DIFERENCIAS FUNDAMENTALES ENTRE PLATN Y ARISTTELES EN EL PROBLEMA ALMA-CUERPO Antropologa y ps !

ologa La concepcin del hombre en Platn est tambin inspirada en la teora de las Ideas. El hombre es el resultado de una unin "accidental" entre el alma, inmortal, y el cuerpo, material y corruptible, dos realidades distintas que se encuentran unidas en un solo ser de modo provisional, de tal modo que lo ms propiamente humano que hay en el hombre es su alma, a la que le corresponde la uncin de !obernar, diri!ir, la vida humana. "anto la concepcin del alma como la de sus unciones en relacin con el cuerpo su rirn diversas modi icaciones a lo lar!o de la obra de Platn, aunque se mantendr siempre la a irmacin de su unin accidental. La idea de que e#iste un alma $psyche%, no obstante, no es en absoluto ori!inal de Platn. "anto la tradicin cultural !rie!a como la de otras muchas culturas de la poca dan por supuesto la e#istencia del "alma", y el trmino que utili&an para re erirse a ella si!ni ica primordialmente "principio vital", entendiendo por ello una suerte de potencia o capacidad que da la vida a los seres. Parece obvio, pues, que todo ser vivo ha de poseer ese principio vital, o "alma", por de inicin. En la tradicin !rie!a el tema de la e#istencia del alma no representa, pues, nin!'n problema, desde esa perspectiva. En la tradicin homrica, por e(emplo, encontramos re erencias no slo al alma, sino tambin a una vida posterior a la muerte) aunque esta vida posterior no pase de ser una ima!en antasmal de la vida plena sobre la tierra, y en que se cambiara !ustosamente de nuevo por la vida terrestre. "ampoco parece haber nada superior en el alma, en el sentido de que sea la parte ms noble o elevada del hombre. Pero Platn no se limita a a irmar la e#istencia del alma, sino que la dota tambin de otras caractersticas adems de la de ser "principio vital". * es en estas caractersticas en donde se encuentra la ori!inalidad de la interpretacin platnica. El alma, nos dice Platn, es inmortal, transmi!ra de unos cuerpos otros y es, adems, principio de conocimiento. En la medida en que conocemos "por" el alma, sta ha de ser homo!nea con el ob(eto conocido, es decir, con las Ideas, por lo que no puede ser material. La idea de que el alma es inmortal y transmi!ra le viene a Platn, casi con toda se!uridad, de los pita!ricos. + su ve& stos la haban tomado con probabilidad del or ismo, movimiento de carcter reli!ioso y mistrico que se desarrolla en ,recia a partir del si!lo -III, y cuya creacin ue atribuida a .r eo. /e trataba, al parecer, de una renovacin del culto dionisaco que se propona alcan&ar la puri icacin a travs de rituales ascticos, en la creencia de la inmortalidad y transmi!racin $metempscosis% de las almas, que se encontraran encerradas en el cuerpo como en una prisin. Pero, para quienes no ueran pr#imos al or ismo o al pita!orismo, la a irmacin de la inmortalidad del alma no poda de(ar de ser una a irmacin sorprendente. 0e ah la necesidad de Platn de demostrar dicha inmortalidad. Las re erencias a la inmortalidad del alma, as como los primeros intentos por abordar su demostracin, los encontramos en los llamados dilo!os de transicin) aunque ser en los dilo!os de madure&, $en el 1edn, 1edro...%, en donde se desarrollen las pruebas undamentales, siendo rati icada la creencia en la inmortalidad del alma en uno de los dilo!os de ve(e&, en el "imeo. Por lo que respecta a los dilo!os de transicin la inmortalidad del alma aparece re erida en el mito del da del (uicio del ,or!ias) pero ser sobre todo en el 2enn en donde encontremos una primera demostracin de su inmortalidad, basada en la tambin innovadora teora de la reminiscencia $anamnesis%. El M"n#n tiene por ob(eto la investi!acin acerca de si la virtud es ense3able. El (oven 2enn dialo!a con /crates acerca de esta cuestin y, al i!ual que ocurre en otros dilo!os, /crates lleva la discusin hacia el tema de la de inicin universal4 5cmo podremos saber si la virtud es ense3able, o no, si no sabemos antes lo que es la virtud6 +ntes de decidir si tal ob(eto posee o no tal cualidad es necesario saber qu es ese ob(eto, por lo que la discusin se encamina hacia

la b'squeda de la de inicin universal de virtud. Lue!o de haber propuesto al!unas de iniciones de virtud que /crates demuestra ser inaceptables, y ante la di icultad de encontrar una de inicin universal de la virtud, 2enn le pre!unta /crates que cmo se puede investi!ar al!o que no se conoce. /crates reconoce la di icultad del ar!umento de 2enn, al que cali ica de "ar!umento polmico", puesto que de l se si!ue que no se puede investi!ar nada4 ni lo que se conoce, porque ya se conoce) ni tampoco lo que no se conoce, pues, en caso de encontrarlo 5cmo sabramos que era lo que estbamos buscando6 La alternativa que propone /crates, y que dice haber conocido a travs de una sacerdotisa e#perta en las cosas divinas, es la de una nueva e#plicacin del conocimiento4 la teora de la reminiscencia. +prender no es apropiarse de al!o a(eno al alma, sino recuperar lo que el alma ya posea de al!una manera, es decir, recordar lo que desde lue!o ya saba. 57undo ha conocido el alma lo que recuerda6 Puesto que no ha sido en esta vida ha tenido que ser necesariamente en una vida anterior, de donde se si!ue que el alma es inmortal. Pero todava no encontramos aqu una re erencia a la teora de las Ideas, de modo que sera precipitado suponer que son las Ideas lo que ha conocido el alma en la otra vida. Por supuesto que la inmortalidad del alma dependen directamente de la aceptacin de la teora de la reminiscencia4 si no aceptamos la teora de la reminiscencia 5cmo superamos el ar!umento polmico que plantea 2enn6 En ese caso tendramos que renunciar a la investi!acin, lo que ni /crates ni 2enn parecen dispuestos a aceptar. En el F"$#n, dilo!o en el que se relata la conversacin que tuvo /crates con sus ami!os el 'ltimo da de su vida, se discute pre erentemente el tema de la inmortalidad del alma. . El tema es comple(o, aunque la unidad del dilo!o salte a la vista. +l principio /crates a irma dos cosas4 a% que estamos en la vida colocados en un lu!ar por voluntad de los dioses y b% que el ilso o debe aspirar a abandonar, esta vida. 7omo esas dos a irmaciones le parecen contradictorias a 7ebes, $el principal interlocutor en el dilo!o, (unto con /immias%, /crates comien&a a demostrar que el verdadero ilso o debe a rontar la muerte con valenta y que puede esperar una vida eli& en el otro mundo. 5Por qu el verdadero ilso o no teme la muerte6 Porque ella le libera del cuerpo, que es un obstculo para el alma en la b'squeda de la verdad. Pero, para que el ilso o, liberado del cuerpo, pueda alcan&ar la verdad 'nicamente con su alma, es necesario que sta sea inmortal. 0e ese modo es como /crates se halla obli!ado a demostrar la inmortalidad. Esta demostracin no se hace para (usti icar su esperan&a, sino que es tan importante en s misma que ocupa el lu!ar principal de la obra, que puede haber sido elaborada en uncin de ella. 8na ve& hecha la demostracin, /crates saca las consecuencias morales4 los buenos sern recompensados y los malos casti!ados en el otro mundo. * para darnos una idea de ese otro mundo y de las morada reservadas a las almas, e#pone, en orma de mito, su concepcin de las tres partes de la tierra4 la tierra pura y superior, la que nosotros habitamos y la tierra subterrnea. Encontramos, pues, en el 1edn, una concepcin del hombre en la que el dualismo alma9cuerpo es llevado al e#tremo, estableciendo un divorcio radical entre ambos elementos. *a desde la introduccin se hace hincapi en el carcter de prisin que tiene el cuerpo respecto al alma, por lo que la muerte, en la medida en que si!ni icara la liberacin del cuerpo para el alma, lle!a a presentarse como el in que debe perse!uir el alma ilos ica, y que la iloso a, en tal sentido, no es ms que una preparacin para la muerte. El alma, por lo dems, es considerada como una realidad simple cuya naturale&a se identi ica con la ra&n o intelecto) nin!una relacin pues entre el alma y las pasiones o la sensibilidad, que sern cualidades de un cuerpo que debe ser controlado lo ms r!idamente posible por el alma. En nin!'n otro dilo!o mantendr Platn una oposicin tan radical entre alma y cuerpo, por lo que intentar e#poner el pensamiento de initivo de Platn sobre el hombre a partir e#clusivamente del 1edn sera, ciertamente, alsearlo. Los ar!umentos para demostrar la inmortalidad del alma en el 1edn son los si!uientes4 a% el de los contrarios) b% el de la reminiscencia) c% el de la simplicidad) d% el del principio vital. a % El ar!umento de los contrarios est basado en una vie(a concepcin de la cultura !rie!a se!'n la cual los contrarios proceden unos de otros, combinada con la creencia de que nuestras almas van de aqu a otro mundo y que de ese otro mundo retornan a este. Las almas vivientes procederan, entonces, de almas muertas, y stas de aquellas. :o queda muy claro el ar!umento que utili&a /crates para de ender la inmortalidad del alma, aunque la relaciona con la interpretacin circular de la temporalidad que, por lo tanto, con la idea de ciclo4 "Pues si unas cosas no diera lu!ar siempre a otras, al en!endrarse, como si se movieran circularmente, sino que una cosa se trans ormara en otra en un movimiento rectilneo hacia su opuesto, sin volver

de nuevo en su via(e de retorno, ocurrira que todas las cosas al inal tendran la misma orma, alcan&aran el mismo estado y cesaran de producirse." b% El se!undo ar!umento est basado en la teora de la reminiscencia, y es similar al que se propone en el "2enn", con la particularidad de que aqu ya hay una re erencia clara a la teora de las Ideas. /i se admite que e#isten las Ideas y que el conocimiento es el recuerdo de stas, entonces el alma ha tenido que e#istir antes de esta vida. 5E#istir tambin despus de esta vida6 +plicando la uer&a del primer ar!umento, el de los contrarios, ha de deducirse que deber se!uir e#istiendo tambin despus de esta vida, por lo que es inmortal. c% El tercer ar!umento tambin est basado en la teora de las Ideas. /i e#isten las Ideas entonces tenemos dos tipos de e#istencia4 el de las Ideas y el de las cosas. El primero se caracteri&a por la simplicidad, la eternidad y la inmutabilidad) el se!undo por la composicin o pluralidad, la caducidad y el cambio constante. /i la naturale&a del alma le con iere el papel de conocer las Ideas $1ormas% y diri!ida al cuerpo, ha de ser seme(ante a las Ideas o 1ormas, por lo que ha de ser simple y no compuesta. +hora bien, lo simple es incorruptible, por lo que el alma de ser inmortal. d% ;ay todava un cuarto intento por demostrar la inmortalidad del alma, apoyndose, esta ve&, en la idea tradicional de que el alma es el principio vital de los seres4 todo lo que tiene alma tiene, pues, vida, y la vida acompa3a necesariamente al alma) sera contradictorio admitir que el principio vital "muere", por lo que la alma ha de ser inmortal. El alma, en el 1edn, no solamente es inmortal sino que Platn la identi ica undamentalmente con la mente o intelecto, y se opone rontalmente al cuerpo siendo, adems, de naturale&a a n a las Ideas eternas, inmutables y simples. Por lo dems, la separacin entre las Ideas y las cosas se reproduce con la misma intensidad entre el alma y el cuerpo.

En el F"$ro $<=>c% encontramos un nuevo ar!umento sobre la inmortalidad del alma, basado en la idea de que el alma es el ori!en de todo movimiento) la inmortalidad del alma, entendida el alma como ori!en o primer principio del movimiento, se si!ue aqu de la teora de que el alma es el ori!en de la vida, el principio vital, y que sin ella no hay vida posible) se establece una equivalencia entre vida y movimiento, siendo el ori!en de ambos el alma, la 'nica realidad que tiene capacidad de moverse a s misma sin necesidad de la accin de una uer&a e#terior4 ""oda alma es inmortal. Pues aquello que est siempre en movimiento es inmortal. "odo aquello que mueve a otra cosa siendo, a su ve&, movido por otra cosa, cuando cesa su movimiento, cesa tambin su vida. /lo aquello que se mueve a s mismo, al no allar nunca, tampoco cesa nunca de moverse, sino que es la uente y principio del movimiento para todas las otras cosas que mueve. Pues el principio nunca comen& a e#istir. * todo lo que comien&a a e#istir nace a partir del principio, mientras que el principio mismo no procede de nada. Pues si el principio proviniera de al!una otra cosa, de(ara de ser principio. * puesto que no comen&, tampoco ser destruido. Pues si el primer principio uera destruido, no podra ya ori!inarse partir de nin!una otra cosa, ni nin!una otra cosa podra ori!inarse a partir de l, dado que todas las cosas se ori!inan a partir de un primer principio. +s, pues, el primer principio del movimiento es aquello que se mueve a s mismo." Pero la a irmacin de que la naturale&a del alma es simple no ue la 'ltima palabra de Platn. Posteriormente, en el F"$ro y en el libro I- de la R"p%&l !a, nos presentar el alma como siendo de naturale&a tripartita, posicin que se ver rea irmada en el "imeo. 5/e re iere Platn a una sola alma o a tres almas distintas6 La orma de re erirse Platn al alma, tanto en el 1edro como en la ?ep'blica, nos permite a irmar que Platn no concibe la e#istencia de tres almas distintas en el hombre, sino la de una sola alma que reali&a tres unciones distintas. En el 1edro, en e ecto, nos habla Platn de un alma tripartita en el mito del carro alado. El alma es comparada a un carro tirado por dos caballos y controlado por un auri!a4

"El alma es como un carro de caballos alados y un auri!a que orman una unidad. +hora bien4 los caballos y auri!as de las almas de los dioses son todos buenos y de e#celente lina(e) los de las otras almas, sin embar!o, son me&clados. :uestro auri!a !obierna a la pare(a que conduce) uno de sus caballos es bello y bueno y de padres seme(antes, el otro es lo contrario en ambos aspectos. 0e ah que la conduccin nos resulte dura y di icultosa". $<=@ a% El auri!a representara la parte racional del alma, encar!ada de diri!ir el con(unto hacia sus ines) el caballo bueno representara las tendencias nobles, y el caballo malo representara las tendencias ms materiales. + di erencia de lo que ocurra en el 1edn, donde la alma no tena nin!una relacin con las pasiones, que eran atribuidas e#clusivamente al cuerpo, en el 1edro Platn atribuye al alma el ori!en de las pasiones, por lo tanto de la vida emocional del hombre. Es un avance importante en la interpretacin psicol!ica de la vida humana, tratando de dar cuenta de los constantes con lictos a los que nos tiene habituados la e#periencia. :o obstante, la direccin del con(unto le corresponde al auri!a, es decir, a la parte racional del alma. Esta posicin corri!e el intelectualismo del 1edn y nos o rece una visin ms acorde con lo desarrollado en la ?ep'blica, en la que el tipo de hombre depender no de la naturale&a del alma, sino de su orientacin. En la R"p%&l !a aparece varias veces la divisin tripartita del alma4 ra&n, sentimientos y pasiones, con las mismas caractersticas que en el 1edro. La parte racional es la encar!ada de diri!ir y controlar la actividad del hombre, y es el alma que predomina en la clase de los !obernantes de la ciudad ideal de la que nos habla en la ?ep'blica) la parte irascible es la responsable de los buenos sentimientos del hombre, y es la propia de la clase de los !uerreros) y la parte concupiscible es la que predomina en la clase de los artesanos, que es la poseda por la mayora de la poblacin. El tipo de hombre que se es depende, pues, del tipo de alma que se posea) y el tipo de alma, depende de cul de sus partes predomine. En el T '"o se volver a e#poner la teora de la alma, e#plicando su procedencia y describiendo su creacin con cierto detalle e insistiendo en su con i!uracin tripartita. Lue!o de haber creado el alma del mundo, el 0emiur!o crea las almas particulares) la parte inmortal, la racional, creada directamente a partir del alma del mundo, es situada en el cerebro) la parte irascible es colocada en el tra# y la concupiscible en el abdomen. /e le si!uen atribuyendo las mismas unciones que habamos visto undamentalmente en el 1edro y en la ?ep'blica. 57ul es el destino del alma6 /i el alma es inmortal 5+dnde va despus de la muerte del hombre6 Platn trata el tema en varios de sus dilo!os4 en el ,or!ias y en el 1edn, en sendos mitos del (uicio inal) y en la ?ep'blica en el conocido mito de Er. En todos ellos encontramos una dimensin moral, se!'n la cual se merece una recompensa o un casti!o por la vida que se ha llevado en la tierra. Ello plantea el problema de determinar si la inmortalidad del alma es meramente sustancial o es personal, y si subsisten todas las parte del alma o solamente la racional. +tenindose a los planteamientos morales, e#puestos en los mitos del (uicio inal anteriormente citados, el hecho de reconocer la necesidad de una recompensa o de un casti!o por la vida llevada sobre la tierra ha llevado a al!unos estudiosos a a irmar que Platn concibe al!'n tipo de subsistencia de la identidad personal. :o obstante, si tenemos en cuenta que las partes in eriores del alma slo tienen sentido en con(uncin con la vida corporal, todo parece indicar que Platn concibe la inmortalidad solamente de la parte intelectual o racional del alma) al menos eso es lo que podemos deducir de los planteamientos meta sicos de Platn) en el "imeo, e ectivamente, denomina a esta parte "la parte inmortal", y a las otras dos partes, "las partes mortales") por lo dems, las unciones irascible y concupiscible requieren un cuerpo para poder e(ecutarse, y slo tienen sentido en su interaccin con l. El destino de la parte inmortal del alma Ala racionalA sera, pues, la reinte!racin en el alma del mundo

Antropologa y ps !ologa La teora de la sustancia mantenida por +ristteles le apartar tambin de la interpretacin platnica del hombre. Platn, en e ecto, haba concebido al hombre como el resultado de una unin accidental entre el alma y el cuerpo, dos entidades de naturale&a di erente que se vean obli!adas a convivir provisionalmente, hallndose el alma en el cuerpo como un piloto en su nave o, como nos su!iere en el 1edn, como un prisionero en su celda. La muerte si!ni ica para el hombre la separacin del alma y el cuerpo. /iendo el alma inmortal y el cuerpo corruptible, Platn identi icar al hombre propiamente con su alma, por lo que, de al!una manera, concibe la idea de que el in de la vida del hombre est ms all de su vida en la tierra. +ristteles, sin embar!o, ha de concebir el hombre de acuerdo con su teora de la sustancia, es decir, en consonancia con la idea de que no es posible la e#istencia de ormas separadas4 la sustancia es un compuesto indisoluble de materia y orma. +dems, todas las sustancias del mundo sublunar estn sometidas a la !eneracin y a la corrupcin. El hombre, pues, ha de ser una sustancia compuesta de materia y orma4 la materia del hombre es el cuerpo y su orma el alma. +ristteles acepta, como era admitido entre los ilso os !rie!os, la e#istencia del alma como principio vital4 todos los seres vivos, por el hecho de serlo, estn dotados de alma, tanto los ve!etales como los animales. Pero interpreta tambin que ese alma es la orma de la sustancia, es decir, el acto del hombre, en la medida en que la orma representa la actuali&acin o la reali&acin de una sustancia. 7oincidir pues, con Platn, en la concepcin de que el hombre es un compuesto de alma y cuerpo) pero se separar de Platn al concebir esa unin no como accidental, sino como sustancial. :o e#isten el alma por un lado y el cuerpo por otro lado, sino que ambos e#isten e#clusivamente en la sustancia "hombre" la distincin entre alma y cuerpo es real, pero slo puede ser pensada. Por lo dems, el alma no puede ser inmortal, como a irmaba Platn, ya que no es posible que subsistan las ormas separadamente de la materia. 7uando el hombre muere se produce un cambio sustancial y, como hemos visto en la e#plicacin aristotlica del cambio, eso supone la prdida de una orma y la adquisicin de otra por parte de la sustancia "hombre"4 la orma que se pierde es la de "ser vivo" $lo que equivale a decir "ser animado"%, y la orma que se adquiere es la de "cadver" $lo que equivale a decir "ser inanimado"%. +ristteles distin!uir en su tratado "0e +nima" tres tipos de alma4 la ve!etativa, la sensitiva y la racional. El alma ve!etativa e(erce las unciones de asimilacin y de reproduccin y es el tipo de alma propio de las plantas) asume , por lo tanto, las unciones propias del mantenimiento de la vida, en lo que podramos considerar su escala ms ba(a, ya que son a(enas a ella todas las unciones sensitivas as como el control del movimiento local. 0ado que estas unciones vitales son comunes a todos los seres vivos todos han de poseer un tipo de alma capa& de reali&arlas. El se!undo tipo de alma, superior al alma ve!etativa, es el alma sensitiva, el alma propia de los animales. :o slo est capacitada para e(ercer las unciones ve!etativas o nutritivas, sino que controla la percepcin sensible, el deseo y el movimiento local, lo que permite a los animales disponer de todas las sensaciones necesarias para !aranti&ar su supervivencia, tales como las derivadas del !usto y el tacto) ello permite tambin a los animales disponer de ima!inacin y memoria dos acultades que, para +ristteles, derivan directamente de la capacidad sensitiva de los animales. El tercer tipo de alma, superior a las dos anteriores, es el alma racional. +dems de las unciones propias de las almas in eriores, la ve!etativa y la sensitiva, el alma racional est capacitada para e(ercer unciones intelectivas. Es el tipo de alma propia del hombre. /iendo el alma la orma del hombre no puede e#istir ms que un alma que ha de reali&ar tanto las unciones "irracionales" de la nutricin y la sensacin, como las unciones racionales, intelectivas, la capacidad de ra&onar. Las unciones "irracionales" son las se3aladas anteriormente para los otros tipos de alma. Las unciones racionales o intelectivas son el conocimiento de la verdad en s misma $la capacidad del conocimiento cient ico%, y el

conocimiento de la verdad con ines prcticos $la capacidad deliberativa%. Para +ristteles, pues, el alma es no slo principio vital, sino, al i!ual que para Platn, principio de conocimiento. 0e hecho, +ristteles de inir el hombre como animal racional, atendiendo precisamente al tipo de alma que le es propia) aunque en la Poltica lo de ina, atendiendo tambin a las caractersticas de su naturale&a, como animal social o "poltico". /e ha discutido si +ristteles aceptaba al!'n tipo de inmortalidad del alma racional. Parece claro que no respecto a las unciones ve!etativa y sensitiva, que no tienen sentido separadas del cuerpo) tambin as lo parece respecto a la parte intelectiva, en cuanto se mantiene en el 0e +nima la concepcin de la sustancia y, por consi!uiente, la imposibilidad de la e#istencia separada de las ormas, que constituye el n'cleo de la crtica a la teora de las Ideas de Platn. La cuestin, sin embar!o, se oscurece al hablar de la parte activa del entendimiento, a la que se re iere en el 0e +nima como siendo inmortal. 57mo cabe entender esta a irmacin en relacin con su teora de la sustancia, que hace imposible una interpretacin dualista de su antropolo!a6 5Es una simple met ora en relacin con la "inmortalidad" de la actividad intelectual6 El tema ser discutido por los averroistas latinos, entre otros, quienes considerarn que +ristteles se re iere a un entendimiento en acto puro que se identi icara con 0ios, pero no al entendimiento individual, que sera mortal. .pinin distinta mantendr /anto "oms de +quino, considerando que del silencio aristotlico respecto a la inmortalidad individual del entendimiento a!ente no se si!ue su ne!acin.

DIFICULTADES DE LA TEOR(A DE LAS IDEAS) EL AR*UYMENTO DEL TERCER +OMBRE MENCIONADO POR ARISTTELES La !rt !a $" la t"ora $" las I$"as La meta sica aristotlica se elabora en buena medida como reaccin a la teora de las Ideas de Platn. :o parece que +ristteles haya mani estado nin!una oposicin crtica a la teora de las Ideas durante su permanencia en la +cademia. "odo indica, por el contrario, que las primeras crticas a la teora de las Ideas se elaboran lue!o de su abandono de la +cademia, cuando +ristteles comien&a a per ilar su propia iloso a. ;ay que recordar, sin embar!o, que ya Platn haba criticado la teora de las Ideas en el Parmnides, y que probablemente la teora de las Ideas haba sido ob(eto de numerosas controversias en la +cademia. :o tiene sentido, pues, buscar en la crtica aristotlica a la teora de las Ideas nin!'n tipo de ra&n personal que pudiera haber en rentado a +ristteles con Platn, sino, como el mismo +ristteles nos dice en la "2eta sica", la simple b'squeda de la verdad. +ristteles estar de acuerdo con Platn en que hay un elemento com'n entre todos los ob(etos de la misma clase, el universal, la Idea, que es la causa de que apliquemos la misma denominacin a todos los ob(etos del mismo !nero) admitir, por lo tanto, que ese universal es real, pero no que ten!a e#istencia independiente de las cosas, es decir, que sea subsistente. La teora de las Ideas, por lo dems , al dotar de realidad subsistente al universal, a la Idea , duplica sin motivo el mundo de las cosas visibles, estableciendo un mundo paralelo que necesitara a su ve& de e#plicacin. "ampoco es capa& de e#plicar el movimiento de las cosas, que era uno de los motivos de su ormulacin) $recordemos que, al i!ual que los pluralistas intentaban con su propuesta e#plicar la permanencia y el cambio, la teora de las Ideas se propone con la misma inalidad%) ahora bien, esta teora no o rece nin!'n elemento para e#plicar el movimiento, el cambio, ya que siendo las Ideas inmviles e inmutables, si las cosas son una imitacin de las ideas habran de ser tambin inmviles e inmutables) pero si cambian 5de dnde procede ese cambio6. $"2eta sica", libro B,C% . +ristteles considera que la teora de las Ideas es imposible, ya que establece una separacin entre el mundo visible y el mundo inteli!ible, es decir, entre la sustancia y aquello por lo que una sustancia es, su orma o esencia. Las Ideas, en e ecto, representan la esencia de las cosas, es decir, aquello por lo que las cosas son lo que son. 57mo es posible que aquello por lo que al!o es lo que es no resida en el ob(eto, sino uera de l6 57mo es posible que aquello que hace que el hombre sea hombre, su esencia, la Idea de hombre, no resida en el hombre, sino que e#ista independientemente de l6 Las ormulaciones de Platn para tratar de e#plicar la relacin entre las Ideas y las cosas, las teoras de la participacin y la imitacin, por lo dems, le(os de e#plicar dicha relacin no son ms que met oras) ya el mismo Platn haba criticado dichas teoras en el Parmnides) +ristteles insistir en sus carencias con el ar!umento del "tercer hombre"4 si el hombre es el resultado de la imitacin de la Idea de hombre, y tal Idea es entendida como una entidad de carcter individual, 5+ qu otra realidad imita la Idea de hombre6 0ebe e#istir un tercer modelo de hombre para e#plicar la similitud entre el hombre concreto y la Idea de hombre, del mismo modo que se postula la Idea de hombre para e#plicar la similitud entre los hombres concretos. 0e ese modo encadenaramos hasta el in inito la e#i!encia de un modelo del modelo, lo que nos llevara al absurdo. Por otra parte, las cosas no pueden provenir de las Ideas) sin embar!o, es esa una a irmacin crucial de la teora de las Ideas, al concebir que las Ideas son causa de las cosas) no obstante, es el mismo Platn en el "imeo quien e#plica que las ideas son slo el modelo en el que se inspira el 0emiur!o para modelar las cosas, es decir, las causas e(emplares de las cosas, pero no sus causas e icientes. $"2eta sica", libro B,C% . En esta crtica aristotlica a la teora de las Ideas se vislumbran ya los undamentos de su propia meta sica4 ante la imposibilidad de que Ideas e#pliquen coherentemente la causa de lo real propondr la teora de las cuatro causas del ser) y ante la irrealidad de las Ideas, propondr su teora de la sustancia. La inconsistencia de la e#plicacin platnica del cambio, por lo dems, le llevar a proponer la distincin entre ser en acto y ser en potencia.

FUNCIN DE LA IDEA DE BIEN EN LA FILOSOF(A PLATNICA +l i!ual que ocurre con los otros aspectos de su iloso a la tica no es ob(eto de un tratado espec ico en el que se aborde el tema sistemticamente. El hecho de que muchos de los dilo!os platnicos comience con al!una interro!acin acerca de la virtud en !eneral, o de determinadas virtudes en particular, muestra claramente, sin embar!o, que el inters por el anlisis del comportamiento humano no es al!o accidental en Platn. 7omo hemos visto en su concepcin de la ciudad ideal, el ob(etivo de la vida del hombre no puede reducirse a la satis accin de sus necesidades materiales) ms all de stas, el hombre debe ser ob(eto de un desarrollo completo de su personalidad, de acuerdo con las partes ms elevadas de su alma, la irascible y la racional, con el in de alcan&ar una elicidad identi icada con la armona de su vida. /i la (usticia en la ciudad reside en que cada clase social ha!a lo que debe hacer, la (usticia en el hombre residir tambin en que cada parte del alma ha!a lo que debe. Ello implica que la vida buena para el hombre es una vida en la que se atiendan las necesidades "materiales" y "espirituales". 7omo vimos anteriormente la idea de que el hombre debe dar las espaldas a todo lo que si!ni ique materia o ten!a al!o que ver con la corporeidad, de endida en el 1edn, no ser mantenida en los dilo!os posteriores, en los que el alma de(a de ser considerada como una entidad simple y en rentada al cuerpo, y pasa a ser considerada como una entidad en la que podemos distin!uir tres partes di erenciadas que permiten e#plicar, entre otras cosas, los con lictos psicol!icos de la vida del hombre, las distintas tendencias que con i!uran su naturale&a. El conocimiento y la satis accin de las necesidades intelectuales deben ir acompa3ados de salud, moderacin en el dis rute de los bienes materiales, etc., lo que pone de mani iesto hasta qu punto la idea de que Platn recha&a de un modo absoluto lo corporal es in(usti icada. En el Danquete, por e(emplo, podemos observar cmo a travs del Eros Platn concibe el ascenso hacia las Ideas partiendo del amor a la belle&a que observamos en las cosas sensibles, lue!o a la belle&a en el ser humano, hasta alcan&ar la contemplacin de la Delle&a en s, que se identi ica con el Dien del que nos habla en la ?ep'blica y que representara el !rado superior de conocimiento.

El verdadero bien del hombre, la elicidad, habr de alcan&arse mediante la prctica de la virtud. Pero 5qu es la virtud6. Platn acepta undamentalmente la identi icacin socrtica entre virtud y conocimiento. La alta de virtud no supone una perversin de la naturale&a humana) por su propia naturale&a el hombre busca el bien para s, pero si desconoce el bien puede tomar como bueno, errneamente, cualquier cosa y, en consecuencia, actuar incorrectamente) la alta de virtud es equivalente, pues, a la i!norancia. /lo quien conoce la Idea de Dien puede actuar correctamente, tanto en lo p'blico como en lo privado, nos dice Platn en la ?ep'blica, al terminar la e#posicin y anlisis del mito de la caverna. 7uando al!uien eli!e una actuacin que es mani iestamente mala lo hace, se!'n Platn, creyendo que el tipo de conducta ele!ida es buena, ya que nadie opta por el mal a sabiendas y adrede. En este sentido la virtud cardinal

sera la prudencia, la capacidad de reconocer lo que es verdaderamente bueno para el hombre y los medios de que dispone para alcan&arlo. La dependencia con respecto al intelectualismo socrtico es clara en la re le#in tica de Platn. En la ?ep'blica nos habla Platn de cuatro virtudes principales4 la sabidura, el cora(e o ortale&a de nimo, la templan&a y la (usticia. 7omo hemos visto, establece una correspondencia entre cada una de las virtudes y las distintas partes del alma y las clases sociales de la ciudad ideal. La parte ms elevada del alma, la parte racional, posee como virtud propia la sabidura) pero la (usticia, la virtud !eneral que consiste en que cada parte del alma cumpla su propia la uncin, estableciendo la correspondiente armona en el hombre, impone los lmites o la proporcin en que cada una de las virtudes ha de desarrollarse en el hombre. El hecho de que Platn ten!a una concepcin absoluta del Dien hace que la uncin de la parte racional del alma si!a siendo undamental en la or!ani&acin de la vida prctica del hombre, de su vida moral.

RELACIN ENTRE LAS IDEAS Y EL MUNDO SENSIBLE) PARTICIPACIN E IMITACIN , INFLUENCIA DE +ER-CLITO Y PARM.NIDES SE*/N ARISTTELES La t"ora $" las I$"as La teora de las Ideas representa el n'cleo de la iloso a platnica, el e(e a travs del cual se articula todo su pensamiento. :o se encuentra ormulada como tal en nin!una de sus obras, sino tratada, desde di erentes aspectos, en varias de sus obras de madure& como "La ?ep'blica", "1edn" y "1edro". Por lo !eneral se considera que la teora de las Ideas es propiamente una teora platnica, pese a que varios estudiosos de Platn, como Durnet o "aylor, hayan de endido la tesis de que Platn la haba tomado directamente de /crates. Los estudios de 0. ?oss, entre otros, han puesto de mani iesto las insu iciencias de dicha atribucin, apoyando as la interpretacin ms !eneralmente aceptada. "radicionalmente se ha interpretado la teora de las Ideas de la si!uiente manera4 Platn distin!ue dos modos de realidad, una, a la que llama nt"l g &l", la Idea, y que tiene las caractersticas de ser inmaterial, eterna, in!enerada e indestructible, a(ena al cambio, por lo tanto, y que constituye el modelo o arquetipo de la otra realidad, la s"ns &l", constituida por lo que ordinariamente llamamos cosas, y que tiene las caractersticas de ser material, corruptible, $sometida al cambio, pues, a la !eneracin y a la corrupcin%, y que no es ms que una copia de la realidad inteli!ible. La primera orma de realidad, constituida por las Ideas, representara el verdadero ser, mientras que de la se!unda orma de realidad, las realidades materiales o "cosas", hallndose en un constante devenir, nunca podr decirse de ellas que verdaderamente son. +dems, slo la Idea es susceptible de un verdadero conocimiento o "episteme", mientras que la realidad sensible, las cosas, slo son susceptibles de opinin o "do#a". 0e la orma en que Platn se re iere a las Ideas en varias de sus obras como en el "1edn" $el alma contempla, antes de su unin con el cuerpo, las Ideas% o en el ""imeo" $el 0emiur!o modela la materia atenindose al modelo de las Ideas%, as como de la a irmacin aristotlica en la "2eta sica" se!'n la cual Platn "separ" las Ideas de las cosas, suele ormar parte de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas la a irmacin de la s"para! #n $"Ehorisms"% entre lo sensible y lo inteli!ible como una caracterstica propia de ella. 8na de las primeras consecuencias que se ha e#trado de esta presentacin tradicional de la teora de las Ideas es, pues, la "separacin" entre la realidad inteli!ible, llamada tambin mundo inteli!ible $"Esmos noets"% y la realidad sensible o mundo visible $"Esmos horats"%, que aboca a la iloso a platnica a un dualismo que ser uente de numerosos problemas para el mantenimiento de la teora, y que +ristteles se3alar como uno de los obstculos undamentales para su aceptacin. En cuanto a las Ideas, en la medida en que son el trmino de la de inicin universal representan las "esencias" de los ob(etos de conocimiento, es decir, aquello que est comprendido en el concepto) pero con la particularidad de que no se puede con undir con el concepto, por lo que las Ideas platnicas no son contenidos mentales, sino ob(etos a los que se re ieren los contenidos mentales desi!nados por el concepto, y que e#presamos a travs del len!ua(e. Esos ob(etos o "esencias" subsisten independientemente de que sean o no pensados, son al!o distinto del pensamiento, y en cuanto tales !o&an de unas caractersticas similares a las del ser parmendeo. Las Ideas son 'nicas, eternas e inmutables y, al i!ual que el ser de Parmnides, no pueden ser ob(eto de conocimiento sensible, sino solamente co!noscibles por la ra&n. :o siendo ob(eto de la sensibilidad, no pueden ser materiales. * sin embar!o Platn insiste en que son entidades que tienen una e#istencia real e independiente tanto del su(eto que las piensa como del ob(eto del que son esencia, dotndolas as de un carcter trascendente. +dems, las Ideas son el modelo o el arquetipo de las cosas, por lo que la realidad sensible es el resultado de la copia o imitacin de las Ideas. Para los ilso os pluralistas la relacin e#istente entre el ser y el mundo tal como nosotros lo percibimos era el producto de la me&cla y de la separacin de los elementos ori!inarios $los cuatro elementos de Empdocles, las semillas de +na#!oras o los tomos de 0emcrito%) tambin Platn deber

e#plicar cul es la relacin entre ese ser inmutable y la realidad sometida al cambio, es decir entre las Ideas y las cosas. Esa relacin es e#plicada como imitacin o como participacin4 las cosas imitan a las Ideas, o participan de las Ideas. Por su parte la realidad sensible se caracteri&a por estar sometida al cambio, a la movilidad, a la !eneracin y a la corrupcin. El llamado problema del cambio conduce a Platn a buscar una solucin que !uarda paralelismos importantes con la propuesta por los ilso os pluralistas4 si!uiendo a Parmnides hay que reconocer la necesaria inmutabilidad del ser, pero el mundo sensible no se puede ver reducido a una mera ilusin. +unque su !rado de realidad no pueda compararse al de las Ideas ha de tener al!una consistencia, y no puede ser asimilado simplemente a la nada. Es dudoso que podamos atribuir a Platn la intencin de de!radar la realidad sensible hasta el punto de considerarla una mera ilusin. La teora de las Ideas pretende solucionar, entre otros, el problema de la unidad en la diversidad, y e#plicar de qu orma un elemento com'n a todos los ob(etos de la misma clase, su esencia, puede ser real) parece claro que la a irmacin de la realidad de las Ideas no puede pasar por la ne!acin de toda realidad a las cosas. En los dilo!os de ve(e&, especialmente en los llamados dilo!os crticos y, entre ellos, en el "Parmnides", Platn revisa la teora de las Ideas, especialmente en lo re erente a la relacin de las Ideas con las cosas y a las clases de Ideas, as como las relaciones que pueda haber entre ellas. Por lo que respecta a la relacin entre las Ideas y las cosas e#pone Platn dos ormas de relacin4 la imitacin y la participacin. La seme(an&a mutua que e#iste entre los ob(etos es el resultado de la imitacin de un modelo que permanece l mismo inmutable) pero tal a irmacin plantea, dice Parmnides, un problema que no parece de menor importancia4 si eso es as, entonces la seme(an&a que e#iste entre los ob(etos de la misma clase y el modelo que imitan deber tener a su ve& su ra&n e#plicativa en un tercer modelo al que imiten tanto la Idea como las cosas) y este ar!umento se podra reali&ar inde inidamente, ya que siempre necesitaramos recurrir a un tercer modelo e#plicativo de las sucesivas seme(an&as que van apareciendo $es el ar!umento conocido como el del "tercer hombre"%. 5Fu ocurre si en lu!ar de imitacin hablamos de participacin6 Los problemas no parecen desaparecer, sino multiplicarse4 5Participan las cosas de toda la Idea o slo de una parte de ella6 En el primer caso tendra que haber tantas Ideas como cosas, lo que contradice la no multiplicidad de Ideas) en el se!undo caso las cosas participaran slo de una parte de la Idea, lo que tambin contradice los principios de la indivisibilidad de las Ideas. En el transcurso de la discusin /crates es incapa& de solucionar los problemas que le plantea Parmnides, pero se resiste a abandonar la teora de las Ideas. 0e hecho Platn no la abandonar nunca. .tra cuestin que se discute es la de si e#isten Ideas de todas las cosas o slo de los ob(etos o realidades nobles) /crates vuelve a reconocer lo absurdo que parece a irmar que e#isten Ideas de cosas innobles y abyectas, como el pelo y cosas as, pero tampoco est dispuesto a renunciar a su teora4 parece que tiene que haber Ideas de todas las cosas y que de al!una manera esos ob(etos universales, las esencias, han de ser reales y han de e#istir.

DIFERENCIAS ENTRE PLATN Y ARISTTELES RESPECTO A LA POSIBILIDAD DE UNA CIENCIA DE LA NATURALE0A 1EL CONOCIMIENTO Y LO UNI2ERSAL3 La t"ora $"l !ono! ' "nto El anlisis del conocimiento en Platn no es ob(eto de un estudio sistemtico, abordado en una obra espec ica dedicada al tema, sino que, como ocurre con otros aspectos de su pensamiento, se plantea en varios de sus dilo!os, por lo !eneral en el curso de la discusin de otras cuestiones no estrictamente epistemol!icas, si e#ceptuamos el "eeteto, dilo!o en el que el ob(eto la discusin es el conocimiento. + los planteamientos iniciales de la teora de la reminiscencia, e#puesta en el 2enn y en el 1edn, con ocasin de la demostracin de la inmortalidad del alma, se!uir la e#plicacin o recida en la ?ep'blica $libro -I% donde encontramos la e#posicin de una nueva teora Ala dialcticaA que ser mantenida por Platn como la e#plicacin de initiva del conocimiento. En el "eeteto, obra posterior a la ?ep'blica, no encontraremos nin!una ampliacin de lo dicho en sta respecto al conocimiento, sino una crtica a la e#plicacin del conocimiento dada por los so istas, basada en la percepcin sensible, con ob(eto de de inir cules son las condiciones que debe cumplir el verdadero conocimiento, condiciones que se haban planteado ya en la ?ep'blica al e#plicar la teora dialctica. El problema del conocimiento haba sido abordado ya por los ilso os presocrticos. ?ecordemos la distincin hecha por Parmnides entre la va de la opinin y la va de la verdad. E#isten, para Parmnides, dos ormas de conocimiento4 una basada en los datos de los sentidos y la otra basada en la ra&n. La va de la opinin, en la medida en que remite a los datos sensibles, procedentes de un mundo aparentemente en devenir, no constituye un verdadero conocimiento4 su alsedad le vendra de la aceptacin del no ser, uente de todas las contradicciones) en e ecto, si el no ser no es 5cmo con iar en el conocimiento que derive de su aceptacin6 El verdadero conocimiento nos lo o rece la va de la ra&n, al estar basada en el ser y recha&ar, por lo tanto, toda contradiccin. Por lo dems, el ser es inmutable, por lo que el verdadero conocimiento ha de ser tambin inmutable. La verdad no puede estar sometida a la relatividad de lo sensible. Para los so istas, sin embar!o, el conocimiento sensible es, simplemente, el conocimiento. La verdad o alsedad no pueden e#istir como absolutos, estando sometidas a la relatividad de la sensacin. /i prescindimos de la sensacin, prescindimos del conocimiento. Lo que me parece ro, es ro, se!'n Prot!oras, aunque a otro le pueda parecer caliente4 y para l ser caliente. La ra&n debe partir de los datos sensibles para reali&ar sus operaciones, por lo que depende absolutamente de ellos. :o tiene sentido hablar de un conocimiento racional como si uera al!o distinto y a'n opuesto al conocimiento sensible. En el "eeteto, sin embar!o, Platn reali&ar una crtica de las e#plicaciones del conocimiento dadas por Prot!oras ne!ando4B% que el conocimiento se pueda identi icar con la percepcin sensible, ya que la verdad se e#presa en el (uicio y no en la sensacin) <% que ni siquiera se puede identi icar el conocimiento con el "(uicio verdadero" ya que podra ormularse un (uicio que resultara verdadero y estuviera basado en datos alsos) G% que tampoco se puede identi icar el conocimiento con el "(uicio verdadero" ms una ra&n, pues 5qu podra a3adirse, mediante el anlisis, a un "(uicio verdadero" que no contuviera ya, y que le convirtiera en verdadero conocimiento6 Platn admite, con Prot!oras, que el conocimiento sensible es relativo) pero no admite que sea la 'nica orma de conocimiento. 7ree, por el contrario, con Parmnides, que hay otra orma de conocimiento propia de la ra&n, y que se diri!e a un ob(eto

distinto del ob(eto que nos presenta la sensibilidad4 las Ideas. El verdadero conocimiento ha de versar sobre el ser, no sobre el devenir, y no puede estar sometido a error, ha de ser in alible. El conocimiento sensible, pues, no puede ser el verdadero conocimiento ya que no cumple nin!una de esas caractersticas. La primera e#plicacin del conocimiento que encontramos en Platn, antes de haber elaborado la teora de las Ideas, es la teora de la reminiscencia $anmnesis% que nos o rece en el 2enn. /e!'n ella el alma, siendo inmortal, lo ha conocido todo en su e#istencia anterior por lo que, cuando creemos conocer al!o, lo que realmente ocurre es que el alma recuerda lo que ya saba. +prender es, por lo tanto, recordar. 5Fu ha conocido el alma en su otra e#istencia6 5+ qu tipo de e#istencias del alma se re iere6 Platn no nos lo dice, pero no parece que est haciendo re erencia a sus anteriores reencarnaciones. El contacto con la sensibilidad, el e(ercicio de la ra&n, seran los instrumentos que provocaran ese recuerdo en que consiste el conocimiento. La teora de la reminiscencia volver a ser utili&ada en el 1edn en el transcurso de una de las pruebas para demostrar la inmortalidad del alma, pero Platn no volver a insistir en ella como e#plicacin del conocimiento. En la ?ep'blica nos o recer una nueva e#plicacin, la dialctica, al inal del libro -I, basada en la teora de las Ideas. En ella se establecer una correspondencia estricta entre los distintos niveles y !rados de realidad y los distintos niveles de conocimiento. 1undamentalmente distin!uir Platn dos modos de conocimiento4 la "do#a" $o conocimiento sensible% y la "episteme" $o conocimiento inteli!ible%. + cada uno de ellos le corresponder un tipo de realidad, la sensible y la inteli!ible, respectivamente. El verdadero conocimiento viene representado por la "episteme", dado que es el 'nico conocimiento que versa sobre el ser y, por lo tanto, que es in alible. E ectivamente, el conocimiento verdadero lo ha de ser de lo universal, de la esencia, de aquello que no est sometido a la luctuacin de la realidad sensible) ha de ser, por lo tanto, conocimiento de las Ideas. Platn nos lo e#plica mediante la conocida ale!ora de la lnea. ?epresentemos en una lnea recta los dominios de los sensible y lo inteli!ible, uno de ellos ms lar!o que el otro, y que se encuentre en una relacin determinada con l, nos dice Platn. 0ividamos cada uno de dichos se!mentos se!'n una misma relacin, i!ual a la precedente. /obre la parte de la lnea que representa el mundo sensible tendremos dos divisiones4 la primera correspondiente a las im!enes de los ob(etos materiales Asombras, re le(os en las a!uas o sobre super icies pulidasA, la se!unda correspondiente a los ob(etos materiales mismos, a las cosas Aobras de la naturale&a o del arteA. 0e i!ual modo, sobre la parte de la lnea que representa el mundo inteli!ible, la primera divisin corresponder a las im!enes $ob(etos l!icos y matemticos%, y la se!unda a los ob(etos reales, las Ideas.

+hora bien, si el mundo sensible es el mundo de la opinin $do#a% y el mundo inteli!ible el dominio de la ciencia $episteme% estamos autori&ados a ormular la proposicin si!uiente4 la opinin es a la ciencia lo que la ima!en es al ori!inal. Las im!enes de los ob(etos materiales dan lu!ar a una representacin con usa, que llamaremos ima!inacin $eiEasa%) los ob(etos

materiales dan lu!ar a una representacin ms precisa, que comporta la adhesin del su(eto que las percibe, y a la que llamaremos creencia $pstis%) por su parte, en el mundo inteli!ible, las im!enes de las Ideas $ob(etos matemticos% dan lu!ar a un conocimiento discursivo $dinoia%, mientras que las Ideas mismas da lu!ar a un conocimiento intelectivo $nesis%, el conocimiento de la pura inteli!encia. La dialctica es, pues, el proceso por el que se asciende !radualmente al verdadero conocimiento, al conocimiento del ser, de lo universal, de la Idea. Las nociones matemticas, que de una parte re le(an las Ideas puras, pero por otra parte slo pueden traducirse con la ayuda de smbolos sensibles, nos proporcionan el tipo de las nociones mi#tas de la dinoia4 las matemticas se undan sobre hiptesis a las que consideran como principios a partir de los cuales deducen sus consecuencias, representando as la actividad del ra&onamiento discursivo. La nesis 5en qu se di erencia entonces de la dinoia6 Por supuesto, en que se diri!en a ob(etos de conocimiento distintos, si se!uimos la interpretacin de +ristteles en la "2eta sica" $HIC b B= y si!uientes% se!'n la cual Platn estableca una di erencia entre las Ideas y los ob(etos matemticos en el sentido de considerar a estos como realidades intermedias entre las ormas $Ideas% y las cosas sensibles. Pero tambin en cuanto a su naturale&a, pues la nesis, aunque partiendo de las hiptesis de la dinoia pretende rebasarlas remontndose hasta los primeros principios, las Ideas, mediante el recurso a una abstraccin pura, descendiendo lue!o hasta las conclusiones que se derivan de esos primeros principios, pero sin valerse en nin!'n momento de im!enes sensibles. Esta distincin entre la dinoia y la nesis ha dado lu!ar a numerosas disputas, tanto respecto a su naturale&a y unciones como en cuanto a la posibilidad misma de su distincin 5cmo se (usti ica, en e ecto, la a irmacin de que e#isten dos tipos de ra&n6. Platn tampoco da muchas indicaciones al respecto, ni en la ?ep'blica ni en otras obras posteriores) s aporta, al comien&o del libro -II de la ?ep'blica, una interpretacin i!urada de la ale!ora de la lnea a travs del conocido mito de la caverna. Pero, en la medida en que se recurre a un mito para e#plicar la ale!ora de la lnea, las di icultades de la interpretacin permanecen.

+l i!ual que ocurra con Platn tampoco en +ristteles encontramos una teora del conocimiento elaborada, aunque s numerosos pasa(es en varias de sus obras $2eta sica, Jtica a :icmaco, "picos, por e(emplo% que se re ieren e#plcitamente al conocimiento anali&ndolo ba(o distintos aspectos. El estudio de la demostracin, el anlisis de las caractersticas de la ciencia y sus divisiones, la determinacin de las virtudes dianoticas, etc., son al!unas de las ocasiones en las que +ristteles nos habla de una manera ms espec ica del conocimiento y de sus caractersticas. 0e todo ello podemos deducir al!unas de las caractersticas bsicas del conocimiento tal como parece haberlo concebido +ristteles.

+ristteles distin!ue varios niveles o !rados de conocimiento. El conocimiento sensible deriva directamente de la sensacin y es un tipo de conocimiento inmediato y u!a&, desapareciendo con la sensacin que lo ha !enerado. El conocimiento sensible es propio de los animales in eriores. En los animales superiores, sin embar!o, al me&clarse con la memoria sensitiva y con la ima!inacin puede dar lu!ar a un tipo de conocimiento ms persistente. Ese proceso tiene lu!ar en el hombre, !enerando la e#periencia como resultado de la actividad de la memoria, una orma de conocimiento que, sin que le permita a los hombres conocer el porqu y la causa de los ob(etos conocidos, les permite, sin embar!o, saber que e#isten, es decir, la e#periencia consiste en el conocimiento de las cosas particulares4 "... nin!una de las acciones sensibles constituye a nuestros o(os el verdadero saber, bien que sean el undamento del conocimiento de las cosas particulares) pero no nos dicen el porqu de nada) por e(emplo, nos hacen ver que el ue!o es caliente, pero slo que es caliente." $"2eta sica", libro B,B%. El nivel ms elevado de conocimiento vendra representado por la actividad del entendimiento, que nos permitira conocer el porqu y la causa de los ob(etos) este saber ha de sur!ir necesariamente de la e#periencia, pero en la medida en que es capa& de e#plicar la causa de lo que e#iste se constituye en el verdadero conocimiento4

"Por consi!uiente, como acabamos de decir, el hombre de e#periencia parece ser ms sabio que el que slo tiene conocimientos sensibles, cualesquiera que ellos sean4 el hombre de arte lo es ms que el hombre de e#periencia) el operario es sobrepu(ado por el director del traba(o, y la especulacin es superior a la prctica."$"2eta sica", libro B,B% El conocimiento sensible es, pues, el punto de partida de todo conocimiento, que culmina en el saber. * +ristteles distin!ue en la 2eta sica tres tipos de saber4 el saber productivo, el saber prctico y el saber contemplativo o terico. En la Jtica a :icmaco volver presentarnos esta divisin del saber, en relacin con el anlisis de las virtudes dianoticas, las virtudes propias del pensamiento discursivo $dinoia%. El saber productivo $episteme poietiE% que es el que tiene por ob(eto la produccin o abricacin, el saber tcnico. El saber prctico $episteme praEtiE% remite a la capacidad de ordenar racionalmente la conducta, tanto p'blica como privada. El saber contemplativo $episteme theoretiE% no responde a nin!'n tipo de inters, ni productivo ni prctico, y representa la orma de conocimiento ms elevado, que conduce a la sabidura. El punto de partida del conocimiento lo constituyen, pues, la sensacin y la e#periencia, que nos pone en contacto con la realidad de las sustancias concretas. Pero el verdadero conocimiento es obra del entendimiento y consiste en el conocimiento de las sustancias por sus causas y principios, entre las que se encuentra la causa ormal, la esencia. +l i!ual que para Platn, para +ristteles conocer, propiamente hablando, supone estar en condiciones de dar cuenta de la esencia del ob(eto conocido. 0e ah que el conocimiento lo sea propiamente de lo universal, de la orma $o de la Idea%. Pero para +ristteles la orma se encuentra en la sustancia, no es una entidad subsistente, por lo que es absolutamente necesario, para poder captar la orma, haber captado previamente, a travs de la sensibilidad, la sustancia. El entendimiento no puede entrar en contacto directamente con la orma) cuando el hombre nace no dispone de nin!'n contenido mental, por lo que entendimiento no tiene nada hacia lo que diri!irse4 es a travs de la e#periencia como se va nutriendo el entendimiento de sus ob(etos de conocimiento, a travs de un proceso en el que intervienen la sensibilidad, la memoria y la ima!inacin. 2ediante la accin de los sentidos, en e ecto, captamos la realidad de una sustancia, de la que, mediante la ima!inacin, elaboramos una ima!en sensible, es decir, una ima!en que contiene los elementos materiales y sensibles de la sustancia, pero tambin los ormales. Es sobre esta ima!en sobre la que act'a el entendimiento, separando en ella lo que hay de material de lo ormal. +ristteles distin!ue dos tipos de entendimiento, el a!ente y el paciente) el entendimiento recibe, entra en contacto con, la ima!en sensible) el entendimiento a!ente reali&a propiamente la separacin de la orma y la materia, quedndose con el elemento ormal que e#presa a travs de un concepto en el que se mani iestan, por lo tanto, las caractersticas esenciales del ob(eto. Las di erencias son, pues, considerables con Platn, tanto respecto al valor atribuido al conocimiento sensible, como respecto a la actividad misma del entendimiento que ha de ser necesariamente discursivo, siendo imposible lle!ar a conocer los universales a no ser mediante la induccin) adems, +ristteles recha&a e#plcitamente el innatismo del conocimiento, y nos lo presenta como el resultado del aprendi&a(e, es decir, por la coordinacin racional de los elementos procedentes de la sensacin, a travs de la e#periencia. 7oinciden, sin embar!o, en la consideracin de que el verdadero conocimiento ha de serlo de lo universal, y no de los ob(etos sin!ulares.

LA P+YSIS EN EL MUNDO *RIE*O4 5ORDEN O CA6SUALIDAD7 El perodo presocrtico, caracteri&ado por el problema cosmol!ico. Los presocrticos pretenden conocer el principio de todas las cosas) cmo sur!e y se !enera el universo. /on, si!uiendo la terminolo!a aristotlica, los ilso os sicos o naturales4 (onios, pita!ricos, elatas y pluralistas. La primitiva iloso a (onia se halla representada por tres hombres4 "ales $uno de los /iete /abios de ,recia, se!'n la tradicin%, +na#imandro y +na#menes, todos ellos de 2ileto que, en aquella poca, era la ms rica y poderosa de las ciudades (onias. 0e ah que recuentemente se les denomine colectivamente con el nombre de milesios. Prcticamente, todo cuanto conocemos sobre la iloso a de los milesios ata3e a su cosmo!ona o e#plicacin de cmo naci el mundo, que o rece analo!as con la mitolo!a !rie!a $como, por e(emplo, la "eo!ona de ;esodo%, si bien su pretensin era muy di erente. La escuela milesia intent reducir la variedad desconcertante del mundo sico a una 'nica sustancia material subyacente $el ar(, o "primer principio"%. Los milesios ueron los ilso os que de modo ori!inal y radical respondieron a la pre!unta 5de qu est hecho el mundo6. "ales a irm que el a!ua o "lo h'medo" era el primer principio o materia primordial del mundo) +na#imandro consider que todas las cosas estaban hechas de un sustrato material que denomin peiron $lo "inde inido" o "ilimitado"%) mientras que +na#menes postul el "aire" como el elemento a partir de cuya rare accin y condensacin sur!e toda la realidad. La decadencia de Konia comen& con su conquista por los persas en >=@ y culmin con la destruccin de 2ileto en el a3o =H= a.7. 0urante la se!unda mitad del si!lo -I el centro de la vida intelectual !rie!a se traslad a las brillantes y prsperas ciudades de la 2a!na ,recia, Italia 2eridional y /icilia, todas ellas colonias de la ,recia continental. Las escuelas itlica, pita!rica y eletica constituyen el se!undo estadio importante en la historia de la especulacin presocrtica. /i a los milesios les motivaba una innata curiosidad intelectual y el descontento con las e#plicaciones mticas que les llev a intentar e#plicar el mundo de una orma puramente naturalista, los pita!ricos se interesaron ms por la orma o estructura del mundo que por su mero principio material e intentaron adoptar principios y elementos e#plicativos no sensibles. 0etrs de la iloso a pita!rica se hallaba la in luencia de un movimiento reli!ioso conocido con el nombre de or ismo, que les llev a interesarse por el cultivo de la m'sica y de las matemticas como instrumentos de puri icacin y liberacin del alma. El ms destacable descubrimiento pita!rico consisti en pensar que la esencia del universo es el n'mero) es decir, que la realidad esencial de las cosas puede ser e#presada en trminos numricos y que la estructura ormal del universo debe entenderse como una relacin numrica armnica. El si!lo - a.7. se inicia con dos i!uras anta!nicas4 ;erclito y Parmnides. ;erclito era un (onio de la ciudad de J eso e insisti en la mutabilidad de la realidad. + irmaba que todo se encuentra en movimiento, en estado de permanente lu(o o devenir, si bien insista en la e#istencia de un principio universal $el Lo!os% que es la causa del orden, proporcin, equilibrio, armona y racionalidad en ese continuo luir del ser. Por otro lado y como consecuencia de sus planteamientos l!icos, Parmnides de Elea lle! a ne!ar la realidad de todo cambio y a a irmar la e#istencia de lo 8no, eterno e inmvil. Los ilso os "armonistas" $Empdocles, +na#!oras y atomistas4 Leucipo y 0emcrito% pretendieron reconciliar la iloso a del ser de Parmnides con la iloso a del devenir de ;erclito. 0ichos ilso os tambin ueron denominados "pluralistas", ya que ante la imposibilidad de e#plicar con un solo principio la ormacin de la variedad del universo, pretendieron resolver el problema estableciendo una pluralidad, por lo menos cuantitativa, en lo que se re iere a los elementos que constituyen el cosmos. El perodo de la so stica4 En las 'ltimas dcadas del si!lo - a.7. la re le#in ilos ica de(a de lado los problemas cosmol!icos y sicos y se centra en el hombre y en lo humano. La iloso a ya no diri!e su mirada hacia la realidad natural circundante, sino hacia el hombre mismo. Este cambio coincide con el lorecimiento de la iloso a en +tenas y debe situarse en su conte#to histrico, social y poltico, undamentalmente en el marco de la +tenas de Pericles. Las ,uerras 2dicas haban terminado en el =CH a 7., con la batalla de Platea) si!uieron entonces los

llamados "7incuenta a3os", en los que toda ,recia, y especialmente +tenas, alcan& la cumbre de su prosperidad material y el mayor esplendor de su reali&acin artstica. Pero tambin ue un perodo en el que se ueron desinte!rando rpidamente los undamentos tradicionales de la sociedad !rie!a. "odo ello se evidenci con claridad en la tr!ica ,uerra del Peloponeso entre +tenas y Esparta, y la desmorali&acin que sta tra(o consi!o, durante el 'ltimo tercio del si!lo. La +tenas del si!lo - a.7. era la ms importante y poderosa ciudad de ,recia, oco cultural y poltico en cuyo conte#to democrtico el poder poltico se alcan&aba a travs del debate en los distintos oros $7onse(o, +samblea, tribunales...%. + +tenas lle!aron e#tran(eros de muy di erentes lu!ares, entre los que se encontraban tambin los so istas $Prot!oras de +bdera, ;ipias de Elide, ,or!ias de Leontino, Prdico de Fueos, "rasmaco de 7aldedn%, si bien 7ritias y +nti onte eran naturales de +tenas. Los so istas ueron pro esores del arte de obtener #ito en la vida p'blica a travs del dominio y poder de la palabra4 via(aban de ciudad en ciudad, impartiendo sus ense3an&as a los (venes de las ms ricas amilias a cambio de sustanciosos honorarios. El tema principal de sus cursos era la retrica, es decir, el arte de la persuasin mediante elocuentes discursos. En este sentido, se preciaban de poder ense3ar a sus discpulos a hablar de modo convincente en cualquier liti!io, as como a sostener alternativamente los dos ar!umentos opuestos de cualquier causa. 7omo movimiento ilos ico, la so stica trat sobre temas de carcter !noseol!ico y de naturale&a polticoAsocial. En !noseolo!a adopt una actitud escptica y sub(etivista) en poltica de endi el ori!en convencional de la sociedad y el relativismo de sus leyes. :o slo propu!naron el carcter convencional y relativo de las normas sociales, sino tambin de las morales. En este mismo conte#to cabe situar la i!ura de /crates $=CL a.7.AGHH a.7%. +cusado de corromper a los (venes y no creer en los dioses de la ciudad, ue considerado por la mayora de sus coetneos como un so ista ms. /in embar!o, sus doctrinas, vida y muerte e(emplares nos demuestran no slo su ntima coherencia sino su clara oposicin rente a las tesis so istas. 2rtir de los derechos y deberes de la propia conciencia, su iloso a represent una revolucin de los valores. + travs de su mtodo mayutico intent encontrar, a travs del dilo!o, de iniciones universales, ideas verdaderas orientadas a una accin (usta. ;i&o suya la e#hortacin "concete a ti mismo", y ue probablemente el primer ilso o que vio en el alma la personalidad intelectual, promoviendo la doctrina del cuidado del alma como la suprema actividad del hombre. /u "intelectualismo tico" le llev a identi icar el saber y la virtud) una virtud que no consiste en las propias de los nobles y !uerreros $ensal&adas por los anti!uos poetas%, ni en el #ito social y poltico $buscado por los so istas% sino en una rique&a interior que consiste en el conocimiento del bien. 0ebemos tener en cuenta que /crates $al i!ual que su discpulo Platn% no entiende por conocimiento la simple aprehensin abstracta de una proposicin sino que, en su sentido ms propio y elevado, el conocimiento supone un "abrirse" o "volverse" del "o(o del alma" que lleva a una comprensin, visin directa o intuicin plena e inmediata del bien. El principal discpulo de /crates ue Platn. Kunto a l hay que situar a los llamados socrticos menores4 Keno onte, Esquino, +ntstenes $ undador de la escuela cnica%, +ristipo $ undador de la escuela cirenaica%, Euclides $iniciador de la escuela de 2e!ara% y 1edn $ undador de la escuela de Elida%.

7.:7EP7IM: PL+"M:I7+ En el ""imeo", una de las obras escritas en el perodo de ve(e&, nos e#pone Platn su cosmolo!a, inspirada, como el resto de sus !randes concepciones, en la "eora de las Ideas. Es a partir de ellas como el 0emiur!o modela la materia y da lu!ar as a la constitucin de nuestro universo. El "imeo es una de las obras de ve(e& de Platn en la que encontramos e#puesta por primera ve&, sin embar!o, su cosmolo!a. La obra comien&a con una re erencia al mito de la +tlntida $que ser completado y desarrollado en el 7rtias%. + continuacin pasa a e#poner su cosmolo!a, a la que si!uen numerosas consideraciones sobre el alma del mundo, el tiempo, el lu!ar, las clases de seres vivos y el anlisis de las diversas caractersticas de los cuerpos, entre otras. "imeo, que es presentado como conocedor de las ciencias de la naturale&a, particularmente la astronoma, y ori!inario de las re!iones itlicas en las que se haba desarrollado el pita!orismo, es el encar!ado de e#poner el pensamiento de Platn. La cosmolo!a que nos presenta est basada en la teora de las Ideas. +ntes de iniciar su e#posicin se plantea la pre!unta si!uiente4 5En qu consiste lo que e#iste siempre y lo que cambia siempre6 Lo que e#iste siempre son las Ideas, y lo que cambia siempre es el universo) por ello no hay estrictamente hablando ciencia de la naturale&a, sino solamente simples con(eturas o de e#plicaciones probables acerca de ella. Estamos, pues, ante una e#plicacin verosmil, por lo que no debemos atribuir literalmente a todas las a irmaciones el carcter de re le(ar ob(etivamente el pensamiento de Platn sobre el tema. Los elementos undamentales que interviene en la e#plicacin cosmol!ica son, pues, las Ideas y la materia, a las que hay que a3adir el 0emiur!o, $especie de semidis artesano del universo, y su causa e iciente%, y el vaco, necesario para e#plicar el movimiento. /impli icando las e#plicaciones, siempre ale!ricas, de Platn podramos resumir su pensamiento de la si!uiente manera4 las Ideas, que e#isten eternamente en al!'n lu!ar, son contempladas por el 0emiur!o quien, admirado por su per eccin y belle&a pretende trasladarlas a la materia, que se halla sumida en el caos y el desorden, sometida como est al movimiento. "omando como modelo esa per eccin y belle&a de las Ideas el 0emiur!o modela la materia, introduciendo en su ori!inario caos y desorden, el orden4 la belle&a y la armona. El 0emiur!o es presentado por Platn como un ser bondadoso cuya intencin es la de hacer participar a la materia de la bondad y per eccin de las Ideas, por lo que ha de suponerse que el mundo resultante es el me(or de los mundos posibles. Las imper ecciones del mismo no son atribuibles al 0emiur!o, sino a las caractersticas propias de la imper eccin de la materia. Por lo dems, no debemos concebir el 0emiur!o como un dios creador, puesto que traba(a sobre materiales ya pree#istentes. En el centro del mundo el 0emiur!o coloc un alma que se e#tiende por doquier por el universo, y que cre a partir de la combinacin de las Ideas y de la e#istencia divisible del devenir, de las cosas sensibles, pero tambin de lo 2ismo y lo .tro, !o&ando por ello de una realidad intermedia. Las almas inmortales son ormadas tambin por el demiur!o a partir de una composicin similar a la del alma csmica, por lo que tanto unas como otra participan de los dos mundos. El cosmos se ve convertido as en un animal eterno. Parece ser, pues, que la intencin de Platn es la de insistir, rente a las teoras mecanicistas de 0emcrito, por e(emplo, rente a un universo catico y sin inalidad nin!una, en la visin de un cosmos ordenado si!uiendo los dictados de la inteli!encia. La actuacin del 0emiur!o est sometida, pues, a un in4 trasladar el orden del mundo de las Ideas a la materia, o recindonos as una e#plicacin inalista, teleol!ica, del universo.

La sica aristotlica La sica aristotlica parte de una serie de presupuestos bsicos que adopta de la tradicin ilos ica anterior4 +cepta el postulado undamental de la sica milesia que a irma la imposibilidad de que al!o proceda de la nada o noAser. En oposicin a las tesis de la escuela elata y amparndose en la propia evidencia sensible, +ristteles a irma la realidad del movimiento y la e#istencia de una pluralidad de entes sicos o materiales. En cierto sentido, asimila la teora heracltea de los opuestos para e#plicar el movimiento. Por otra parte, en la lnea de los pluralistas, se inclina por la e#istencia de un n'mero inito de primeros principios elementales. *a hemos comentado que re'ne en una 'nica realidad $la substancia% el mundo material y el mundo de las ormas $o ideas% postulados por Platn. 7omo consecuencia de su crtica a las Ideas platnicas, para el Esta!irita el mundo material no es "puro devenir" sino que tiene consistencia propia !racias a la naturale&a de las cosas, que es inmutable a pesar de que cambien los individuos. /lo puede e#istir ciencia sobre aquello que es inmutable y necesario pero, como en el mundo sico las especies son inmutables y necesarias y, por consi!uiente, inteli!ibles, s que es posible una ciencia de los entes naturales. 1inalmente, eleva a la cate!ora de "Primer 2otor Inmvil" la inteli!encia ordenadora de +na#!oras y, al i!ual que Platn, concibe la naturale&a en trminos teleol!icos o inalsticos. 0ebemos tener en cuenta que en +ristteles la sica si!ni icaba tanto una ciencia emprica $seme(ante a las ciencias naturales4 biolo!a, qumica, etc.% como lo que propiamente se denomina iloso a de la naturale&a. 0e hecho, se trata de dos planos de estudio del mundo natural que permanecern unidos durante muchos si!los antes de separarse en disciplinas independientes. ?especto a lo que hoy llamamos sica, +ristteles sostuvo ciertas doctrinas $de acuerdo con las ideas y ciencia de su tiempo% que ms tarde ueron superadas. /in embar!o, sus desarrollos en el plano de la iloso a de la naturale&a no slo tuvieron !ran importancia sino una vi!encia real. En sntesis, +ristteles concibe la sica como ciencia cuyo ob(eto son los seres cuya naturale&a no es inmutable sino que, por el contrario, implica el hecho de poseer un principio intrnseco e inmanente de movimiento4 +ristteles a irmaba que el ob(eto propio de la 1iloso a de la :aturale&a $que l llamaba 1sica% era el ente mvil. Los trminos "sensible", "corpreo", "material", "natural" y "mvil" estn evidentemente relacionados, aunque +ristteles slo dice que el sico trata de entes que tienen materia y movimiento sin marcar e#plcitamente la distincin entre dichos trminos. El ente sico tiene una caracterstica undamental, que se si!ue del hecho de poseer materia4 su movilidad o mutabilidad, es decir, la capacidad de su rir alteraciones y trans ormaciones, de(ando de ser lo que es, para devenir otra cosa, adquiriendo un nuevo modo de ser. Esta mutabilidad de ine a los cuerpos como entes materiales, es decir, se3ala su modo peculiar y e#clusivo de tener el ser4 poseer el esse, pudiendo perderlo, y perdindolo de hecho. +s, la 1sica aristotlica es una ciencia que trata del ente capa& de moverse. Este ente capa& de moverse es aqul que est inmerso en la materia sensible y su estudio implica re erirse a estas sustancias sin separarlas de dicha materia, puesto que el principio de su movimiento, lo que le hace mvil por naturale&a, es su inmersin en la materia sensible. +s, la movilidad no es slo un hecho en la naturale&a, ni siquiera una "cualidad" del ente sensible, sino el modo de ser esencial de cada ente natural y que tiene su arrai!o ontol!ico en la estructura material del ente. En de initiva, la 1sica considera la "movilidad" como verdadera e#presin del ser natural, en tanto que el movimiento es "el acto del ente en potencia en cuanto tal", esto es, el acto propio del ente natural. Por todo ello, una comprensin adecuada de la sica aristotlica, atendiendo a su ob(eto material y ormal, implica que no pueda ser simplemente de inida como el estudio del cuerpo o substancia sensible sino como estudio del ente mvil en cuanto mvil. En el primer libro de la 1sica +ristteles se3ala el camino que debe se!uirse para el estudio de la realidad natural y que tiene como punto de partida la aceptacin del hecho o dato de e#periencia de que e#iste una multiplicidad de seres sin!ulares y que estn en movimiento. 0istin!uir dos tipos de cambio o movimiento4 el sustancial y el accidental. + partir de la e#periencia del cambio sustancial in erir la distincin entre la materia prima y la orma

substancial $es lo que se conoce con el nombre de hilemor ismo o doctrina hilemr ica%) mientras que el anlisis de la e#periencia del cambio accidental le llevar a distin!uir entre la sustancia y sus accidentes. La aplicacin de los conceptos de potencia y acto le permitir resolver el problema acerca de la naturale&a del movimiento o devenir. /u posterior pro undi&acin acerca de los principios y leyes del movimiento se e#presar en su doctrina acerca de la causalidad. -amos a anali&ar estas cuestiones con mayor detalle .

EMPIRISMO Y RACIONALISMO EN LA FILOSOF(A *RIE*A Las primeras mani estaciones del racionalismo occidental se advierten ya en la iloso a !rie!a, en los presocrticos. /in embar!o, el racionalismo clsico no comien&a a desarrollarse hasta /crates, que distin!ue ri!urosamente entre saber autntico, mera opinin y creencia. El conocimiento autntico se distin!ue de la mera opinin porque est motivado. /u verdad est ase!urada con pruebas. In luido por /crates, Platn estaba persuadido de que el conocimiento se puede alcan&ar. "ambin estaba convencido de dos caractersticas esenciales del conocimiento. Primera, el conocimiento debe ser certero e in alible. /e!unda, el conocimiento debe tener como ob(eto lo que es en verdad real en contraste con lo que lo es slo en apariencia. *a que para Platn lo que es real tiene que ser i(o, permanente e inmutable, identi ic lo real con la es era ideal de la e#istencia en oposicin al mundo sico del devenir. 8na consecuencia de este planteamiento ue el recha&o de Platn del empirismo de 0emcrito, la a irmacin de que todo conocimiento se deriva de la e#periencia. Pensaba que las proposiciones derivadas de la e#periencia tienen, a lo sumo, un !rado de probabilidad. :o son ciertas. 2s aun, los ob(etos de la e#periencia son enmenos cambiantes del mundo sico, por lo tanto los ob(etos de la e#periencia no son ob(etos propios del conocimiento. La teora del conocimiento de Platn se e#pone en La ?ep'blica, en concreto en su discusin sobre la ima!en de la lnea divisible y el mito de la caverna. En la primera, Platn distin!ue entre dos niveles de saber4 opinin y conocimiento. Las declaraciones o a irmaciones sobre el mundo sico o visible, incluyendo las observaciones y proposiciones de la ciencia, son slo opinin. +l!unas de estas opiniones estn bien undamentadas y otras no, pero nin!una de ellas cuenta como conocimiento verdadero. El punto ms alto del saber es el conocimiento, porque concierne a la ra&n en ve& de a la e#periencia. La ra&n, utili&ada de la orma debida, conduce a ideas que son ciertas y los ob(etos de esas ideas racionales son los universales verdaderos, las ormas eternas o sustancias que constituyen el mundo real. En lu!ar de las ideas de Platn, que poseen entidad propia y eterna, +ristteles propuso una serie de conceptos que representan las propiedades comunes de cualquier !rupo de ob(etos reales. Los conceptos, a di erencia de las ideas de Platn, no tienen e#istencia uera de los ob(etos que representan. 2s cerca del pensamiento de Platn se hallaba la de inicin aristotlica de orma, como una distin!uible propiedad de la materia, pero con una e#istencia independiente de la de los ob(etos en los que se encuentra. +l describir el universo material, +ristteles a irm que consiste en los cuatro elementos, ue!o, aire, tierra y a!ua, ms un quinto elemento que e#iste en todas partes y es el 'nico constitutivo de todos los cuerpos celestiales. /e!'n +ristteles, se da autntico conocimiento cuando se conocen las causas por las que al!o es como es. 0istin!ue l entre conocimiento mediato $las conclusiones l!icas deducidas de supuestos primeros% y saber inmediato $conocimiento de la verdad de los primeros principios%. El e(emplo clsico de seme(ante ideal de conocimiento lo representa la !eometra euclidiana, donde de las proposiciones supremas $a#iomas o postulados% se deducen l!icamente todas las dems proposiciones. "odas las proposiciones de ese sistema se presentan se!uras de su verdad4 las primeras por el conocimiento inmediato, las restantes por deduccin l!ica. +ristteles con su concepcin de( su impronta en la alta escolstica medieval y su in lu(o puede rastrearse hasta la Edad 2oderna.