por tanto, un capital simblico en la comunidad aldeana. La cohesin familiar es tan fuerte, el prestigio obtenido de la ancianidad de la familia tan vivo, que el pueblo devuelve una imagen que marca el distanciamiento adquirido al hilo de las generaciones. Esta ideologa se arraiga en la memoria colectiva. Se habla de los con un plural colectivo que engloba a los pariente s en el tiempo y en el espacio: segmento de linaje vertical y colateral, muertos y vivos son confundidos . El segmento de linaje se impone a la vez al grupo domstico y al grupo aldeano en su totalidad . La articulacin entre segmento de linaje y patrimonio se pone bien de manifiesto por el estudio del poder poltico local: verdaderas dinastas familiares se mantienen en los consejos municipales, lo que manifiesta, a la vez, su influencia en el territorio local y la refuerza circularmente, testimoniando tambin la duracin del patrimonio econmico, social,
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simblico en el tiempo. Tal como indica Marie-Claude PINGAUD, la reserva del poder dentro del parentesco y su transmisin hereditaria van a la par con la de los patrimonios rsticos y, frecuentemente, con l a de las profesiones. Alrededor de los segmentos de linaje de campesinos reagrupadores de tierras o de notables locales se constituye una ideologa de la aldea que se identifica con el segmento de linaje que la representa en el plan poltico local. En alguna ocasin, el segmento de linaje no se constituye alrededor de la propiedad, sino del derecho al arrendamiento, de la herencia de un estatuto. A veces el propietario de la tierra optar por no dar el arriendo al heredero del arrendatario, pero en ciertas condiciones interesar al propietario transmitir a los hijos de su arrendatario el derecho de arriendo de sus tierras. As habr segmentos de linaje de arrendatarios, cuya extensin de tierra es ms estable que la de los propietarios sometidos a la divisin de sus tierras. La adecuacin del tamao de la explotacin a la del grupo domstico resulta un factor primordial de estabilidad cuando las condiciones tcnicas de explotacin se mantienen intactas. Tambin haba segmentos de linaje entre los artesanos, donde grupo domstico y propiedad de los medios de produccin se confunden y la socializacin en el oficio va pareja con la educacin familiar del nio y se transmite de padre a hijo. As podemos observar segmentos de linaje de tejedores, herreros, sastres, zapateros. Su produccin todava es ms sensible a las fluctuaciones econmicas exteriores que la agricultura. Como generalmente solo son propietarios de minsculos lotes de tierra y de sus tiles de produccin, estn menos apedados al suelo que los campesinos y son los primeros en emigrar ante las dificultades de subsistencia, abandonando la comunidad aldeana por la ciudad. Los herreros desaparecieron en Francia hacia 1920-1930. Para que haya segmento de linaje es necesaria una cierta profundidad genealgica, la existencia de bienes para transmitir y una ideologa familiar. Tal como afirma Michle DION-SALIOT, la encarnacin material del segmento de linaje que implica un deber mayor: el de conservar los bienes transmitidos de una generacin a otra. Una concepcin as caracteriza muchas otras familias, adems de las agricultoras. Hasta aqu hemos razonado como si cada grupo domstico reconociera por todo parentesco un solo segmento de linaje. Sin embargo es necesario tambin tener en cuenta la importancia de los otros segmentos de linaje. Un ejemplo es la isla Tory en Irlanda. En los aos 1960 se censaron 400 isleos que descendan todos de 18 ancestros principales y de 5 ancestros secundarios. Contrariamente al sistema de linaje (filiacin a un solo ancestro) cada isleo de Tory refiere su filiacin al mayor nmero de ancestros posible. Es muy importante reconocer esta multi-pertenencia a todos los segmentos de linaje posibles, puesto que ellos son propietarios de las tierras colectivamente. Cada heredero tiene un derecho de disfrute sobre la tierra que explota, que pasa a continuacin a otro heredero que tiene necesidad. En este ejemplo, el segmento de linaje no se articula con una propiedad individual sino con una propiedad colectiva, y cada miento tiene derechos potenciales y reales sobre las tierras del segmento del linaje. En galico, cada segmento de linaje se denomina clann. Los antroplogos, por su parte, han atribuido el significado del trmino clan como el reagrupamiento de varios linajes relacionados con un ancestro mtico, situacin que no se aplica a la sociedad tory. El clan califica las sociedades agnticas a la filiacin unilineal, de tal forma que cada individuo solo puede pertenecer a un linaje, un solo clan. Entre los tory todo individuo intenta ser vinculado al mayor nmero de clanns posible.
6.4.3
Parentelas campesinas
La parentela, esta constelacin ambigua de parientes con la cual podemos elegir tener o no tener relaciones, determina redes que unen entre ellos los diversos grupos domsticos emparentados. Podemos representarlos como mallas corriendo de una casa a la otra y a lo largo de las cuales circulan informaciones, ayuda mutua, bienes y servicios. Segmentos de linaje y parentelas funcionan de manera complementaria: el principio vertical y horizontal, latente en todo grupo humano, predominante aqu o all, por razones econmicas, de herencia, etc. En los lugares donde se detectan segmentos de linaje, la parentela es un principio activo de organizacin social: Segn Tina JONAS y Franoise ZONABEND, la conciencia genealgica es poco profunda, est ms extendida en colateralidad que en profundidad y tiene una tendencia a no tener en cuenta el principio de las generaciones . Aaden que, en este parentesco difuso que se distingue bien del parentesco cercano, solo se mantiene la conciencia de un parentesco cuyos lmites coinciden con los de la aldea. Esta parentela asegura un determinado nmero de funciones y sobre todo ofrece en su seno una opcin de cnyuges posibles. Numerosos matrimonios se conciertan dentro de esta clase de extraos un poco parientes. Estos encadenamientos de alianzas unen poco a poco a todos los grupos domsticos del mismo nivel social del espacio aldeano y microrregional. En estas parentelas, lejanas en el espacio genealgico y geogrfico, se crean clientelas en las que se forjan el honor y el poder recproco de los grupos familiares. Las parentelas articuladas a los segmentos de linaje tienen funciones polticas: en determinadas familias se reclutan los alcaldes de generacin en generacin. Tambin tienen funciones comerciales.
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La sociedad aldeana es hoy menos homognea que antao, ya no hay campesinos sino agricultores, la distincin campo-ciudad se difumina. Sin embargo, la importancia del segmento de linaje se mantiene intacta en la medida en que la explotacin agrcola y el grupo domstico siguen confundidos, y las parentelas tan vivas y eficaces como en otros tiempos.
6.5 Modos de devolucin de los bienes

Sociedades africanas y sociedades eurasiticas se distinguen por su modo de devolucin de los bienes. En las primeras, unilineales, el proceso de transmisin est asociado al sexo: los hombres heredan de los hombres, las mujeres heredan de las mujeres. En Europa y en Asia, las mujeres heredan de los hombres y viceversa, lo que tiene como consecuencia diseminar la propiedad fuera del grupo de filiacin unilineal. A este conjunto es a lo que Jack GOODY ha dado el nombre de devolucin divergente. En las sociedades europeas, adems de la apropiacin individual de un bien, la gran diversidad de los modos de devolucin que los caracteriza invita a un ensayo de sistematizacin.
6.5.1
Herederos y sucesores
George AUGUSTINS (1986) investiga la lgica de la perpetuacin de los grupos domsticos construyendo un modelo comparativo clasificatorio que integra la herencia, la sucesin y la residencia y sobre el cual se injertar el modelo matrimonial. A partir de una exhaustiva comparacin de las costumbres de herencia en la Europa campesina plante el concepto de modo de reproduccin social. Que la herencia sea igualitaria o desigual se desprende del enunciado de una regla, mientras que el examen de la eleccin de un sucesor se sita ms bien del lado de la prctica. En el caso de la familia troncal, heredero y sucesor se confunden. En el caso del sistema igualitario, todos los hijos heredan y varios de ellos pueden ser sucesores (hermandad) o solo uno de ellos. Hay posibilidad, pues, para manipulaciones familiares en la eleccin del elegido llamado a sustituir a la generacin mayor. AGUSTINS, habiendo establecido las diferencias entre heredero y sucesor, distingue tres tipos principales de sistemas de herencia: a) El sistema de casa (troncal): la unidad que se reproduce es la casa. Tpico de Euskadi y Catalunya. a) El sistema de parentela: consistente en varias familias nucleares. todos, sin distincin de sexo o edad, reciben el derecho de ser jefe de casa y participaciones igualitarias en la herencia de la tierra. b) El sistema de linaje: todos los integrantes siempre y cuando sean del mismo sexo estn en pie de igualdad en la sucesin y herencia. Todo individuo est inscrito a la vez en un grupo domstico y en una constelacin de parientes, dos entidades portadoras de tensiones y de contradicciones. En el sistema de casa es la residencia la que dominar; en el sistema de parentela o de linaje ser el propio principio parental. Esta tipologa fija elimina los casos intermedios que, a menudo, son ms documentados que los casos puros. La diversidad de los sistemas de devolucin de bienes en la Europa campesina se inscribe en un continuum que va desde un polo estrictamente indiviso a un polo igualitario, con tipos intermedios que se articulan con el modo de explotacin, con el tipo de puesta en valor de la tierra, con la organizacin del trabajo.
6.5.2
Campesinados de la mejora, campesinados igualitarios
El sistema indiviso, que establece un heredero, es el ms coherente a primera vista, puesto que concilia la necesidad de transmitir un bien entre las generaciones y el de mantener el patrimonio familiar intacto con el fin de asegurar la viabilidad de las explotaciones. Durante el Antiguo Rgimen y todo el s. XIX en Francia, uno de los hijos es designado como heredero: l ver cmo recibe la totalidad del patrimonio familiar (outsal) . Existen versiones parecidas en comunidades montaesas del arco alpino, en Suiza, en Austria. A cada casa se le asignan un nombre, que sustituye al patronmico de la pareja que la ocupa, y un cierto prestigio social que corresponde a los habitantes de la casa, solidariamente responsables, defender. En el sistema de casa, los hijos no herederos estn dotados y excluidos de la herencia. Reciben una pequea cantidad de dinero que les aparta de todo derecho sobre el patrimonio colectivo. Diferentes alternativas se les ofrecen: a) Permanecer solteros en el seno de la casa b) Exiliarse como segundones de Gascua (iban a ponerse al servicio del rey o ingresaban en el Ejrcito) c) Convertirse en sacerdotes d) Casarse bien e) Constituir una reserva de mano de obra para el artesanado local f) Emigrar definitivamente y buscar fortuna en la ciudad
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En la Francia meridional, el heredero es siempre el primer nacido y preferentemente varn . Pero a medida que nos desplazamos hacia los Pirineos o entramos en Catalunya, el sistema se flexibiliza y autoriza a las hijas a heredar, con su esposo para hacer de yerno. En algunas sociedades el heredero es elegido desde el nacimiento, en otras se eligen en la madurez desencadenando as las rivalidades en la fratra (= sociedad ntima, hermandad, cofrada). En el extremo opuesto de este polo indiviso, que se ha mantenido hasta avanzado el s. XX, existe el polo igualitario, como es el caso de la familia bretona. Esta no es propietaria de las explotaciones y por esta razn conocen numerosos desplazamientos a lo largo de su existencia, ya sea porque son expulsados o porque buscan una explotacin cuyo tamao sea capaz de alimentar una familia que sigui siendo numerosa a lo largo de todo el s. XIX. Estos grupos de residencia apenas tienen apego simblico a un lugar y circulan dentro de microrregiones que constituyen reas de pertenencia cultural homogneas. La regla de devolucin de bienes coincide sin dificultad con las prescripciones del Cdigo Civil (contrariamente al sistema precedente). Se trata de una regla igualitaria que se pone en prctica con todos los hijos, tanto varones como hembras. Aparentemente, esto debera conducir a la noviabilidad de las explotaciones, pero en una regin dominada por el arriendo, la regla igualitaria slo afecta a los bienes muebles. Cuando los campesinos se conviertan en propietarios intentarn conciliar dos principios en apariencia contradictorios: a) La necesidad de mantener para una explotacin una dimensin que le asegure una viabilidad econmica b) El deseo de no desfavorecer a ninguno de los hijos En la prctica, el padre designar un sucesor que no siempre es el primognito, sino a menudo el ltimo, que tiene a su cargo cuidar a sus padres en la vejez, y obligando a los hermanos y hermanas a revender al sucesor las tierras que les han sido atribuidas en herencia con el fin de que el sucesor pueda reconstituir la explotacin. Entre el modelo de la familia pirenaica -profundamente indiviso- y el modelo de la familia bretona -esencialmente igualitario- hay un amplio espacio para una considerable cantidad de variaciones intermedias que combinan de modo diferente el recurso a estas dos opciones. El principio igualitario est afirmado, a veces, slo para los varones, de manera que se distinguen siempre los bienes dados a los hombres y los destinados a las hijas; los varones heredan bienes rsticos, las chicas, derechos mobiliarios o parcelas de bosque con los derechos de lea correspondientes. Tales principios se corresponden con regmenes de arriendo. Pero desde el momento en que los campesinos se convierten en propietarios de sus bienes, se instaura un proceso de fraccionamiento que puede ser paliado mediante diversos arreglos sociales: a) El despliegue de estrategias familiares para facilitar la instalacin de un nico hijo b) El mantenimiento en la indivisin de las tierras familiares c) La organizacin colectiva del trabajo que anula, en el nivel de la utilizacin de las tierras, los efectos de su parcelacin d) Asociacin de dos parejas de hermanos y hermanas casados conjuntamente y que explotaban en comn
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Tema 7.
Las relaciones de parentesco en la sociedad urbana
El parentesco es una institucin secundaria en las sociedades urbanas industrializadas . Parece que el modo de produccin industrial lleva aparejada un tipo de grupo domstico de estructura nuclearizada .
7.1
Cambio social y parentesco
Hay una abundante literatura dedicada al estudio de las relaciones entre cambios sociales (inducidos por la industrializacin), las transformaciones culturales y el cambio familiar.
7.1.1
La tesis de Talcott PARSONS
La tesis de Talcott PARSONS centrada en el concepto antropolgico del parentesco kinship (=el mundo de las relaciones sociales que forman una parte importante de las vidas de la mayora de la gente en el grueso de las sociedades) ha tenido un gran eco en la Sociologa y la Antropologa. Segn PARSONS los procesos de industrializacin segmentan la familia, primero en el aislante de su red de parentesco, luego reduciendo el tamao del grupo domstico a una familia conyugal, con un reducido nmero de hijos. Este grupo ya slo es una unidad de residencia y de consumo; ha perdido sus funciones de produccin, sus funciones polticas y religiosas, comparte sus responsabilidades financieras y educativas con otras instituciones. La funcin principal que le resta es la de socializar al nio, y sobre todo asegurar el equilibrio psicolgico de los adultos. Este grupo domstico aislado de su parentesco est fundado sobre el matrimonio que asocia compaeros que se han elegido libremente. Est orientado hacia valores de racionalidad y de eficacia. Los roles masculinos y femeninos especializados contribuyen al mantenimiento del subsistema familiar en el seno del sistema social. El padre tiene un rol instrumental, asegurando la relacin con la sociedad y como proveedor de bienes materiales. La mujer tiene el rol expresivo en el interior de la familia. Esta tesis era funcionalista en la medida en que afirmaba la adecuacin de este modelo familiar con las caractersticas econmicas de la sociedad contempornea. La movilidad social (condicin y causa del desarrollo econmico) pasaba por la ruptura de los lazos familiares. PARSONS, ante las crticas sobre sus proposiciones, explic el sentido de su hiptesis. Hablaba del concepto de familia nuclear aislada en trminos de estructura. Haciendo balance sobre la literatura sociolgica que aborda las relaciones entre residencia, familia y parentesco, la mayor parte de las proposiciones de PARSONS han sido invalidadas. El aislamiento social de la familia nuclear de su parentesco no se haba producido, y que por el contrario se ha mantenido (consejos, ayuda financiera, educacin de los hijos). Se trata de una formulacin en trminos de relaciones de parentesco. Autores, como por ejemplo Edward THOMPSON (1924-1993), tras analizar las relaciones entre familia e industrializacin han adoptado puntos de vista parsonianos, sosteniendo que el avance de la especializacin y diferenciacin industrial haban golpeado la economa y las relaciones familiares, acrecentando la brecha entre trabajo y vida. Otros autores sostienen puntos de vista diametralmente opuestos, indicando que las familias ofrecen resistencia a los efectos destructores de la industrializacin, y que se puede observar como el poder dinmico del parentesco ha servido de catalizador a los cambios sociales en la sociedad industrial 7.1.2 Industrializacin y parentesco Desde arriba hasta debajo de la escala social, las redes de parentesco han tenido importantes funciones.
7.1.2.1
Familias obreras
Abundantes estudios subrayan el papel activo de la familia en los procesos migratorios, como factor de continuidad y de estabilidad frente a las presiones del nuevo entorno. Algunos afirman incluso que la familia no se ha descompuesto sino que ha Edward THOMPSON podido conservar un control activo sobre las carreras de sus miembros. La familia es el crisol de las tradiciones y su herencia cultural ha podido ayudar a los individuos a adaptarse a las nuevas condiciones que encontraban.
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El ejemplo de Amoskeag Manufacturing Company, fbrica textil de Manchester (EE.UU) fundada en 1807 y clausurada en 1935, nos ofrece una buena visin del modo en que funcionaban las fbricas en Francia e Inglaterra en el s. XIX. Esta compaa se apoyaba en las redes de parentesco para reclutar y socializar a los obreros en el marco de una ideologa paternalista. Incluso si los dos socios no son iguales, la compaa y la familia aparecen, en las relaciones ciudadanas, como dos instituciones en interaccin. Consciente de la importancia de las redes de parentesco, la compaa las usa de forma deliberada con el fin de conseguir un instrumento de control del trabajo de los obreros. Se apoya en esas redes para el reclutamiento y el control del trabajo obrero, empleado a familias enteras hasta principios del s. XX. Esta poltica es ms ventajosa para la compaa, ya que la permite economizar en los transportes y maximiza los esfuerzos relativos de la vivienda obrera. Las acciones de ayuda social estaban destinadas principalmente a las familias de los trabajadores y no a los individuos: estas acciones prevean un plan de acceso a la propiedad, cuidados dentales para los nios, etc. las medidas de asistencia social estaban asociadas a un programa que, bajo la influencia del taylorismo, intentaba centralizar las polticas de mano de obra y de incrementar los ritmos de la produccin. Aunque el trabajo en la fbrica de madres y de nios fuera nuevo, los roles tradicionales de la pareja apenas fueron modificados y se encontraron trasladados al taller. El impacto del poder familiar en la organizacin industrial fue marcado de mltiples maneras: a) Facilitando el ajuste de sus miembros, encontrndoles empleo, vivienda y suministrndoles apoyo moral en las situaciones crticas b) Estimulando la rotacin del personal, contribuyendo a la colocacin de sus miembros y ejerciendo un cierto control sobre la rutina cotidiana del trabajo En el interior de la fbrica, cada taller se organiza sobre una base de parentesco o de etnicidad . La reconstitucin de las redes de parentesco por unidad de produccin muestra que, en determinados casos, 90% de los obreros pertenecan al mismo grupo tnico . As, la cohesin del grupo tiene un doble cimiento: cultural y de parentesco, que en algunas ocasiones le permita resistir frene a las exhortaciones patronales. El estudio de Tamara HAREVEN (1937-2002) muestra como la familia amortigua los choques con la sociedad industrial, proporcionando un marco de adaptacin. Pero el contorno de estos poderes (familia y empresa) vara segn los contextos histricos y econmicos. En el caso de Amoskeag Company, sta deba tolerar las resistencias familiares a la modernizacin antes de la Primera Guerra Mundial, cuando se encontraba en concurrencia con las dems firmas y la mano de obra era escasa. Despus del gran conflicto, la situacin se invierte y la compaa est en posicin dominante puesto que despide personal regularmente. El parentesco en la sociedad industrial no aparece, pues, como una transferencia arcaica de la sociedad rural sino como el desarrollo de nuevas respuestas a necesidades dictadas por las nuevas condiciones. Sus redes, en el contexto de la industrializacin, estn engarzadas en un doble espacio: el del origen y el de la llegada. En el primer caso (origen) su fuerza est ligada a su estabilidad. En el segundo Tamara HAREVEN caso (llegada), a su capacidad de reorganizacin en relacin con las otras redes, como las de vecindad. El rol del nepotismo familiar todava est por dilucidar. Tenemos la tendencia a asociarlo a las clases dominantes, pero ha jugado tambin en la clase obrera, sobre todo en la poca en que las condiciones de trabajo eran particularmente penosas. En los sectores con condiciones favorables (por salarios o condiciones) ha sido costumbre reservar las plazas que se crean o que quedan vacantes en el taller a los parientes ms cercanos. Esta prctica aparece como una proteccin de la familia obrera a sus miembros. El mismo fenmeno se da en los grandes bancos o en las grandes compaas de seguros. Entran, en el s. XIX, marido y mujer en los puestos de escribiente y luego se hace entrar a sus hijos. Todos estos empleos subalternos sern suprimidos por la mecanizacin y la informtica, tanto en fbricas como en la administracin.
7.1.2.2
Desarrollo industrial
En el otro extremo de la escala industrial, parentescos y parentelas tambin han conservado su poder, a menudo presidido por la puesta en marcha del sistema capitalista y contribuido, a partir de sus estructuras y de sus comportamientos tradicionales, al desarrollo de ste. Conocemos las dinastas de los grandes industriales, banqueros o perfumistas. Pierre DEYON (1907-2002) muestra cmo las mentalidades tradicionales, las prcticas de herencia y la estructura de los roles que prevalecen en una sociedad predominantemente
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campesina se transfieren en el momento de la creacin de empresas. El autor seala los fenmenos de endogamia en el medio rural y en el industrial: a) En el medio rural, los matrimonios endgamos alan parentelas del mismo capital social y simblico. b) En el medio industrial, asocian generalmente dos negocios complementarios, dos clientelas, dos patrimonios, y los arreglos jurdicos hace que se confundan las estrategias familiares y los proyectos econmicos de las grandes dinastas industriales. Adems, las mujeres participan activamente en la gestin de la empresa, permitiendo economizar costes. De modo significativo, muchas razones sociales Pierre DEYON asocian los nombres de los esposos. Finalmente, y sobre todo, los capitales de la mayor parte de las empresas conservan un origen estrictamente familiar, y los industriales, desconfiados en relacin al crdito a medio plazo, practican la autofinanciacin lo ms frecuentemente posible. Reinvierten automticamente en la empresa lo esencial de sus beneficios. Muchos actos de sociedad, incluso, hacen de esta prctica una obligacin. Si aadimos que la ayuda mutua familiar ha contribuido igualmente a la creacin o al salvamento de numerosos negocios, comprenderemos mejor como esta industria pudo resistir hasta 1914 al dominio del capital bancario. Sin embargo, estos poderes familiares luego se volvieron contra aquellos que los detentaban, convirtindose en factores de esclerosis.
7.1.3
Poderes y parentesco
Otro test de la capacidad de los parentescos y de las parentelas a adaptarse a los cambios inducidos por la industrializacin es el mantenimiento de su poder, ya sea poltico, profesional o social. Esta permanencia se funda sobre una adaptacin a las nuevas condiciones econmicas y sociales. La dominacin tradicional de las familias notables ha sido puesta en entredicho por la evolucin social y econmica. Bajo la III Repblica francesa (1870-1940), el poder pasa a manos de los recin llegados. Sin embargo, las redes de parentesco oponen a los cambios polticos una triple forma de resistencia: a) Algunas parentelas saben adaptarse a las nuevas formas de poder econmico . De la tierra a la industria, aparecen en los consejos de administracin de los establecimientos bancarios, industriales y comerciales. b) El poder poltico basado en una clientela tradicionalmente fiel se mantiene a menudo entre las mismas manos. c) Las redes antiguas se refuerzan mediante la alianza que le aportan los advenedizos de la escena poltica, sobre todo por la va de las alianzas matrimoniales. Sylvain MARESCA, en un estudio de los responsables de las organizaciones profesionales agrcolas, pone de manifiesto que algunas grandes familias constituyen el lugar social privilegiado de una acumulacin de capital del que los dirigentes actuales son los herederos. Adems de su capital econmico, las grandes dinastas campesinas incorporan un capital simblico: la acumulacin y la transmisin de cargos pblicos . Cubriendo el departamento con la red de sus alianzas pudieron conservar un papel determinante en las organizaciones profesionales agrcolas. Su poder se vio reforzado de forma circular, ya que eran votados porque se pensaba que tenan influencias, y al ser votados se incrementaba su poder. Las parentelas aristocrticas, por un remarcable trabajo de renovacin de sus estrategias de alianza, han podido seguir asentando su poder. Uno de los sistemas usado fue la diversificacin de sus activos cuando declin el ingreso de la renta de la tierra y renovando su capital social (alianzas matrimoniales entre los hijos de los nobles e industriales). La pertenencia a la dinasta asegura a cada uno de sus miembros beneficios simblicos acumulados y variados. Las redes de parentesco se refuerzan con redes de amigos y de relaciones de negocios que, a veces, se superponen para asegurar a esta gran familia los beneficios propios de un capital social y los medios para su reproduccin.
7.2 Segmentos de linaje y parentelas en la sociedad contempornea

Los estudios recientes que constatan la predominancia del grupo domstico nuclear recuperan las proposiciones de PARSONS. Sin embargo, esta estructura familiar ya no se presenta como ajustada a la economa moderna sino como refugio, lugar de repliegue contra las agresiones exteriores de una sociedad inhumana. Contrariamente a la tesis americana, no hay una complementariedad funcional entre sociedad y familia, sino desarmona e incluso antagonismo. El grupo domstico conyugal denominado ncleo para subrayar mejor su reduccin- se carga de afectividad y se repliega sobre s mismo para proteger a sus miembros contra la deshumanizacin del modo de vida cotidiano. Esta tesis pesimista es sostenida por Louis ROUSSEL. As, a un espacio social ampliado correspondera esta familia restringida, reducida a la educacin de los hijos y a la gratificacin afectiva y sexual de los cnyuges. Esta tesis tiene el mrito de explicar por una parte el aumento de los divorcios pero tambin comporta contradicciones que han sealado otros autores, entre ellos la propia SEGALEN. El autor sostiene que las funciones
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de la familia son ahora reducidas; pero luego reconoce que el campo afectivo no se limita a los padres y a sus hijos pequeos sino que se abre ms all del ncleo conyugal hacia los grupos domsticos de los ascendientes. En realidad, la mayor parte de las familias no se viven como nucleares, sino que se saben encuadradas por sus parientes prximos y lejanos.
7.2.1
Las relaciones entre padres e hijos casados
Se han realizado diferentes estudios para conocer la medida de la ayuda recibida por el joven matrimonio de sus padres (vivienda, cuidado de los hijos, ayuda financiera). Uno de ellos es el de Louis ROUSSEL (1921-2011). Su primera conclusin, que corre al encuentro de los perjuicios sobre la familia contempornea, es la sorprendente proximidad entre la residencia de los padres y la de los hijos casados . Ms del 75% habitan a menos de 20 km. de sus padres. As, la sociedad industrial no induce necesariamente a la movilidad que hace estallar geogrficamente la familia. Aunque la proximidad geogrfica no sea determinante en la densidad de las relaciones padres-hijos, est claro que es un factor que la facilita. Pero no solo se vive cerca de los padres sino tambin cerca de los hijos casados. El 51% de los padres vive a menos de 20 km. de sus hijos casados, segn un trabajo de Catherine GOKALP. Estos estudios pudieron cuantificar igualmente la densidad de los rencuentros entre padres e hijos casados. Cuando las residencias son muy prximas (el mismo municipio), el 90% de las personas ven a su hija al menos una vez por semana, el 86% a su madre, el 83% a su hijo y el 82% a su suegra. Cuando las residencias estn muy alejadas (ms de 500 km.) los padres ven a sus hijos varias veces al ao, aunque los hijos ven a sus padres alrededor de una vez al ao. A travs del estudio detallado de la transmisin de bienes, ocasiones de encuentro y de servicios se desprende un modelo coherente: la proximidad residencial permite la frecuencia de la interaccin a condicin que sea preservada la independencia de la joven familia . De una y otra parte se elige verse y ayudarse. Hay deseo de relaciones, pero estas relaciones son asimtricas en un deseo de autonoma por parte de los hijos. Las relaciones entre hijos casados y sus padres se intensifican cuando stos alcanzan la edad de la jubilacin. Aunque solamente una minora de hombres y un tercio de las mujeres consideran su rol de abuelo/a como esencial, las relaciones son muy densas e ntimas. No solo la gran mayora de los jubilados estn contentos de lo que les aportan sus hijos, sino que conservan un sentimiento de utilidad que da un sentido a su vida. Para los jubilados, la importancia de las relaciones con los hijos no se limita a los intercambios afectivos o financieros: a menudo es a travs de sus hijos el modo como mantienen una red de amistad (los que ven ms a menudo a sus hijos son los que ven ms a menudo a sus amigos). Esto demuestra que el contenido de las relaciones entre hijos casados y padres se modifica de manera continua a lo largo de todo el ciclo de la vida familiar. Otro de los objetivos del estudio de Louis ROUSSEL era discernir la continuidad cultural de una generacin a otra, observando la movilidad general de los jvenes familias en relacin a sus padres: se trataba de ver si los mismos modelos familiares (ideas sobre la distribucin de tareas entre hombre y mujer, el trabajo profesional de la mujer, etc) eran transmitidos de padres a hijos o si los padres adoptaban los modelos de los hijos. Se pudieron observar tres situaciones: a) Transmisin de un modelo familiar caracterizado por una cierta jerarqua de los cnyuges , por una distincin acusada de roles, por una educacin ms bien rigorista, por una reserva en relacin a la sexualidad. b) Convergencia de opiniones relativa, por una parte, a la transmisin de ciertas ideas y, por otra, a la adhesin ms o menos activa de los padres a posiciones que no eran las suyas en su juventud. c) Distancia, si no oposicin entre las ideas, pero sin enfrentamiento con elusin sistemtica de estos temas tabes con el fin de evitar los conflictos. La preservacin de las relaciones era ms importante que las razones ideolgicas de una ruptura. La investigacin clnica intentaba esclarecer los resultados del cuestionario nacional: 40 entrevistas muy profundizadas (centradas en las clases medias) trataban sobre el tipo, la naturaleza y la frecuencia de las relaciones entre padres e hijos casados, sobre las opiniones relativas al matrimonio. Sus conclusiones refuerzan las de la encuesta estadstica, demostrando el peso de la fuerte actividad familiar que circula entre padres e hijos casados. Estas son las conclusiones que se obtuvieron: a) En una sociedad en cambio rpido que es muy ansigena, la familia aparece como el elemento estable, permanente, puesto que descansa sobre fuerzas inconscientes muy poderosas. b) La familia (como grupo domstico de dos generaciones) aparece como un refugio, sobre todo para las clases medias que son las ms sensibles al cambio. c) Una ascensin social o la adquisicin de un bienestar que no conoci la generacin precedente se ven como frgiles, y su proteccin parece quedar asegurada mediante el mantenimiento de relaciones densas entre generaciones, mantenimiento que debe hacerse a cualquier precio. d) Cuando el matrimonio conoce un semifracaso se vuelve hacia sus padres.
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La investigacin clnica tambin revela la importancia de la afectividad. Todas las transacciones que se llevan a cabo dentro de la familia constituyen el soporte de las relaciones afectivas intensas. La interdependencia afectiva es uno de los cimientos de la continuidad familiar. Sin embargo esta afectividad es asimtrica. Los padres son cada vez ms dependientes del afecto de sus hijos. Sus mltiples regalos, prstamos y servicios seran para ellos la manera de conseguirse este afecto. Ambas partes son conscientes de esto, sin embargo es una situacin que no debe ser manifestada. Es necesario que todo pase como si los padres no dieran nada y como si los hijos no recibieran nada, sirviendo los nios de mediadores. Esta disimetra puede ser objeto de otra interpretacin: los hijos casados estaran en una posicin de fuerza -el tiempo de una sola generacin- y el desequilibrio de la relacin se compensara cuando ellos a su vez fueran padres de hijos casados. Tal como afirma ROUSSEL la solidaridad entre las generaciones completa a su manera la clula conyugal. As, el ncleo conyugal refugio solo se abre para absorber a los padres en el mismo universo de amor, de calor que sirve de muralla contra la sociedad. Aunque su autor lo niegue, su tesis parece pseudoparsoniana. Podemos preguntarnos si no resulta ilusorio introducir una neta separacin entre los padres y los hijos casados por una parte, y los otros grupos domsticos que componen el parentesco por otra. Tomando en cuenta los bienes y los servicios que se intercambian dentro de las redes familiares, volveremos a encontrar la articulacin entre el grupo domstico, los ascendientes y otros miembros del parentesco. Agns PITROU distingue dos tipos de ayuda entre estos flujos que circulan dentro del parentesco urbano : a) La ayuda de subsistencia: dirigida al mantenimiento del nivel de vida, es decir, a hacer frente a las dificultades imprevistas. b) La ayuda de promocin: orientada a la mejora de estatus. Estas conclusiones tienen un doble inters: a) Por una parte, abordan el campo de las relaciones familiares no bajo el ngulo de la afectividad de la que son portadoras, sino bajo el de su funcionalidad en las estrategias sociales. b) Por otra parte, las relaciones descritas desbordan el cuadro estrecho de padres e hijos casados, poniendo en evidencia el papel de la fratra, el del campo familiar extenso y respaldado por la red de amistad.
7.2.2
La relacin madre-hija
La evolucin demogrfica de estos ltimos 100 aos ha sido revolucionaria para las mujeres. En el modelo familiar clsico de los aos 1930-1970, stas se beneficiaron de un alargamiento de su esperanza de vida y de una disminucin del nmero de nacimientos, que ocurren despus de un matrimonio que tiene lugar a una edad cada vez ms joven. En estas circunstancias, la mujer espaola con una edad de 40 aos, habiendo criado a sus hijos, tiene una perspectiva de una esperanza media de vida que va aumentando, segn se distingue en la siguiente tabla (datos segn GOERLICH y PINILLA, 2006): Edad 40 1930 28,96 1940 27,97 1950 32,21 1960 35,07 1970 35,67
A finales de los aos 1980, el matrimonio y los nacimientos vuelven a ser cada vez ms tardos y modifican el calendario femenino. En relacin a la relacin madre-hija se observa, en la sociedad contempornea, una preferencia por la misma, que, de hecho, recuperara una cierta matrilateralidad. La inestabilidad de las uniones, por otra parte, debera contribuir a reforzarla. Antao el oficio, el estatus y la adquisicin de una tcnica se transmita de padre a hijo. Sin embargo, en el s. XIX, cuando padre e hijo son dos asalariados de distintas fbricas, se produce una ruptura en la transmisin entre hombres. La madre apareca a veces como el pivote familiar central y su papel afectivo se desarrolla en detrimento de la imagen de un padre enfrentado con la dura condicin de obrero. Esta relacin de afectividad entre madre e hija casada mediante la cual se transmiten tcnicas y valores se mantiene en la clase obrera del s. XX. Al estudiar un barrio obrero londinense en la dcada de 1950, Michael YOUNG, Bethnal GREEN y Peter WILLNOT constataron que la residencia era lo ms a menudo matrilocal, pues la mayor parte de los matrimonios residan cerca de los padres de la mujer. Esto explica parcialmente la intensidad de las relaciones madre e hija casada. La ayuda de la madre, ya liberada de la carga de la cra de sus propios hijos, resulta ms necesaria que nunca en un momento en que la hija casada sta en pleno ciclo de embarazos y cuidado de sus propios hijos de corta edad. Una relativa separacin de las tareas y de los roles entre los esposos favorece esta intromisin de la madre en la cotidianeidad de la familia de su hija. Raymond FIRTH (1901-2002) denomina una organizacin familiar de estas caractersticas con el trmino de matri-centered familiy.
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Esta focalizacin familiar sobre la madre de la mujer parece haber sido confirmada por encuestas ulteriores hechas en Inglaterra en medios sociales diferentes. Es cierto que, en la medida en que la zona residencial representaba una ascensin social para las hijas, se haban producido transformaciones tanto en la relacin madre-hija como entre los esposos. El lazo marido-mujer era ms fuerte que en la clase obrera, las tareas y los roles menos separados. Sin embargo, la relacin madrehija resista mucho ms que la relacin padre-hijo. En estos casos, las madres eran menos autoritarias con la educacin de sus nietos, dispuestas a aceptar el nuevo modelo cultural de la joven generacin en ascensin social. La relacin madre-hija no es especfica de la clase obrera. Agns PITROU ha sealado que en las clases medias la ayuda de los padres de la mujer tomaba la forma de servicios materiales mucho ms a menudo, mientras que la ayuda de los padres del marido era ms bien de naturaleza financiera. En el sentido inverso, cuando se trata de ayuda a los padres, son las mujeres las que aseguran prioritariamente visitas, servicios, cuidados y, eventualmente, alojamiento. En 1980, en el medio rural de Francia, se dibuja una Raymond FIRTH tendencia parecida: separada del trabajo agrcola por la evolucin tcnica, la agricultora es llevada a rencontrar principalmente sus actividades alrededor de su casa, de sus hijos y de la familia, con la cual asegura contactos. La relacin con su madre resulta particularmente estrecha.
7.2.3
Genealogas y red de parentesco en medio urbano
Como en el medio rural, el concepto de segmentos de linaje y parentelas es pertinente para analizar el parentesco en la sociedad urbana. Para ello es necesario construir pacientemente la genealoga del individuo o del grupo domstico encuestado. Para cumplir un paso tal el investigador deber introducirse, implicarse en el grupo humano que estudia. Los primeros estudios desarrollados sobre el parentesco han sido dedicados a grupos fcilmente delimitables, tales como los inmigrantes. As, FIRTH estudi el parentesco entre los obreros que habitaban el sur de Londres y en un grupo tnico de origen italiano. FIRTH se encuentra sorprendido por la extensin de lo que l denomina el universo del parentesco, por ser especialmente amplio el nmero total de familias que podan citar a ms de cien parientes y no siempre aparecan grados genealgicos superiores a Ego (individuo del que se construye la genealoga). La memoria de los parientes fallecidos es selectiva, pues no siempre eran ascendientes directos: las eran consanguneos y parte eran aliados. Nos gusta recordar un lazo incluso distante con tal pariente porque es halagador poder hacer mencin de tal emparentamiento. Esta selectividad tanto dentro de la genealoga como en la eleccin de relaciones es, por otra parte uno de los rasgos caractersticos del sistema de parentesco europeo. Si la amplitud del universo del parentesco es importante, sta se refiere ms a la extensin colateral que a la profundidad genealgica, que se mantiene relativamente restringida, extendindose como mximo sobre 5 6 generaciones en total, dos generaciones ascendentes y dos descendientes a partir de Ego, cuando ste se sita en una franja media de edad. En toda genealoga existe un pariente al que podra llamarse pivote y que sirve de punto de unin dentro de la estructura por su inters por estas cuestiones o por el conocimiento de las ramificaciones genealgicas. As, en estas encuestas inglesas, las genealogas son ms las de un grupo social familiar que las de un individuo. Toda parentela tiene un pariente que detenta la memoria familiar. Cuando se solicita la construccin de una genealoga a un individuo, ste puede apoyarse en l. Apenas poseemos informacin de este mismo tipo para Francia. El estudio llevado a cabo por el INED (Instituto Nacional francs de Estudios Demogrficos) sobre la red familiar delimit arbitrariamente un grupo familiar constituido por los padres de los cnyuges, el matrimonio, los hijos de ste y sus cnyuges, los nietos, los hermanos y las hermanas de los cnyuges y los hijos de stos. Este grupo familiar comprende una media de 23 personas y la extensin vara poco con la edad. Ms all de estos parientes, ya no sabemos nada sobre la extensin del parentesco.
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Seguramente, el hecho de conocer y de nombrar sus padres no significa necesariamente que se mantenga relaciones con ellos. Hace falta distinguir entre el conocimiento de una red de parentesco y los lazos de interaccin. Elizabeth BOTT (1924- ) distingue entre: a) El parentesco efectivo, parientes con los cuales se mantiene relativa intimidad. b) El parentesco no efectivo, parientes con los cuales no hay contacto y de los cuales slo se conoce un determinado nmero de informaciones, tales como el nombre o la profesin, el nmero de hijos. c) Los parientes alejados, de los cuales no se sabe nada, sino que existen. Igualmente, FITH ha introducido una distincin en la recogida de las genealogas, separando: a) El parentesco reconocido Elizabeth BOTT b) El parentesco nombrado: se trata de un parentesco ms restringido que el primero, pues comprende exclusivamente los parientes que podan designarse por el nombre. El principio de selectividad parece ser caracterstico del sistema de parentesco en las sociedades occidentales: funciona como un sistema de referencia social. Ciertamente, en nuestras sociedades, no es el nico pero conserva un lugar preponderante entre las otras identidades sociales que un individuo es ms o menos libre de elegir.
7.2.4
Funciones del parentesco
Se tiene una tendencia excesiva a reducir las relaciones con el parentesco a funciones afectivas, rituales o simblicas. Es con motivo de los grandes ritos de pasaje de la vida, bautismo, primera comunin, matrimonio y, sobre todo, entierros, cuando se invita a la mayor cantidad posible de parientes. Estas reuniones generales solo son una etapa en un proceso general de identificacin familiar que tiene su propia funcionalidad. Ms all de los contactos, visitas, intercambios de servicios y reuniones familiares, el parentesco crea un conjunto de obligaciones morales ms o menos constringentes y proporciona un marco de referencia que tiene su propia importancia con relacin a otros marcos de referencia (profesin, barrio de residencia, regin de origen). Esta concurrencia con otros sistemas sociales es caracterstica del sistema de parentesco en las sociedades urbanas.
7.2.4.1
Identificacin
La existencia latente de las redes de parentesco reviste una gran importancia en una sociedad que asla al individuo: volvemos a encontrar la idea de familia refugio. Ello implica situarse en la red familiar que permite identificarse en el tiempo y en el espacio. Es por esta historia familiar que se sabe quin se es y de dnde se viene: cada uno reconoce su lugar. Las redes proporcionan un sentimiento de estabilidad, de pertenencia, funcionan como un sistema de identificacin. Funcionan tanto mejor si los parientes residen en un espacio cercano. Sin embargo, los parientes lejanos en el espacio y el parentesco tienen una funcin latente, y estas redes pueden ser reactivadas rpidamente con ocasin de una crisis o una necesidad. Adems el parentesco sirve de carta de identificacin en la relacin con el otro y como medio de acceso a la comunidad (insertndolo en redes preexistentes). A pesar de la existencia de mltiples redes sociales de pertenencia, el parentesco sigue siendo un medio privilegiado de acceso a los otros, a la creacin de relaciones sociales.
7.2.4.2
Acceso al mercado de trabajo
El parentesco sirve a menudo para penetrar en el mercado de trabajo, sobre todo para un primer empleo , sea cual sea la profesin de la que se trate. El joven en edad de trabajar se ha formado una imagen de la profesin o de las fbricas susceptibles de contratarlo a travs de lo que los parientes o amigos puedan contarle. En lo alto de la escala social, la referencia a tal miembro del parentesco sirve de identificador y puede pesar tanto como el diploma en el momento de la seleccin. Algunos grupos tnicos integrados familiarmente ocupan verdaderos monopolios en algunas profesiones, a travs de la sucesin de generaciones y las parentelas. Las relaciones de parentesco constituyen, en primer lugar, una red de informacin sobre los empleos, proporcionan una determinada imagen de las condiciones de trabajo en las empresas y favorecen una rotacin rpida de la mano de obra. El rechazo de la movilidad es una reivindicacin tomada en cuenta hoy da. Cuando la ideologa industrial supona que los trabajadores deban seguir la demanda de mano de obra all donde el capital instalaba sus fbricas, las familias, una vez pasadas las grandes migraciones de la revolucin industrial, manifiestan el deseo de permanecer
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all donde residen, all donde se organizan las redes familiares y de amistad. No slo los obreros en paro rechazan un empleo en otra regin que supondra un desarraigo, tambin los jvenes cada vez buscan ms un empleo all donde han nacido. Al quedarse en el lugar de residencia se trata de beneficiarse de una calidad de la vida ms autntica al permanecer en el medio cultural en el que uno ha sido educado. Algunos incluso hacen sacrificios en el salario o en la cualificacin profesional a los que su diploma dara derecho. Al trabajar, al residir all donde se encuentran las redes de parentesco y de amistad pronto se recupera la prdida de un salario que habra sido ms alto en la ciudad. Las redes cumplen, en efecto, numerosas funciones: sostn psicolgico y afectivo, pero tambin intercambios materiales, de bienes, de servicios, de consejos . Una economa informal se descubre, as poco a poco. Uno de los nudos es la construccin de casas en familia. Los jvenes hijos de agricultores heredan un terreno. Constituyen un equipo de construccin con las competencias tcnicas de la red de parentesco, que durante el transcurso del tiempo libre (tardes, fines de semana, vacaciones) va a edificar la casa desde el stano al granero. Las redes proporcionan tambin la ayuda para los nios, son el lugar para intercambios de naturaleza alimentaria que se apoyan en el cultivo de los huertos. Tambin tienen funciones importantes en el terreno profesional. Conectados con el doble espacio campo-ciudad, proporcionan una informacin de calidad sobre la situacin del mercado de trabajo. Cada uno sabe dnde est empleado cada uno, y mediante los contactos informales se forja la reputacin de las empresas. En el momento en que un empleo queda libre o se crea, la red de parentesco se encarga de cubrirla. All donde en un medio despersonalizado hara falta una encuesta para instruir el expediente, la red de interconocimiento resulta suficiente. La red de parentesco constituye as una institucin mediadora entre el individuo y la sociedad, contribuye a atenuar los choques de las transformaciones econmicas y sociales, a integrar mejor al individuo en un mundo muy formalizado, difcil de penetrar, opaco.
7.2.5
Parentesco y medio urbano
Cuanto ms estable es el grupo ms antigua es la residencia. Cuanto ms dbil es la movilidad social y residencial tanto ms se multiplican y se superponen las relaciones de parentesco hasta el punto de constituir una sociedad de interconocimiento, como en la aldea o en los barrios antiguos de las ciudades. Podemos tener dificultades en creer que las ciudades estn hechas hoy da de aldeas yuxtapuestas y debemos preguntarnos acerca de los efectos de las renovaciones urbanas sobre la extensin de las redes de parentesco. Estas renovaciones importantes han perturbado considerablemente el tejido urbano de las viejas ciudades o han conducido a la creacin de ciudades nuevas. En una experiencia de laboratorio realizada en Londres, en la que mayor parte de las variables estaban controladas, se observ que cuando se organiza un nuevo bloque urbanstico al que se trasladan los peor alojados de un barrio obrero concreto se producen una serie de cambios en las relaciones de parentesco: a) Las relaciones madre-hija se hacen menos frecuentes b) El aislamiento de la pareja tiende a acercar marido y mujer y la separacin de roles se difumin poco a poco c) En esta nueva comunidad urbana en la que nadie se conoce, el estatus sustituye a la red de conocimientos mutuos Todo ello nos lleva a concluir que red de parentesco y de sociabilidad funcionan sobre criterios diferentes y no son sustituibles entre s. Parece que cuanto menos propicio es el medio urbano para las relaciones humanas menos interaccin tienen los individuos con los otros en la marco de la vida cotidiana y el parentesco se encoge alrededor del grupo domstico. Agns PITROU constat este fenmeno en varios de sus estudios. Por ejemplo, en Pars y en la regin parisina, los grupos domsticos tienen, en promedio, las relaciones menos intensas con sus parientes y una proporcin importante tiene unas relaciones nulas. Un estudio de Batrix LE WITA realizado en Pars sobre las clases medias muestra la existencia de relaciones de parentesco densas para los grupos domsticos residentes. La mayora de ellos tienen orgenes provincianos. El telfono permite a aquellos que lo desean, y son la mayora, mantener contactos frecuentes. Las salidas del fin de semana son la ocasin para visitar parientes. Las vacaciones son pasadas en el lugar de origen, en una casa familiar en la que se reactivan muchas veces por ao las relaciones con la parentela. La distancia residencial no aparece hoy como un factor de relajamiento de las relaciones de parentesco . La importancia de una red de parentesco no se mide solamente por las funciones tangibles que puede cumplir; el parentesco remite a todo un imaginario en accin, y su papel es quizs ms importante que esta funcin latente. Permite a aquel que se siente mal en su trabajo o en el lugar en que habita orientarse en el espacio y en el tiempo, referirse a una historia familiar que le da una identidad y una identificacin que trabajo y lugar de residencia son
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incapaces de proporcionar. Este imaginario se concreta en la casa familiar hacia la cual uno regresa durante las vacaciones y de la que se habla abundantemente, sobre todo cuando se est lejos. El imaginario familiar tambin es el confortable seguro que en un mundo en el que la familia va mal, la de uno en particular va bien. Poder alimentar numerosos colaterales y ascendientes y descendientes pone de manifiesto la propia normalidad social en un mundo en el que todo parece desarreglarse.
7.2.6
Parentesco y clase social
Los primeros estudios que han puesto en evidencia la importancia y el rol de las relaciones de parentesco trataban sobre la clase obrera. Los autores no estn todos de acuerdo sobre el lugar del parentesco dentro de la familia obrera. Andre MICHEL y Agns PITROU mantienen posturas divergentes al respecto. Sin embargo, no son los obreros sino los subproletarios franceses los que estn sin familia, ms pobres que los otros en todo, y en parentesco tambin. Colette PTONNET constata que los subproletarios suelen ser de origen rural y urbano, y han roto los lazos con su parentesco. Sin embargo, los inmigrantes sobre todo espaoles y portuguesesencuentran un sostn afectivo, moral y material considerable en sus compatriotas. Entre los subproletarios el pasado familiar est abolido, y esto se siente como una prdida de identidad. Otros autores han estudiado la clase media de Londres. Sin embargo, no se puede hacer extrapolable sin ms sus conclusiones a otros pases europeos. Colette PTONNET Segn la hiptesis la movilidad social, que a menudo es una movilidad geogrfica, relajara considerablemente las relaciones de parentesco entre padres e hijos casados, y ms todava las propias de la parentela. En relacin a la interaccin constatada dentro de la clase obrera, la clase media tiene relaciones de parentesco menos densas. Un matrimonio que conoce un ascenso social est dispuesto a sacrificar las ventajas de la proximidad residencial por las que ofrecen un mejor empleo en una ciudad o regin alejadas. Integrndose en un vecindario compuesto por habitantes comparables por el nivel de vida, este matrimonio adquirir nuevos comportamientos culturales, y la sociabilidad de la amistad reemplazar a la sociabilidad familiar. La clase media en ascenso social adquiere toda una cultura del ocio desconocida por la clase obrera. sta sustituye a todas las formas de sociabilidad familiar. Puede decirse que la clase media adquiere otros centros de inters. Con el trabajo, la familia deja de ser el nico polo de atraccin de la vida social. No obstante, resulta difcil mantener un discurso nico sobre las redes de parentesco y de sociabilidad de esta categora social, la clase media. Quiz sea la imprecisa delimitacin de esta clase lo que permite atribuir consideraciones que a veces parecen contradictorias. Hemos sealado la fuerte interaccin en el seno del parentesco dentro de las clases medias inglesas, incluso si el contacto cara a cara a menudo es sustituido por la llamada telefnica o por el envo de una carta. Esta constatacin desmiente entonces la hiptesis de una ruptura necesaria en las relaciones, ya sea porque la reciprocidad no es posible, ya sea porque los estatus entre los diversos parientes son diferentes, o incluso muy divergentes las normas y las ideologas, sobre todo en lo que se refiere a la educacin de los hijos. En fin, todos los estudios subrayan la existencia de relaciones intensas entre padres e hijos casados, sobre todo en la clase media que, teniendo que preservar un estatus frgil, invierte considerablemente en las relaciones familiares cercanas, al precio de evitar los temas que podran engendrar conflictos. Para las clases superiores las opiniones parecen ms coincidentes, aunque apenas existan investigaciones en profundidad. Pueden dispensarse las relaciones de parentesco en la medida en que los medios financieros permiten comprar los servicios proporcionados por el parentesco en otras clases sociales. Al igual que en las clases medias, existe tambin una interaccin social importante fuera del parentesco . Por el contrario, es en esta clase donde se observa la ayuda financiera ms importante en bienes y servicios, sobre todo en el momento de la instalacin de los hijos casados. A pesar de preservar la independencia de la joven pareja, se les proporcionan los medios para reproducir inmediatamente el nivel social de sus padres. En las clases superiores, el parentesco proporciona apoyo material y moral para mantenerlo (redes sociales, contactos, recomendaciones). Conclusin: Los estudios coinciden en considerar la clase social como una de las variables principales en la existencia de las relaciones con el parentesco. Ya no se puede sostener por ms tiempo que la industrializacin ha cortado el grupo domstico del de parentesco.
7.3 Red de parentesco contra familia nuclear: una posicin ideolgica

Si la existencia de relaciones con el parentesco es tan perenne podemos preguntarnos por qu ha estado tan escondida o ha sido tan negada desde hace unos 20 aos.
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La accin secular del Estado est para algo. El Estado tiene necesidad de un grupo domstico individualizado de su red de parentesco, para comprenderlo y manipularlo. Es necesario admitir el peso ideolgico de la familia nuclear que induce, en cierto modo, los comportamientos. Segn William GOODE, existe discontinuidad entre representaciones y prcticas en materia de hechos familiares y la variable ideologa es independiente. La ideologa de la familia nuclear proclama el derecho del individuo a elegir su cnyuge, al igual que el lugar donde quiere vivir y los parientes que quiere tener. La familia nuclear es portadora de un ideal de democracia y de libertad, insistiendo en el carcter nico de cada individuo. Por lo tanto no es sorprendente que una imagen y una ideologa de la familia nuclear sean transmitidos por los medios de comunicacin de masas. Sin embargo, esta imagen y esta ideologa no estn integradas por los grupos domstico mismos que reconocen sus relaciones con los miembros del parentesco.
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Tema 8. El hijo y la familia. Relaciones padres-hijos y fecundidad

El captulo versa sobre la relacin entre el nmero de hijos y las actitudes familiares y, ms generalmente, de las relaciones entre padres e hijos. El trmino familia se emplea aqu en el sentido ms restringido, designando la clula conyugal que ha constituido el matrimonio y su prolongacin, el o los hijos habidos. Sin embargo, el anlisis va a desbordar sin cesar sobre campos ms extensos, pues los modelos de procreacin y los modelos educativos se articulan con relaciones sociales. Las relaciones parentales sern contempladas bajo su aspecto ms dinmico. Para comprender la naturaleza de las relaciones parentales contemporneas nos volveremos hacia atrs con el fin de que el pasado sirva de referencia. El estudio del nio dentro de la familia es uno de los grandes xitos de la demografa histrica. Historiadores y antroplogos han hecho de l un tema de discusiones particularmente ricas, subrayando su complejidad.
8.1 Hacia los dos hijos

8.1.1 El marco demogrfico
La evolucin demogrfica de Francia est caracterizada por una baja precoz de la natalidad, baja que interviene de manera desigual segn los medios sociales y las regiones, pero que se inicia desde finales del s. XVIII. Numerosos estudios han mostrado que este descenso de la natalidad apareci antes de la Revolucin francesa (1789). Las tasas de natalidad (n de nacimientos anuales x 1000 habitantes) en Francia no han dejado de caer desde 1800, salvo para las generaciones nacidas en 1930. Hay que mencionar que durante el perodo 1750-1950, el continente europeo lleg al cuadruplicar su poblacin inicial de 100 millones de habitantes. En la evolucin de la poblacin francesa hay que tener en cuenta adems ciertos hechos traumticos: a) La guerra franco-prusiana de 1870-71 b) El episodio de la Commune de Pars (1871), que origin no menos de 300.000 muertos c) La Primera Guerra Mundial, con ms de 1,5 millones de muertos y un dficit estimado de 1,2 millones de nacimientos d) La Segunda Guerra Mundial, con alrededor de 600.000 vidas perdidas. El descenso de la tasa de natalidad en Francia se inici 150 aos antes que en el resto de Europa, perdurando hasta la Segunda Guerra Mundial. A mediados del XVIII la tasa era de un 40, comenzando a decrecer hacia 1740 en la cuenca de Pars y, a partir de 1770, en todo el territorio. Durante el perodo revolucionario alcanz el 33, descendiendo hasta el 27 en 1851, el 21 en 1900, y el 14 justo al comienzo de la Segunda Guerra Mundial. Pero esta tasa de natalidad los demgrafos prefieren sustituirla por otra medida ms fina como es la tasa de fecundidad (n medio de nacimientos vivos por mujer). Esta tasa pasa de 3,4 nacimientos para las mujeres nacidas en 1852 a 2 para las nacidas en 1900. Para la generacin nacida en 1950 es de 3,28, inferior a pases como Inglaterra, Pas de Gales o Suecia en la misma poca. Despus de 1945 dicha tasa oscila entre 2,65 y 3. En 1980 se sita en 1,95. Se dice fcilmente que antes de la introduccin de la contracepcin los matrimonios de antao tenan hasta 20 hijos. No hay nada de cierto en ello y es debido a dos razones: a) Un conjunto de factores limitaba el nmero de nacimientos b) La mortalidad reduca considerablemente el nmero de hijos que sobrevivan a sus padres y procreaban ellos mismos La edad de matrimonio es un poderoso factor de limitacin de los nacimientos. Sabemos que era ms elevada en otras pocas que en el s. XX, una media de 26 aos para las mujeres. Determinadas prcticas religiosas respetadas imponan la continencia durante ciertos momentos del calendario. Las prcticas culturales del amamantamiento prolongado comportaban generalmente una suspensin provisional de la fecundidad. Las condiciones econmicas, temporales o estructurales, influan en el rgimen alimentario y comportaban para la mujer perodos de amenorrea o provocaban abortos naturales. Por todas estas razones las mujeres no tenan un hijo cada ao durante 25 aos de matrimonio sino 12 15 como mximo. De hecho, tenan muchos menos teniendo en cuenta la mortalidad femenina y la mortalidad de los hijos pequeos. Solamente 1 mujer de cada 2 nacida en 1750 alcanzaba la edad de 15 aos y solo 1 de cada 3 alcanzaba los 50 aos. Los riesgos ligados al embarazo y al alumbramiento eran importantes. Para la generacin de 1750 solo se contaba en promedio, cinco o seis nacimientos por matrimonio, como consecuencia del celibato femenino, que se aada a las causas enumeradas con anterioridad.
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Todo ello daba como resultado una media de 4 hijos por mujer, de los cuales solo 2 alcanzaban la edad de procrear debido a la alta mortalidad. La situacin demogrfica del Antiguo Rgimen, que explican que la progresin de la poblacin haya sido lenta, se resume en: a) Ausencia de contracepcin b) Fuerte mortalidad La comparacin con la situacin contempornea resulta particularmente esclarecedora. Teniendo en cuenta la baja mortalidad actual, y si no se dispusiera de mtodos anticonceptivos, sera hoy cuando se registraran los nacimientos numerosos (12,3 hijos por mujer casada durante los 20 aos) pero que la contracepcin sita en 1,8. El contexto demogrfico de la familia de antao est configurado de la siguiente manera: a) Familia prolfica que no busca controlar su fecundidad b) Nacimientos y muertes de nios y adultos c) Hijos socializados dentro del grupo domstico d) Las relaciones padres-hijos se articulan dentro del parentesco y del grupo aldeano
8.1.2
Las dos revoluciones contraceptivas
Es necesario distinguir entre puesta en prctica de contracepcin natural y desarrollo reciente de contracepcin qumica. Por su naturaleza, por los efectos sobre las relaciones familiares y las actitudes que implican respecto al nio, estas dos tcnicas son muy diferentes aunque su finalidad parezca idntica.
8.1.2.1
La contracepcin natural y el nuevo lugar del hijo
Philippe ARIS (1914-1984) ha expuesto las caractersticas de esta revolucin que va ms all del acto sexual y constituye una conmocin en las actitudes de las personas con relacin a su cuerpo, a la vida y la muerte. Esta es su principal tesis: La contracepcin natural que se pone en prctica en Francia a finales del s. XVIII es una contracepcin masculina. Se trata de una contracepcin de la ascesis en la que el hombre controla su pulsin sexual para retirarse en el momento ms fuerte del placer. Con anterioridad no se imaginaba que pudiera intervenirse sobre el acto sexual, un acto de la naturaleza. Es aqu donde se sita la actitud revolucionaria, en un cambio con relacin al cuerpo. ARIS seala que las prcticas
contraceptivas son impensables en las sociedades antiguas porque stas resultan extraas a su concepcin mental.
La actitud con relacin a la sexualidad estaba sostenida por la doctrina eclesistica, que consideraba la castidad como el mejor de los estados; el matrimonio era un mal menor, pero todo acto sexual deba tener como finalidad la procreacin. La sexualidad con intenciones estriles estaba condenada. Sin embargo, desde del s. XVIII, en un pas catlico como Francia, la prctica del coitos interruptus se extiende a todos los estratos sociales. Con seguridad esta tcnica era conocida en ciertos medios, como la Philippe ARIS prostitucin. Lo nuevo es su extensin social. Los efectos se notarn inmediatamente en las curvas de fecundidad. Desde el punto de vista estadstico la eficacia es grande, puesto que reduce el n de nacimientos. A nivel de cada pareja resulta menos segura ya que nacen ms hijos de los que se desean. Este margen de seguridad es el que distingue los mtodos antiguos de contracepcin de los modernos. Esta tesis ha sido criticada sobre todo en la delicada cuestin del paso de una sociedad no contraceptiva a una sociedad contraceptiva. Desde este punto de vista se subraya que la difusin de la contracepcin corresponde a un cambio de actitud frente a la vida. Este cambio de actitud conduce a querer asegurar el porvenir de los hijos y mejorar su nivel de vida, no solamente a traerlos al mundo. Adems el descenso de la mortalidad infantil conduce a limitar los nacimientos para prevenir un aumento del tamao de las familias. Este descenso tambin incita igualmente a invertir mucho ms en unos hijos cuyo nacimiento y sobrevivencia ya no son en realidad el producto del azar.
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Estos nuevos hijos se inscriben en una estrategia de ascensin social o una estrategia matrimonial. Su educacin est marcada por un encerramiento cada vez ms constrictor. Separados del mundo adulto por la puesta en marcha de la institucin escolar, dejan de aprender/comprender por observacin o impregnacin directa de sus mayores. En fin, son objeto de una inversin afectiva y mdica considerable.
8.1.2.2
La segunda revolucin contraceptiva
Las tcnicas modernas de contracepcin han entrado dentro de las costumbres y en bastantes aspectos se oponen a las tcnicas contraceptivas clsicas. Los detractores del empleo de estos nuevos mtodos los califican en trminos apasionados e ideolgicos: contracepcin del placer, hijos de clculo. En efecto, el descenso de la fecundidad alarma a los dirigentes de los diversos Gobiernos en Occidente, pero ha quedado establecido que el rpido descenso de la fecundidad es anterior a la adopcin masiva de las modernas tcnicas de contracepcin. A partir de 1964-65 es cuando se observa en Francia una baja acentuada de la fecundidad mientras que el empleo masivo de la pldora y el DIU solo se expanden realmente a partir de 1970. Tal y como dice Grard CALOT (1934-2001) el descenso de la
fecundidad es un fenmeno deseado y no sufrido, anterior a la difusin de los nuevos mtodos contraceptivos y a la legislacin sobre el aborto. Es el resultado de una voluntad deliberada de los matrimonios y de las familias.
Un anlisis demogrfico detallado mide la antigedad del fenmeno: la generacin nacida en 1950 recupera la ms baja fecundidad jams registrada en Francia, la de la generacin nacida en 1986. El hecho muy sorprendente es la concomitancia de los fenmenos observados en Francia y en todos los pases de Europa, que poseen dispositivos legislativos muy diferentes en relacin a la pldora y al aborto. Todos los pases registran la misma ruptura hacia 1964-65. En los pases del Sur de Europa, la ruptura se observa hacia 1975. La tasa de fecundidad en Espaa se sita en 1985 en 1,7 y la de Italia por debajo del 1,4. Francia se encuentra en medio de esos dos valores. La voluntad de los matrimonios en la Europa occidental y en Amrica del Norte de reducir su descendencia ha reencontrado los nuevos medios que los progresos de la investigacin mdica han puesto a su disposicin. El descenso de la fecundidad se inici sin ellos pero se ha consolidado con ellos. Grard CALOT Desde la llegada de los modernos mtodos de anticoncepcin el placer y la reproduccin se disocian de modo definitivo . Sin embargo, oponer la contracepcin de otras pocas (la natural), en tanto que reflejo de la sociedad de la ascesis, a la contracepcin de hoy da, smbolo de una sociedad del hedonismo y del disfrute personal, constituye una posicin moralista y simplista. La diferencia esencial entre los dos modos descansa en el hecho de que la contracepcin moderna es femenina. La posibilidad de crear la vida se remite por primera vez a aquellas personas que la dan. Entre los mtodos contraceptivos, la pldora ocupa el primer lugar. El 96% de las mujeres que no desean ms hijos han recurrido a una forma u otra de contracepcin. Pldora y DIU son igualmente utilizados desde el inicio del periodo reproductor por parejas no casadas que cohabitan. El hijo no es rechazado pero su venida no es deseada de inmediato. Que las mujeres desarrollen una actividad profesional o que no lo hagan no hace variar su comportamiento respecto al uso de la pldora o DIU, que es de igual forma relativamente idntico. Este punto es importante porque a menudo se asocia la cada de la fecundidad con la actividad laboral femenina. A los mtodos de regulacin de los nacimientos hay que aadir el aborto provocado. En Francia, la cifra de stos est estabilizada desde 1976. Se cuentan de 0,3 a 0,4 abortos por nacimiento. La mayora de los abortos afectan a mujeres casadas y se utilizan como remedio para los fallos de los anticonceptivos. As pues, de ahora en adelante, la procreacin es el resultado de una voluntad deliberada y ya no de un fracaso del mtodo o de una aceptacin inconsciente de un nacimiento como con las tcnicas clsicas . Para una pareja, el estado normal es el de la no-concepcin, y la concepcin, en lugar de ser sufrida y aceptada, debe ser decidida. Como dice Pierre CHAUNU (1923-2009) ahora resulta necesario encontrar razones para tener un hijo, en lugar de contentarse con razones para no tener demasiados.
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No obstante, estos mtodos contraceptivos modernos ponen de manifiesto, en relacin a la vida y al cuerpo, actitudes basadas en la libertad y en la liberacin; pero no modifican las relaciones entre los sexos, no significa el rechazo del hijo por parte de la pareja. El descenso de la fecundidad no puede atribuirse a un deseo egosta de repliegue de la pareja, puesto que, como seala CALOT, la casi totalidad de las parejas que pueden fisiolgicamente tener un hijo tienen por lo menos uno. Gracias a las tcnicas seguras, las parejas suelen decidir tener dos hijos, generalmente bastante cerca el uno del otro. El cambio se registra en la desaparicin de familias con ms de tres hijos. La proporcin de parejas sin hijos sigue siendo muy baja en Francia y se observa un aumento del n de parejas con 1 2 hijos, patrn que se encuentra en otros pases de Europa y Amrica del Norte. Pierre CHAUNU Los anlisis demogrficos tienen el mrito de invalidar el discurso ideolgico de los natalistas, adversarios del aborto. Contrariamente a sus afirmaciones, no es la categora radical del no-parentesco la causa del descenso del n de nacimientos, a continuacin de un aborto por conveniencia personal. No estamos asistiendo a la puesta en marcha de una sociedad hedonis ta y egosta. El descenso de la natalidad es el reflejo de fenmenos complejos en los que se imbrican lo social, lo religioso y lo cultural. Las primeras generaciones que han limitado su descendencia a 2 hijos nacieron despus de la Segunda Guerra Mundial, en un clima de expansin econmica pero sin un movimiento colectivo movilizador. La religin tradicional ha perdido una parte de sus fieles, y las nuevas religiones solo tienen por adeptos a grupos relativamente marginales. Los jvenes pierden la fe en ellos mismos y en el mundo por qu entonces traer entonces muchos hijos al mundo? Sobre estos fenmenos generales se incorpora el desarrollo de la actividad profesional femenina, en categoras de edad en las que las mujeres no haban trabajado hasta entonces (dos salarios aumentan el coste de oportunidad de un hijo; adems de complicar el compaginar vida familiar y profesional). El nuevo modelo matrimonial, las dificultades de acceso al mercado del empleo sobre todo para los jvenes, explican los comportamientos de fecundidad de finales de los aos de 1980. En definitiva, las dos revoluciones contraceptivas plantean problemas tericos similares: se aparecen como fenmenos de mentalidad particularmente complejos, reveladores y signos de ruptura en lo social, en lo econmico, en lo religioso, lo cultural, lo poltico. As, existe una relacin entre la Revolucin Francesa y la difusin en los medios rurales de prcticas contraceptivas nacidas entre las lites urbanas. En la actualidad, el modelo de fecundidad de los matrimonios es el resultado de la conjugacin de la eficacia de la contracepcin y del contexto econmico. Sin embargo, mientras que la tasa de desempleo no baja y la sociedad posindustrial difcilmente se pone en marcha, las tasas de fecundidad francesas parecen estabilizadas, lo que muestra que no existe ninguna relacin mecnica entre natalidad y comportamiento econmico.
8.2 Diversidad y evolucin de las relaciones parentales

Cualquier acontecimiento biolgico es asumido de manera diferente por cada sociedad. La adecuacin del nio, las relaciones entre padres e hijos, que parecen naturales, se desarrollan segn modelos culturales diversos . En un sistema patrilineal, aquel por el que se efecta la transmisin es el que socializa al nio: la tensin es doble y coloca al nio en una situacin de conflicto edpico . En un sistema matrilineal, que disocia al genitor y a aquel del que heredar, la persona que socializa al nio no es la que le transmitir sus bienes: as pues, las tensiones poseedor-heredero y educador-educado son diferentes. El tratamiento cultural y social de este fenmeno biolgico que es la aparicin de las primeras reglas es muy diverso. Margaret MEAD constata que la adolescencia se alcanza sin conflicto en algunas sociedades, que es un tiempo de maduracin tranquilo. Pero en otras culturas, la adolescencia es una poca de ansiedad que es propiamente cultural, marcadas por rituales, tabes y conflictos. La sociedad occidental contina estando marcada por tabes victorianos relativos a la menstruacin y a la pubertad . El periodo de ansiedad que acompaa a la adolescencia en nuestra cultura est ligado a las prohibiciones relativas al aprendizaje del cuerpo y de la sexualidad, actitudes culturales, y no est inscrita en una naturaleza humana determinada. Como indica MEAD, relativizar nuestra propia cultura en el espacio y en el tiempo permite tambin observar la influencia diferente de los padres y de la clase de edad en el proceso de socializacin. Ella distingue los siguientes tipos: a) El tipo postfigurativo, en el cual los nios son instruidos sobre todo por sus padres y para los cuales la autoridad se apoya en las lecciones del pasado. En esta cultura, el pasado de los adultos es el futuro de cada generacin. Los mayores no pueden concebir el cambio y transmiten a sus descendientes el sentido de una continuidad inmutable. Aqu reconocemos a las sociedades campesinas de muy lenta evolucin.
SOCIOLOGA DE LA FAMILIA Los mayores mantienen una situacin dominante, fijando el estilo y estableciendo los lmites. Se trata de sociedades en las que la aceptacin de los nuevos modelos promovidos por los jvenes necesita todava de la sancin de los mayores. b) El tipo cofigurativo, en el cual los nios al igual que los adultos, aprenden de sus iguales, tienen una cultura de clase de edad. La experiencia de la generacin joven es radicalmente diferente a la de sus padres y abuelos. c) El tipo prefigurativo, en el cual los adultos tambin sacan lecciones de sus hijos. Este modelo sugiere que ser el hijo, y ya no los padres ni los abuelos, el que representar el futuro e instruir a sus mayores. Probablemente sea tambin este ltimo el ms discutible. El foso de las generaciones que observa MEAD deber ser guardado en el armario de los mitos familiares.
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Margaret MEAD
8.2.1
Relaciones padres-hijos en la sociedad preindustrial
Resulta difcil proponer perodos cronolgicos tajantes sobre esta cuestin, pues las actitudes y comportamientos que se crean del pasado tienden a repetirse una o dos generaciones despus. La realidad es que las actitudes y los comportamientos familiares se transforman, pero lentamente . Distinguiremos para esta poca las fases de maduracin y de desarrollo del nio , de beb a chiquillo, de chiquillo a adolescente. a) Maduracin y desarrollo del nio: Lo primero que hay que remarcar es que ninguna mujer, ningn matrimonio puede sufrir sin traumatismo el shock de nacimientos repetidos seguidos de muertes muy rpidas. Un conjunto de precauciones y de teraputicas populares rodean los momentos del recin nacido en que estn particularmente amenazados. Incluso, si el poder de curacin es limitado, estas prcticas ponen de manifiesto la ansiedad tierna de las mujeres desprovistas delante de la violencia del fenmeno. El psicoanlisis que redescubre la importancia capital de los primeros aos de la vida obliga a pensar que estos nios de la sociedad tradicional son educados en un medio rico de interacciones . Las tcnicas de educacin tradicional respetan el ritmo del nio. Fueron el s. XIX y sus mdicos quienes, con sus rgidos horarios, impusieron un cambio. Cuando el nio tiene la suerte de sobrevivir, es educado, alimentado, socializado simultneamente en el grupo domstico de sus padres y en el de sus abuelos, incluso cuando no hay cohabitacin. La relacin con los padres suele estar marcada por el rigor mientras que con los abuelos el nio encuentra la dulzura y complicidad. Esta relacin abuelos-nietos sita bien al nio en relacin con los adultos: tener hijos, en una sociedad que no conoce ningn sistema de proteccin social o de jubilacin, es asegurar los das de la vejez. La relacin, a menudo privilegiada, entre nietos y abuelos simboliza la solidaridad entre generaciones y permite la transmisin de valores. La educacin corresponde tambin a los otros hermanos y hermanas mayores con los cuales el menor tiene, a veces, una gran diferencia de edad. Tambin a los sirvientes y a los criados: la educacin es una responsabilidad colectiva y por esta va se efecta tambin la reproduccin social. En las sociedades no contraceptivas, o incluso ms tarde, el recin nacido era amado, rodeado de cuidados quizs excesivos o torpes desde el punto de vista mdico actual, pero no se era indiferente a su muerte ni a su supervivencia. b) De beb a chiquillo: El nio pequeo sera socializado no tanto dentro de su familia como por un medio difuso pero culturalmente homogneo que reproduca las normas, las prcticas, los valores de los mayores. Esta tesis minimiza el rol de la familia mientras que el lugar de la sociedad aparece muy difuso. A medida que el nio crece, a medida que domina la limpieza de su cuerpo, la lengua, la motricidad, su universo se ampla ms all de la casa familiar, a la sociedad aldeana, pero no a toda la sociedad. El nio experimenta, sobre todo, la influencia de su clase de edad peer group, como dicen los anglosajones-. Maurice CRUBELLIER define este grupo de jvenes, basado en una segregacin sexual, sobre territorios rivales, con sus solidaridades, sus ritos iniciticos y su vocabulario. Este modo de socializacin infantil ha persistido durante largo tiempo en un amplio sector de la sociedad francesa. Se observa que, incluso antao, la familia nunca ha monopolizado las funciones de educacin y de socializacin del nio: las ha compartido con otros grupos ms o menos institucionalizados. c) De chiquillo a adolescente: La edad de la infancia, de 6-7 aos a 13-14, siempre ha sido una clase de edad reconocida aparte en la sociedad tradicional. El descubrimiento de la infancia pasa por la fragmentacin de esta clase de edad, por
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d)
la supresin de sus libertades, pero solamente para la burguesa del s. XIX. Es la escuela la que ha venido a morder, y cada vez ms ampliamente, sobre el territorio y el tiempo de la infancia. La adolescencia habra sido inventada por nuestra sociedad contempornea . En efecto, la sociedad tradicional conoce e institucionaliza una juventud, edad a la cual se accede generalmente despus de la primera comunin. Esta clase de edad ve confiar roles especficos en el seno de la comunidad, sobre todo la salvaguarda del orden social y el control sobre la vida privada en los matrimonios. Tambin tiene a su cargo la vida festiva. En el seno del grupo familiar, la educacin se convierte cada vez ms en aprendizaje profesional. En la medida de sus fuerzas y de sus capacidades, los nios son asociados estrechamente a la marcha de la empresa familiar. Los adolescentes preparan su orientacin profesional en el seno de su grupo domstico. En las sociedades anglosajonas el aprendizaje se hace joven tambin, pero es costumbre colocar a los hijos con los artesanos o como criados dentro de otras familias. La socializacin del adolescente se hace fuera del grupo familiar, quizs para curtirlo mejor. De adolescente a joven Para el joven de la sociedad tradicional no hay salvacin fuera de la familia de la que todo procede: los haberes, los saberes, el patrimonio. La duracin de esta edad vara, y se acaba con el matrimonio. Se es joven mientras se es soltero, el matrimonio hace salir de la juventud, imponiendo sus responsabilidades econmicas, dando derecho a una sexualidad lcita. La juventud, sin embargo, no es una adolescencia en el sentido en el que hoy lo entendemos, en la medida en que las necesidades fisiolgicas de este perodo de maduracin afectiva y sexual no estn explcitamente reconocidas, en la que los ritos de paso socializan las tensiones personales y permiten superarlas, y en la que las necesidades hacen la ley.
8.2.2 8.2.2.1
Relaciones padres-hijos en el s. XIX La familia burguesa
Al mismo tiempo que el matrimonio se retira de los espacios pblicos, se privatiza, los nios, menos numerosos, se encuentran valorizados. El matrimonio es un establecimiento en el que prima el inters. Su repercusin consiste en un nmero ms restringido de hijos, mejor cuidados y educados, a los cuales se les confiar el cuidado de reproducir el modelo familiar o el lograr el ascenso social de la familia . En la sociedad, al igual que en la familia, se desarrolla el sentimiento que el hijo constituye un capital, que los mltiples nacimientos de hijos que no llegan a la madurez constituyen un estropicio humano, social y econmico. Menos hijos pero con buena salud y mejor educados. Las estrategias de reproduccin biolgica y las estrategias educativas se articulan a las estrategias de reproduccin social. Las instituciones mdica y escolar han adquirido cada vez mayor importancia . La funcin educativa se desarrolla y un saber se acumula con la especializacin de la Pediatra y luego, a principios del s. XX, de la Psicologa. Todas comparten los mismos objetivos: cooperan en la realizacin de un proyecto comn al cual se adhieren padres, enseantes, mdicos. El nuevo sistema educativo no va en detrimento del campo familiar sino que se desarrolla en detrimento de las libertades de la clase de edad que socializaba a los nios en contacto con otros nios. Medicalizada, escolarizada, la infancia y la adolescencia burguesas se vuelven tambin encerradas. En Inglaterra el sistema de internado se extendi mientras que en Francia era preferido el externado. Maurice CRUBELLIER (1912-2002) subraya la ruptura de la infancia burguesa que es necesario aislar y controlar. A lo largo de este proceso se asiste a una diferenciacin marcada de los roles parentales. Si el padre es el jefe del grupo domstico y el responsable de la educacin de sus hijos marcando las grandes orientaciones, corresponde a la madre la cotidianeidad de la relacin. Las mujeres sin actividad profesional pueden revalorizarse en su rol de madre. En el marco de la sociedad liberal que se pone en circulacin hay un espacio para la iniciativa femenina. Las madres burguesas estn Maurice CRUBELLIER bien ayudadas para cumplir con sus tareas. Gobernantas y sirvientas las secundan. Los primeros meses de la vida de un nio estn bajo el cuidado, en el plano material y tambin afectivo, de nodrizas. Fanny FA-SALLOIS estima que, durante el Segundo Imperio (1852-1870), la mitad de los bebs parisinos estn amamantados por nodrizas, que se desplazan y permanecen en el domicilio, en los hogares burgueses. Valorizado en el seno de la familia, el nio es educado con rigor, y est entre las manos de un preceptor o de una gobernanta, sin ternura. Los principios de la educacin estn fundados en la autoridad, el control. En adelante, la separacin de los nios del mundo de los adultos y el desarrollo de la escolarizacin, que se prolonga sin cesar, conducen a la emergencia de una nueva edad en la familia burguesa: la de la adolescencia. Cada vez ms, la ciencia mdica contribuye a reconocer su especificidad y sus necesidades, distintas a la vez de la de los nios y las del adulto que todava no es.
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De esta adolescencia, creacin de la sociedad de la educacin, la familia burguesa desconfa. Contina enmarcndola: las chicas jvenes permanecern durante largo tiempo enclaustradas en las casas y los jvenes solo disfrutan de una libertad relativa. Las salidas son severamente controladas. El tipo de educacin recibida no favorece el desarrollo de la personalidad. Hacia finales del s. XIX se desarrollan las asociaciones deportivas a imagen de las asociaciones inglesas . Estas asociaciones tienen una funcin integradora, pero no en el terreno profesional. Replegadas sobre ellas mismas, autorizan un control familiar indirecto y canalizan tambin las pulsiones sexuales. En cualquier caso, no tienen el peso institucional de la organizacin de la juventud de otras pocas.
8.2.2.2
La familia campesina
La familia campesina comparte ciertas caractersticas de la familia burguesa, pero tambin algunos de los rasgos de la familia dominada. El sistema de educacin descrito para la sociedad tradicional funciona de la misma manera, pero hay que contar ahora con el desarrollo de la escuela. sta invade el campo familiar en la medida en que priva al grupo domstico de una parte de su fuerza de trabajo . Cada vez ms propone un modelo que entra en conflicto con los objetivos de la sucesin familiar. Sin embargo, algunas familias empujan al hijo sobre el camino de los xitos escolares para salir de la miseria y para hacerle adquirir una cultura diferente de la cultura tradicional. En el s. XIX, la escuela es el instrumento de la cultura dominante sobre las culturas dominadas , obligando a los nios a renegar de su lengua y de su cultura para elevarse dentro de la jerarqua social. La escuela slo se convierte en aliada de las familias en la medida en que sas buscan para el nio un destino profesional fuera de la agricultura. Al igual que la escuela, el mdico, poco a poco, pone su mirada y sus crticas sobre las prcticas familiares relativas al cuerpo. Las teraputicas populares constituyen el dominio familiar ms ntimo. Son aprendidas en el seno de la familia y transmitidas de generacin en generacin de madres a hijas. Los mdicos las condenan e intentan sustituirlas por sus conocimientos cientficos y por sus mtodos. Tendrn menos xito al imponerse que la institucin escolar, si juzgamos por la cantidad de estas prcticas que han sobrevivido hasta nuestros das. El nio campesino en el s. XIX est en la bisagra de dos culturas de las que l constituye la apuesta. El adolescente, con sus problemas especficos, apenas aparece, ya que el joven o bien trabaja en la explotacin familiar hasta que se casa sistema tradicional- o bien emigra a la ciudad para buscar trabajo y entra entonces en el mundo del obrero.
8.2.2.3
La familia obrera
En la Francia del s. XIX, la familia obrera aparece, por un perodo transitorio, bastante desculturalizada. Su actitud en relacin a los hijos oscila entre varios modelos. Al contrario que la familia burguesa y campesina, se define por una serie de rasgos negativos. Se trata de una familia sin estrategia, marcada por la inestabilidad del empleo, del alojamiento. Sin patrimonio, viviendo de uno o varios salarios al da cmo imaginar un futuro? No se trata de una familia de clculo, de ah su prolija fecundidad. El signo del aburguesamiento de la familia obrera ser la aparicin brutal del control de los nacimientos. Colette PTONNET, estudiosa de los subproletariados, analiza los mviles de estos nacimientos mltiples, que constituyen la caracterstica de las familias ms indigentes, como una forma de contracultura familiar. Cuando ya no hay esperanza, cuando se alcanza el fondo de la miseria, las mujeres ya slo tienen embarazos que ofrecer a los
hombres que no tienen otros medios para probar su fuerza. No es tanto el nio lo que est en juego, sino su concepcin. La nica manera de expresarse que les queda a los proletarios es la de dar, por mediacin de su
mujer, pruebas tangibles de su virilidad. Cada vez ms, al igual que en la sociedad campesina, los hijos numerosos representan, una vez superados los cuidados de la primera infancia, la posibilidad de ingresos que complementen el salario de los padres y, en la ausencia de sistemas sociales, los hijos constituyen la esperanza de un ltimo recurso para los das de la vejez. El maltusianismo solo interviene cuando existe un lugar para una estrategia familiar, cuando subsiste la esperanza de llevar a cabo una ascensin social. En este sentido, puede decirse que no es el grupo domstico nuclear el que favorece la movilidad social sino que en el seno de la pareja una voluntad premeditada la prepara. En este medio obrero, las relaciones parentales estn modeladas, forzosamente, por la dialctica de la relacin dominante-dominado. El mdico, luego la escuela, que intenta el enclaustramiento de los nios, estn interesados. Se estimula el regreso a la casa de la mujer, que se intenta alejar de la fbrica con el fin de que ella se dedique a los hijos. Se observa claramente cmo se imprime sobre la familia obrera un proyecto que no le pertenece y que se inscribe ms ampliamente en los objetivos de la burguesa dominante. El adolescente slo aparece tardamente en la familia obrera. Hasta las leyes de 1880, los jvenes estn obligados al trabajo. El trmino adolescente nunca era utilizada para hablar de los jvenes obreros: se trataba de una categora reservada para los burgueses. Con la estabilizacin de la clase obrera, desde finales del s. XIX, y sobre
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todo despus de la Primera Guerra Mundial, el rito que marca el paso de la infancia a la adolescencia es la entrada en la fbrica. Muy a menudo la primera contratacin se efecta por medio de la red familiar. Tambin es la primera vez que cambia sus pantalones cortos por sus pantalones largos. Los sexos estn muy separados, y la socializacin del joven obrero se efecta en el marco masculino de la fbrica y de la taberna, del sindicato y del partido y en las numerosas asociaciones deportivas desarrolladas por la empresa o dentro del marco de diversos patronazgos. Las jvenes obreras estn confinadas en el taller y en el universo domstico en el que ellas secundan a sus madres.
8.3 El ciclo de la vida familiar

La teora de Talcott PARSONS apenas tiene hoy ninguna influencia. Segn sus proposiciones, la distincin rgida de los roles entre el padre y la madre proporciona un cuadro estabilizador para la personalidad del nio. De hecho, este modelo ha resultado excesivamente terico y alejado de la realidad de los comportamientos familiares. El ciclo de la vida familiar est trazado a partir de tres criterios: a) Nmero de posiciones en el seno del grupo domstico (padre-madre-nio, n de hijos, etc.) b) Distribucin de las edades respectivas c) Modificaciones de los roles y, sobre todo, del rol de padre-jefe del grupo domstico, que puede tener lugar desde que est profesionalmente activo hasta su jubilacin. Tamara HAREVEN ha propuesto el siguiente cuadro del ciclo de la vida familiar, caracterizado por sus diversos roles: a) Fundacin de la pareja joven casada sin hijo b) Padres jvenes, de recin nacidos hasta la edad de 3 aos c) Grupo domstico con hijos en edad preescolar, 3 a 6 aos y hermanos y hermanas ms jvenes d) Grupo domstico con hijos escolarizados, el mayor de entre los hijos entre 6 y 12 aos, hermanos y hermanas e) Grupo domstico con adolescentes, el mayor de los hijos entre 12 y 20 aos f) Grupo domstico con joven adulto, desde que el mayor de los hijos tenga 20 aos hasta la salida del primer hijo g) Grupo domstico que ayuda a sus hijos a establecerse hasta el momento en que el ltimo de ellos se ha instalado h) Grupo domstico postparental, perodo que se extiende desde la salida del ltimo de los hijos hasta la jubilacin del padre i) Grupo domstico envejecido, despus de la jubilacin del padre Este cuadro analtico marca las transiciones de una fase a la otra, momentos crticos del ciclo de la vida familiar. Los roles parentales inducidos por este cuadro insisten en la necesaria adaptacin de un perodo a otro, y sobre el reajuste de los objetivos y de los medios segn la edad de los hijos y la etapa considerada. Este esquema del ciclo de la vida familiar ha sido objeto de crticas. Est muy marcado por su tiempo y su ambiente, y se refiere a la familia de clase media americana. Resulta difcilmente trasplantable a otros modelos de familias en el tiempo y en el espacio. Jean CUISENIER (1927- ) formula una doble crtica en relacin a las delimitaciones del ciclo. a) ste elimina totalmente los tipos de organizacin familiar no sancionados por las formas legales: hoy da el ciclo se inicia cada vez ms frecuentemente antes del matrimonio, con la cohabitacin juvenil. Existen uniones no legales Qu tipo de ciclo es el de los divorciados o las madres solteras? b) Podemos interrogarnos sobre el valor de un esquema as si nos esforzamos en tener en cuenta la transformacin de modelos familiares, la desaparicin de la imagen del padre autoritario desde hace bastantes aos. De una generacin a otra la experiencia ya no se transmite ms, los padres ya no pueden proponer los modelos de su propia educacin a sus hijos. De este modo lo que est en crisis es la totalidad de las fases. Segn CUISENIER, tiene como mximo una utilidad descriptiva, pero su valor analtico es mucho ms dudoso, pues no hay consenso sobre los criterios que permitan el recorte del ciclo en fases. Finalmente, slo Jean CUISENIER tiene inters para una historia de las teoras sociolgicas. Ha sido
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concebida en un tiempo en el que la influencia de la Psicologa y el psicoanlisis era dominante. Se trata de ciencias jvenes que contienen una gran carga ideolgica.
8.4 Nuevos padres, nuevos hijos?

Si el perodo de control tradicional de la fecundidad es corolario de un inters nuevo por el nio, la vida de ste no es dulce y su infancia feliz. En la familia burguesa est sometido a una autoridad parental fuerte, autoridad paterna lo ms frecuente. Estos mtodos se suavizan desde el momento en que la Pediatra y la Psiquiatra infantil subrayan que una dependencia estrecha resulta nefasta para la formacin del carcter y descubren la necesidad de proporcionar al nio su autonoma. En los aos 1950 se asiste al paso de un modelo de educacin relativamente represivo a uno relativamente permisivo. Las diferencias culturales, no obstante, son sensibles de una clase social a otra, de un pas a otro. EE.UU. constituye uno de los polos extremos de este modelo de educacin permisiva. La relacin padre-hijo se inscribe en un contexto particular, situado bajo el signo de los hijos primero. Los valores familiares estn centrados en el nio, su educacin, su desarrollo y todo est organizado en funcin de sus necesidades. En este modelo la madre ocupa a la vez un lugar exorbitante y secundario. Sin profesin, sobre ella descansan los cuidados a los ms pequeos, el cuidado de los mayores. Ejerce responsabilidades considerables, pero al mismo tiempo su poder est limitado y controlado por el de los expertos, mdicos, enseantes, psiclogos, etc. Ciertamente, el grado de este control vara de una categora social a otra, y ms generalmente en funcin de las dificultades familiares. Pero siempre est presente. Concepciones muy contrastadas de la educacin aparecen en funcin de las opciones polticas y el medio profesional. En la prctica resulta muy difcil relacionar los tipos de modelos educativos con una clasificacin entre grupos sociales, sobre todo si esta se reduce a la clasificacin ternaria de clase superior, media y popular. Si existe una tipologa posible de modelos educativos que pueda construirse a partir de una escala de normas y de prcticas no podemos referirlas a los ndices socioprofesionales, sino al sistema organizado de preferencias ideolgicas de los padres. La homogeneizacin del contexto de socializacin es la que asegura la transmisin del sistema de valores, en un conjunto de correlaciones complejas que tienen en cuenta diferentes posiciones como la oposicin tradicionalismo-liberalizacin, el grado de autonoma dejada a los hijos, la frecuencia de las conversaciones, la toma en comn de las decisiones, etc. La nocin de clase social resulta excesivamente burda para explicar los fenmenos de transmisin (o no transmisin) de los valores por mediacin de los modelos educativos. Retomando el cuadro analtico del ciclo de evolucin de la familia vamos a seguir a los padres y su progenie desde el nacimiento hasta la separacin de esta ltima.
8.4.1
El nio pequeo
Despus del nacimiento, la madre y el nio establecen un lazo emocional intenso que puede engendrar un proceso conflictivo. Es necesario que el nio adquiera los elementos de su desarrollo psicolgico y motor y supere la relacin madre-hijo. Es necesario que la madre (segn las nuevas normas admitidas) pueda continuar desarrollando su personalidad. Es muy difcil evaluar el impacto de las investigaciones psicoanalistas sobre las conductas. Estas investigaciones solo excepcionalmente llegan al gran pblico. Cada vez ms frecuentemente los especialistas no estn siempre de acuerdo. En relacin con los cuidados que la madre da a su hijo, algunos piensan que es suficiente dejarla que siga su instinto, su sentido comn. Otros la consideran como una incapaz que es necesario encuadrar en una medicalizacin activa. Nos centraremos en la relacin entre la primera infancia y sus relaciones con la institucin conyugal, familiar y social. La primera pregunta que se plantea, teniendo en cuenta el aumento de la actividad profesional femenina es qu tipo de guarda adoptar para los ms pequeos. Trabajar o no trabajar, dar a guardar o no a su hijo? Las encuestas del INED de 1981 ponen de manifiesto que el 74% de la poblacin (femenina y masculina) piensan que la madre deber cuidad ella misma de su hijo hasta los 2 3 aos. Al mismo tiempo 9 de cada 10 mujeres desean poder trabajar a tiempo parcial. 3 de cada 4 mujeres querran retomar una actividad profesional, por razones financieras la Anne-Marie COUTROT mayora de las veces. Anne-Marie COUTROT (1923-2011) desarrolla los elementos de estas declaraciones contradictorias al analizar los condicionamientos sociales que pesan sobre la familia, que hacen que las mujeres solo tengan la ilusin de una eleccin. nicamente las mujeres de clases acomodadas escapan a esta ilusin, pues ellas disponen de los medios para hacer guardar a sus hijos en las condiciones que les satisfacen. Sin embargo, incluso estas mujeres
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privilegiadas estn sometidas a la presin de una sociedad maternizante en la cual la valorizacin excesiva de la maternidad se convierte en el instrumento ms fuerte de la explotacin de las mujeres , y todo su ambiente puede ejercer sobre ellas una presin solapada, culpabilizarlas. Para las otras mujeres, todas las dificultades se conjugan cuando desean trabajar teniendo hijos de corta edad: horarios, transportes, mala organizacin de los equipamientos colectivos, etc. En la actualidad parece ms difcil hacer guardar un nio pequeo, no incluido en la escolarizacin obligatoria, que antao conservarlo con vida. El modo de guarda de los nios difiere segn las categoras sociales y profesionales. Las mujeres de cuadros superiores pueden recurrir a una guardiana o a personal de servicio. Las empleadas, a medio camino entre cuadros y obreras, tienen tambin un comportamiento intermedio: recurren a una guardiana o a una persona de su familia. Las empleadas casadas con cuadros medios o con obreros cualificados son las que ms utilizan las guarderas. La custodia de los nios de corta edad, cuando la madre trabaja, es pues precaria. Insuficientes en el terreno cuantitativo, a veces contestables en el plano cualitativo, las instituciones colectivas de custodia de los hijos a menudo son criticadas. No es el sistema lo que resulta nefasto para los nios pequeos sino la manera en cmo est organizado (o desorganizado). Una poltica enrgica de la institucin de custodia del nio contribuira a resolver los problemas de las madres jvenes. La guardera ofrece un medio de socializacin colectiva benfica para la personalidad del nio, si la organizacin no es muy rgida. No resulta sorprendente observar una correlacin entre la tasa de abandono de la actividad profesional de la mujer y el tipo de su empleo. Teniendo en cuenta las dificultades diversamente presentadas segn las categoras sociales, algunas mujeres eligen la solucin ms radical, la de abandonar su empleo. Las empleadas en comercio, obreras, personal de servicio son las ms numerosas en abandonar su actividad despus del nacimiento del primer y del segundo hijos. El trabajo de la mujer obrera es poco gratificante desde el punto de vista profesional y est mal remunerado. Cuando la falta de ingreso que sigue a la cesacin de trabajo resulta difcilmente soportable, la mujer retoma una actividad compatible con sus cargas de familia, trabajo a domicilio o mujer de la limpieza. Sin embargo, lo que choca en trminos generales, es la fuerte tasa de mantenimiento de la actividad profesional de las mujeres, incluso despus del nacimiento del segundo hijo. Esta tendencia a permanecer activa profesionalmente se ha reforzado desde 1980. Por medio de estas cifras se miden las tensiones a las que estn sometidas las madres de los nios pequeos, enfrentadas con un discurso contradictorio. Los psiclogos insisten en la importancia de la relacin entre la madre y el nio pequeo, un discurso relativo a la valoracin de s mismo, al desarrollo de su propia personalidad que, al mismo tiempo, autoriza a las madres de los nios pequeos a mantener su actividad profesional. La relacin madre-hijo, que podra considerarse como la ms natural, aparece fuertemente marcada por las fuerzas sociales y culturales de cada poca. En el s. XIX, la corriente higienista, en nombre de la salud del nio, lo sustraa de su madre en determinadas familias para hacerlo educar en una institucin colectiva, bajo la supervisin de expertos. Aunque se buscaba su bien, el nio era privado de su ambiente familiar e inmediatamente descubra que, aunque imperfecta, todava era mejor que la mejor de las instituciones, incapaz de prodigar una relacin afectiva. En la actualidad, esta valoracin puede parecer sospechosa en una poca de dificultades econmicas. Adems, en sus excesos, ha subestimado la influencia benfica de un doble movimiento redescubierto hoy da: el despertar de la personalidad del nio pequeo en el seno de una colectividad de nios, y el rol del padre. El lugar del padre ha sido redescubierto en los ltimos tiempos.
8.4.2
El nio de cuatro a doce aos
Cuando no est en la guardera, hacia los 3-4 aos, el nio deja la esfera parental para conocer otras instancias de socializacin, el grupo de edad, y sobre todo, la escuela. Entre los 4 y 12 aos determinados rasgos caracterizan su personalidad y los padres tienen que ayudar al nio a pasar ciertas etapas: el acceso a la autonoma, el control de la agresividad, la individualizacin del sexo y la formacin de la identidad. Los padres tienen que ayudar a sus hijos en el paso de unas etapas a otras. Los padres ensean al nio a ser autnomo, a soportar las separaciones que se imponen. El hecho de haber sido colocado desde jovencito en una institucin colectiva, de haber sido acostumbrado a conocer a otras personas distintas de su madre, facilita el paso de estas caractersticas y sobre todo la entrada en la escuela. La actitud parental en relacin con la agresividad vara en el tiempo y en el espacio social . En reaccin contra una educacin burguesa bastante ruda o victoriana, los padres de las clases medias han adoptado comportamientos ms permisivos en los aos 1950-70. Los padres de las clases trabajadoras respondan ms bien por una contra-agresin (amonestacin vigorosa o castigo fsico), subrayando las consecuencias del acto en lugar de buscar sus causas. Hoy da estas actitudes cambian. Hay menos permisividad, incluso en las clases medias que vuelven a encontrar un comportamiento medio de sentido comn, combinando una disciplina moderada con un
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reconocimiento de la necesidad de esta agresividad. Segn ciertos estudios anglosajones, los padres de la clase media piensan que pueden influir en el nio y modelar su desarrollo mientras que los padres de las clases trabajadoras tienen un sentimiento de impotencia en relacin con los acontecimientos. Otro rasgo del desarrollo de la personalidad infantil es la necesidad de identificarse con su sexo, pero qu roles, para qu sexos? Mientras la distribucin de los roles basada en una divisin sexual parece moverse en nuestra poca, psiclogos y socilogos se preguntan sobre los mecanismos de transmisin de modelos. As, Elina GIANINI muestra cmo desde antes del nacimiento se masculiniza o feminiza al beb, cmo se desvaloriza a la nia y cmo las escuelas y los libros contribuyen a fijar estereotipos sexuales anticuados. La escolarizacin masiva procede al enclaustramiento del nio, a su separacin con relacin a los adultos. Mientras que la escuela no era obligatoria solo era accesoria, el nio comparta el espacio del adulto, la casa, el taller, la calle. Desde que s es obligatoria la ruptura se ha cumplido y, aunque no se trate de un internado, los jvenes tendrn su espacio por sustraccin del mundo de los adultos. La complementariedad entre proyecto familiar y escuela es solo evidente para determinadas categoras sociales . Para las clases medias, la escuela permite realizar las aspiraciones de movilidad social, y pone en circulacin valores culturales que son los de la clase burguesa que la instaur. Existe complicidad en torno a un mismo proyecto de reproduccin social. La congruencia acaba por dejar lugar a la oposicin a lo largo de la escala social, en donde la separacin entre valores escolares y familiares es la ms marcada. En las familias modestas, la escuela no ofrece una va de acceso a la mejora social y econmica de su condicin. Adems, dificulta el proyecto de colocar rpidamente a los hijos en el trabajo. La franja de edad de los 4-12 aos no se inscribe solamente entre la familia y la escuela. Es el periodo del despertar de todas las dems potencialidades de la infancia y estas actividades estn a cargo de la familia. El empleo del tiempo del nio fuera de la escuela comporta cursos de judo, de danza u otros que los padres deben organizar. Las escuelas especficas, las casas de jvenes, los conservatorios de msica, las asociaciones deportivas son acosadas en la actualidad por la cantidad de solicitudes que llegan de todas las clases sociales. Si a esto se aade las visitas al pediatra, logopeda, dentista, etc., puede calcularse la carga que representa el nio, sobre todo cuando hay varios. Lejos de haber sido restringida, la funcin educativa familiar se ha multiplicado y diversificado, se ha convertido en ms compleja desde hace una decena de aos (tener en cuenta que la edicin del libro de SEGALEN es de 1981). Si bien los padres jvenes actuales estn ms implicados en los cuidados cotidianos de los nios, el peso mayor de los mismos sigue recayendo en las madres. La carga de las madres aparece pesada, lo que las lleva a organizarse en grupo, haciendo uso de las redes de ayuda mutua, de vecindad, de parentesco.
8.4.3
El adolescente
Adems de padres, abuelos, escuela y cursos de danza y judo, un recin llegado hace su aparicin en el horizonte del nio: el grupo de la clase de edad, la pandilla de amigos.
8.4.3.1
La pandilla o banda de amigos
En la sociedad actual la delincuencia, la violencia de los jvenes, seran como medidas de represalia hacia una sociedad adulta que les niega un estatus propio . En la sociedad preindustrial la organizacin de la juventud tiene un estatus oficial, mientras que hoy da la banda es ms o menos subterrnea, organizada de manera informal en oposicin a los valores de la sociedad. Se trata de un fenmeno que va ms all de las relaciones padres-hijos, se trata de un problema de la sociedad. La delincuencia colectiva o individual, por otra parte, est estrechamente ligada a la clase social. Maurice CUSSON observa que los jvenes de categoras acomodadas escapan a la etiqueta de delincuente porque las familias son capaces de resolver los problemas que plantean sus hijos sin necesidad de recurrir a la justicia, pagando los perjuicios ocasionados, rembolsando el dinero robado, persuadiendo a las vctimas de no presentar denuncia La banda de jvenes tiene una funcin socializante complementaria a las de los padres y de la escuela. Juega un papel importante para todo lo que se relaciona con la maduracin y la informacin sexual. En la sociedad preindustrial, el aprendizaje de la sexualidad se haca al contacto de la naturaleza, por impregnacin, al tener el nio acceso a los juegos y smbolos sexuales. En la sociedad burguesa, un tab pesa sobre este tema y todava hoy da la informacin sexual dada por los padres continua siendo mnima. Gracias a la pandilla de amigos, el ajuste a la maduracin sexual ha perdido su carcter solitario y turbador, precisamente cuando la edad de la pubertad se ha rebajado, al igual que la de las primeras experiencias sexuales. La permisividad parental parece incrementarse con la difusin de la informacin en materia de contracepcin. Los socilogos reconocen un rol funcional a la pandilla de amigos en la medida en que la tensin y la rebelin tienen un rol integrador. La pandilla permite al adolescente abandonar el marco familiar y acceder a la sociedad en la que
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pondr en prctica las normas y valores que ha interiorizado, a pesar de su comportamiento agresivo en el interior de la familia. Desde los aos 1950, los padres han relajado el control sobre la eleccin de los amigos de sus hijos . Otros mecanismos sociales se han puesto en accin, sobre todo al principio del control por parte del medio: la segregacin de las residencias y de los establecimientos escolares juegan un papel regulador. Los padres que habitan en grandes complejos en los que las categoras sociales estn mezcladas son precisamente los que ms dudan en dejar salir a sus hijos por temor al contacto con los de otros medios. La actitud parental en relacin con las salidas libres difiere particularmente a esta edad segn el sexo de sus hijos. La preocupacin de los padres por sus hijas est centrada en la sexualidad, y el control intenta ser ms rgido. En relacin a los chicos, la preocupacin parental est referida ms bien a los accidentes fsicos o a los trastornos de salud de cualquier tipo que podran contraer en compaa de amigos que no complacen a los padres.
8.4.3.2
Valores parentales y adolescentes: continuidad o conflicto?
La actitud de los padres a menudo consiste en negociar con el adolescente. Por parte de los padres el problema se formula de este modo hasta dnde se puede permitir, dnde colocar los lmites? Todo es materia de discusin, las horas de vuelta a casa, el uso de la motocicleta, las relaciones sexuales, el cigarrillo y la droga, la manera de vestirse y de peinarse. Las relaciones entre padres y adolescentes conciernen tambin a la participacin en la vida del grupo domstico, su lugar en las decisiones relativas a las vacaciones, al trabajo en la casa, a la dosis razonable de interaccin familiar en justo equilibrio con su derecho a la intimidad. Las relaciones pueden ser tanto ms complejas si cuando un nio se vuelve adolescente los padres pueden atravesar una etapa de crisis en su relacin. Inscritas en su propio modo de socializacin, los valores del padre y de la madre pueden, solamente en ese momento de su vida en comn, revelarse ms diferentes de lo que haban comprobado jams a lo largo de los aos precedentes. Los choques entre padres y entre padres e hijos pueden ser tanto ms violentos cuanto ms alejados sean los orgenes sociales de los dos cnyuges. Los valores de los padres son admitidos o rechazados por los adolescentes? La respuesta no es simple. En la actualidad, los padres de los adolescentes se encuentran en una etapa difcil. Las referencias que tienen los padres de su propia adolescencia ya no pueden servir para guiar a sus hijos. Los psiclogos americanos destacan los efectos negativos de la movilidad residencial que impone a cada traslado un ajuste psicolgico a los hijos. La separacin entre zonas residenciales y zonas de trabajo, la desaparicin de la vecindad, la influencia de la TV, la madre en el trabajo, la delegacin del cuidado de los hijos en los especialistas crean una ruptura entre el mundo de los adultos y el mundo de los nios. Algunos historiadores creen observar una discontinuidad en los valores y las opiniones de los hijos que rechazan jugar el papel de guardianes de la identidad familiar. Sin embargo, estudios recientes, como el de Annick PERCHERON (1937-1992), han mostrado con sorpresa la gran coherencia que hay entre la actitud de padres e hijos ante los problemas importantes. El foso entre las generaciones es un mito que ha calado hondo. Las divergencias suelen rondar ms el mbito de las libertades personales y, en cambio, estn marcadas por un gran conservadurismo en el terreno de los valores y de las normas. Estas observaciones atraviesan todos los medios sociales y provoca sorpresa la coherencia de la actitud entre padres e hijos frente a un problema especfico, tal cual es la consecucin de los estudios. Los padres de las categoras medias y superiores buscan por mediacin de la escuela la adquisicin de un estatus social y la adquisicin de una imagen social para sus hijos que, precipitndose en masa en la universidad, se adhieren fcilmente a estos puntos de vista. Del mismo modo, en los ambientes obreros, padres y adolescentes coinciden fcilmente en la inutilidad de la enseanza o en la inadaptacin frente a aquello que es su objetivo comn: entrar en la vida activa, ganar un salario lo ms pronto posible. Sobre este punto, los jvenes, el grupo de amigos y los padres comparten la misma visin: aquellos que llegan a los 16 aos aspiran a abandonar una institucin que no est hecha para ellos. En cuanto a las rebeliones de la juventud estas se dirigen ms a la sociedad (instituciones exteriores, sociales, polticas, acadmicas) que a la familia, y es ms una cuestin de medios que de fines, lo que refleja el curso normal del cambio histrico. Sin embargo, los adolescentes tienen una cultura que les es propia. Despus de la fascinacin de la TV y de sus hroes, estn marcados sobre todo por una cultura del sonido (rock, folk, new wave). La msica es un medio de evasin personal y un medio de distanciamiento en relacin a los mayores. Las distinciones sociales continan marcndose, incluso si la juventud proporciona la ilusin de la abolicin de las barreras entre clases, incluso entre nacionalidades: el rock duro es consumido ms bien por los jvenes obreros, mientras que las clases medias prefieren el folk y el new wave. La msica tpica de cada poca ayuda a modelar en el joven un mundo propio.
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Un estudio sobre la juventud de los grandes complejos de Franois DUBET muestra la fragilidad de este grupo: excluidos de la sociedad posindustrial, confrontados con los valores vehiculados por los medios de comunicacin de masas, viviendo en un contexto arquitectnico degradado y en los que las solidaridades tradicionales se han apagado. Es el mundo del berenjenal. La violencia es voltil entre estos jvenes que, por otra parte, comparten con su clase de edad un deseo de autonoma personal, una bsqueda de bienestar, un gusto por la expresin corporal y la msica. Ms all de los cambios sensibles es necesario interrogarse por la existencia de permanencias profundas. Maurice CRUBELLIER, considerando que el nio/adolescente es ahora una apuesta de la sociedad de consumo a travs de la publicidad, la industria del show business, de la moto y el pantaln vaquero, se pregunta si no vuelven a caer por este medio desviado, bajo la autoridad de los adultos.
8.4.4
Los hijos de los nuevos matrimonios
La mayora de los nios que hoy vienen al mundo en la sociedad occidental son nios deseados cuyo nacimiento se inscribe en las nuevas finalidades del matrimonio (el hijo representa el amor entre los padres). Odile BOURGUIGNON considera que en la actualidad el hijo se
Franois DUBET
privatiza y adquiere un sentido por las gratificaciones que aporta al matrimonio.
Los nuevos matrimonios son, en primer lugar, aquellos en los que el marido y la mujer trabajan. La llegada del hijo es programada a menudo por las mujeres que poseen el dominio de su fecundidad- y es objeto de una inversin afectiva considerable; y luego del control de los proyectos escolares. En el matrimonio, con relaciones ms igualitarias, en las que las funciones de paternidad y maternidad se redefinen, existe un capital de autoridad parental a repartir: el hijo se convierte en una apuesta de poder entre los esposos. Aunque los arbitrajes entre vida profesional y vida familiar estn constantemente sobre el tapete, sobre todo cuando los dos cnyuges trabajan fuera del hogar, los hijos no resultan olvidados. La familia monoparental es una figura familiar que tiende a expandirse. En Espaa en el ao 2011 ya representaban el 10% de todas las familias. Esta categora es muy heterognea pues, dentro de ella, se encuentran tanto experiencias familiares audaces como la maternidad soltera elegida, como los casos sociales. Para los hijos la situacin es muy diferente si se es hurfano, de padre divorciado, o sin padre (la mayora de los hogares en las que la persona de referencia tiene menos de 60 aos estn dirigidos por mujeres, en un porcentaje que supera el 85%). En el 26,4% de los casos la persona de referencia es soltera. Los estudios sobre los hijos del divorcio muestran que no existe correlacin entre esta situacin, relativamente banalizada en la actualidad, y el xito escolar. Por el contrario, resulta ms difcil ser hijo de concubinarios desunidos. La principal crisis familiar concierne al difcil periodo de la adolescencia, una edad en la que la presencia de un padre del mismo sexo se revela necesaria. As pues, las chicas, educadas por su madre, se desenvuelven mejor. Estos nios asumen muy pronto las responsabilidades de adulto. Con el divorcio, la pareja conyugal y la pareja parental se encuentran disociadas . La segunda debe continuar funcionando para acordar las modalidades de la custodia de los hijos, de manera que el divorcio incita en muchos casos a disponer la relacin conyugal. El mantenimiento de solidaridades financieras, de los servicios, la distribucin del tiempo que cada uno paso con los hijos, el tomar en cuenta los deseos expresados por stos, las comidas tradicionales familiares son, entre otros, registros que ilustran el mantenimiento de solidaridades conyugales siempre en beneficio psicolgico del hijo. Si bien ya no se trata de familias rotas, como se les denominaba en tiempos del dom inio de la familia nuclear, tampoco se trata de familias reconstituidas. Se trata ms bien de familias compuestas, tal como las define Irne THRY, que se sitan no al lado de la pareja sino del hijo, frente a muchas redes de parentesco. En estas familias se combinan tradiciones e innovaciones sociales, es tradicional la persistencia del ncleo duro madre-hijo, innovadoras las situaciones que aumentan el tamao de las fratras (hermanos, medio-hermanos, falsos hermanos) y multiplican las redes de parentesco.
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Tema 9.
Sociologa histrica del matrimonio
La institucin que funda una familia comienza a ser bien conocida gracias a las numerosas investigaciones de la Historia, la Demografa, la Antropologa que, acercando sus mtodos y sus problemticas, han aportado nuevos datos sobre el matrimonio. Desde el s. XVI hasta nuestros das, para Europa occidental, estamos en condiciones de responder a un cierto nmero de interrogantes que aclaran el significado de la institucin familiar y responden a preguntas como: a) Con quin se casa uno? b) A qu edad? c) Cules son las funciones del matrimonio? De entrada podemos considerar como falsa esta idea recibida: hoy da uno se casa por amor, antao se casaba por inters, hoy da se elige libremente, antao uno era casado por sus padres . Estos estereotipos se articulan con el de la supuesta evolucin del grupo domstico. Si uno era casado por sus padres se poda vivir perfectamente dentro de un grupo domestico que comprenda varios miembros, puesto que no era la sede de la afectividad. Esta tautologa no parece estar muy fundamentada.
9.1 De la alianza al matrimonio

En una sociedad de religin y de moral cristianas, el matrimonio est fundado por un derecho que reglamenta la sexualidad. Dentro de un cuadro jurdico-eclesistico, la institucin se inscribe en contextos sociales, econmicos y culturales muy variados.
9.1.1
El marco religioso
En la medida en que el Derecho es un marco constringente, constituye la norma en materia de matrimonio, pero hace aparecer tambin comportamientos desviados o minoritarios al enunciar las prcticas prohibidas. El Derecho cannico, elaborado en el s. XII, define el matrimonio como un sacramento indisoluble, cuya materia est constituida por el consentimiento mutuo de los esposos. Segn esta doctrina, los matrimonios de nios eran posibles incluso sin el consentimiento de los padres. Sin embargo, en este ltimo supuesto, esto siempre era portador de desorden social (principies y campesinas!). Un cierto nmero de fenmenos econmicos y sociales ha conducido a los padres a reafirmar su autoridad sobre los hijos, para la eleccin de su cnyuge, con el fin de que el orden social no sea puesto en peligro. Las clases aristocrticas, las ms influyentes sobre el poder eclesistico y laico, presionaron para obtener nuevas reglamentaciones que afirmaran la autoridad paterna , e hicieran del matrimonio no tanto la unin de dos individuos sino la alianza de dos parentelas y dos patrimonios. Los textos del Concilio de Trento y las ordenanzas reales de finales del s. XVI y principios del XVII van a establecer la doctrina oficial del matrimonio que permanece en vigor hasta el s. XIX, teniendo en cuenta los arreglos que aportaron la Revolucin francesa y el Cdigo civil. La mayora de edad requerida para el matrimonio entonces era de 30 aos para los hombres y 25 para las mujeres. Hasta esta edad, los hijos deban solicitar el consentimiento de sus padres; ms all slo tenan que pedir su opinin. Una publicacin previa de tres bandos impona un retraso entre la solicitud de la bendicin nupcial y la ceremonia. En efecto, hace falta tiempo para buscar los eventuales obstculos al matrimonio y asegurar la publicidad de este acto que compromete a dos individuos, sus parientes y todo su grupo social. Anunciados en el sermn dominical de la iglesia, los bandos oficializan el proyecto a los ojos de la comunidad. La Iglesia rechaza conceder una dispensa de las amonestaciones (=notificacin pblica que se hace en la iglesia de los nombres de quienes se van a casar u ordenar, a fin de que, si alguien supiere algn impedimento, lo denuncie) salvo para proteger el honor de las familias, habitualmente relacionado con concepciones prenupciales. Hasta el Concilio de Trento, el sacerdote slo era un testimonio del compromiso de los esposos; luego se le dio una parte activa en el acto sacramental: debe unir los esposos en matrimonio. Finalmente, otra reforma esencial que acenta la funcin nica del rito matrimonial, el clero suprime la distincin que haba entre el matrimonio y los esponsales (=promesa de matrimonio hecha en alguna de las formas que la ley requiere para que surta algn efecto civil de mera indemnizacin en casos excepcionales de incumplimiento no motivado), reduciendo la importancia de estos ltimos. En los ss. XV y XVI, los verba de futuro o palabras de futuro, compromiso solemne de casarse hecho en la Iglesia, parecan marcar para muchas parejas, al menos en los medios populares, el inicio de la cohabitacin. La situacin de estas uniones y la de los hijos que nacan eran crticas. En su esfuerzo de moralizacin de la vida conyugal, la Iglesia tiene, pues, el deseo de aproximar las ceremonias de esponsales (tras las cuales muchas parejas convivan y tenan hijos) y de matrimonio, con el fin de evitar toda ambigedad. Y se estableci que, los esponsales se celebran la vigilia o el mismo da de la boda.
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En los ss. XVII y XVIII, la naturaleza del matrimonio evoluciona del sacramento al contrato , en parte bajo la influencia de la Reforma que rechazaba el carcter sacramental del matrimonio, y en el s. XVIII, bajo la influencia de los juristas de la Escuela de Derecho natural. Estos juristas vean en el matrimonio un elemento de Derecho natural anterior a cualquier institucin de un sacramento (=cada uno de los 7 signos sensibles de un efecto interior y espiritual que Dios obra en nuestras almas) por la religin. sta es la idea que retomarn los filsofos del s. XVIII con VOLTARIE a la cabeza. El matrimonio es un contrato de Derecho de las personas, del que los catlicos romanos han hecho un sacramento. Pero el sacramento y el contrato son dos cosas diferentes: a uno estn vinculados los efectos civiles y al otro las gracias de la Iglesia. Los dos aspectos se disociarn totalmente con la Revolucin francesa que marca el desenlace final de las dos tendencias, exigiendo una ceremonia civil para dar validez a la ceremonia religiosa. En este cuadro religioso y laico se pone en disposicin una prctica caracterizada por un determinado nmero de rasgos, entre los siglos XVII y XIX, que nos permitirn descubrir los distintos modelos de matrimonio, portadores de desarrollos diferentes: a) La edad del matrimonio b) Las condiciones de eleccin de un esposo c) El contenido mismo de la institucin difiere segn las categoras sociales
9.1.2 9.1.2.1
Demografa del matrimonio Nupcialidad
Los demgrafos tratan de calcular las tasas brutas de nupcialidad (= nmero de nuevos matrimonios por mil personas en un ao determinado) tratando de responder a las siguientes preguntas: se casaba la gente ms antao que hoy da? En qu pocas del ao se casaban? Antes bien, estudiar el nmero de matrimonios solo es posible en aquellos territorios en los que se registran los matrimonios de forma ininterrumpida y prolongada. A partir del s. XVI, el poder real y la Iglesia intentan obligar a los sacerdotes a mantener registros de estos actos. La ordenanza de Blois de mayo de 1579, firmada por Enrique III, les obligaba. Segn las regiones y segn los sacerdotes estos registros eran ms o menos bien desarrollados. A partir de la segunda mitad del s. XVIII, su regularidad y su calidad son generalmente satisfactorias. El segundo trmino de la relacin todava resulta ms difcil de conocer: se trata de la cifra de la poblacin total y real. Los censos regulares slo son obligatorios desde 1836; para el s. XVII, hay que contentarse con los recuentos parciales solicitados con fines diversos. Los demgrafos establecen horquillas para los periodos ms antiguos: no puede hablarse de cifras nacionales sino de resultados limitados, propios de una sola parroquia o de una microrregin. Sin embargo, a pesar de estas restricciones, se descubren algunas evoluciones. En primer lugar, la nupcialidad reacciona a los mismos factores demogrficos. Est bien establecido que, bajo el Antiguo Rgimen, en los perodos de grandes mortalidades debidas a las epidemias, la curva de los matrimonios tiende hacia cero. Esta curva es igualmente sensible a las crisis econmicas que constituyen otro freno. Los acontecimientos polticos tampoco son favorables a la nupcialidad (guerras). Algunas medidas legislativas, por el contrario, han contribuido a favorecer la nupcialidad, y sobre todo la disminucin de la edad de matrimonio hasta los 21 aos. Bajo esta nueva legislacin se observa un avance importante de la nupcialidad (los que ya no tienen que esperar tanto tiempo para poder prescindir del permiso paterno), pero es pasajero. Es sorprendente comprobar que desde 1740 hasta nuestros das, el nmero absoluto de matrimonios, con excepcin de pocas conflictivas a causa de las guerras, no deja de crecer lentamente, mientras que la tasa bruta de nupcialidad (n de nuevos casados por mil habitantes) se mantiene ms o menos estacionaria. Por contrario, el perodo del ao en el que tienen lugar los matrimonios ha cambiado mucho. Los movimientos estacionales antiguos estn caracterizados por alternancias de intensa actividad y momentos vacos (julio y agosto) en el momento de los grandes trabajos agrcolas, o porque la Iglesia catlica impona perodos en los que los matrimonios estaban prohibidos: Adviento y Cuaresma. Los matrimonios se celebran sobre todo en febrero y en noviembre. Ms tarde, en el s. XIX, se observa una nueva repugnancia a casarse en el mes de mayo, que es el mes de culto mariano. Tambin son preferidos algunos das de la semana: no se casan los viernes, da nefasto a causa de la muerte de Cristo, y da de abstinencia en el que los gapes estn prohibidos. Tampoco se casan en jueves, considerado nefasto en las creencias populares. Ni los domingos porque es el da de la gran misa dominical. A menudo se casaban en martes, lo que permita dos das para los preparativos de la boda y otro tanto para llegar al viernes, da sagrado durante el cual no haba que celebrar gapes. Las circunstancias locales influenciaban tambin en la eleccin del da. Hoy da, los matrimonios se celebran a lo largo de todo el ao, con una preferencia por los meses de verano, cerca del 80% tienen lugar el sbado con el fin de aprovechar el fin de semana.
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9.1.2.2
El Celibato
Quien no se casa es soltero, evidencia que permite medir la intensidad de la nupcialidad por su contrario, sobre todo en las pocas en las que las tasas son difciles de establecer. Es una medida fina que permite establecer las diferencias entre hombres y mujeres. Esta medida es relativamente fcil, porque basta extraer de los censos el nmero de personas solteras con edad de 50 aos, edad a partir de la cual las posibilidades de matrimonio se consideran nulas (?) De este modo se confirman los datos obtenidos por el clculo de las tasas de nupcialidad: el celibato definitivo es raro. En el s. XVIII, la proporcin de solteros definitivos est comprendida entre el 10% y el 15 % entre las mujeres, y entre los hombres todava es ms dbil . A lo largo del siglo va aumentando este porcentaje, sobre todo en las mujeres, consecuencia de los vacos abiertos en la poblacin masculina por las guerras de la Revolucin francesa y del Primer Imperio francs (1804-1815). Entre los hombres, el mximo de la frecuencia del celibato definitivo es ms tardo que entre las mujeres. En el s. XX, el celibato es ms frecuente entre los hombres como consecuencia de la emigracin masculina. En los perodos antiguos la escasez relativa del celibato se explica por la necesidad del matrimonio para acceder al estatus social adulto. En un tiempo en el que grupo domstico y explotacin agrcola o artesanal se confunden, en el que la organizacin del trabajo est basada en la complementariedad de las actividades masculinas y femeninas, el matrimonio asigna al individuo su lugar social. El soltero es un marginal, criado en la explotacin del hermano o un emigrante. No hay eleccin de una vida de soltero, sino el celibato religioso o militar, estado abrazado a menudo como un mal menor. Parece que de los datos se desprende que la proporcin de solteros es ms grande en las ciudades que en el campo, por lo menos en las grandes ciudades que se urbanizan y son un polo para esta mano de obra que estara sin empleo y sin estatus en el campo. Las reflexiones de diversos autores, a propsito de la situacin en este tema de Alemania, sitan bien el complejo problema de la relacin entre industrializacin, urbanizacin y nuevas formas de matrimonio. Afinando la comparacin en funcin del tamao de la ciudad se observa que las personas se casan ms tarde y que el celibato es ms comn en las metrpolis que en las ciudades de pequea importancia , las tasas por sexos tambin son diferentes en las ciudades administrativas y en las ciudades obreras. Las migraciones de las mujeres tienen lugar sobre cortas distancias, y esta mano de obra es empleada sobre todo como personal domstico, condicin directamente asociada al celibato femenino. Estas emigrantes abandonaron el campo a falta de encontrar un empleo y un establecimiento, y en la ciudad su condicin les obliga a permanecer solteras. As se puede explicar la paradoja de la correlacin entre urbanizacin y aumento de las tasas de celibato, siendo los solteros ms numerosos tanto entre los hombres como entre las mujeres. En este aspecto se observa una diferencia mayor entre las posibilidades masculinas y femeninas frente al matrimonio, en el contexto de la gran industrializacin, que constituye una proletarizacin avanzada. Un hombre puede aprovecharse de un doble mercado matrimonial, el de su pas de origen y el de la ciudad a la que ha emigrado. La mujer debe casarse sobre el terreno, pues la emigracin la ha privado definitivamente de un establecimiento posible en su tierra, o ms exactamente, como ella no puede establecerse en su pas mediante el matrimonio, va a incrementar la flota de los emigrantes urbanos.
9.1.2.3
Edad de matrimonio
Numerosos comportamientos familiares dependen de la edad a la cual los jvenes tienen costumbre de casare (que depende de condiciones sociales, econmicas y culturales), por lo que este dato es un eje de la evolucin de la familia. Contrariamente a lo que se piensa, antao la gente no se casaba joven, al menos en la Europa de los ss. XVII y XVIII. Para casarse era necesario haber encontrado un lugar, establecerse independientemente. Era necesario haber acabado su aprendizaje, tener su explotacin y una parte individual en la herencia familiar. En otras sociedades, orientales y exticas, la joven pareja se integra desde el matrimonio en grupos de parentesco ms vastos en los que la propiedad es indivisa. Como destaca Franois LEBRUN (1923- ), con la excepcin de las familias aristocrticas, cuyos hijos se casaban en promedio a los 21 aos y las hijas a los 18, la edad media en las clases populares de las ciudades y del campo es de 27-28 aos para los hombres y 25-26 para las mujeres. No solo la edad era tarda sino que tendi a aumentar en el s. XVIII. Esta tarda edad de matrimonio implica (debido a la prohibicin eclesistica de practicar sexo fuera del matrimonio) que los jvenes deban de permanecer castos durante alrededor de 10 aos, entre la pubertad y el matrimonio. La pregunta es si los jvenes respetaban de verdad la prohibicin. Varias interpretaciones han sido propuestas por los historiadores, apoyndose sobre todo en la cantidad de nacimientos ilegtimos y en las concepciones prenupciales, seal de que los jvenes transgredan los tabes eclesisticos.
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La consecuencia importante de este matrimonio tardo es el acortamiento del perodo de fecundidad de la mujer. En lugar de que procree a partir de los 20 aos hasta los 45, los nacimientos slo tienen lugar a partir de los 25-26 aos (lo que implica una reduccin potencial de tres hijos). Sabiendo que el modelo de fecundidad de antao era el de un hijo cada 18-24 meses, en una poca en la que la limitacin de los nacimientos todava no haba entrado en las costumbres, la edad tarda en el matrimonio constituye la verdadera arma contraceptiva de la Europa clsica. Respuesta consciente o inconsciente a un mundo en crecimiento demogrfico, en el cual los recursos se mantenan estables y en el que las hambrunas eras menos frecuentes y menos mortales. La edad de matrimonio baj a lo largo del s. XIX, a la vez que apareca en Francia una limitacin voluntaria del n de hijos. Los demgrafos quisieron saber si esta disminucin en la edad de matrimonio trajo como consecuencia el aumento de la poblacin. Los estudios mostraron que el crecimiento demogrfico del s. XIX es ms bien el resultado de la disminucin de la mortalidad, y sobre todo de la infantil, que el de la reduccin de la edad de matrimonio. La reduccin de la edad de matrimonio revela un cierto nmero de cambios dentro de la concepcin del matrimonio y de la eleccin de cnyuge. Para los agricultores significa un acceso ms fcil a la tierra. Si el nmero de hijos se limita y se incita la inmigracin, la sucesin puede hacerse sin dificultad. De todos modos el modelo matrimonial se mantiene prcticamente intacto para esta categora. Entre los obreros agrcolas o de la industria (asalariados) la reduccin de la edad de matrimonio pone en evidencia la adquisicin de su independencia respecto a sus padres: estn capacitados para dotarse a s mismos, su peculio les permite una instalacin ms precoz. Sin embargo, la reduccin de la edad de matrimonio en el s. XIX traduce cambios en las mentalidades y se encuentra en parte ligada a las transformaciones econmicas y sociales: no significa disociacin entre matrimonio y establecimiento, matrimonio y entrada en la vida adulta. Esta disociacin es fenmeno tpicamente contemporneo.
9.1.3
La regla homogmica
Hoy como ayer, se tiende a casarse entre iguales, en el plano social o profesional. Es necesaria una unin adecuada, armonizar los estados. Una de las fuentes del matrimonio concebido como una alianza entre dos lneas de descendencia es la de transmitir los patrimonios. El mejor medio de protegerlo es asegurarse que el cnyuge elegido es su igual socialmente. Este fenmeno es la regla de homogamia, que se encuentra en todas las categoras sociales: En lo alto de la escala social, para proporcionar a sus hijos un cnyuge de su rango, los notables, notarios, lugartenientes, abogados, debern buscar en los municipios ms alejados un homlogo social. Para los campesinos, la homogamia tiene como corolario la endogamia, es decir, el matrimonio dentro de la localidad o con alguna persona de las aldeas ms prximas. Casarse en su tierra supone conocer la familia con la cual est proyectada la alianza y poder controlar las disposiciones relativas al patrimonio (frecuentemente, relacionado con tierras).Teniendo en cuenta el estado de las redes de comunicaciones, es comprensible que el universo se circunscriba a los habitantes del mismo pueblo y de los pueblos medianeros. Todas las monografas atestiguan esta fuerte endogamia aldeana en los s. XVII y XVIII. A menudo los matrimonios endgamos constituan en 80% de las uniones; los restantes se establecan con los habitantes de los municipios medianeros. Para cualificar estas poblaciones que se casan en el seno de reas geogrficas circunscritas, los demgrafos hablan de isolats (zonas dentro de las cuales se elige al cnyuge). Es un trmino que nunca existi, stricto sensu, en el rea europea. S es posible que se diera en ciertas sociedades exticas muy limitadas. Los matrimonios endgamos llevan a matrimonios entre parientes si la poblacin es suficientemente estable. La bsqueda de una unin adecuada reforzaba esta tendencia y numerosas uniones consanguneas habran sido acordadas si la Iglesia catlica no las hubiera reglamentado. En nombre de la prohibicin de incesto, la Iglesia prohibi desposar parientes consanguneos hasta el cuarto grado, hasta los primos segundos incluidos. Pero hay que hacer notar que si la Iglesia catlica prohiba el incesto, era, en palabras de Jean-Louis FLANDRIN para reforzar su cohesin al multiplicar los lazos de parentesco entre cristianos. Ocurra lo mismo con los matrimonios en segundas nupcias que estaban prohibidos, en principio, con los parientes hasta el segundo grado del esposo fallecido. Aplicar estas reglas e impedir tales uniones habra dificultado fuertemente la nupcialidad de los municipios rurales en los que la superposicin de redes sociales y familiares creaba las condiciones de matrimonios entre parientes. As pues, la Iglesia catlica se vea obligada a conceder dispensas para que se celebraran este tipo de uniones.
9.1.4
Estrategias de alianza
Las prcticas de matrimonios consanguneos, tal y como se celebraban en la Europa de los ss. XVII y XVIII, no tienen consecuencias importantes sobre el plano gentico. Est prohibido casarse con los parientes prximos, pero ms all la eleccin es tericamente libre. A pesar de ello, los matrimonios consanguneos, matrimonios homgamos y endgamos suponen reglas no expresadas y revelan polticas familiares de alianza .
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Hasta 1914, en la sociedad antigua (tanto campesinos, burgueses o aristcratas), los cnyuges dependen del patrimonio de sus padres para instalarse independientemente, por lo que la estrategia patrimonial dirige los matrimonios. La familia era la que se casaba y uno se casaba con una familia. En las regiones en las que dominaba la familia troncal, la estrategia matrimonial persegua casar al primognito de una casa con la hija menor de una casa de un estatus a ser posible equivalente, la cual entregaba al jefe de familia, al padre del esposo, una dote en dinero. En cuanto a los hijos menores, o bien se casaban con una hija menor (lo que les abocaba a una situacin econmica difcil) o bien emigraban o incluso permanecan solteros en casa del hermano mayor. En un contexto as se comprende la importancia de la eleccin de un nuevo aliado que cada casa debe evaluar en funcin de los dos patrimonios y del capital respectivo de honor. Se trataba de transmitir, mantenidos o aumentados, los poderes y privilegios que se haban heredado. Toda estrategia campesina de matrimonio es endgama , pero algunas lo son ms que otras. Algunas lneas de descendencia, a menudo las ms ricas, operan sistemticamente alianzas matrimoniales con parientes. Otras, por el contrario, se alan con no-parientes, pero dentro de un mismo espacio geogrfico cerrado. Al cabo de unas generaciones podemos observar as, para las primeras, algunas regularidades, alianzas preferenciales. El mantenimiento y la transmisin del ostal estn debajo de la lgica de las alianzas: con el fin de mantener un equilibrio entre todas las casas es una regla que el heredero se case con una hija menor. As, el ncleo de cada lnea de descendencia se constituye por la sucesin de herederos del patrimonio detentado por la pareja de ancestros ms antigua: la permanencia de esta lnea de descendencia es el bien que se ha transmitido y el lugar al cual est adscrito este bien. Las lneas de descendencia practican una exogamia que tiene como corolario una renovacin de la alianza entre dos lneas de descendencia. Estos ciclos se desarrollan generalmente a lo largo de varias generaciones y ponen en juego herederos principales y herederos menores. Se distinguen dos tipos de ciclos, que son intercambios restringidos o generalizados: a) Intercambio restringido: implica el matrimonio de un heredero y de su hermana dotada que se casan, respectivamente, con una hija menor dotada y uno de sus hermanos heredero de otra casa. Las dotes son del mismo valor, ninguna cantidad de dinero circula efectivamente. b) Intercambios generalizados: implican varias casas, con circulacin de la dote que al final del ciclo acaba por volver al ostal del que sali. Si bien esto es vlido para la familia troncal lo es igualmente para el resto de estructuras familiares (herencias igualitarias, arrendatarios)? Un determinado nmero de trabajos muestran que incluso sin capital rstico, puede observarse una poltica familiar de los matrimonios, puesto que los campesinos, en los ss. XVII y XVIII eran propietarios de algunos bienes muebles. El capital de prestigio de la familia, su antigedad, su reputacin cuentan tanto y quizs ms en una sociedad pobre. En un sistema econmico en el que el enriquecimiento no es posible, el mantenimiento del rango puede representar el objetivo ltimo de las estrategias matrimoniales familiares: De especial importancia para estas familias pobres es preservar el capital de prestigio. Son signos de estas estrategias matrimoniales en las sociedades igualitarias la frecuencia de las segundas nupcias de los viudos con la hermana de la esposa fallecida, la frecuencia de los matrimonios entre fratras. Este reencadenamiento de alianza, trmino tomado de Franoise ZONABED y Tina JOLAS, es un fenmeno comprobado en numerosas sociedades campesinas. No solo refuerza los lazos de parentesco a parentesco sino que establece alianzas entre aldeas vecinas y deja lugar a una cierta exogamia. El capital de saberes que es necesario acumular para conocer al grupo aliado es adquirido en el momento en que se proyecta el segundo matrimonio: el primer matrimonio une extraos, el segundo a familias ya aliadas. Otro medio para detectar la existencia de estrategias de matrimonio es el de analizar los ritos, como por ejemplo el uso del casamentero en algunas sociedades. Encargado de dar a conocer los haberes sociales y simblicos de un grupo familiar a otro, debe negociar por cuenta de las dos familias las aportaciones proyectadas. Si la unin no llegaba a celebrarse, ninguna de las familias se siente ofendida, pues nada se ha comprometido oficialmente. El rol del intermediario es el de soportar el fracaso eventual de las negociaciones; tambin es garante de la continuidad de las relaciones sociales. Otros rituales relacionados con el matrimonio simbolizan y explicitan igualmente el rol del parentesco en la confeccin de las uniones y contribuyen a reencadenar las alianzas. Estos rituales constituyen un discurso simblico cuyos gestos, palabras y manifestaciones diversas, como los cortejos, traducen la importancia del matrimonio para la comunidad. El ritual es un lenguaje que, en el medio rural tradicional, consagra el matrimonio como la alianza de dos grupos de parentesco y asegura una gran publicidad a un acontecimiento, al poner en juego a toda la sociedad. Los cortejos en los cuales los jvenes de las dos familias son emparejados con la esperanza consciente o inconsciente de un reencadenamiento de la alianza, las idas y venidas entre las moradas de los padres de los esposos, las comidas que, por la comensalidad, asocian las dos familias que, de extraas, se convierten en aliadas, son otros tantos ritos que simbolizan la alianza que se establece y el paso de la mujer de la casa de su padre a la de sus esposo.
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9.1.5
Los campesinos y el amor
Segn una idea en boga, si hoy da la gente se casa por amor, antao se casaba por inters , proposicin que implica que el amor y los arreglos patrimoniales son dos polos irreconciliables. Aceptar esta tesis supone afirmar la emergencia de una modernidad en la familia, en un credo evolucionista que hara que la institucin contempornea, fundada sobre el amor y la libertad de la pareja, fuera la mejor de las familias. Sin embargo, en lo que refiere al amor y a la sexualidad de los tiempos antiguos, donde los documentos son ambiguos o inexistentes, slo estamos en el terreno de las hiptesis. La ambigedad del vocabulario tambin es entorpecedora. Cuando se habla de amor, quin habla del mismo sentimiento? Los anlisis presentados a menudo adolecen de etnocentrismo, sin olvidar el hecho de que hombres y mujeres proyectan una interpretacin sexuada diferente de los hechos. El hecho de que los nacimientos ilegtimos -seal de una sexualidad fuera del matrimonio- y concepciones prenupciales -seales de relaciones sexuales entre los jvenes antes de su matrimonio-, hayan sido muy dbiles desde mediados del s. XVII a mediados del s. XVIII, y parece ser que en descenso en relacin a pocas precedentes, indicaran el xito de la Iglesia catlica en su lucha por la moralizacin. Los jvenes habran interiorizado un universo mental que contena estas prohibiciones. Segn Edward SHORTER exista la castidad campesina debido a la simpleza e insensibilidad de los campesinos, brutos zafios que se dejan manipular por sus padres. En el polo contrario, Jean-Louis FLANDRIN piensa que exista una relativa libertad en la eleccin de pareja, dentro del marco de prohibiciones asimiladas por los mismos candidatos al matrimonio , de modo que los matrimonios por amor eran mucho ms numerosos de lo que suponemos. Sin embargo, esta libertad solo poda ejercerse en el interior de lmites estrechos, fijados por lo econmico, lo social y lo demogrfico. Adems, el ritual de frecuentacin, lo que los campesinos denominan hacer el amor, autoriza, dentro del cuadro fijado por la tradicin, y bajo la vigilancia de la comunidad aldeana, relaciones amorosas que se detienen antes del acto sexual. Dos tradiciones del amor campesino han conocido un gran xito, rituales que autorizaban la declaracin de un sentimiento amoroso y, bajo ciertas condiciones, relaciones sexuales entre jvenes solteros: a) La frecuentacin preconyugal: se realizaba bajo un paraguas o en la habitacin de un albergue b) El kiltgang: tiene lugar en la habitacin de la joven, con la autorizacin de los padres. Pero la joven solo tiene derecho a una eleccin sino su reputacin estara perdida: el hecho de acoger a un individuo en su cama determina en lo sucesivo su prximo matrimonio El primer supuesto es un tipo de relaciones sexuales prematrimoniales muy extendido en Francia. As pues, no sabramos medir la castidad prenupcial con slo el anlisis de una curva de nacimientos ilegtimos: el amor campesino exista a su manera, y los jvenes eran libres para casarse, pero esta proposicin est poco matizada. Que el amor existe y que es reconocido en el medio rural lo prueban numerosos signos como los proverbios, ritos y regalos. Temido, rechazado en el matrimonio, el sentimiento amoroso estaba, de todas maneras, reconocido como elemento indispensable en la mecnica de la formacin de la pareja. Este reconocimiento pesa con toda su fuerza en el grupo. El sentimiento amoroso, reconocido en el medio rural, es diferente de lo que es hoy da, erotizado y exhibicionista. El amor campesino est muy codificado. Los regalos, los gestos, los discursos relativos a los enamorados estn, frecuentemente, estereotipados. Ello no excluye absolutamente una sinceridad en los sentimientos y procede ms bien del fenmeno de reproduccin social que se observa en otros aspectos tales como la costumbre, el mobiliario o la transmisin de cuentos y leyendas en el transcurso de las veladas. Sin embargo, podemos preguntarnos si el lugar del amor en la eleccin del cnyuge no variaba de un modo significativo de una regin a otra, segn el grado de diferenciacin socioeconmica del grupo humano. La hiptesis sera la siguiente: la eleccin sera tanto ms libre cuanto ms igualitaria fuera la estructura social del grupo (en lugares con estructura social jerarquizada se mantiene a hombres y mujeres separados y hay un papel activo de los casamenteros. En las sociedades ms igualitarias los jvenes pueden practicar relaciones sexuales prenupciales). Sin embargo el grado de libertad no es, de todos modos, total. Las frecuentaciones libres entre los dos sexos slo estn toleradas antes del matrimonio y no despus. En los estudios de concepciones prenupciales se ha observado que las prcticas sexuales previas al matrimonio comportan un gran nmero de concepciones prenupciales (un 31% a finales del s. XVII), pero un nmero muy bajo de nacimientos ilegtimos. Tambin se constata que hay tantas menos concepciones prenupciales a medida que se asciende dentro de la escala social. Las relaciones entre jvenes solo estn limitadas en las clases que tienen que defender su patrimonio mediante una poltica patrimonial basada en la homogamia social, y que un embarazo imprevisto podra poner en peligro. El aumento del nmero de concepciones prenupciales es esencialmente un hecho de las clases trabajadoras, del asalariado agrcola y obrero que no cuenta ms que con la fuerza de trabajo de los jvenes que se unen y no con patrimonios familiares.
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A partir de 1750 se observa en Francia un aumento paralelo de la ilegitimidad y de las concepciones prenupciales. Ello poda ser debido a una cada de la edad de matrimonio, a una mejor fertilidad femenina, a una mejora de los cuidados de los recin nacidos, etc. Una sola explicacin es insuficiente para un fenmeno de tal amplitud, que ha afectado sobre todo a las ciudades pero antes a las zonas rurales. Es necesario distinguir entre concepciones prenupciales y nacimientos ilegtimos. De las primeras puede pensarse que son un medio de forzar la mano a las familias y de arrancar su consentimiento. Tambin se puede suponer que el matrimonio ya haba sido acordado por lo que se permita a los jvenes tener relaciones. El esfuerzo de la Iglesia catlica para clarificar la situacin de los jvenes novios, para luchar contra estos matrimonios de prueba, habra dejado de ser eficaz desde la segunda mitad del s. XVII. En relacin a los nacimientos ilegtimos las interpretaciones son todava ms diversas. Jean-Louis FLANDRIN constata que la represin sexual reforzada hasta principios del s. XX ha tenido el efecto inverso al pretendido: los jvenes, habiendo perdido el derecho a cortejar a las chicas de un modo que satisficiera su sexualidad y sin llegar hasta la concepcin, tomaron la costumbre de multiplicar las relaciones sexuales antes del matrimonio. En el medio rural, al hacer la presin demogrfica ms difciles el establecimiento independiente de los jvenes, un n mucho menor de estos nacimientos ilegtimos pudo ser transformado en concepciones prenupciales. De este modo, la libertad sexual, paradjicamente, habra sido preparada por la actitud represiva de la Iglesia catlica. En cualquier caso los nacimientos ilegtimos no son un indicador de libertad sexual del tipo que ahora conocemos, sino el signo de transformaciones culturales, econmicas y sociales.
9.2 Hacia el matrimonio contemporneo

9.2.1 Artesanos de la sociedad protoindustrial
Una distincin entre el mundo rural y el urbano se impone desde el momento en que abordamos el final del s. XVIII y el principio del s. XIX. Hasta ese momento, en Francia al menos, no se haba abierto una autntica brecha entre el campo y la ciudad (provocada por la industrializacin y la urbanizacin), y las ciudades funcionaban ms o menos como los pueblos. Con el crecimiento industrial y la concentracin urbana, el corte campo-ciudad se acenta. En el s. XIX, la composicin social de los pueblos se vuelve ms homognea desde que la despoblacin se lleva con ella a los individuos ms marginales, jornaleros agrcolas y artesanos cuyo oficio se ve definitivamente en competencia con la produccin industrial. Para los campesinos que permanecen en el pueblo, el matrimonio es ms que nunca una estrategia en vistas a un objetivo patrimonial. El matrimonio queda controlado por el parentesco, la endogamia de clase es la regla. La evolucin modera de la agricultura no hace caducos estos modelos. La estrategia matrimonial solo se ir desdibujando (de manera relativa) a medida que la produccin agrcola se encuentra integrada en la lgica del sistema capitalista, dentro del cual la capacidad de obtener crdito es ms importante que las aportaciones personales de los esposos. Los artesanos de los pueblos (familias protoindustriales) solo tienen su fuerza de trabajo. Este hecho les permite afirmar su independencia en relacin al grupo familiar en la constitucin de su familia. Ello no quiere decir que sea ms libre en la eleccin de su cnyuge. La organizacin domstica artesanal rural est fundada en la complementariedad del trabajo hombre/mujer. Una fuerte endogamia resulta indispensable . Estas familias pertenecan al viejo sistema, pero por un determinado nmero de rasgos, anunciaban una nueva forma de pareja y un nuevo modelo de matrimonio. La constitucin de la familia ya no est determinada por las relaciones de propiedad de tipo patriarcal y se separa del control de los padres. Es el primer paso hacia una unin del tipo asociacin de individuos. La familia protoindustrial anuncia as la familia obrera: el salario permite a los jvenes constituirse rpidamente un peculio que les permite casarse sin esperar una dote dada por sus padres. Se casan ms jvenes, y de manera ms independiente. Sin embargo sigue existiendo una fuerte endogamia creada a partir de solidaridades entre oficios. Entre estos obreros el matrimonio contina reproduciendo las estructuras sociales, al mismo tiempo que deja lugar a una nueva articulacin de tareas y de roles masculinos y femeninos. Estas estructuras, sin embargo, son frgiles. En situacin de crisis, si el padre slo puede transmitir a su hijo su habilidad, este ltimo abandonar el oficio y el medio familiar, y se encontrar mezclado con todos los pobres del medio rural.
9.2.2
Concubinato y matrimonio obrero
Abordar el estudio del no-matrimonio, en tanto que un modelo diferente de un matrimonio que se ha podido calificar de tradicional, exige disponer previamente de un marco demogrfico, sobre el cual los especialistas estn lejos de ponerse de acuerdo. Se supona que la disminucin de la edad de matrimonio era consecuencia de una mayor posibilidad de empleo y, por tanto, una instalacin rpida, hiptesis que permita relacionar aumento de la poblacin e industrializacin. Hoy esta hiptesis ha sido puesta en duda: las relaciones entre lo demogrfico, lo social y lo cultural son muy complejas. Ha habido cambios en las mentalidades que han ocasionado una modificacin desde el matrimonioSdF, 1pp, RNF_rev.02 Pgina 81 de 107
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establecimiento al matrimonio del sentimiento. En este contexto podremos situar mejor este proceso de salto hacia delante de los nacimientos ilegtimos de los que, en la ciudad, las mujeres solteras tuvieron que soportar solas la carga en condiciones muy difciles. El aumento de las concepciones prenupciales, regularizadas mediante el matrimonio, reflejaba un nuevo orden sexual y una nueva concepcin del matrimonio, que ahora ya descansa sobre la capacidad de trabajo de los cnyuges y la independencia del patrimonio familiar. Al mismo tiempo, se han liberado relativamente de los pesos de los constreimientos pueblerinos. Igualmente, la ilegitimidad no marca la emergencia de una nueva moral sexual, y no es el signo de la inmoralidad de las clases populares sino la del fracaso de una poltica tradicional del matrimonio. La ilegitimidad no es el matrimonio rechazado, sino el matrimonio frustrado (se impide a la pareja casarse). El fracaso de estos matrimonios significaba convertirse en concubina , que no es ms que un medio para salir del paso en la esperanza de un matrimonio. Las condiciones econmicas ofrecidas a la obrera de las ciudades la empujaban a buscar una asociacin hecha con un hombre. La muchacha sin cualificacin se empleaba en la industria textil (s. XIX). En ella cobra salarios que no permiten la subsistencia, sufre paros estacionales, y en ocasiones tiene jornadas de 20 horas incompatibles con la vida familiar. Entonces la obrera es conducida hacia el amancebamiento. Mientras no llega un hijo, los dos trabajan, la vida es soportable. Al primer hijo, le pega, al segundo, la abandona. Y el trabajo de zapa4 social la conduce hacia la prostitucin. Las condiciones econmicas volvieron particularmente vulnerables a las mujeres obreras que son las primeras vctimas del concubinato. Matrimonio ms libre, en el que el sentimiento es lo que cuenta en primer lugar, y que asocia dos capacidades de trabajo, dos salarios, esta es la modernidad de un modelo que surge de la clase obrera y cuya norma no ha dejado de ser dictada por la imagen de un modelo burgus. La clase obrera, instalndose y aburguesndose, reproduce el modelo de la intimidad familiar burguesa con su estrechamiento alrededor del hijo. Sin embargo se trata ms de un encuentro que de una imitacin, y presentan diferencias sensibles, sobre todo en los roles dentro de la familia. Michel FREY ha observado que, incluso a mediados del s. XIX, si se daba mayor proporcin de concubinos entre los obreros tambin se encontraba la mayor proporcin de personas casadas. El salario facilita el matrimonio de los obreros. Ello, junto con la disminucin de las migraciones, conduce a una estabilizacin lenta de la clase obrera en la ciudad. Al observar los cambios ocurridos en la demanda de prostitutas, Alain CORBAIN (1936- ) seala que alrededor de 1860, el proletariado inmigrado se integra. Matrimonio ms libre, en el que el sentimiento es lo que cuenta en primer lugar. Junto a este sentimiento se asocian dos capacidades de trabajo y dos salarios: sta es la modernidad que surge de la imagen de un modelo burgus. En efecto, la clase obrera, instalndose y aburguesndose, reproduce el modelo de la intimidad familiar burguesa con su estrechamiento alrededor del hijo. Se trata de un encuentro de esquemas familiares que presentan diferencias sensibles, sobre todo en los roles dentro de la familia. Tal como seala John R. GILLIS, en el medio urbano se percibe el paso Alain CORBAIN de un matrimonio proletario a un matrimonio obrero estable : a) En el matrimonio proletario la unidad familiar no es una unidad econmica; por tanto, no est amenazada por la prdida de un hijo o de una hija. As pues, se conceda poca importancia ceremonial a un acontecimiento que no aada nada en trminos de estatus o de poder. b) La familia obrera, que ha superado el estatus de proletario, vuelve a atribuir inters al ceremonial. Los ritos matrimoniales parecen copiar los ritos burgueses. A pesar de la escasez de sus salarios, la boda reviste caracteres suntuarios, y los barrios obreros son el teatro de cortejos que ponen en escena pblicamente la unin de jvenes integrados en el seno de su vecindad.
9.2.3
Matrimonio burgus
El modelo del matrimonio burgus y pequeoburgus sigue siendo objeto de estrategias clsicas en el s. XIX y principios del s. XX. Este fenmeno permita explicar la aparente paradoja de un concubinato burgus, ms extendido de lo que habitualmente se piensa. Las clases medias se casan bastante menos que los obreros porque para ellas el matrimonio tiene por objetivo la adquisicin, el mantenimiento y la transmisin de un patrimonio.
Ocupacin o trabajo ineludible que se hace a disgusto. Pgina 82 de 107
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El modelo de matrimonio burgus contina siendo una alianza entre dos grupos familiares. En el mbito urbano es donde la futura pareja tiene ms posibilidades de no haberse visto nunca antes, poniendo de relieve que los arreglos financieros estn en primer plano. En el s. XIX, en una sociedad caracterizada por la movilidad social, el matrimonio ocupaba un lugar estratgico en la carrera y, ms que en pocas anteriores, era temido el matrimonio desigual. Los pequeoburgueses hacan del matrimonio, las ms de las veces, un establecimiento, pues estas categoras sociales eran las ms frgiles y deseosas de proteger un estatus social precario.
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Tema 10. La pareja contempornea: matrimonio, divorcio y unin libre en la sociedad contempornea
El matrimonio moderno (fundado en el amor romntico y en la libre eleccin de los cnyuges) se ha convertido en smbolo, a finales de 1980 de un modelo que tiene otras formas de unin, a veces estables y a veces precarias, pero que rechazan la institucionalizacin. Los interrogantes acerca del matrimonio contemporneo deben tener en cuenta el aumento del divorcio y la unin libre.
10.1 La nueva fisionoma de la nupcialidad (1930-1987)

10.1.1 La edad de oro de la nupcialidad francesa
Los mtodos demogrficos permiten analizar finamente las variaciones de los comportamientos y seguir de cerca las pulsaciones sociales. Hasta 1972 las tasas brutas de nupcialidad francesa haban aumentado, ao en que se alcanz una cifra record. El modelo matrimonial se caracterizaba por: a) Su intensidad b) La joven edad de los cnyuges, edad que no ha dejado de disminuir desde finales del s. XIX c) El escaso nmero de divorcios d) Una tasa de fecundidad elevada, aunque a la baja desde 1964 Este matrimonio precoz, hasta el punto de que solo el 5% de las mujeres nacidas hacia 1940 permanecieron solteras definitivamente, constituye la edad de oro de la nupcialidad francesa y ya pertenece al pasado. Los jvenes podan entrar rpidamente en un mercado de trabajo en expansin. Esta libertad entonces daba miedo por las posibles consecuencias en la reproduccin de desrdenes sociales. Tericamente, cualquiera puede casarse con cualquiera. Sin embargo, la eleccin del cnyuge no es libre. Estudios franceses y estadounidenses demuestran que los matrimonios unen a cnyuges del mismo origen geogrfico para la mayora de ellos, a pesar de la movilidad que ha caracterizado la industrializacin. Esta homogamia geogrfica se ha atenuado un poco en la dcada de 1970. En 1981 ms de la mitad de los matrimonios franceses estn formados por cnyuges originarios del mismo departamento. En la regin parisina es donde ms mezclas se dan. Esta homogamia geogrfica decrece a medida que se asciende en la escala social. Los autores americanos de la posguerra han subrayado varias correlaciones: la eleccin de cnyuges de la misma raza, del mismo grupo tnico, religioso, educacin, clase social y valores. La mayora de los cnyuges tiene un nivel de instruccin idntico (66%). La homogamia religiosa es ms marcada: 92%. En cada medio social existen lugares, instituciones, prcticas que permiten a los jvenes encontrarse, conocerse, elegir. Analizando el rol fundamental del baile en la formacin de uniones Alain GIRARD muestra que bajo este vocablo se esconden: a) El baile rural, en el que se encuentran los agricultores y los obreros b) Los bailes de los grandes colegios c) Loa guateques d) Los rallies burgueses A cada categora social le corresponde su tipo de encuentro bailable. As que cuando las personas reconocen que se conocieron por azar, ste parece ser un proceso social que coloca en posicin de encuentro a individuos que pertenecen al mismo medio. Condicionamientos espaciales y sociales desaconsejan la heterogamia (causalidad psicocultural). Otros estudios tratan de la causalidad pseudoeconmica, tomando al pie de la letra la expresin mercado matrimonial. Desde esta ptica, los agentes presentes en este mercado ponen en accin una estrategia para maximizar su dote escolar. Su posicin social no solo est referida al nivel socioprofesional de sus padres sino a su propio valor aadido de hecho, centrado en su nivel de estudios. Segn Franois DE SINGLY un buen nivel de estudios abre el camino a un buen matrimonio. Estas estrategias de ascensin social pueden parecer una contradiccin con las prcticas homogmicas. Constituyen el polo de tensin permanente que recorre el matrimonio a travs de toda la cadena del tiempo. La estrategia matrimonial implica el capital material, social, cultural y simblico. Alain DESROSIRES (1940- ) escribi que
una persona solo gusta a otra si ambas tienen los mismos gustos. La homogamia social es ensalzada sobre todo en las clases dominantes y en las clases populares, mientras que en las clases medias lo es menos . Para las primeras, la
homogamia es el resultado de mecanismos de seleccin y de aptitudes para dominar el futuro, mientras que para las segundas refleja mecanismos de exclusin. Dos lgicas diferentes de eleccin de cnyuge que conducen a los mismos comportamientos.
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10.1.2 La ruptura de los aos 1970

Este modelo matrimonial ha sido doblemente puesto en cuestin desde 1970 por el aumento del nmero de uniones no legitimadas por la ley y por el aumento de los divorcios, as como por la cada de la tasa de fecundidad. La cada del nmero de matrimonios a partir de 1973 se interpret primero como un retraso en la edad del matrimonio. Pero la prosecucin de esta cada oblig a revisar esta interpretacin: no se trataba de un simple fenmeno de calendario sino de la puesta en circulacin de un nuevo comportamiento. El desarrollo de la unin libre corri paralela al aumento del n de divorcios5. 1972 es el ao en que los divorcios aumentan fuertemente. Estos dos fenmenos paralelos traducen una redefinicin entre la esfera de lo privado y lo pblico, y de los estatus sociales respectivos del hombre y la mujer. El matrimonio de los aos 1950-70 reivindicaba como complementarios el amor y la unin legal. En los EE.UU. los nios eran socializados para enamorarse, y el fenmeno del dating6 prefigura la pareja por oposicin a la banda de jvenes. Para controlar al grupo de adolescentes dentro del cual su hijo efectuar la eleccin de un cnyuge, los padres controlaban las escuelas que frecuentaban sus hijos. En 1981 el rechazo al matrimonio es el rechazo a someter la relacin de pareja a otras fuerzas que no sean la de los sentimientos. El amor pertenece esencialmente al dominio de lo privado, dentro del cual la injerencia del Estado aparece como insoportable. Las esperas que pesan sobre la pareja son mltiples: afectivas, sexuales, materiales y no dejan lugar a transaccin. Ello explica tanto el n de divorcios como la ruptura de las uniones libres. Al proyecto duradero tpico de la dcada 1960 le sustituye la eleccin de lo efmero. El matrimonio aparece cada vez ms como una simple formalidad, el matrimonio a prueba parece una prctica razonable y la unin libre es vista como una buena cosa. El final de los aos 1980 aparece marcado por la desaparicin del matrimonio precoz.
10.2 El divorcio
Al igual que el matrimonio, el divorcio ha cambiado. El matrimonio, los hijos, la familia y la sociedad se han convertido en algo corriente y banal. En Francia el divorcio no es una institucin nueva. Los grupos domsticos antiguos tenan una marcada inestabilidad como consecuencia de una fuerte mortalidad. La situacin de antao y la de hoy difieren en que la primera era provocada y la segunda es voluntaria. Las consecuencias son relativamente idnticas: segundas nupcias, hijos de varias esposas/os, etc. La demografa contempornea convulsiona el contexto del divorcio: la esperanza media de vida permite a la pareja una existencia en comn de, al menos, 50 aos.
10.2.1 Por una historia del divorcio

La ley francesa del divorcio de 1792 transform el sacramento eclesistico indisoluble en un contrato acordado ante la sociedad civil. Prevea tres modalidades de ruptura: a) Los esposos tienen libertad de romper los lazos matrimoniales manifestando su mutuus disensus (acuerdo de ruptura) b) Cada esposo puede preservar su libertad frente al otro alegando una incompatibilidad de caracteres c) La accin del divorcio puede basarse en una de las causas determinadas enumeradas en la ley ( falta legal). En general se refiere a que uno de los cnyuges ha cometido hechos que constituyen una infraccin grave o repetida de los deberes y obligaciones del matrimonio, hechos que hacen insostenible el mantenimiento de la convivencia conyugal. Con la restauracin del orden napolenico, la ley se hizo ms estricta y prcticamente se redujo nicamente al tercer supuesto (1804). En 1816 fue abolida y restablecida en 1884, con el espritu de la ley napolenica. Ser la conocida como ley Naquet y regir el divorcio en Francia hasta la ley de 1975. La ley ha cambiado porque apareca ms anacrnica frente a la vida real. El dispositivo legislativo constitua entonces una rmora en relacin a mentalidades y comportamientos en plena evolucin.
El divorcio fue asentado por primera vez en el Cdigo Civil francs de 1792. En Espaa, la primera ley del divorcio fue promulgada en 1932, durante la II Repblica. En 1936, el ndice de divorcios en Espaa era de 16,5%. Despus de la suspensin de esta ley por la dictadura de FRANCO, no volvi a promulgarse una nueva hasta 1981.
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Es una forma de cortejo que consiste en la realizacin de actividades sociales realizadas por dos personas con el objetivo de que cada uno realice la evaluacin de la idoneidad del otro como pareja en una relacin ntima o como cnyuge. El trmino tiene varios significados, aunque por lo general se refiere al acto de reunin y de participar de mutuo acuerdo en actividades sociales en pblico, juntos, como pareja. SdF, 1pp, RNF_rev.02 Pgina 86 de 107
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10.2.2 El nuevo divorcio

La reforma ha corregido el irrealismo de la ley y ha legalizado comportamientos ya pasados consumados en los hechos. Pero esa modificacin anterior del divorcio-contrato por el divorcio sancin ha tenido sus consecuencias en el sistema de valores de la sociedad. El n de divorcios, en progresin lenta y regular desde 1966, se aceler despus de la ley de 1975. En 1985 se produjeron 269.000 matrimonios y 105.062 divorcios. En 2010 se registraron en Francia 251.654 matrimonios y 134.000 divorcios. Se confirma una nueva filosofa de la unin de la pareja. En 1900 1 matrimonio de cada 20 terminaba en divorcio. A principios de 1980 es 1 de cada 3. Otro cambio importante concierne a su calendario: el divorcio se produce cada vez ms temprano despus del matrimonio poniendo de manifiesto la fragilidad de las uniones en sus inicios. Los comportamientos demogrficos de los divorciados son parecidos a los de los otros casados: los divorciados se casan ms o menos a la misma edad que el conjunto de casados y tienen una fecundidad comparable. La caracterstica que distingue a la poblacin de los divorciados es de orden socioprofesional: se constata que son los empleados y luego los cuadros medios los que ms se divorcian. Podemos constatar algunas singularidades en funcin de clases sociales: a) En las clases populares la gente se casa para ponerse en regla porque el concubinato tiene demasiados inconvenientes. Se divorcian poco debido al costo y a la pesadez del procedimiento jurdico. b) En las clases medias asalariadas, la gente se casa porque tiene un pequeo capital que transmitir pero ste es ms bien cultural y social y no econmico. No se prohbe un divorcio, ms frecuente porque es ms accesible financiera y culturalmente. c) En las clases medias no asalariadas y entre los agricultores, el divorcio es ms raro porque es difcilmente compatible con la gestin y la transmisin del capital econmico. d) En las clases dominantes resulta igualmente raro, pues constituye un obstculo serio para la reproduccin de un capital social, cultural o econmico mucho ms elevado. En definitiva, se observa, tal como destaca Jacques COMMAILLE, una correlacin muy clara entre las tasas de divorcialidad y la actividad profesional de la mujer: la proporcin de mujeres divorciadas que ejercen una actividad
profesional es dos veces ms significativa que la proporcin correspondiente para el conjunto de mujeres casadas. La divorcialidad es siempre sensiblemente ms elevada en las parejas en las que la mujer es activa (fuera del hogar) frente a las parejas en que la mujer es inactiva (fuera del hogar). En promedio, la divorcialidad es cuatro veces ms elevada.
El incremento de la incorporacin al trabajo dentro de las clases medias, en las que las mujeres estaban tradicionalmente inactivas fuera del hogar, es un fenmeno masivo y reciente. Comporta una transformacin importante de los roles conyugales y parentales. La mujer adquiere una mayor autonoma, en todos los terrenos, sobre todo en el econmico, que le permite una independencia relativa en caso de divorcio. La mujer es mucho ms frecuentemente demandante cuando ejerce una actividad profesional que cuando est solo en el hogar. La proporcin de demanda femenina no ha dejado de crecer y ya representa, tanto en Espaa como en Francia, que 3 de cada 4 solicitudes de divorcio las inicia la mujer. Este nuevo divorcio no debe hacer olvidar el divorcio ms clsico. Es el que contina caracterizndose por una larga duracin matrimonial (15-20 aos), sufrido por uno de los dos esposos (generalmente la mujer) que acepta que un arreglo legal viene a reconocer una ruptura de hecho. En este divorcio a la antigua, la mujer sin profesin corre generalmente con los costos de la separacin, que la deja desprotegida, tanto en el plano psicolgico como material. As pues, coexisten diversos modelos de divorcio, del mismo modo que existen diversos modelos de matrimonio.
10.2.3 Pluralidad en los modelos de divorcio

Si comparamos las nuevas actitudes acerca del divorcio con las relativas al matrimonio, el divorcio ya no aparece como una desviacin: se inscribe en la nueva lgica del matrimonio. En el matrimonio actual, los compaeros buscan sobre todo la felicidad y hacen una sobreinversin afectiva dentro de la pareja. Esta actitud se encuentra prolongada por la limitacin de la fecundidad. Se comparte la existencia con el otro libremente, con sancin legal o no. En cualquier caso esta legalidad ya no es concebida ms que como temporal. El lazo matrimonial se rompe cuando la pareja no est a la altura de las promesas, y sobre todo de las promesas que se haca la mujer. sta, activa en el terreno profesional, busca un desarrollo personal en otro trabajo diferente al domstico. Despus de algunos aos de matrimonio se da cuenta de la relativa rigidez de los roles y tiene derecho a materializar su desencanto. El marido, desde el momento en que hay desavenencia, acepta el divorcio. A un matrimonio voluntarista le corresponde la posibilidad de una ruptura lo menos traumatizante posible para la esposa y para los hijos.
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sta es la primera explicacin del aumento de los divorcios que corresponde a una teora psicoafectiva del matrimonio. Existen otras tipologas del matrimonio que ven en el divorcio los componentes del modelo matrimonial, con sus contradicciones internas y con las tensiones entre el modelo y las condiciones de su aplicacin. En el caso del matrimonio-refugio o del matrimonio-compaerismo, el divorcio significara el fracaso de una pareja, incapacitada para integrarse en el esquema social que distingue lo privado de lo pblico. Ninguno de estos modelos est en disposicin de dar cuenta de una actualidad matrimonial cuyos rpidos cambios pilla rezagados a los especialistas. Hasta 1978 se ha observado un crecimiento de las segundas nupcias en los divorciados pero a finales de la dcada de 1980 encontramos diferencias: mientras que el nmero de divorcios contina aumentando, las segundas nupcias de los divorciados disminuyen. Por otra parte, la aceptacin social del divorcio no hace que el divorcio sea un fenmeno menos doloroso. La separacin por consenso mutuo toca techo y en 1986 el 50% de las demandas invocan la falta legal.
10.3 Concubinato, unin libre y cohabitacin

10.3.1 Palabras para denominar
Segn Louis ROUSSELL se distinguen tres tipos de uniones fuera del matrimonio: a) Las uniones de hecho o cohabitaciones estables b) La cohabitacin juvenil en la que los dos miembros de la pareja estn solteros, el hombre con una edad inferior a los 35 aos y sin ningn nio presente c) La unin libre El trmino cohabitacin juvenil presenta inconvenientes: tiene resonancia con el fenmeno de la corresidencia entre familias emparentadas y el adjetivo juvenil parece referirse a una etapa concreta. La pertinencia de este trmino se difumina en la actualidad. Unin libre es una expresin bastante inapropiada a causa de la referencia ideolgica a un viejo fondo de anarquismo libertario. El trmino concubinato ha sido borrado del vocabulario de los socilogos como consecuencia de una connotacin histrica relativamente infame. La atencin de los primeros antroplogos fue atrada sobre la variedad del hecho familiar por el descubrimiento de terminologas de parentesco diferentes de aquellas a las que estaban acostumbrados. Debemos seguir la creacin semntica que acompaa a la emergencia de nuevas instituciones. En Suecia ser sambo significa literalmente vivir juntos sin estar casados.
10.3.2 Matrimonio de prueba, matrimonio rechazado

La vacilacin terminolgica para designar la ausencia de un lazo legal no debe enmascarar el hecho de que la institucin est en una situacin de normalizacin en la sociedad francesa, al igual que en las sociedades europeas y norteamericanas. Esta clase de uniones no tienen una base biolgica sino que se trata de un acto eminentemente social. La no inscripcin en el registro legal provoca limitaciones en los mtodos demogrficos tradicionales de empadronamiento. Los mtodos utilizados son bastante imprecisos, a pesar de lo cual ponen de manifiesto el aumento contundente de parejas no casadas durante la dcada de 1979 y 1980. En un primer momento el fenmeno afect ms a las generaciones jvenes aunque despus la prctica se fue extendiendo, sobre todo entre los viejos divorciados. Adems de estas formas de cohabitacin entre jvenes que han supuesto una innovacin social, hoy da la unin libre pone en juego un n importante de divorciados. Se trata de parejas que desean no volver a ver la injerencia de lo pblico en una relacin que estiman del dominio de lo privado y, quizs, de lo efmero. Un primer matrimonio, un divorcio, siguen siendo fracasos a pesar de la desaparicin de los aspectos culpabilizantes de la ley, y una nueva relacin conyugal se sita en el lado de lo informal. Esta liberacin de las costumbres ha sido mantenida por el perfecto dominio de la contracepcin. El primer periodo de cohabitacin juvenil (que los demgrafos sitan a mediados de la dcada 1960) se caracteriza como estril. Los jvenes cohabitantes se casaban cuando se anunciaba un embarazo o bien con la intencin de traer un nio al mundo. Ya no ocurre lo mismo 10 aos despus, puesto que se observa un aumento de los nacimientos fuera del matrimonio.
10.3.3 Causas complejas

Estos profundos cambios deben ser atribuidos a un conjunto complejo de causas culturales, econmicas y sociales. La liberacin de las costumbres, las nuevas actitudes en relacin a la virginidad de las chicas y de la sexualidad de los jvenes estn aceptadas ahora en nuestra sociedad.
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La extensin del periodo de estudios superiores entre las mujeres y la extensin del salariado femenino explican igualmente el desarrollo de esta prctica. El matrimonio aparece as como contradictorio con las aspiraciones de las mujeres a una autonoma personal y a una apertura hacia el exterior. Algunos observadores atribuyen el desarrollo de la unin libre a la situacin econmica contempornea, caracterizada por la dificultad de acceso sobre el mercado de trabajo y el paro de los jvenes, suponiendo que la regularizacin matrimonial se efectuara con la estabilidad en el empleo. A esta hiptesis econmica no se le puede atribuir una validez universal. Por una parte la crisis econmica mantiene a los jvenes durante ms tiempo en el hogar de sus padres. El argumento econmico no interviene para determinadas categoras protegidas, como los funcionarios, entre los cuales se observa igualmente un desarrollo de esta prctica. De lo que se trata es de una verdadera transformacin cultural, una nueva definicin de la pareja. Las parejas que cohabitan, se casan y divorcian tienen una doctrina amorosa diferente de las parejas que contemplan un compromiso largo. La cohabitacin prolonga el amor y la primaca de la relacin amorosa, pero reivindica tambin la autonoma del individuo para el cual la pareja no debe ser un freno. A menudo son las mujeres las que rechazan el matrimonio regular. Considerando las relaciones entre matrimonio, nivel de estudios y posicin social, Franoise DE SINGLY ha puesto de manifiesto el efecto negativo que ha tenido con relacin al matrimonio la dote escolar femenina: entre las mujeres que son cuadros es entre las que el celibato es ms frecuente. No hay una devaluacin de las mujeres diplomadas en el mercado matrimonial sino una mayor rentabilidad de sus diplomas cuando no se casan. Entre estas mujeres se encuentran aqullas que viven solas o las que viven en uniones informales que escapan a cualquier tipo de registro. La extensin de estas nuevas prcticas matrimoniales conduce a su aceptacin, lo que a su vez las estimula. Los padres estiman que esta forma de unin es preferible en tanto que la entrada en el mercado de trabajo no sea definitiva. Por el contrario, son ms crticos cuando la cohabitacin se convierte en duradera y sustituye al matrimonio. Una de las razones que facilita la aceptacin de esta nueva prctica es que contina siendo fuertemente endgama: el concubinato no comporta desorden social.
10.3.4 La pareja informal y la familia monoparental

El aumento de hijos fuera del matrimonio ha ido aumentando en Francia durante el s. XX. Si fue de un 6% durante mucho tiempo alcanz el 20% en 1986 y el 42% en 1998. La situacin de la pareja informal instaura el desarrollo de nuevas relaciones de parentesco o de pseudoparentesco sobre las cuales todava faltan estudios. Qu relaciones se dan entre los integrantes de estos nuevos ncleos de convivencia y sus familias? Quince aos de pareja informal ofrecen ya una perspectiva para observar el desarrollo social de las parejas desunidas libremente. Las rupturas son interminables y es en nombre de la autenticidad del sentimiento por lo que se dejan. Las mujeres, que a menudo han sido las promotoras de este modelo para proteger su nueva autonoma, hacen la figura de engaadas de la unin libre, como es el caso en las situaciones terminadas en un divorcio. Los hombres forman nuevas parejas, las mujeres permanecen solas. Y cuando tienen uno o varios hijos entran entonces en el grupo de las familias monoparentales.7 El trmino monoparental es una invencin sociolgica reciente. En Francia se contabilizaban en 1981 un 6% del total. A finales del s. XX este porcentaje se haba doblado. Esta categora engloba a las mujeres cabeza de familia, ya sean viudas o divorciadas. El 85% de las madres divorciadas adquiere la guardia y custodia de sus hijos. Estas familias sufren entonces una prdida de ingresos, a menudo importante, hasta el punto de que los nuevos pobres de la sociedad se reclutan con frecuencia de estas familias compuestas por madres e hijos; ms de la mitad de estas familias estn encabezadas por madres empleadas u obreras y el 20% estn inactivas fuera del hogar.
10.4 Variaciones socioprofesionales, universalidad del modelo

El nuevo modelo matrimonial engloba, a la vez, matrimonio, unin libre, divorcio, familia monoparental. Mientras que hasta 1960 estos ltimos trminos constituan una figura de desviacin con relacin a la norma, hoy da todos ellos forman parte de un mismo modelo considerablemente aceptado. Es el conjunto de los valores contemporneos lo que se ha renovado, dejando lugar a las exigencias del individuo, al narcisismo contemporneo.
10.4.1 Una prctica desigualmente extendida

Si la unin libre ha podido ser atribuida a las clases obreras en el s. XIX, hoy da afecta a todas las categoras de la poblacin y principalmente a las personas que:
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Tras la denominacin simplificadora de familia monoparental se esconde un panorama complejo y diverso de estrategias familiares que probablemente tienen menos cosas en comn que las que comparten (diferentes experiencias, identidades, contenidos, situacin socioeconmica, relaciones, etc.). SdF, 1pp, RNF_rev.02 Pgina 89 de 107
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a) Tienen un nivel de estudios superiores b) Habitan en grandes ciudades c) Declaran no tener ninguna religin d) Su padre es cuadro superior o pertenece a una profesin liberal Entre los estudiantes, los cohabitantes son los ms numerosos. Para ellos, el periodo latente entre la adolescencia y la toma de responsabilidad profesional se acomoda particularmente bien a los valores de los que es portadora la unin libre. Michel VERRET observa que la familia obrera est menos afectada por los nuevos comportamientos matrimoniales. El porcentaje de nacimientos fuera del matrimonio se mantiene estable entre los obreros mientras que se hincha sobre todo entre los cuadros medios y superiores.
10.4.2 Paralelismo entre los comportamientos europeos y norteamericanos

Los cambios observados en la nupcialidad francesa se inscriben en los comportamientos observados entre los pases europeos y norteamericanos. Los movimientos de la nupcialidad y de la divorcialidad son los que aparecen concomitantes de un modo remarcable. A partir de 1965 la cifra de matrimonios baja y aumenta la de divorcios, sobre todo en la Europa del norte. En Suecia la proporcin es la de 1 matrimonio por 2 rotos por el divorcio, desde 1975. La curva en EE.UU. alcanza igualmente esta cifra, pero dentro de un contexto cultural diferente, puesto que la tasa de nuevos casamientos despus del divorcio es extremadamente elevada. El retroceso de la edad de matrimonio es igualmente sensible desde los aos 1960, mientras que crece la proporcin de solteros, as como la tasa de fecundidad. En Suecia, en la dcada de 1980 se alcanzaba ya el 40% de nacimientos fuera del matrimonio. Se habla de un modelo escandinavo de matrimonio particularmente libre que prefigurara el futuro de la nupcialidad en los pases desarrollados. Es ms exacto hablar de un modelo sueco puesto que en Noruega y Dinamarca se dan comportamientos ms prximos a los dems pases europeos. En Suecia la explosin del divorcio y la informalidad de los matrimonios han alcanzado una cota mxima. Una larga tradicin de relaciones sexuales prematrimoniales aceptadas por la sociedad, una tica religiosa e individual particular pueden explicarlo. Hoy en da el matrimonio ha desaparecido en Suecia como primera forma de unin entre personas . Con respecto al peso relativo de los nacimientos fuera del matrimonio en el conjunto de la fecundidad, el abanico contemporneo (datos de 2003, Fundacin BBVA) va desde menos del 5% en Chipre y Grecia hasta ms del 55% en Suecia y Estonia. Espaa estaba entonces alrededor del 25%, aunque en 2012 ya suponan un 37%.
10.5 Hacia una redefinicin del sistema familiar de los pases europeos
Las nuevas formas de institucin matrimonial, incluidas el divorcio y la unin libre, merecen ser estudiadas. Asistimos claramente al final de la norma nica del matrimonio mongamo. Hay lugar para una pluralidad de modelos. No se trata del final de la familia. Quizs el reforzamiento de las redes de parentesco constituye un contrapeso a la fragilidad de la pareja. La Sociologa de la familia en Suecia constata igualmente la imposicin de relaciones entre generaciones, incluso y sobre todo en estas situaciones contemporneas de insensibilidad de la pareja. Cuando el lazo matrimonial es fuerte, el lazo de filiacin se debilita: a la inversa, los lazos verticales se refuerzan cuando la relacin conyugal aparece frgil. La comparacin con otros sistemas de parentesco muestra que una sociedad as es viable. En numerosas sociedades, el lazo padre-hijo es mucho ms fuerte que el lazo conyugal; es el caso de la India, de frica, de las sociedades musulmanas. La instauracin de un lazo conyugal fuerte en detrimento de las ms vastas solidaridades de linaje se debe a la Iglesia cristiana, as como a la insistencia sobre la pareja mongama y la desconfianza en relacin a las segundas nupcias. Un modelo as se remonta a los inicios del s. VII. El nuevo estatus femenino y los valores de la sociedad posindustrial se acomodan mal. La informalidad general de la vida social se extiende a las relaciones matrimoniales, puesto que la familia y la sociedad marchan a la par. Ahora vivimos en un escenario de pluralidad de situaciones que fcilmente suelen ser generadoras de ansiedad para la sociedad en general.
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Tema 11. Estructura social y familia en el XIX: roles en el seno de la familia

11.1 Un estudio delicado
11.1.1 Fuentes dispersas, difciles de interpretar
Estudiar los roles en el seno del matrimonio de otras pocas no es fcil. El anlisis de la evolucin de las relaciones padres-hijos ha hecho tomar conciencia de las dificultades metodolgicas a las cuales nos encontramos confrontados en el terreno de las actitudes. No disponemos de referencias estadsticas comparables a las curvas de fecundidad o de nupcialidad que siten una evolucin de largo recorrido. Las fuentes disponibles son difcilmente comparables. Para momentos pasados hay que analizar la literatura, o los textos folklricos, cuya visin es deformante. Las investigaciones histricas y antropolgicas constituyen tambin fuentes de base, pero su ptica no es siempre idntica. La dificultad de las fuentes proviene tambin del hecho de que stas estn sujetas a interpretaciones. Nos encontramos en el delicado terreno de las actitudes, de los comportamientos. Es necesario saber distinguir entre reglas, modelos, normas, entre lo que se dice y lo que se hace. Numerosas proposiciones estn manchadas de etnocentrismo que se acomoda a una ideologa determinada. Un grosero esquematismo subraya la mejora del estatus actual de la mujer, basado en el desarrollo de su actividad profesional. Todava una idea preconcebida sobre la familia que algunos anlisis profundos de los que disponemos vienen a confirmar o a complicar. En cuestin de cambio familiar nada resulta simple. Estas dificultades explican que, en el terreno de los roles conyugales, dispongamos hoy de pocas teoras slidas.
11.1.2 Del rol al estatus

La Antropologa ensea a situar nuestra propia cultura en perspectiva, al compararla con otras. En el terreno de los roles esto resulta particularmente necesario. La divisin sexual es esencialmente cultural y solo una pequea parte de esta divisin tiene races biolgicas. Efectuar tal o cual tarea comporta tambin una significacin simblica. Algunas estn ms cargadas de honor que otras y confieren una atribucin de autoridad. En las partes de las sociedades primitivas, las mujeres muelen el grano, transportan el agua, cocinan, fabrican los vestidos, tejen, recogen los frutos y elaboran la cermica. La realizacin de todas estas actividades puede efectuarse permaneciendo cerca de los nios y del hogar. En la mayor parte de las sociedades primitivas, los hombres cuidan de los rebaos, cazan, pescan, cortan la lea, extraen los minerales, fabrican instrumentos de msica, construyen las casas, etc. Algunas de estas tareas exigen fuerza fsica, otras un relativo alejamiento del hogar. El examen de la distribucin de las tareas en las sociedades exticas muestra que los hombres podran realizar todas las tareas femeninas, pero no lo hacen, y que las tareas estrictamente masculinas generalmente no ocupan todo su tiempo. Una constatacin idntica se aplica a las sociedades campesinas y a la sociedad contempornea. La divisin del trabajo no descansa ni en factores biolgicos ni en la simple igualdad. Otro factor tiene su importancia, subyacente en todas las sociedades: sean cuales sean las tareas que realicen los hombres, stas son definidas como las ms honorficas. No existe ninguna sociedad en la que los hombres y las mujeres sean libres de elegir las tareas que desean llevar a cabo. Las tareas de control, direccin, decisin, es decir todas aquellas actividades de ms alto nivel que no exigen fuerza fsica alguna, son tareas masculinas. En las sociedades exticas, al igual que en las sociedades industriales, los hombres se oponen a que las mujeres realicen las tareas de alto nivel, y ellos mismos son reticentes a realizar las correspondientes a las mujeres. Los psicosocilogos definen el rol como la respuesta comportamental de un individuo a las normas sociales, a los modelos culturales. No es ms que el primer eslabn de una organizacin que se imbrica con el estatus, estando aliados uno y otro de manera compleja. Estatus hace referencia al juego de los diferentes roles sociales cumplidos por un individuo. Este individuo acaba por identificarse con su estatus, que en la sociedad industrial es definido en trminos de profesin, ingresos, modo de vida. En el seno del matrimonio, roles y estatus estn estrechamente articulados: a rol subalterno, estatus subalterno. Sin embargo, la connotacin asignada al rol es susceptible de evolucionar. As, la desvalorizacin del trabajo domstico es un hecho reciente ligado al desarrollo de una sociedad en la que los valores estn orientados hacia la productividad, la eficacia, el maquinismo y la robotizacin . Los trabajos de la casa, y consecuentemente el rol domstico, proporcionaban antao un estatus valorizado. A da de hoy, los estudios de actitudes indican que las mujeres que trabajan fuera del hogar mantienen una visin crtica de la vida en el hogar. Y las mujeres que estn en el hogar lo explican por un anlisis de las duras alienaciones de la mujer en el mundo del trabajo extradomstico.
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sta es la razn por la que el estudio de los roles en el seno del matrimonio no puede hacerse sino es resitundolo en el marco global de una sociedad y de su cultura. Adems, la importancia de las transformaciones econmicas y sociales impone introducir una ruptura en este anlisis, antes y despus de la revolucin industrial. Con la excepcin de las familias nobles y burguesas, la poblacin francesa hasta 1850 es en su mayora campesina. El modelo de matrimonio campesino se prolonga hasta entrado el s. XX. La industrializacin suscita nuevos modelos, diferenciando un tipo de relaciones en el matrimonio burgus y en el matrimonio obrero.
11.2 Familias campesinas

11.2.1 Una imagen de la autoridad masculina
En la familia campesina, grupo domstico y explotacin se confunden . Es a la vez un lugar de produccin y de autoconsumo. La familia campesina ofrece un modelo relativamente equilibrado entre los dos sexos , en relacin a la organizacin social en su totalidad. Sin embargo, el problema de la detentacin de la autoridad est en el centro de las preocupaciones de la comunidad y la clula familiar, su microcosmos, debe funcionar segn los mismos principios. De este modo, se afirma pblicamente la autoridad masculina y ser necesario que la apariencia, al menos, sea mantenida en el seno de cada familia. Desde la formacin del matrimonio, los rituales ponen el acento sobre la detentacin de la autoridad. Recurren a la eficacia del smbolo que una identidad compartida permite a todo el grupo comprender inmediatamente. El matrimonio vive bajo el ojo de la comunidad y esta intervencin externa tiene una doble cara. La comunidad local no tolera las desviaciones y controla la imagen que da el matrimonio, infligindole censuras pblicas si es necesario. Los maridos que se dejan pegar por su mujer, poniendo en peligro el orden social y aceptando la irrupcin de un mundo al revs en su vida conyugal, son pblicamente estigmatizados.
11.2.2 La organizacin de las tareas y de los espacios

En el seno de la familia la organizacin descansa sobre una complementariedad fundamental del trabajo hombremujer, articulada en una ordenacin comunitaria. La divisin de los espacios interiores remite a la segregacin de los espacios aldeanos y extraaldeanos. Existe un continuum en las relaciones entre los sexos desde la casa hasta la aldea. El trabajo en el seno de la familia hace de la mujer un ser social . Las hermanas solteras no tienen este estatus de adulto. A la mujer le corresponde el mantenimiento del hogar, la bsqueda del agua, la elaboracin de las comidas para los hombres, patrn y mozos, para los cerdos y las gallinas. El gallinero y el huerto son sus espacios reservados. En los campos ayuda ms o menos segn la estacin, segn el tipo de organizacin econmica y el tipo de produccin de la familia. Pero nunca est encerrada en su casa, aunque sta constituya su dominio simblico. A esta casa femenina corresponde un exterior masculino. Si la mujer sale es para realizar en comn con otras mujeres tareas domsticas que no pueden ser hechas en el interior de la casa: lavar la ropa en el lavadero, cocer el pan en el horno comunal, etc. Al hombre le corresponde los trabajos en el campo, el cuidado de los animales, las cosechas, etc. Los grandes trabajos masculinos estn realizados en el marco de la ayuda mutua aldeana, basadas en las relaciones de vecindad. En la comercializacin de los productos de la granja, ms all del espacio aldeano, se da todava segregacin de los espacios: las mujeres venden en el mercado los productos de su corral mientras que los hombres van a la feria. Los espacios dentro de los cuales circulan, hombres y mujeres, son diferentes. La sociabilidad de la mujer est circunscrita dentro del espacio aldeano y estrechamente ligada a las tareas que le incumben. Apenas hay sociabilidad formal fuera de las ocasiones de trabajo, si se exceptan las asociaciones piadosas, desarrolladas en el s. XIX bajo el impulso de la Iglesia catlica. Los hombres, por el contrario, pueden disponer de tiempo libre fuera de las tareas que tienen que cumplir . Es una constante en la organizacin de las sociedades. En algunas regiones los hombres tienen sus cofradas, sus cuartitos, crculos, asociaciones de msica o juego, etc., de las que no existe ningn equivalente femenino. En la sociedad campesina se desarrollan dos sociabilidades paralelas: a) La de los hombres b) La de las mujeres No se plantean en trminos igualitarios y la cultura masculina considera como secundaria y de manera despreciativa la cultura femenina: existe jerarquizacin. Los hombres detentan lo formal y lo pblico y las mujeres lo informal y lo privado. El dominio de las mujeres es el comadreo8, que cumple una funcin social, al igual que las conversaciones masculinas que tratan de lo poltico y de lo econmico .
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11.2.3 Un estatus femenino reconocido

El mito de la dominacin masculina es una ideologa de la comunidad aldeana. La mujer es la que asegura la reputacin de la casa por la imagen que ella da . Una mala casera lleva la casa a la ruina. Adems, el hombre teme el poder difuso inscrito en el cuerpo de la mujer: un gran nmero de prohibiciones la rodean cuando tiene sus reglas. La mujer cuida de los enfermos, da la vida, tiene algo de bruja y puede dar la muerte. Frecuentemente es reputada como dotada de violentos apetitos sexuales que pueden interponerse en el camino del hombre. En la organizacin tradicional de los roles en el seno del matrimonio campesino, la mujer tiene el poder de administrar el presupuesto familiar. El poco dinero lquido que entra regularmente en las finanzas proviene de la venta de los productos de la lechera o del corral y ella es la que suministra a su marido, cada semana, el dinero que necesita para su tabaco o para ir a la taberna. Cuando, despus de la feria, se ha vendido un ternero o una cabeza de ganado, lleva a cabo los grandes gastos de ultramarinos o de vestidos. De manera ms general, la funcin de la duea de la casa es la de administrar cotidianamente los recursos alimentarios que los trabajos han amasado en una sola vez. Una cualidad esencial es la economa. En la sociedad campesina no es tanto a la madre como a la mujer activa a la que se valora: la que tiene buena salud y sabe ser prudente y administrar bien los asuntos de familia. El trabajo femenino en el seno de la explotacin agrcola es una necesidad absoluta. Ello quiere decir que hasta mediados del s. XIX, cuando el aburguesamiento deviene masivo, la mayor parte de las mujeres estaban en el trabajo. Confundidas todas las edades, desde la chiquilla hasta la abuela, cada una segn sus capacidades y sus fuerzas. Lo mismo ocurra con los chiquillos, por otra parte. Es necesario recordar la antigedad del trabajo de la mujer, contrariamente a ciertas tesis que insisten en la novedad del fenmeno. En cualquier caso, una caracterstica esencial lo distingue del trabajo femenino contemporneo: existe una relativa armonizacin entre las tareas maternales y las reproductivas. Si hace falta la madre se lleva al beb al campo o lo deja al cuidado de una abuela, una hermana mayor o una sirvienta. No hay dificultad en conciliar la tarea maternal y el trabajo, si bien es cierto que al precio de fatigas inmensas que han llevado a una edad prematura a miles de mujeres al sepulcro.
11.2.4 Diversidad de modelos regionales y culturales

El trabajo femenino, en el interior de una misma regin, puede cubrir una amplia gama de situaciones: la mujer trabajando cotidianamente en los campos durante todos los momentos, la duea de la explotacin que supervisa y dirige, teniendo firma la mano en la cocina, el corral y el huerto, etc. Hay diversidad de escenarios y actitudes: grados diferentes de fatiga y sus implicaciones sobre la salud, serenidad o angustia frente a su futuro asegurado o precario. La mujer del sur de Francia est ms encerrada en su interior domstico. La mujer del oeste de Francia es casi igual al hombre. El lugar asignado a la mujer en el sistema social en general, y la prctica de las reglas sucesorias en particular, son a la vez causa y consecuencia de esta situacin. En el oeste se destaca que la mujer tiene un derecho igualitario sobre el patrimonio familiar. En el sur, le asigna un lugar secundario. La pequea cantidad de dinero que se le atribuye en el momento del matrimonio le priva de todo derecho a los bienes propios de la casa. Adems, la regla de residencia patrilocal hace de ella una extranjera en su morada. Sometida a su suegra, tendr que esperar a serlo para poder decir su propia palabra. El modo como se articulan lo privado y lo pblico, lo domstico en relacin a la explotacin en general, explica tambin el grado de autoridad del que puede disfrutar la mujer. En la sociedad siciliana, por ejemplo, las mujeres no realizan ningn trabajo en los campos: no tienen papel exterior. A la mujer se le reconoce generalmente la autoridad en las cosas domsticas, una complementariedad con su esposo en el compartir la administracin de la explotacin, pero su papel fuera de casa vara ampliamente segn las culturas . Est determinado por la importancia relativa de lo domstico. Cuando es la casa con sus campos, sus derechos sobre los espacios comunitarios, la que constituye una entidad que se transmite intacta de generacin en generacin, la mujer ocupa un lugar secundario. Debe realmente obedecer al jefe de la explotacin, al seor de la casa. No hay que subestimar la diversidad de estos modelos regionales pues marcan profundamente una cultura que todava hoy se observan en las consecuencias sobre el estatus femenino.
11.2.5 Profundos cambios

El matrimonio campesino, como los dems, va a privatizarse y a considerar cada vez ms que los lazos entre esposos solo incumben a ellos mismos. Al mismo tiempo, las relaciones van a transformarse por el hecho de la evolucin de la naturaleza de los trabajos agrcolas. En los aos 1950, la introduccin del capitalismo en la economa agrcola obliga a una reorganizacin del trabajo que priva cada vez ms a la mujer agricultora de sus responsabilidades. La mujer ve el progreso tcnico volverse contra ella al excluirla de las tareas de produccin. Se le confa la contabilidad, sirve de auxiliar para
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diversas tareas pero sobre todo se convierte en una mujer de interior, replegada sobre sus tareas domsticas . stas le absorben ms tiempo que en el pasado, ya que est sola para manejarlas y, adems, se encuentra sometida a la presin de los mass media que promueven el sobremantenimiento de la casa, a la vez que desvalorizan las tareas domsticas. La mujer rural se dedica tambin a la educacin de sus hijos, al igual que la mujer burguesa. En lo sucesivo, las condiciones de trabajo agrcola crean, como en la ciudad, un conflicto entre las tareas profesionales y las domsticas.
11.3 Familias artesanas y comerciantes

La comunidad aldeana est constituida tambin por el herrero, el alfarero, el carretero, el zapatero, etc. Son artesanos que producen en familia para un mercado exterior precapitalista que condiciona su nivel de vida, en la medida que la ley de la oferta y la demanda fija el salario. Poseen o alquilan un pequeo lote de tierra y son, por tanto, un poco agricultores. Los historiadores designan a esta familia con el trmino de protoindustrial. La organizacin de las familias artesanas ofrece un modelo intermedio entre la familia campesina y la familia obrera. Con la primera tienen lazos de parentesco y comparten una comunidad de valores. De la segunda prefiguran la distribucin de roles. El salario permite una mayor independencia de los cnyuges en relacin a sus padres. Adems, las condiciones econmicas y sociales de trabajo crean los entornos adecuados para una divisin de los roles relativamente igualitaria. Los hombres entran en la casa y las mujeres pueden salir. El trabajo en el seno del grupo domstico artesano est fundado muy estrechamente sobre la clula del trabajo marido-mujer. Deben sumar dos salarios con el fin de asegurar la sobrevivencia de la familia. Si en la familia agrcola la asociacin hombre-mujer puede ser otra que la de marido-mujer, en la familia artesana la asociacin de produccin no es otra que la conyugal, en ausencia de un patrimonio que retengan conjuntamente los padres. La sucesin de segundas nupcias es ms rpida entre los artesanos que entre los agricultores, puesto que es muy importante el trabajo de una mujer que sea la esposa. Por otra parte, estos matrimonios continan estando sometidos a la comunidad aldeana , de la que comparten los valores y sufren el control: abandonando su oficio artesanal durante el verano, los hombres participan en los trabajos de la cosecha, en el marco del sistema de ayuda recproca tradicional. En algunas zonas de Francia, todo el grupo domstico parta hacia otra localidad: era un caso extremo de proletarizacin familiar en el marco tradicional del artesanado, donde cada sexo tena asignada previamente las tareas que iba a realizar. El trabajo femenino resulta igualmente crucial en los pequeos comercios artesanos de las ciudades. La necesidad del matrimonio coincide con la instalacin en la ciudad. En todos los comercios de alimentacin era necesario ser dos y bien juntos, tanto en el s. XIX como en el XX. La cooperacin entre marido y mujer es indispensable. La sociedad protoindustrial se caracteriza por una fuerte integracin de los roles de produccin masculinos y femeninos. La industrializacin masiva no ha transformado este esquema : siempre se observa una continuidad en el trabajo de la mujer, que ahora alcanza una separacin fsica de la unidad de produccin familiar.
11.4 Familias obreras

La sociedad industrial introduce una ruptura fundamental nueva entre el lugar de residencia y el lugar de trabajo. En lo sucesivo, en numerosas familias, marido y mujer estn fsicamente separados durante la mayor parte de los das y de las semanas. Las mujeres no saben lo que hacen sus esposos ni lo que ganan; los hijos no pueden aprender un saber tcnico como la hacan antao observando a su padre. La organizacin de la produccin escapa al grupo domstico y pasa entre las manos de los propietarios del capital y de sus agentes. En este contexto, se puede afirmar que el grupo domstico pierde sus funciones productivas, al igual que la funcin educativa que asuma en el contexto antiguo.
11.4.1 Evolucin del trabajo femenino

Segn la naturaleza del trabajo, las relaciones en el seno de la familia y las relaciones de la familia con la sociedad sern diferentes. El trabajo femenino en la ciudad no es un fenmeno contemporneo. Las mujeres han aportado su fuerza de trabajo en todos los momentos del desarrollo industrial. En porcentaje de poblacin activa total, la fuerza de trabajo femenina presenta una estabilidad remarcable. Y en porcentaje de la poblacin femenina, un ligero descenso. Desde principios del s. XX el n de mujeres empleadas en la industria ha ido disminuyendo al tiempo que aumentaba la proporcin de empleadas en el sector terciario. Solo a partir de 1962 ha vuelto a aumentar de nuevo el nivel de actividad femenina. Las condiciones de trabajo de las mujeres y de las familias variaban considerablemente de un sector industrial a otro, lo que afectaba directamente a las tareas y a la estructura de los roles en el seno de la familia. La fuerza de trabajo femenina era en su mayor parte la de las jvenes solteras , pues el trabajo en la fbrica era difcilmente
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compatible con las cargas de la vida familiar de las mujeres casadas y madres. Aquellas que se empleaban en la fbrica lo hacan por absoluta necesidad de un segundo salario para completar los ingresos insuficientes, o en los casos de crisis familiar (enfermedad del padre, por ejemplo).
11.4.2 Acumulacin de salarios en la familia obrera

En los inicios de la industrializacin, la unidad familiar obrera constituye una unidad econmica integrada, en la cual deben fundirse diferentes salarios. Marido, esposa, adolescentes, nios juntan sus salarios. En este contexto, el trabajo femenino est estrechamente ligado al ciclo de la vida familiar. Despus de la relativa prosperidad de los primeros aos de vida conyugal en que los dos salarios se suman, el trabajo en la fbrica se hace difcil para las madres con nios de corta edad. En estas situaciones muchas mujeres eligen abandonar el trabajo remunerado lo cual implica una disminucin catastrfica de los ingresos de la familia. Las chicas jvenes solteras son sobre todo las que son empleadas en las fbricas textiles. Sin embargo, para alrededor de un 15% de las mujeres el trabajo en la fbrica es indispensable, sean cuales sean sus cargas familiares. En otros entornos obreros, las mujeres casadas se empleaban en los sectores no industrializados: lavanderas, limpiadoras, trabajos a domicilio, etc. Se observa un aumento de este tipo de trabajo, hacia finales del s. XIX, sobre todo por medio de la mquina de coser. Este invento es el instrumento del capitalismo exterior en el seno del hogar. Por un esculido salario, sujeta a su mquina, la mujer reencuentra su postura y su funcin tradicional: completar el salario del marido. Para llegar a este escaso ingreso hay que trabajar jornadas enteras. sta es la razn por la que, a principios del s. XX, se ve a las mujeres volver a la fbrica, que parece preferible a los tormentos que impone el trabajo a domicilio. A partir del momento en que los hijos pueden trabajar es cuando la situacin de la mujer y del grupo domstico se hace menos crtica. Desde la edad de 8 aos los hijos deben contribuir a los gastos de la familia . La integracin de la familia se prolonga a veces hasta en el trabajo profesional. Padres e hijos trabajan a menudo en la misma fbrica, en el mismo taller, en equipo. ste es el caso de la industria textil en Francia. Frecuentemente, cuando el grupo domstico tiene varios hijos, la mujer no trabaja. Las chicas jvenes que trabajan residen con sus padres: su salario, insuficiente para vivir independientemente, est concebido por los empleadores precisamente como un salario de apoyo. El proceso de proletarizacin ha reforzado temporalmente la integracin del grupo domstico.
11.4.3 La mujer, eje de la familia obrera?

Que la mujer ocupe un empleo asalariado o que permanezca en la casa, su rol dentro de la familia obrera siempre aparece como eminente. En el contexto de pobreza que conoce la economa de la familia, su rol tradicional de buena ama de casa, de administradora capaz, tambin es importante. No siempre dispone de las ayudas que suponen el corral y el huerto. Si hay huertos, lo que es el caso de algunas ciudades obreras, su cuidado y sociabilidad son un privilegio masculino. Es responsabilidad de la mujer administrar el presupuesto, equilibrarlo, obtener crdito de los comerciantes, alimentar a todo el grupo domstico. Las tareas domsticas son particularmente pesadas, puesto que no hay ayuda como en el medio rural. Los hijos permanecen en el hogar hasta su matrimonio. Asimismo, la madre debe proporcionar el sostn afectivo a los miembros de la familia. El padre, reducido al rol de asalariado, no puede ejercer una influencia que equilibre el personaje de la madre. No puede transmitir a sus hijos un patrimonio social, un conocimiento tcnico o una seguridad en el empleo. El declive del estatus masculino en el seno del grupo domstico no comporta una necesaria revalorizacin del estatus de la mujer. Quizs sea la imagen de otro hombre la que se impone, to o abuelo. La industrializacin impone efectos destructores sobre los saberes propios de las mujeres. La sociabilidad femenina tradicional, por la cual transitaban los saberes femeninos, se encuentra destruida. En la ciudad existe una oposicin entre comportamiento femenino obrero y saber culto y burgus. Los observadores son francamente hostiles en relacin a las costumbres de las obreras: stas se han aculturado, han dejado de dominar tareas que les eran propias: coser, cocinar, cuidar los nios.
11.4.4 Un doble modelo

Frente a este estropicio humano y social, los filntropos y los mdicos se esfuerzan en devolver a la mujer a casa definitivamente. El desarrollo del nivel de vida les ayuda. Se observa una estabilizacin de la clase obrera , una integracin en la ciudad, hacia finales del s. XIX. Despus de medio siglo de desarraigo, importunado entre una cultura campesina olvidada y una cultura burguesa no aprendida, el obrero se asienta. Visto desde el exterior, su situacin se normaliza, su fecundidad se reduce, aspira a una educacin para sus hijos, pero la mujer obrera pierde su estatus. Y con el desarrollo de la sociedad de consumo se retira definitivamente del mercado del empleo. Las tareas se separan netamente en el seno de la
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familia: el hombre se convierte en el nico que gana el pan y la mujer en madre de hijos numerosos mejor cuidados y mejor educados. Ella se dedica al hogar. El marido solo asume toda la identidad social. La mujer se convierte en el interlocutor privilegiado del padre, del mdico y, ms tarde, de los mass media. Quizs sea la poca en la que se observa una ms fuerte segregacin de roles. El marido no efecta ninguna tarea domstica, pasa la mayor parte de su tiempo libre fuera del hogar, en el bar o en la pesca. La mujer se acerca a menudo a su madre, mientras que las relaciones entre marido y mujer son bastante distendidas. Algunos autores sostienen que el matrimonio de compaerismo, que asocia una base de igualdad a los esposos, habra nacido en la familia obrera. Otros sostienen que la autoridad masculina, mito de la familia campesina, se convertir en la realidad de la familia obrera con su secuela de desviaciones sociales: brutalidades, embriaguez de los maridos. Estas dos imgenes son verosmilmente pertinentes, en contextos diferentes.
11.5 Familias burguesas

11.5.1 Una separacin acentuada de roles y de estatus
El burgus trabaja o administra el capital. Sobre l descansa la representacin social . Incluso aunque la mujer haya aportado una dote importante (el matrimonio burgus es un matrimonio de inters) es el esposo el que tiene la responsabilidad de los bienes de la familia . En este sentido, la burguesa es una incapaz. Descargada del trabajo domstico, su funcin principal es la de ser ama de casa: organiza, manda a los criados, los cuales tienen unos salarios muy bajos. Su tarea resulta secundaria. Cada vez ms, el rol fundamental de la burguesa en el s. XIX es el cuidado de los hijos, su funcin maternal. Cuida a los ms pequeos pero a menudo con la ayuda de una nodriza. Es ms bien la educadora, la que forma el corazn y el espritu de sus hijos. La idealizacin romntica del personaje de la madre la vuelve intocable. La mujer es vctima de los discursos religiosos, segn los cuales la castidad es el mejor estado, y la sexualidad un mal menor a condicin de que sirva a la procreacin. La Iglesia catlica contribuye mucho a la propagacin de la maternidad sublimada. Desde la Restauracin (1814), los sacerdotes se alan con la mujer en el seno del matrimonio . La cuestin religiosa a menudo es motivo de discordia entre los esposos y la mujer es la nica responsable de la educacin religiosa de los hijos. Esta alianza con los curas la relega todava ms a una especie inferior. La ascesis de la que hablan numerosos historiadores para calificar las prcticas sexuales del matrimonio burgus parece sobre todo un hecho femenino. Los estudios sobre la prostitucin ponen de manifiesto el reverso de esta imagen. La demanda de prostitutas en el s. XIX evolucion: durante la primera mitad son los obreros los que ms recurren a ellas y durante la segunda mitad es la demanda burguesa la que se hace ms apremiante.
11.5.2 La mujer, instrumento de representacin y de relaciones sociales

La burguesa del s. XIX ejerca el rol de madre pero tambin organizaba la vida mundana. Esto es tanto ms cierto cuanto ms se eleva en las clases sociales. Sale, se viste, hace gastos de tocador. Tiene un rol social importante, tanto o ms que su marido, comprometido en una vida profesional. El marido, al casarse, ha desposado una red de alianzas y de relaciones. La mujer juega un papel capital activando relaciones de alianza, de parentesco y de amistad. La carrera del esposo se forja en parte sobre la vida social y cultural de la mujer, cuyo empleo del tiempo le permite visitas, bailes, etc. La necesidad de esta vida mundana se explica en parte por la movilidad social propia del s. XIX: es necesario consolidar las ascensiones rpidas, luchar contra la posibilidad de un declive. En nuestros das, contina siendo indispensable con el desarrollo del sector terciario cuyos cuadros son reclutados segn su capacidad de trabajo y sus contactos sociales.
11.5.3 Diferencias sociales

La burguesa del s. XIX no es una clase homognea . En mutacin geogrfica y social, a veces aculturada, esta categora de lmites imprecisos agrupa matrimonios cuyas relaciones conyugales son a veces diferentes de las que acabamos de ver. El hecho de que la mujer no tenga una actividad profesional no siempre supone una dominacin masculina. La mujer puede ocupar un lugar preponderante en el seno del grupo domstico, aunque el marido sea a la vez el nico que salga a la sociedad y aporte un salario. La extensin del grupo domstico nuclear en las zonas urbanas coincide con la desaparicin del padre. Poco dinmico en su actividad profesional, es incapaz de preparar a sus hijos a adaptarse a una ciudad que en pocos decenios se convierte en una gran metrpoli. Al igual que el obrero, no puede proporcionar a sus hijos la imagen de un padre con una actividad profesional definida ni una identificacin social. El rol preponderante dentro del grupo domstico vuelve a la mujer: psicolgicamente estable, proporciona una modelo de referencia.
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Richard SENNETT muestra que los grupos domsticos extendidos en los cuales cohabitan varios adultos asalariados, adems de los padres, son ms aptos que los grupos domsticos nucleares para dar a los hijos el dinamismo necesario para adaptarse a un mundo en plena mutacin. As pues, una actividad profesional no es necesaria para asentar el estatus femenino. Algunas mujeres de la burguesa trabajan fuera del hogar. Por ejemplo, las mujeres de las grandes familias burguesas del textil del norte controlaban las cuentas del establecimiento, y tenan una imagen social que salvaguardar.
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Tema 12. Los roles en el matrimonio contemporneo

12.1 Teoras sociolgicas de los roles
Cuatro teoras han tenido una notable influencia antes de que la Historia y la Antropologa renovaran los estudios sobre la familia. Han inspirado numerosas investigaciones empricas que constituyen los primeros cuerpos de datos estadsticos sobre aspectos de la vida familiar. Estas teoras han alimentado tambin la controversia contempornea sobre la evolucin de los roles en el seno de la familia, en el contexto del aumento del trabajo femenino.
12.1.1 La teora parsoniana de la segregacin de roles

Esta teora tiene el gran inters de articular roles familiares y roles sociales. El padre tiene el rol instrumental. Encargado de los contactos con el exterior, es el proveedor econmico de la familia. La madre tiene el rol expresivo, encargada de todo lo que es afectivo. Este modelo abstracto solo raramente se corresponde con las prcticas familiares. Ha sido criticado por las feministas y por estudios sociolgicos recientes que se apoyan en casos concretos.
12.1.2 La teora de la red

Desarrollada por Elizabeth BOTT SPILLIUS (1924- ), esta teora asocia el grado de segregacin de los roles con la densidad de las redes de relaciones de los esposos fuera del hogar. Cuantos ms lazos estrechos posea el matrimonio con su red de parientes, amigos, vecinos y cuanto ms densa sea esta red, tanto ms las relaciones entre los esposos en el seno del matrimonio estarn separadas y jerarquizadas. Por el contario, cuanto menos densa sea la red, menos pronunciada ser la segregacin entre los roles masculinos y femeninos. La autora explica este fenmeno en trminos de presin cultural. Las redes tupidas atraen a los cnyuges a actividades y personas fuera del matrimonio; de ello se derivar una segregacin rgida de los roles conyugales, la cual ser apoyada por esta red. Y al revs, si la red es laxa, es probable que se observe una mayor variabilidad de las normas en el interior de la red: el consensus social y la asistencia mutua sern menos slidos y los roles estarn menos separados y sern ms igualitarios. Elizabeth BOTT SPILLIUS Esta teora permite analizar las relaciones estructurales entre grupo domstico, roles conyugales y sus cambios.
12.1.3 La hiptesis de la familia con doble carrera

Aqu marido y mujer ocupan cada uno empleos que exigen una alta cualificacin y un nivel de responsabilidad comparable. Ambos ejercen una actividad profesional con igualdad de estatus y de salario, lo que es relativamente poco frecuente. El inters de la hiptesis radica en considerar el conjunto de los roles como un todo articulado, tomando en consideracin el campo domstico y el profesional. Robert (1924-1996) y Rhona RAPOPORT (1928-2012) utilizan un mtodo de anlisis estructural para evaluar los nuevos comportamientos, apoyndose en trminos de prdidas y beneficios. Cada grupo domstico determina si, para s mismo, vale la pena seguir el curso cambiante de la vida de una familia con doble carrera, teniendo en cuenta las tensiones engendradas, de las que los autores determinan cinco tipos: a) Sobrecarga de roles: el matrimonio sacrificar aquellas tareas que le resultan menos esenciales b) Dilemas relativos a las normas: actitud ideolgica en relacin a la mujer en el trabajo c) Mantenimiento de una identidad personal: si marido y mujer ejercen los mismos roles, les puede resultar difcil mantener su propia identidad d) Dilemas a propsito de la red social de cada uno, provocando motivos de tensin e) Ciclos de roles: marido y mujer se comprometen en tres sistemas de roles: 1. El sistema profesional de l 2. El sistema profesional de ella 3. El sistema familiar que comparten Cada uno de ellos tiene exigencias diferentes. Pueden enumerarse todo tipo de combinaciones prdidasbeneficio en el terreno familiar o profesional de los cnyuges, segn el doble ciclo de vida profesional y familiar
12.1.4 La hiptesis de naturaleza pseudoeconmica

En este apartado encontramos dos propuestas: a) La realizada por B. LEMMENECIER, parte de la base de que hay dos categoras de bienes: aquellos que son producidos por el hogar y aquellos que son producidos sobre el mercado. En esta hiptesis la
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b)
segregacin de roles est explicada por la diferencia de inversin en capital entre los dos esposos, suponiendo idnticas las restantes caractersticas del hombre y de la mujer. Se plantea una hiptesis previa: la diferencia entre el nivel de instruccin de los dos cnyuges afecta a los costos de oportunidad de tiempo y a las productividades domsticas entre marido y mujer. Ello reintroduce una nueva distribucin de los roles en el seno de la pareja. LEMMENECIER construye un cuadro con dos variables econmicas: 1. La "ratio de costos de oportunidad" (salario del marido sobre el salario potencial de la esposa) 2. La "ratio de dotacin en capital humano" (nmero de aos de escolaridad del marido y de la mujer) E igualmente introduce asimismo variables de carcter ms sociolgico (frecuencia en el nmero de disputas entre los cnyuges, presin familiar y social, estatus del esposo) y variables de orden externo (edad del esposo, nmero de hijos, edad del ms pequeo, tamao de la ciudad en la que reside el encuestado). Midiendo la contribucin de cada variable a la dispersin de las distribuciones de tiempo entre tareas asalariadas y domsticas, aparece que las diferencias de costos de oportunidad o de dotaciones en capital humano de los cnyuges dan cuenta bastante bien de la segregacin de roles conyugales y de la estabilidad del matrimonio. Una hiptesis de estas caractersticas tiene el inters de sustituir el aspecto subjetivo de las relacione humanas por una cuantificacin bastante rigurosa. Es una va difcil porque la fuerza explicativa de estos enfoques es todava limitada. Los roles y las relaciones son difcilmente cuantificables. Los inconvenientes de esta teora es que la realidad es mucho ms plstica y verstil que sus categoras segregadas. Opone tareas domsticas a tareas profesionales cuando la realidad es que, en mayor o menor medida, los esposos participan siempre, al menos, de las primeras. La realizada por Jean KELLERHALS et al. basada en un paradigma de intercambio. Esta propuesta combina una hiptesis de naturaleza econmica con una dimensin cultural. El tipo de bienes intercambiados y la amplitud de los intercambios esperados en el seno de la pareja estn culturalmente determinados. Una teora as se acomoda bien a las problemticas de la puesta en accin de una estrategia individual, que es productora de heterogamia. Los autores describen tres normas posibles de intercambio: 1. El principio societario en el que cada uno est retribuido en funcin de sus prestaciones, o paga en funcin de sus gastos 2. El principio comunitario del don y de la puesta en comn de los recursos 3. El principio de reparto de cargas, segn el cual los compaeros buscan mantener una diferencia constante Sobre la observacin de 550 parejas jvenes urbanas a lo largo de los 4 primeros aos de matrimonio, los autores muestran que cuanto ms fuerte es la posicin social y cuanto ms nfasis se pone en la autonoma, ms limitada es la extensin del intercambio. En otros trminos, es en las familias de estatus social ms bajo donde se observar una mayor fusin conyugal, en la medida en que es escasa la posibilidad de adquirir poder y prestigio en otros terrenos.
12.2 Factores de evolucin de los roles

En un terreno tan complejo como el de las actitudes resulta muy difcil decir cul de los factores prima sobre los dems. Todo est relacionado. Los factores de evolucin de los roles no son idnticos en todos los medios sociales, del mismo modo que no hacen sentir sus efectos en el mismo momento. As pues, la limitacin de los nacimientos que transforma la relacin ms ntima de la pareja ha tenido lugar en diferentes momentos en los matrimonios burgueses y obreros. No hay cambios lineales ni nicos. En la actualidad, todava coexisten mltiples normas, diferentes tipos de comportamiento, incluso aunque el modelo de referencia tienda a unificarse.
12.2.1 El regreso del esposo al hogar

El hbitat transforma y se encuentra transformado por los cambios familiares. Sensible a los comportamientos, el espacio interior de las casas refleja y refuerza el aumento de la intimidad familiar, el repliegue de la pareja sobre s misma. El examen de algunos planos de vivienda permite observar claramente esta evolucin. Los planos del s. XVII muestran una relativa especializacin de los espacios. No existe un corredor que asla. La casa del s. XIX separa los espacios privados y los pblicos y especializa las diversas piezas de la casa . En los interiores campesinos, por el contrario, se observa todava a mediados del s. XX la coexistencia de varios modelos. En el s. XX, tanto en la casa individual como en el apartamento, las piezas dedicadas a espacio privado y pblico son bien diferentes y estn separadas. La vivienda obrera es la que conoce ms tarde estas evoluciones. Hasta
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principios del s. XX, todo concurra a una segregacin de los espacios reforzando la segregacin de roles. La vivienda exigua era un espacio femenino, el de la madre y sus hijos, el de la abuela. Frente a ese grupo, el esposo se siente excluido y no encuentra otro lugar de descanso, despus de las horas de trabajo, que en compaa de otros hombres, en el caf. El apoyo sobre la red de parentesco se ha vuelto menos necesario con el desarrollo de las leyes sociales; en lo sucesivo, en tiempos de crisis, existen otros recursos distintos de la familia. Un relativo relajamiento de las relaciones madre-hija tiene lugar, bajo la influencia de la Pediatra. En la medida en que la mortalidad infantil retrocede fuertemente, la angustia de las madres jvenes disminuye y tienen menor necesidad de sostn psicolgico. La movilidad geogrfica y social que separa fsicamente los lugares de residencia contribuye temporalmente a aflojar las relaciones entre padres e hijos, sobre todo con la difusin masiva del automvil. Hay otro terreno en el que la tcnica transforma las relaciones entre los esposos: el de los tiempos de ocio. En otras pocas, en los medios populares, para distraerse era necesario salir de casa: fiestas y juegos urbanos, el caf, el teatro y el cine ofrecan las distracciones en los escasos momentos de descanso que tenan los trabajadores. La casa, lugar exiguo y sombro, serva para el descanso y la comida. Gracias a la electricidad la casa se ilumina; se convierte en un lugar de entretenimiento con la radio y la televisin. Es menos necesario salir. La televisin ha tenido el efecto de devolver el hombre a casa , de hacer participar al matrimonio y a sus hijos del mismo espectculo. La televisin invita a compartir pero no sustituye el dilogo. El marido comparte en lo sucesivo con su mujer una asociacin que es la de los tiempos de ocio y no la del trabajo. Este regreso masculino es reforzado por la mejora del nivel de vida. El esposo efecta inversiones en la vivienda para mejorarla, compra bienes de consumo tiles para toda la familia. Esta distribucin presupuestaria es nueva. En lugar de conservar un peculio para sus finalidades personales, el esposo dedica una mayor cantidad de sus ingresos a la compra de bienes de uso familiar. El automvil individual entra dentro de esta categora. Este retorno del hombre a una morada en que pasa una parte acrecentada de su tiempo libre tambin es facilitada por la construccin de viviendas individuales, arregladas sin fin durante los fines de semana. Una casa, sea la principal o la secundaria, nunca est acabada. Para las categoras obreras y medias, la nueva reparticin de roles est ligada a las transformaciones econmicas y sociales, a la mejora general del nivel de vida que han conocido las sociedades occidentales a lo largo de las ltimas dcadas. En el grupo domstico burgus se aprecia la misma convergencia. La relativa nivelacin de las fortunas, el desarrollo de las clases medias, el aumento del nmero de mujeres en el trabajo, la desaparicin casi general del grupo domstico, colocan a las jvenes familias ms acomodadas en una situacin que no es sensiblemente diferente de las categoras ms desfavorecidas . Son evidencias que se aprecian muy bien en la disminucin del nmero de franceses empleados en el servicio domstico, desde principios de siglo hasta 1970. De los 30 sirvientes se pasa a una asistenta, espaola o portuguesa, presente solo en el 1% de las familias. En estas parejas, el esposo est obligado a hacerse cargo de tareas que en la generacin precedente eran patrimonio femenino.
12.2.2 La recuperacin del trabajo femenino desde 1962

Las cifras de empleo femenino han tenido una tendencia a disminuir desde principios de siglo hasta los aos 1960. A partir de 1962, la situacin se invierte y los cambios se aceleran despus de 1968. Globalmente, el nmero de mujeres que entran en el mercado laboral aumenta: a) El incremento de la actividad profesional ha sido del 17% entre 1968 y 1975 para las mujeres menores de 30 aos. b) Para las mujeres de menos de 40 aos el incremento es de un 11%. c) Por encima de esa edad el incremento es menor En 1982 las mujeres representan el 41% de la poblacin activa frente al 35% de 1962 . Este aumento global tiene un valor intrnseco por una doble razn: a) El n de mujeres que entran en el mercado laboral est en progresin rpida y ascendente b) La nueva imagen de la mujer-madre trabajadora constituye un nuevo modelo valorizado No solo las mujeres son ms numerosas sino que tambin expanden el mbito donde desempean tareas laborales asalariadas: el crecimiento es particularmente sensible entro los cuadros administrativos medios, la enseanza, los servicios mdicos y sociales y los empleos de oficina. Entre los empleos creados en el sector terciario entre 1968 y 1972 el 66% han sido ocupados por mujeres, tanto en los puestos cualificados como en los no cualificados. Sin embargo, la poblacin de mujeres obreras activas est en disminucin relativa: ha habido un aumento de ellas en los empleos no cualificados de la produccin. El trabajo femenino corresponde a la evolucin global del mercado del empleo, puesto que nicamente los sectores terciarios son creadores de empleo. Por otra parte aumenta el n de mujeres que ocupan un empleo a tiempo parcial. Entre las mujeres de cuadros superiores es donde el aumento de las tasas de actividad ha sido ms fuerte.
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La evolucin de la distribucin de los roles en el seno de la pareja va en la misma direccin para todas: la mujer est siempre confrontada con la misma concurrencia entre los roles domstico y profesional. La expansin del trabajo asalariado de las mujeres conjugado con su dominio nuevo de la contracepcin tiene efectos considerables sobre: a) La fecundidad b) La divorcialidad c) El distanciamiento en relacin al matrimonio d) La reorganizacin de los roles en el seno de la unidad conyugal
12.2.3 La transformacin rpida de las mentalidades

En una encuesta oficial realizada en Francia en 1971 se analiz la opinin con relacin al trabajo de las madres de familia. Entre las mujeres, las obreras constituyen la categora socioprofesional ms opuesta al trabajo femenino. La actitud se invierte y se hace cada vez ms favorable a medida que se asciende en la jerarqua socioprofesional. Las opiniones masculinas coinciden, sea cual sea el medio social observado, el n de hijos, que la mujer trabaje o no, etc.: todos se oponen al trabajo profesional femenino, incluso los hombres ms jvenes. La encuesta hace aparecer igualmente el importante nmero de mujeres moderadas, ni muy a favor ni muy en contra, respetando a la vez la ideologa de la mujer en el hogar y la moral del trabajo. Se trata de las mujeres de clase media, mujeres de cuadros, empleadas ellas mismas o cuadros que han dejado de trabajar. Los hombres tienen una influencia importante en la decisin tomada por las mujeres de renunciar a su actividad profesional y, en caso de conflicto, generalmente es el punto de vista masculino el que triunfa. En 1975, Louis ROUSSEL llev a cabo una encuesta similar y encontr avances significativos: tanto la generacin joven como la de ms edad consideraban que el cambio social que implicaba el trabajo asalariado de la mujer era un beneficio para el reparto igualitario de roles dentro de la pareja. Aun as, tambin se constata que la gran mayora de las personas interrogadas todava se oponen a un modelo en que los dos cnyuges tengan una profesin que los absorba igualmente. Esta opinin marca que la mujer, ms que el hombre, siga siendo a sus ojos responsable del mantenimiento de la familia, en particular de los cuidados relativos a los nios pequeos. Estos resultados muestran que la evolucin de los roles no se hace sin reticencias. El nuevo modelo no est todava totalmente aceptado, incluso aunque los cambios aparezcan como masivos y recientes. Ambos estudios solo tratan de opiniones, no de comportamientos. Entre los dos la distancia a menudo es grande. Si la evolucin de las opiniones en relacin a los roles masculinos y femeninos es innegable, la prctica contempornea permanece todava ambigua y dual. La mujer que no trabaja como asalariada se siente en ciertos medios desvalorada. Por otra parte, si el trabajo femenino es aceptado por una parte cada vez mayor de la poblacin, lo es con la condicin de que las tareas domsticas y maternales no se resientan. Nos encontramos todava en un periodo de transicin.
12.3 El matrimonio contemporneo

12.3.1 Nueva distribucin de roles
Una encuesta efectuada en 1966 por Andre MICHEL muestra una correlacin entre actividad profesional femenina y reparticin ms igualitaria de las tareas y de los roles. Comparando las situaciones de la mujer en el hogar y de la mujer que trabaja constata que: a) El trabajo no asalariado efectuado por la mujer, sea como ayuda familiar en el interior de la casa, sea como comerciante o artesana, no se acompaa de ninguna mejora del poder femenino ya que la mujer no dispone de ningn salario o ingreso propio. b) Cuanto ms las mujeres trabajan en un sector de actividad que tenga prestigio tanto ms mejoran su posicin en la balanza del poder en el seno de la pareja. c) El nivel de salario, y sobre todo la diferencia de salarios entre los esposos, es determinante d) Tiene lugar un reparto ms igualitario de las tareas domsticas cuando la mujer ejerce una actividad profesional. La mujer cuadro es la que recibe mayor participacin de su marido. Las restantes categoras socioprofesionales se colocan en situaciones intermedias hasta llegar a la mujer en el hogar. e) Las mujeres obreras se aproximan a las mujeres en el hogar en el marcador general de tareas domsticas. A pesar de ello no se aproximan en el plano de las mentalidades, puesto que las primeras realizan las tareas domsticas como consecuencia de una concepcin tradicional del rol femenino y las segundas se consideran a s mismas como las gerentes del presupuesto familiar. El abanico de tareas sobre las cuales se juzgan los marcadores de autoridad o de reparticin de tareas aparece criticable. El peso de los hijos no queda definido de manera clara. Se sabe hoy que el conflicto entre las tareas maternales y las profesionales es el ms arduo de resolver.
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En 1978 se llev a cabo otra encuesta por un organismo educativo francs que arroj algunas diferencias en relacin al estudio de ROUSSELL. Quizs no sean resultados contradictorios pero s muestran claramente las diferencias entre lo dicho y lo hecho. As, aunque la mujer trabaje o no fuera del hogar, en la prctica la reparticin ha progresado muchos menos de lo que las encuestas de opinin podran dar a entender. Adems, en el seno de la misma familia se efecta la reproduccin social de los roles . En todos los tipos de familia las hijas participan mucho ms frecuentemente que los hijos en las tareas de la casa. Si las actitudes respecto a una reparticin igualitaria de los roles tiende a instaurarse, la prctica se invierte lentamente.
12.3.2 La presin de la carga domstica

Los estudios que tratan del conflicto entre las tareas maternales y las profesionales conciernen ms a menudo a la custodia del hijo pequeo. Parece existir un vaco respecto a la medicin sobre el reparto de roles en la escolarizacin del nio, a su salud, a las actividades extraescolares, al tiempo de ocio compartido, al tiempo de supervisin de deberes, etc. Encontramos que frecuentemente todo ello est a cargo de la madre: su trabajo fuera del hogar frente a estas cuestiones siempre aparece secundario en relacin al trabajo del marido. Las encuestas del INSEE en 1974-75 muestran la sobrecarga de trabajo que la mujer asume en este terreno. Se aprecia que los hombres que ejercen una actividad profesional dedican ms tiempo a las tareas domsticas que al cuidado de los hijos. Las mujeres, tanto las que trabajan fuera del hogar como las que no, reparten ese tiempo de forma inversa. En el caso de las que trabajan fuera del hogar comprimen el tiempo dedicado a las tareas domsticas para disminuir lo menos posible el tiempo dedicado a los hijos. La carga domstica de las mujeres sigue siendo considerable y se incrementa con el nmero de hijos. Resulta significativo observar que la diferencia entre tiempo de trabajo fuera del hogar y tiempo dedicado a las obligaciones domsticas permanece constante entre los hombres y las mujeres, sea cual sea la categora profesional de ambos.
12.3.3 La variabilidad de los modelos

En este apartado tomaremos referencia de estudios anglosajones, que son ms detallados que los que haba en Francia en 1981. Elizabeth BOTT escriba que desde 1950 exista un doble modelo de reparticin de roles, perfectamente opuesto, pero bien admitido en el crculo social en el que se observaba, y con una conciencia clara por ambos tipos de que su conducta era tpica: a) La familia en la cual el marido y la mujer cumplen un mximo de tareas tan separada e independientemente como les era posible. l entregaba una cantidad fija de dinero y ella no tena una idea precisa de cunto ganaba l y de cmo gastaba el dinero que se quedaba para s. Con excepcin de las fiestas familiares, el marido y la mujer compartan muy poco el tiempo de ocio. b) La familia en la cual el marido y la mujer compartan el mayor nmero de actividades posible y pasaban tanto tiempo juntos como podan. Todas las decisiones importantes deban ser tomadas conjuntamente y deban ayudarse en todas las tareas domsticas. Una encuesta llevada a cabo en 1970, publicada en 1973, por Michael YOUNG (1915-2002) y Peter WILLMOTT (1923-2000) muestra que la reparticin de roles se encuentra ms bien a medio camino entre estos dos polos descritos con anterioridad. Cuando la mujer trabaja tambin fuera del hogar vive en un estado de presin permanente. Una cuestin es reveladora del sentimiento de llevar una vida trepidante: cuando se pregunta a las personas que trabajan a tiempo completo si preferiran, con la condicin de que pudieran escoger, un salario ms elevado o ms tiempo libre, los hombres prefieren la primera opcin y las mujeres la segunda, sobre todo en las mujeres casadas. En la sociedad contempornea, el trabajo introduce una situacin conflictiva que engendra un sentimiento de culpabilidad en la mujer atrapada entre sus diversos roles. Las mujeres que tienen una actividad profesional reconocen el aspecto positivo de su actividad, sobre todo en el plano presupuestario, se sienten valoradas, pero es al precio de una gran fatiga y de un cierto sentimiento de culpabilidad .
12.3.4 La cuestin del presupuesto

Cuando al salario del marido se aade el de la mujer, la gestin del presupuesto se encuentra modificada. Aqu observamos un rol importante que ha evolucionado ms. Aunque inferior al de su marido, el salario femenino raramente puede ser considerado ayuda. En la familia obrera antigua, el marido daba generalmente a su mujer una cantidad con la que ella deba desenvolverse para alimentar a la familia, cuidar a los hijos, etc. Confiar ese rol a la mujer no siempre es valorizante. El esposo conservaba su dinero de bolsillo fijo para sus gastos y la mujer deba apretarse el cinturn cuando el salario disminua.
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Muy diferente era el modelo de las familias burguesas en las que la mujer no trabajaba. Su esposo le entregaba una cantidad que serva para sus gastos personales, pero el marido administraba los gastos, financiaba las grandes compras. Con el aumento del nivel de vida y la entrada de las mujeres en el trabajo, la gestin del presupuesto de la familia descansa sobre bases diferentes. En primer lugar, los gastos personales del esposo disminuyen , como consecuencia de las transformaciones culturales que han hecho volver al hombre a la casa. Correlativamente aumentan los gastos colectivos, vivienda, bienes de equipo de la vivienda, automvil, gastos de entretenimiento en familia, etc. Desde el momento en que el gasto tiene un uso familiar ya no hay razn para repartir entre marido y mujer las partidas del presupuesto . Adems, el salario femenino acenta la indivisin de la gestin de los recursos familiares. Las modalidades de gestin de los recursos de la familia se tornan un punto importante, tanto en el plano simblico como en el material. Un factor importante a tomar en consideracin concierne a los sectores de responsabilidades, tal y como cada esposo los ha interiorizado. Aqu reside la clave de ciertas contradicciones que marcan el estatus femenino en la actualidad. Un hombre tiene una profesin, una mujer tiene dos: laboral y familiar . Ciertamente, existen diferencias entre la obrera y la mujer cuadro, pero el esquema general permanece idntico. En su conjunto, las mujeres avanzan sobre los roles masculinos, mientras esto no ocurre en el sentido inverso. La explicacin es simple: las tareas domsticas tradicionalmente asignadas al hombre tienen un plus valorizante, mientras que las tareas domsticas tradicionalmente asignadas a la mujer no lo tienen. La reticencia masculina a compartir las tareas materiales se explica por su desvalorizacin . El carcter preindustrial de su naturaleza y de su modo de produccin constituye la causa. Estas tareas no se prestan a los valores mticos del trabajo industrial-capitalista y de la actividad humana en su totalidad
12.3.5 El poder en el seno del matrimonio

La literatura sociolgica sobre este tema ha estado particularmente desarrollada en EE.UU. a partir de los trabajos de R.O. BLOOD y D.M. WOLFE en 1960. Un estudio llevado a cabo por el quipe de Toulouse dado a conocer en 1980 parte de considerar como un todo el sistema de actividad de las familias. Consideran que el grupo domstico es un lugar en el que se concentran recursos (salarios y patrimonio), en el que se efecta un trabajo domstico no remunerado, en donde se conectan las diferentes redes de parentesco, de vecindad, de afinidades, en donde se toman decisiones que modifican profundamente la actividad de cada uno. De este estudio desprenden tres modelos de vida: a) Modelo tradicional: presencia de la mujer en el hogar, sociabilidad de tipo privado, insistencia en el rol de la mujer b) Modelo intermedio: presenta una relacin con la vida profesional de carcter instrumental. Los sujetos de este grupo desean trabajar ms para ganar ms. El rol de la mujer consiste en sacrificarse por la carrera de su marido. La sociabilidad es dbil. c) Modelo igualitario econmico o igualitario exteriorizado : en el primer tipo, la mujer tiene una actividad profesional considerada importante. En el segundo tipo, las preocupaciones expresadas en relacin con el modo de vida son de carcter familiar. Michel GLAUDE y Franoise DE SINGLY elaboraron en 1986 una tipologa compleja de la reparticin de las decisiones en el seno del matrimonio, teniendo en cuenta la diferente naturaleza de las decisiones. Las grandes decisiones son tomadas cada vez ms de manera igualitaria. Pero terrenos del espacio domstico continan siendo muy especializados segn la divisin tradicional que atribuye al hombre el dominio del bricolaje y a la mujer el aprovisionamiento y la limpieza. Cuanto mayor es el n de hijos ms marcada est la especializacin femenina domstica. Esta permanencia de la reparticin de los dominios de poder se observa igualmente entre las parejas ms jvenes. En el pas de las innovaciones familiares atrevidas que es Suecia tiene los permisos de maternidad y paternidad ms largos de toda Europa. Son 480 das (16 meses) compartidos entre padre y madre, percibiendo el 80% hasta los 390 das. El padre tiene la obligacin de tomarse al menos 60 das + 10 das laborables a partir del nacimiento.
12.3.6 La satisfaccin en el matrimonio

El terreno de la felicidad dentro del matrimonio es tan difcil de analizar como el del poder. Algunas investigaciones han analizado el tema bajo el ngulo del ciclo de la vida familiar, en funcin de la duracin del matrimonio y del n de hijos. Se interesan por los perodos de tensin. Cuando los hijos estn en la franja de edad entre 6 y 14 aos, las relaciones dentro de la pareja se transforman , incluso para aquellos que aceptan los roles tradicionales. Se trata de un perodo de condicionamientos econmicos, psicolgicos y sociales. La mujer se encuentra sumergida por la multiplicidad de las demandas, el marido est absorbido por sus preocupaciones profesionales. Numerosos estudios muestran que la satisfaccin matrimonial tiende a declinar despus del nacimiento de los hijos, mucho ms para las mujeres que para los hombres.
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La concepcin romntica de un matrimonio por amor revela su inadecuacin frente a la situacin prctica de los esposos. Las ilusiones del amor desaparecen cuando los cnyuges se dan cuenta de su diferencia cultural o educativa que con anterioridad haba estado disimulada, cuando los detalles de lo cotidiano introducen entre los dos compaeros una exigencia que conduce a la pareja a escindirse. La fase del ciclo de la vida familiar en la que muchos nios se encuentran simultneamente muy solicitantes de cuidados y de presencia es particularmente crtica. La pareja debe poder adaptarse a situaciones generadoras de angustia, para las cuales no existe un plan de conducta aceptado. Los padres estn obligados a adoptar actitudes que saben son de mxima importancia, cuyos efectos sobre sus hijos pueden ser irreversibles. El desacuerdo a propsito de la educacin del hijo o hijos, de las actitudes a adoptar en cuanto a su independencia, su agresividad o sus resultados escolares, a veces es revelador de profundas desavenencias . La tensin en el seno de la pareja parece acentuarse cuando los hijos llegan a adolescentes . Los padres se colocan en situacin de competencia, de manera inconsciente, frente a sus hijos en desarrollo pber y sexual. Los problemas especficos de esta edad, su rechazo de los valores parentales, la tentativa de forzar hasta el mximo los lmites de la permisividad parental, las primeras experiencias sexuales, las drogas, imponen su procesin de dilemas a unos padres obligados a hacer frente a situaciones en las cuales la intuicin y control de s mismo deben ser muy importantes. Adems, cuando los hijos son adolescentes, los padres estn en la mitad de su vida ms o menos, en momentos crticos de su carrera profesional. Las causas del deterioro de la armona de la pareja estn ligadas a la creciente complejidad de las relaciones que implica la presencia de los hijos. Andre MICHEL evala tambin la variable del trabajo profesional femenino. Segn el estatus socioprofesional de ella, la correlacion entre satisfaccin dentro de la pareja y ese estatus va ligada seriamente: a mayor estatus socioprofesional de la mujer es ms frecuente la demanda de divorcio iniciada por ella cuando no es feliz en su matrimonio . Y a mayor estatus socioprofesional ms frecuentemente es demandante. Muy a menudo el trabajo femenino fuera del hogar es en s mismo motivo de disensin familiar . Se convierte en un reto. Cuando el curso de las carreras se manifiesta conflictivo, en lugar de contribuir a la interdependencia de los miembros del grupo domstico, puede convertirse en la fuente de un antagonismo. La actividad de cada uno de los miembros ya no est inscrita en un trabajo colectivo comn sino que est fundada en una interdependencia orientada hacia la realizacin de proyectos personales de naturaleza muy diversa. Yves MAMOU sugiere nuevas pistas de investigacin. El autor analiza el malestar entre los nuevos hombres, confrontados a un modelo que a menudo pone en cuestin profundamente su lugar en la sociedad. A fuerza de sostener determinadas reivindicaciones femeninas que les parecan justificadas, de repente los hombres se descubren blancos y vctimas. La crisis de identidad masculina se explica bien: las mujeres ganan un salario, detentan una parte de representacin social, controlan su fecundidad, se vuelven autnomas. Con motivo de una crisis profesional de l, la tensin puede estallar en el seno de la pareja si el matrimonio rechaza tomar en consideracin la situacin profesional de la mujer. Los hombres, educados para ser la parte slida del matrimonio, se descubren vulnerables cuando perciben que han dejado de ser indispensables . Las figuras de paternidad tambin han evolucionado considerablemente. El pater familias ha visto hundirse su estatus como consecuencia de las transformaciones jurdicas que han tenido lugar desde finales del s. XIX. Las nuevas tcnicas de fecundacin ponen en cuestin actualmente los conceptos de filiacin tradicionales. Y a la maternidad exacerbada responde, desde los aos 1970, un nuevo padre que va en aumento que quiere estar cerca de su beb y que se ocupa de sus hijos. La vida profesional, en cualquier caso, sigue siendo la preocupacin masculina principal; la paternidad no es ms que un estatus adicional. La redefinicin de la identidad masculina dentro de la pareja est ligada a la de la identidad femenina. Segn P.H. CHOMBART DE LAUWE es una crisis de dominacin, pues toda concepcin del poder se relaciona, de una manera o de otra, con la concepcin de la dominacin dentro de la pareja y de la familia. Para William GOODE, si los hombres intentan oponerse a las conquistas de igualdad femeninas no es tanto por sus
consecuencias en el seno del hogar como para resistir a la amenaza que pesa sobre su exclusividad en asumir todas las interacciones sociales. Los hombres resistirn pertinazmente pero, a regaadientes, se ajustarn.
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SOCIOLOGA DE LA FAMILIA

CURSO 2012 / 2013

Sociologa e ideas de la familia..................................................................... 5

Las ideas sobre la familia ................................................................................................ 7

1.2.1 1.2.2 1.2.3

Familia y sociedad ...................................................................................... 11

Familia y poder social ................................................................................................... 13

La mujer en la familia y la sociedad .............................................................................. 14

El orden familiar: entre el orden privado y el orden pblico ....................................... 15

El mito de la familia occidental .................................................................. 18

Los sistemas familiares no europeos no han sido occidentalizados ............................ 20

3.2.1 3.2.2 3.2.3

El grupo domstico ..................................................................................... 24

El grupo domstico de antao: tamao y estructura ................................................... 26

4.2.1 4.2.2 4.2.3

La inestabilidad del grupo domstico antiguo.............................................................. 28

Evoluciones recientes ................................................................................................... 30

SdF, 1pp, RNF_rev.02

CURSO 2012 / 2013

Grupos domsticos y relaciones de parentesco ........................................................... 30

5.1.1 5.1.2 5.1.3

Grupo domstico y transmisin del patrimonio ........................................................... 34

5.2.1 5.2.2 5.2.3

Parentescos y parentelas ............................................................................ 38

6.2.1 6.2.2 6.2.3 6.2.4

Segmentos de linaje y parentelas campesinas ............................................................. 42

6.4.1 6.4.2 6.4.3

Modos de devolucin de los bienes ............................................................................. 45

Las relaciones de parentesco en la sociedad urbana ................................. 48

Segmentos de linaje y parentelas en la sociedad contempornea .............................. 50

Red de parentesco contra familia nuclear: una posicin ideolgica ............................ 56

El hijo y la familia. Relaciones padres-hijos y fecundidad .......................... 59

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CURSO 2012 / 2013

Diversidad y evolucin de las relaciones parentales .................................................... 62

El ciclo de la vida familiar.............................................................................................. 66 Nuevos padres, nuevos hijos? .................................................................................... 67

Sociologa histrica del matrimonio ........................................................... 75

Hacia el matrimonio contemporneo........................................................................... 81

9.2.1 9.2.2 9.2.3

La nueva fisionoma de la nupcialidad (1930-1987) ................................................. 85

Concubinato, unin libre y cohabitacin .................................................................. 88

Variaciones socioprofesionales, universalidad del modelo ...................................... 89

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CURSO 2012 / 2013

Estructura social y familia en el XIX: roles en el seno de la familia ............ 92

Familias artesanas y comerciantes ........................................................................... 95 Familias obreras ........................................................................................................ 95

Familias burguesas .................................................................................................... 97

Los roles en el matrimonio contemporneo ............................................. 100

Factores de evolucin de los roles .......................................................................... 101

El matrimonio contemporneo ............................................................................... 103

SdF, 1pp, RNF_rev.02

CURSO 2012 / 2013

Sociologa e ideas de la familia

1.1 Sociologas de la familia

CURSO 2012 / 2013

La Sociologa de la familia de DURKHEIM

La influencia de la Sociologa americana

CURSO 2012 / 2013

1.2 Las ideas sobre la familia

SdF, 1pp, RNF_rev.02

CURSO 2012 / 2013

En el siglo XIX: intervenir o no intervenir sobre la familia

1.2.2 Del peligro venreo a la extincin de la familia

SdF, 1pp, RNF_rev.02