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El criterio de verdad en la Fenomenologa del Espritu de Hegel.

Ms all de la epistemologa - Marcelo Muiz ____________________________________________________

EL CRITERIO DE VERDAD EN LA FENOMENOLOGA DEL ESPRITU DE HEGEL - MS ALL DE LA EPISTEMOLOGA Marcelo Muiz FCE - UBA

RESUMEN En las discusiones sobre la vigencia de la Fenomenologa del Espritu de Hegel para la epistemologa, se renuevan viejas disputas intelectuales y se reconocen bajo ropajes novedosos. Uno de los debates se da entre el idealismo y el realismo, con diversos matices. Hegel tiene el mrito de poder ser ubicado en ambos bandos. Aqu pondremos la mirada en el problema de la verdad que se discute hoy a la luz de una interpretacin novedosa de la Fenomenologa del Espritu, haciendo hincapi en las implicancias para las ciencias sociales. PALABRAS CLAVE Hegel Epistemologa Verdad Fenomenologa Realismo Idealismo ABSTRACT In discussions about the validity of Hegel's Phenomenology of Spirit for epistemology, old intellectual disputes are renewed and can be recognized under new clothes. One debate is between idealism and realism, with different emphases. Hegel has the merit to be placed on both sides. Here we will look at the problem of truth that is being discussed today in the light of a new interpretation of the Phenomenology of Spirit, focusing on the implications for the social sciences.

Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________

KEY WORDS Hegel Epistemology Truth Phenomenology Realism Idealism

I.INTRODUCCIN A mediados de los aos 90 del siglo pasado, Charles Taylor (Taylor, 1997) publicaba el artculo la Superacin de la Epistemologa; en l mostraba cmo la rama de la filosofa llamada epistemologa haba entrado en crisis, luego de haber dominado el mundo anglosajn durante casi todo el siglo xx. En el continente europeo nunca haba llegado a ser hegemnica, pero las suspicacias que en esta regin haba levantado llegaron tardamente al resto del mundo. Como trataremos ms adelante, la epistemologa se presenta como la ciencia que en sus distintas variantes debe dar fundamentos sobre el conocimiento, debe dar garantas de que nuestro conocimiento del mundo es verdadero, o por lo menos no es falso. Esto es lo que Taylor llama fundacionalismo, la necesidad de fundar por medio de un conjunto de reglas o mtodos las condiciones del verdadero conocimiento, o como el caso de Popper, de falsabilidad de las teoras si no se puede demostrar la verdad, si se puede tratar de refutarlas. Entraremos en las aguas de la epistemologa tambin para realizar la criticarla, pero no desde el mismo camino que Taylor: creemos que el proyecto hegeliano es superador de la epistemologa como todava se presenta y vamos a tratar de demostrarlo, sobre todo al tratar la cuestin del saber de lo social en sentido amplio. La epistemologa contempornea enfrenta algunas cuestiones que se desprenden del avance de las ciencias. Las ciencias naturales, sobre todo con el desarrollo de la fsica, pero no nicamente, proponen un desafo a lo que tradicionalmente se

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presenta como el problema de la validacin del conocimiento por medio de la observacin en un experimento con las variables controladas. La observacin es entendida habitualmente como el momento en que por medio de la percepcin sensible se contrasta un enunciado con la realidad. Ms adelante desarrollaremos con mayor detalle los presupuestos de esta caracterizacin del proceso cognitivo, pero ahora nos interesa sealar que esta cuestin resulta problemtica para las ciencias sociales desde sus orgenes. Si se pensaba que la cientificidad de las ciencias sociales se lograra al asemejarse a las ciencias naturales, ahora asistimos a un ablandamiento de las ciencias duras y a un endurecimiento de las ciencias blandas. A qu nos referimos? El avance de las ciencias, aparentemente, cada vez reduce ms las posibilidades de contrastar de manera directa los enunciados cientficos sobre los objetos de estudio (la fsica cuntica es el ejemplo ms evidente). En la medida que las verificaciones se vuelven ms indirectas, mayor es la participacin de la creatividad de las teoras cientficas para dar cuenta de fenmenos que no se agotan en su manifestacin. Esta cuestin nos lleva a repensar el problema de la verdad en varios sentidos. El primero tiene que ver con el alcance de esta verdad, es decir, con aquello a lo que se refiere: sobre la naturaleza del mundo y las posibilidades de conocerlo, que acotaremos a la discusin entre realismo e idealismo. Daremos tambin una caracterizacin general para luego entrar en detalle sobre la discusin en torno a Hegel y su interpretacin realista o idealista. El segundo se relaciona con la verdad como correspondencia; para ello desarrollaremos una posicin general acerca de cmo se entiende actualmente, una posicin que critica la idea misma de correspondencia, para finalmente introducir a Hegel. Por ltimo, trataremos de llevar las conclusiones de estos dos acpites al problema de la verdad en las ciencias sociales.

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II. SOBRE EL MUNDO. REALISMO VS. IDEALISMO Para discutir el posicionamiento epistemolgico de Hegel, previamente debemos introducir el escenario en que es ledo. Dado que Hegel es interpretado como un epistemlogo idealista mayormente o realista en mucha menor medida, debemos aclarar los trminos que estamos utilizando. Para ayudarnos vamos a seguir a Alejandro Cassini (1992) en esta cuestin. Una diferenciacin importante que realiza este autor es entre realismo ontolgico y realismo epistemolgico. En el primer caso, se trata de la afirmacin de que el mundo existe independientemente de su relacin con la conciencia, para decirlo en hegels, especialmente de la percepcin, el pensamiento, el lenguaje o cualquier otra actividad mental de los sujetos humanos. En el segundo caso, obviamente se refiere al conocimiento sobre este mundo, donde se postula que el mundo puede ser conocido tal cual es. Estas posiciones no son necesariamente correlativas, se puede postular la existencia del mundo a la vez que se niega la posibilidad de conocerlo. Sin embargo, la epistemologa realista no puede dejar de postular la existencia del mundo. En nuestro contexto debemos destacar la posicin contraria, el idealismo, al cual est fuertemente asociado Hegel, que describe Cassini como la tesis de que el mundo no existe independiente de la mente o la conciencia. Aunque la forma de presentar esta posicin denota la cercana de este autor con el realismo epistemolgico, aceptaremos provisoriamente esta construccin 1 de oposicin entre realismo e idealismo.

Podemos tambin traer a colacin la caracterizacin que hace Popper de teoras objetivistas, lgicas u ontolgicas vs. teoras subjetivistas, epistemolgicas o psicolgicas, las primeras apoyadas en la verdad como correspondencia con los hechos y las segundas, sustentadas en la verdad como propiedad de un estado mental. (Popper, 1991)

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Nos parece interesante rescatar dentro del idealismo, en tanto posicin epistemolgica, no ontolgica, lo que se denomina fenomenismo, la concepcin del conocimiento como producto de la relacin de la conciencia con fenmenos, no con la realidad como es en s misma. Dice Cassini al respecto, al aclarar cul es el objeto de conocimiento del fenomenismo: El modo en que se nos aparecen las cosas depende de nuestro sistema cognoscitivo, de nuestra percepcin, de nuestro lenguaje o de nuestras teoras; en sntesis, de nuestra mente en sentido amplio. Slo conocemos fenmenos y no las cosas en s mismas (Cassini, 1992: 8) Nuevamente, el carcter introductorio del texto citado justifica cierta simplificacin de ambas posiciones, la realista y la idealista, pero no suena muy descabellado asociar en primera instancia a Hegel, especialmente la FE, con el fenomenismo. Ya la ciencia de la experiencia de la conciencia, uno de los ttulos de la FE, es una ciencia del fenmeno, pero como veremos, el fenmeno es algo ms que mera apariencia. Podemos recordar la posicin de Kant, donde nos dice que slo hay ciencia del fenmeno. En la esttica trascendental, el fenmeno es el primer producto de la actividad del sujeto sobre el cual el entendimiento aplicar las categoras, etc. El mundo parece presentarse escindido entre un mundo en s, noumenal, y un mundo para la conciencia, fenomnico. El esfuerzo de Kant est puesto en tratar de darle objetividad a un saber que tiene como principal soporte al sujeto (trascendental). El realismo teme al subjetivismo, a la contingencia histrica y biogrfica de las conciencias en su conocer el mundo, a la relatividad de nuestros sentidos y facultades. Y tiene fe en que la 2 objetividad de este mundo puede subsanar esta inconstancia.
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Como ejemplo citamos a Rorty parafraseando una premisa fundacionalista de A. J. Ayer, Slo somos capaces de eliminar la posibilidad de desacuerdo racional perpetuo, irresoluble, en aquellas

Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________ La consecuencia de ello es la necesidad de sustentarse en una concepcin de la verdad como correspondencia, es decir, la contingencia subjetiva sucumbira ante el objeto, que confirma o desmiente los enunciados que sobre l emite. Hegel, en este sentido, parece abarcar varias posiciones contradictorias a la vez, sostiene alguna forma de fenomenismo y de verdad como correspondencia. Como mostramos en otro apartado, esta forma de verdad toma la referencia emprica como pilar sobre la que se construye el conocimiento, y en tanto el realismo epistemolgico postula la existencia del mundo, y sobre todo la posibilidad cierta de que este puede ser conocido como es en s, tenemos el problema al que Westphal propone una solucin y nosotros otra, sobre la naturaleza del conocimiento en la FE. Pero antes de terminar con el problema del realismo y el idealismo, vamos a presentar la posicin de John Searle, filsofo contemporneo defensor del realismo. Este autor revela su visin del mundo con una serie de puntos que nos interesan aqu. Primero, comparte una de las formas de realismo externo: el mundo existe independientemente de las representaciones que tengamos de l. Por representaciones engloba distintas formas de relacionarnos con el mundo, ya sean las percepciones, el pensamiento, el lenguaje, las creencias y los deseos, de la misma manera que las imgenes, mapas, diagramas, etc. Las representaciones son verdaderas si se corresponden con la realidad, Los sistemas de representacin son creaciones humanas y, por ende, relativas. La bsqueda de
reas donde los vnculos incuestionados con la realidad externa proporcionan un terreno comn a los que disputan. (Rorty, 1989, pg. 306) Tambin en el mismo sentido, pero sin apelar al realismo traemos esta frase de Popper La teora de la verdad objetiva da origen a una actitud muy diferente. Esto puede verse en el hecho de que nos permite hacer afirmaciones como las siguientes: una teora puede ser verdadera aunque nadie crea en ella y aunque no tengamos razn alguna para creer que es verdadera; y otra teora puede ser falsa aunque tengamos razones relativamente buenas para aceptarla. (Popper, 1991:276)

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representaciones verdaderas est influenciada por variables sociales. Por ltimo, estar en posesin de conocimiento significa estar en posesin de representaciones verdaderas, para las cuales podemos ofrecer determinados tipos de justificacin o evidencia y concluye el conocimiento es, pues, objetivo por definicin en el sentido epistmico. Porque los criterios que se dan para el conocimiento no son arbitrarios y son impersonales . (Searle, 1997:162) El realismo mencionado es el que llamamos ontolgico, que no lleva al realismo epistemolgico que ya mencionamos. Searle no llega a defender el realismo epistemolgico porque asume el 3 relativismo conceptual , Lo que ms nos llama la atencin es que Searle defiende el realismo frente a las posiciones idealistas, de forma poco satisfactoria para nosotros, adoptando una posicin positiva para el mundo; el mundo existe. Ahora bien, cuando tiene que dar argumentos a favor del realismo externo, tiene que reconocer que eso es imposible. Y se da un brusco giro argumental, que est plasmado en un ttulo de acpite: El realismo como condicin implcita de inteligibilidad. Asume que no se pueden dar argumentos a favor de la existencia del mundo externo, en sus palabras: Uno puede mostrar que esta u otra afirmacin corresponde o deja de corresponder con las cosas que hay en el mundo externo, pero uno no puede mostrar del mismo modo que la afirmacin de que hay un mundo externo se corresponde con la manera en que las cosas son en el mundo externo, porque cualquier cuestin que afecte a la correspondencia o a la falta de correspondencia con el mundo externo presupone la existencia de un mundo externo al que la afirmacin corresponda o deja de corresponder. El realismo externo, pues,

La tesis del realismo conceptual sera: todas las representaciones de la realidad son relativas a algn conjunto de conceptos ms o menos arbitrariamente seleccionado. (Searle, 1997:170)

Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________ no es ni una tesis ni una hiptesis, sino la condicin de que haya ciertas clases de tesis o hiptesis (Searle, 1997: 185) De esta forma se debilita el argumento realista del realismo, y nos acercamos mucho a la posicin de Hegel, con la limitacin de que no avanzaramos ms all de este punto. No obstante, vale la pena desarrollar un poco ms esta posicin. Como no hay un no lugar desde el cul mensurar la distancia o diferencia entre los enunciados y la realidad, no se puede comprobar la existencia de esta realidad ms all de su diferencia con el enunciado, esto dicho desde Hegel, pero en el sentido de la propia autocrtica de Searle. Tendramos que aceptar que la creencia en la existencia del mundo sera la cond icin de posibilidad de la referencia o intencionalidad de la conciencia. Tambin dicho desde Hegel, este presupuesto es la condicin de posibilidad de todo saber, en tanto saber de lo otro. El proceso de conocimiento es un ir hacia, lo que implica la diferencia entre el sujeto y el objeto, y esta separacin es el 4 punto de partida. Por ese Hegel dice que la pauta o criterio de conciencia es que el mundo es, existe. Si no existiera no habra conocimiento posible. Pero en donde se queda Searle y Hegel avanza es en llevar hasta las ltimas consecuencias esta afirmacin. Esta transformacin de la existencia del mundo de un hecho bruto a un supuesto lo lleva a Searle a aceptar la posibilidad de transformar ese argumento en un argumento trascendental. Sin embargo, si pensamos que el argumento hegeliano recin mencionado puede ser entendido como trascendental, Searle ingresa en un camino escabroso, aunque ms cercano a sus propios desarrollos de filosofa del lenguaje. La trascendentalidad, es decir, la condicin que hace que algo sea
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Coincidimos con Westphal en que la epistemologa, como filosofa primera, padece el ponerse por encima de la ontologa, de esta manera puede abstraer el producto del conocimiento del proceso de conocimiento, y en este sentido preocuparse por el proceso de conocimiento haciendo abstraccin del objeto. Y de esta forma el camino hacia el subjetivismo es inevitable.

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posible, est puesta en torno a las prcticas lingsticas, es el presupuesto detrs de la comprensin normal entre hablantes de un lenguaje pblico. O sea, los que hablan acuerdan que hablan de algo aunque no estn de acuerdo sobre ese algo, pero suponen la independencia del mismo. No sera constitutiva de la relacin con el mundo este supuesto, sino solamente de la prctica real comunicativa. Evitaremos entrar a discutir este argumento, nos parece que la posicin de Hegel es ms slida para sostener la preexistencia del mundo como punto de partida, pero no como nico punto de partida y llegada a la vez, como parece sostener este autor. Hegel muestra que esta imposibilidad positiva de poner el 5 mundo , va a abrir las puertas al subjetivismo, y es lgico, la pregunta es: si eliminamos este supuesto, qu nos queda? Nuestras representaciones, de las cuales tengo certeza. Por ello, cualquier defensa del realismo no puede sostenerse si no asume como problema propio el repliegue sobre la conciencia, como resultado de afirmar la existencia del mundo y luego fracasar en lograrlo. III. EL TERCERO EN DISCORDIA. LA VERDAD COMO CORRESPONDENCIA Para continuar vamos a presentar la definicin de verdad que est en juego en nuestro trabajo: la verdad como correspondencia. Un enunciado es verdadero en la medida que se corresponda con el objeto del cual quiere dar cuenta. Debe haber una adecuacin o correspondencia, cosa que de por s ya es problemtica. La comparacin entre el saber y su objeto es

En este sentido bien dice Searle, el realismo no puede decir nada del mundo, salvo que existe, ya que todas las formas que adopte en nuestro saber, los modos en que el mundo es, depende de las mediaciones de la conciencia, es decir, de los esquemas conceptuales relativos que muestran aspectos de la realidad, no la totalidad.

Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________ una comparacin entre dos elementos heterogneos: un enunciado y un objeto sensible. Para la caracterizacin del problema de la correspondencia seguiremos a Julin Garrido Garrido (1992). Este autor nos indica que de las distintas formas de verdad, la de correspondencia se refiere a verdades empricas, es decir, aquellas que pueden ser comprobadas por medio de la observacin sensible. Es decir, quedan fuera de este registro las verdades lgicas o a priori, definiciones o teoremas. Ahora bien, esta verificacin por medio de la observacin puede ser directa o indirecta. La primera forma es la ms trivial, tiene que ver con descripciones de la realidad que son inmediatamente observables. Las ciencias modernas, incluidas las ciencias sociales, cada vez tienen menores posibilidades de realizar validaciones directas y requieren de mediaciones para confirmar o refutar un enunciado emprico. Como seala Garrido, requieren para su comprobacin inferencias de predicciones observables, es decir, las teoras deben predecir algn tipo de fenmeno observable que pruebe enunciados complejos sobre la realidad que no son contrastables por medio de la observacin directa. De manera ms precisa, veamos cmo esquematiza Garrido este proceso: La contrastacin experimental de las leyes de la ciencia factual se realiza mediante encadenamientos: principios tericos leyes experimentales datos - evidencias observables. Los tres primeros tipos de enunciados se relacionan con los hechos por medio del cuarto, las evidencias observables. Como consecuencia de ello, la problemtica de la correspondencia indirecta con los hechos se puede desglosar en dos etapas: a) relaciones de enunciados (principios, leyes y datos) con enunciados (evidencias observables), y b) relaciones de enunciados (evidencias observables) con hechos. (Garrido, 1992: 39) Ahora bien, ac comienzan los problemas: pues cuando aparecen los hechos, estos son y no son la realidad que queremos conocer. Este autor rpidamente aclara que hay una

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tensin entre el lenguaje y su referencia, que se puede resolver acotando el carcter universal del enunciado, adoptando la estructura de frmula atmica, es decir, describiendo una situacin concreta, predicando propiedades observables de objetos observables. Sin embargo, no se resuelve completamente esta tensin. La cuestin se desdobla, ningn enunciado puede agotar la descripcin de un hecho, este no se recorta por s mismo, siempre puede haber datos observables que queden fuera del enunciado, si no podra seguirse al infinito. Y por otro lado, se predican propiedades que de por s son generales, que se comparten con otras evidencias observables, y por ello siempre remiten a un ms all de la situacin particular que se quiere dar cuenta, una situacin espacio temporal puntual. Estas limitaciones han llevado a la ciencia a adoptar una forma de verdad ms dbil. Es lo que Cassini denomina verosimilitud o verdad parcial, es decir, una concepcin de la verdad como 6 aproximacin indefinida. Es una forma de asumir que la verdad como correspondencia tiene lmites insalvables. Podemos a esta altura incorporar la forma en que Hegel, en su Fenomenologa del Espritu (FE) enfrenta esta cuestin. Volvamos al comienzo, estamos de acuerdo en que la verdad es correspondencia, dir Hegel. Pero no podemos decir que se da entre un enunciado y un hecho, porque este hecho ocupa el lugar de la realidad que queremos conocer y en tanto es una incgnita no puede participar directamente en el proceso de conocimiento. En la introduccin de la FE, Hegel realiza la crtica a la verdad como aproximacin. Para aproximarnos a un punto debemos saber a qu distancia se encuentra, en tanto desconocemos su
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La idea del grado de mejor (o peor) correspondencia con la verdad o de mayor (o menor) semejanza o similitud con la verdad; o, para usar un trmino ya mencionado antes (en contraposicin con la probabilidad), la idea de (grados de) verosimilitud. (Popper, 1991: 284)

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Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________ ubicacin, nuestro movimiento puede ser un acercamiento o un alejamiento. Por lo tanto, concluye Hegel, si pudiramos saber que el conocimiento recorre un camino lineal hacia la verdad sin llegar a ella, estaramos en un contrasentido. Ya sabramos dnde est la verdad y por lo tanto ya estara en nosotros y el camino es superfluo, o no tendramos la verdad y el camino sera necesario, pero no podra ser llamado camino, porque no tiene direccin. Pero como vimos recin, este sinsentido pasa desapercibido, y como tambin dice Hegel, podemos ver el problema tambin de otra forma, esta posicin presupone el que lo absoluto se halla de un lado y el conocimiento de otro, como algo para s y que, separado de lo absoluto, es, sin embargo, algo real; presupone, por tanto, que el conocimiento, que, al ser fuera de lo absoluto es tambin indudablemente, fuera de la verdad, es sin embargo verdadero [] (Hegel, 1993: 52) Es decir, suponemos una verdad inalcanzable distinta a la verdad alcanzable, y creemos que trocando la palabra verdad por verosimilitud y adjetivndola como provisoria evitamos el problema. Para Hegel la verdad es la correspondencia entre el concepto y el objeto. Ambos son momentos de la conciencia, o el sujeto de conocimiento. La correspondencia se da entre lo que la conciencia postula, cree o supone que el objeto es, que oficia de hiptesis de alguna manera, y lo que ella experimenta de l. Pero es importante sealar que la experiencia sobre el objeto requiere el momento del concepto, en los trminos recin 7 sealados , el objeto no se presenta tal cual es de ninguna manera, siempre est respondiendo a la conciencia, a un 8 concepto.
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Todos los trminos que utiliza Hegel tienen un desarrollo, el de concepto es uno de los ms importantes y que ms derivaciones tiene, aqu, en este como en otros casos, haremos una aclaracin explcita del significado que tiene en nuestro contexto, sin pretender agotar su significado. 8 Esta es la conclusin del primer captulo de la FE, certeza sensible, donde se parte del supuesto que sensiblemente se puede conocer

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Lo que pone en juego la conciencia, dice Hegel, es la necesidad de partir desde un punto supuesto, punto que funda las 9 condiciones de posibilidad de la experiencia. En el primer captulo, certeza sensible, asistimos, entre otras cosas, al ataque a la posibilidad de que el objeto se presente como hecho bruto, singular, nico e irrepetible, inmediato. Lo que debilita el poder de la realidad para confirmar o refutar un enunciado. El objeto no es tan slido o tan firme, como el realismo necesita, para amedrentar al sujeto por su poca observacin. Hegel apela a la dialctica del aqu y ahora para mostrar que la experiencia inmediata sensible es inefable y, por ende, impotente para fundar la verdad. Cuando se quiere decir esto, como singular, digo esto universal, todos los estos. Poner la experiencia sensible en palabras es subvertirla, las experiencias inmediatas son intraducibles, que es otra forma de decir que no son. Este problema sigue teniendo validez, en la medida que no se acepta la solucin hegeliana, veamos cmo lo pone Garrido: Pero estas tcnicas singularizadoras caractersticas de la predicacin atmica, no eliminan su aspecto esencial; la
cmo el objeto es en verdad, de manera inmediata. La inmediatez deviene mediacin y lo singular deviene universal. El hecho bruto no es, y la presencia sensible es intransmisible, es un desaparecer. 9 De forma audaz, se podra sealar que Kant y Hegel coinciden en que de lo que se trata es de definir las condiciones de posibilidad de la experiencia del objeto. Pero hay una diferencia fundamental, Kant insiste en que son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, por lo que una vez que se termina con esta fundamentacin, las experiencias nicamente se muestran como repeticiones de lo mismo, algo similar a lo que le criticamos a Searle. En cambio, para Hegel, cada figura de la conciencia es una manifestacin de un tipo de condicin de posibilidad de la experiencia. Pero estas condiciones de posibilidad que se abren con cada pauta o criterio de la conciencia se subvierte en su actualizacin,, abriendo siempre un nuevo campo de posibilidades nuevas para la experiencia, que es resultado del fracaso de la pauta anterior.

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Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________ adjudicacin a un objeto, ciertamente singular, de una propiedad, que es una caracterstica general. El problema est, pese al aqu y ahora indicados por el esto y en este momento, en el predicado es blanco, que remite inevitablemente a pluralidades de objetos e instantes a pesar de los efectos singularizadores de las expresiones que lo acompaan. (Garrido, 1992:46) De alguna manera, esto lo podemos ver en otra cita de Garrido: La observacin o percepcin es reconocimiento o interpretacin de sensaciones. Sobre la sensacin o deteccin inmediata de estmulos se realiza un proceso perceptual selectivo y constructivo que conduce a un conocimiento expresable mediante evidencias observables. (Garrido, 1992: 50) Lo que nos aleja del realismo epistemolgico. Lo que pone en juego la conciencia, dice Hegel, es la necesidad de partir desde un punto supuesto, punto que funda las condiciones de posibilidad de la 10 experiencia. El problema de esta posicin, dira Hegel, es que afirma la positividad del objeto frente a la conciencia; en otro lado agrega Garrido que se supone la existencia extralingstica del mundo del cual se habla. Aqu tenemos un proceso cognitivo a la Kant,

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De forma audaz, se podra sealar que Kant y Hegel coinciden en que de lo que se trata es de definir las condiciones de posibilidad de la experiencia del objeto. Pero hay una diferencia fundamental, Kant insiste en que son las condiciones de posibilidad de toda experiencia, por lo que una vez que se termina con esta fundamentacin, las experiencias nicamente se muestran como repeticiones de lo mismo. En cambio, para Hegel, cada figura de la conciencia es una manifestacin de un tipo de condicin de posibilidad de la experiencia. Pero estas condiciones de posibilidad que se abren con cada pauta o criterio de la conciencia se subvierte en su actualizacin,, abriendo siempre un nuevo campo de posibilidades nuevas para la experiencia, que es resultado del fracaso de la pauta anterior.

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por el cual por medio de reglas de seleccin y construccin , logramos un conocimiento expresado en enunciados, que tienen un correlato en evidencia observable. Pero la evidencia observable est mediada por el mismo proceso selectivo. Esta circularidad es reconocida por esta posicin, pero la escapatoria no es fcil. Reformulando el problema, cmo podemos comparar dos objetos de naturaleza diversa, enunciados y hechos? Si la verdad es de los enunciados, cmo podemos verificar su correspondencia? Dado que el objeto no se muestra directamente, porque si se mostrara, dice Hegel, ya tendramos la verdad, no hay necesidad de comparar nada. Hegel tiene que cambiar los trminos de la correspondencia para que la verdad tenga todava sentido. El principal giro es que la realidad, o ms precisamente, la experiencia de la realidad, toma 12 un valor negativo para el conocimiento . Carece de positividad, no se pone, no se presenta la realidad de forma transparente, como es en s. Esto significa, de hecho, que la correspondencia que funda la verdad no puede ser directamente entre el enunciado y la realidad a secas. Hegel habla de la correspondencia entre el concepto y su objeto, esto es entre lo que el objeto es para la conciencia y lo que el objeto es en s para la conciencia. Pero estos polos no existen sin relacionarse, por eso se reducen a momentos y como momentos no pueden ser verdaderos unilateralmente. Es ms, su relacin es la propia conciencia. Este carcter negativo de la experiencia de la realidad se manifiesta como negacin de la pauta o criterio que la conciencia posee y pone en juego en el conocer.

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Podran ser las categoras de Kant o no, pero responde al esquema de escisin del objeto, el objeto es por un lado, o en s, y por el otro es hecho por y para el sujeto. 12 Westphal interpreta este hecho como una especie de falsabilismo hegeliano.

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Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________ Reconstruyamos su argumento, en la introduccin Hegel nos dice con respecto a su forma de pensar la verdad como correspondencia: En efecto, el examen consiste en la aplicacin de una pauta aceptada y la decisin acerca de si estamos ante algo acertado o no consiste en que lo que se examina se ajuste o no a la pauta aplicada; y la pauta en general, y lo mismo la ciencia, si ella es la pauta, se considera aqu como la esencia o el en s. (Hegel, 1993:56) Hegel nos est diciendo que el en s de las cosas no es un ms all sino un ms ac. El desdoblamiento del objeto en un en s y en un para la conciencia es un desdoblamiento de ella misma. Pero al ser estos momentos necesarios, sostienen el proceso de conocimiento como tal. Qu significa esto? En la medida que el objeto no puede presentarse de forma plena, se presenta bajo la luz de la pauta o criterio, o ahora en s. La pauta abre el campo de posibilidades de la aparicin del objeto. Pero el objeto va a presentarse, como dijimos, no de manera positiva, sino negando a la pauta. Este saber del objeto, este resultado de la experiencia del objeto gracias a la pauta, tiene un momento positivo y uno negativo. Pero en tanto la conciencia puede realizar la experiencia gracias a su pauta, prima el lado negativo del objeto, el de minar la pauta. El lado positivo va a ser el resultado del abandono de la pauta anterior, una nueva pauta o criterio. Es muy interesante el movimiento que realiza Hegel aqu, se diluye la cuestin sobre la realidad del mundo o ms precisamente la exterioridad de este. Si miramos con cuidado lo que acabamos de plantear, notaremos que ambos momentos, el 13 objeto y el concepto, como el en s y el saber, son momentos de la conciencia, parecera que estamos en el sumun del idealismo, todo se resuelve dentro de la conciencia. Pero esto es una forma superficial de entender la cuestin. La exterioridad
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Hegel es claro al respecto cuando seala que es indiferente llamar al en s objeto o concepto, lo mismo que al saber, lo importante es mantener la diferencia entre ellos.

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juega un rol fundamental, pero no como mundo, sino como ruptura, quiebre o fisura del mundo de la conciencia, lo que es muy distinto. Esta inversin, finalmente se registra en la verdad como correspondencia que proviene de la inversin recin desarrollada. Esta verdad, para Hegel, tiene tambin un valor negativo, la bsqueda de correspondencia entre concepto y 14 objeto nos lleva al fracaso. Pero el fracaso se invierte en resultado positivo al ser vivido como fracaso. En efecto, el recorrido del saber no es un avance constante, cuantitativo, un acercamiento a un lugar que desconocemos, sino un movimiento cualitativo, donde el concepto y el objeto mutan en el recorrido. La versin positivista postula un saber provisorio, que muta y una verdad del objeto, lo que el objeto es en s, inmutable. Como afirmamos en el acpite anterior, la existencia como pauta cumpla su rol al no poder lograrlo, su fracaso es su xito; lo mismo sucede con la verdad como correspondencia, el motor del saber es el fracaso de la verdad como correspondencia, pero en ambos casos, sin su postulacin y posterior fracaso implicara la imposibilidad del conocimiento. IV. UN MUNDO, MUCHOS MUNDOS, LA VERDAD EN LAS CIENCIAS SOCIALES Un dato que a veces no resulta del todo evidente es precisamente el de definir qu es un objeto social, lo que implica sin ninguna duda ir ms all de cualquier caracterizacin sensible del mismo. Se ven las personas, pero no la sociedad, el estado, el mercado, o los valores, para empezar con ejemplos obvios. No obstante, todas las ciencias sociales realizan un
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No debemos olvidar que el camino del saber es un camino de prdidas, de dolor, de angustia, de desesperacin para la conciencia. Es un camino negativo el que recorre la ciencia.

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Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________ recorte de la realidad de acuerdo a su propio objeto de estudio: la economa, la poltica, la cultura, la psiquis, etc. Con respecto a los dos temas tratados, tambin nos enfrentamos con estos problemas, cmo podemos afirmar la existencia de hechos sociales independientes de la propia conciencia? Y qu tipo de verdad es sostenible para este tipo de fenmenos? Retomemos un poco lo que hemos desarrollado, el conocimiento del mundo presupone la preexistencia del mismo, no slo como una cuestin temporal, sino lgica, no se puede conocer algo que no es, en el sentido fuerte del ser. A esta independencia del objeto se suma la posibilidad de afirmar una verdad fundamentada en la correspondencia con aqul. Tratamos de mostrar que, siguiendo a Hegel, se puede sostener un tipo de verdad como correspondencia sin afirmar la positividad del mundo independiente de la conciencia. Esta discusin estuvo planteada con un objeto abstracto. Si encaramos el mismo problema con la especificidad de este apartado, surgen nuevas determinaciones. Resulta insostenible una posicin de enunciacin alejada de la realidad social, el conocimiento social es l mismo un hecho social, y la misma actividad de conocer es constitutiva del objeto social. Esta caracterstica de forma inmediata parece cumplir con todos los miedos de las diversas formas de realismo. El punto de 15 vista neutral no existe porque el objeto social no es independiente de la conciencia. Si el conocimiento sobre el
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Taylor realiza la crtica de esta posicin como clsica de la epistemologa. l la caracteriza del siguiente modo: tendra la imagen del sujeto como idealmente desvinculado, esto es, como libre y racional hasta el punto de distinguirse totalmente de los mundos natural y social, de modo que su identidad ya no puede ser definida en trminos de lo que fuera de s mismo, descansa en estos mundos y ms abajo, esta nocin se manifiesta en el dualismo clsico, donde el sujeto se aleja incluso de su propio cuerpo, al que es capaz de observar como un objeto, pero pervive ms all de la muerte del dualismo en la exigencia contempornea de una ciencia neutral y objetivadora de la vida y de la accin humanas. (Taylor, 1997:26)

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mundo natural tiene en apariencia este distanciamiento , el social no, salvo que se sostenga una visin positivista del mundo que ya creemos haber desacreditado. En la medida que al objeto social lo observamos desde dentro, lo que tenemos es que esa observacin es tambin accin o prctica, es movimiento del propio objeto. Esto lo podemos argumentar recurriendo a la FE de Hegel. En la primera parte del libro encontramos una primer contraposicin entre lo que el autor llama conciencia y autoconciencia. Aqu diremos que estas dos figuras representan dos formas de enfrentar el objeto. La figura de la conciencia puede ser descripta como el paradigma del conocimiento cientfico, el posicionamiento neutral frente al objeto, la posibilidad pura del conocimiento, la objetividad con 17 maysculas. La seccin conciencia se compone de tres captulos: certeza sensible, percepcin y entendimiento; en el transcurso de la misma asistimos al derrotero de la conciencia por obtener una verdad sobre el objeto que se sostenga en la independencia de este, y que constantemente confirme la inesencialidad de la conciencia y, por ende, que haga problemtica toda actividad del sujeto en el proceso de conocimiento. Conocer es dejar que el objeto se nos muestre, lo que digamos de l tiene que coincidir con lo que el objeto es, o sea, la verdad es correspondencia. Pero como los lectores de Hegel sabemos, esta pauta caer con su objeto, ergo, el objeto no puede ser conocido sin la actividad de la conciencia. La inesencialidad de la conciencia pasa a ser esencial para el conocimiento y el objeto pierde su 18 esencialidad. El sujeto pasa a estar en el centro de la escena,
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En los apartados previos aunque no centramos nuestro desarrollo en esta crtica, creemos que queda sugerida y aqu se explicita. 17 Esta forma de entender la relacin con el objeto es la criticada bajo la figura del realismo epistemolgico en la primera parte del trabajo. 18 Cabe recordar que los tres captulos tienen desarrollos conceptuales muy importantes, no solamente se cae el objeto, en tanto objeto

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Ms all de la Economa Poltica Ms ac de la Filosofa Mercedes DAlessandro (comp.) ________________________________________________________ una vez ms vemos el lugar al cual no quiere llegar el realismo. Hegel llega pero va mucho ms all. Lo que sigue, autoconciencia, es asumir positivamente el resultado negativo de conciencia, el objeto no es, lo que es, es la conciencia. De aqu en ms, de lo que se trata es de confirmar esta nueva pauta, la conciencia tiene certeza de s negando al mundo, pero este mundo, de hecho, lo que hace es negarle a la conciencia su independencia. El mundo se le enfrenta, se resiste, no acepta no ser, o ser inesencial, y la conciencia no puede afirmar su independencia si no es negando al mundo, necesita del mundo. Para confirmar su esencialidad, la conciencia necesita de lo inesencial. Como vemos en muchas dialcticas, presenciamos este trastrueque de posiciones. A dnde nos conduce este camino? Primero advertimos que aqu no estamos en la esfera del conocimiento como habitualmente se entiende, pero estamos en el reino del sujeto, un reino donde la voluntad del sujeto se impone sobre el mundo, por lo menos como intencin, sabemos que naufraga. Nosotros aqu vemos que el camino subjetivista es un camino necesario para salir del realismo objetivista, pero no por ello resuelve los problemas del conocimiento, pero s muestra algunos de los resultados interesantes. El principal, es que el camino del sujeto tambin es socavado por el mundo, en la misma medida que el camino del objeto lo era por el sujeto. Brevemente, el antdoto contra el subjetivismo no es aferrarse a un realismo irracional, sino asumir el subjetivismo y llevarlo hasta las ltimas consecuencias. En cierta forma, es lo que tratamos de realizar en el acpite anterior, mostrar que el mundo irrumpe negativamente. El realismo desea que el mundo pacifique al sujeto, lo someta a su objetividad. Nosotros pensamos que, al contrario, el mundo desestructura los relatos tranquilizadores de las ciencias positivas.

sensible, sino que se llega a la crtica del conocimiento nomottico de la naturaleza.

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Por ltimo, adelantamos sin poder desarrollarlo por un problema de espacio, que este mundo subjetivo, que fracasa por la irrupcin del mundo, es tambin un mundo intersubjetivo. Lo que multiplica las posibles experiencias del mundo, y no de manera neutra, sino conflictivamente. Otro temor del realismo, el desbocamiento de las interpretaciones subjetivas. Pero Hegel reconoce que esta lucha no es distorsiva de la experiencia del mundo, particularmente del mundo social, sino que es constitutiva del mismo. Hace al objeto la lucha, no por nada la guerra est en el centro del anlisis de la historia y la poltica en Hegel.

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Westphal, K. (1989): Hegels epistemological realism. Dordrecht, Kluwer Academic Publishers. 21

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