Instituto de Educacin Secundaria LEN FELIPE, Benavente

Historia de la Filosofa: Los Presocrticos

Salustiano Fernndez Viejo
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CAPTULO 1 :

LOS PRIMEROS FILSOFOS
O
FILSOFOS PRESOCRTICOS


-ndice-

1.- Nonistas:
A) Jnicos:
TALES
ANAXIMANDRO
ANAXMENES
B) Pitagricos:
PITGORAS
C) Eleticos
PARMNIDES
ZENN

2.- Paso uel monismo al pluialismo:
HERCLITO

S.- Pluialistas:
EMPDOCLES
ANAXGORAS
DEMCRITO



Tales ue Nileto




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Historia de la Filosofa: Los Presocrticos

Salustiano Fernndez Viejo
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L0S PRES0CRATIC0S


Desde que se estableci que con los presocrticos nacen la filosofa y el pensamiento
occidental, su importancia no ha dejado de crecer entre nosotros. Han sido presentados como el
lugar idneo para cualquier reflexin en profundidad sobre nuestro destino como Cultura
Occidental. Es muy posible incluso que el sentimiento de que nuestro mundo ha convertido en
pesadilla una buena parte de los sueos griegos, acompae nuestro creciente inters actual por
ellos (tal podra ser la causa de la fascinacin con la que nos provocan).
Sin embargo, los presocrticos no entregan su secreto fcilmente. La lectura que
Aristteles hizo de ellos (especialmente en el libro titulado Metafsica) sigue siendo hoy nuestro
punto de referencia obligado, no tanto porque los leamos actualmente segn su interpretacin,
como porque fue Aristteles quien, comenzando a historiar la filosofa, decide quines fueron (y
quines no fueron) los primeros filsofos. Estrictamente hablando la filosofa comienza a tener
historia con Platn; los presocrticos pertenecen ms bien al momento convulso/inicial en que
se generan unos temas y unos problemas que, articulados en una reflexin organizada,
alimentarn al pensamiento de la civilizacin occidental durante milenios. Ese instante de
nacimiento de la filosofa sigue siendo, como ya dijera Nietzsche, un enigma.


1.- N0NISTAS
Son filsofos del siglo VI a.C. Consideran que una nica realidad es la sustancia y
principio de todos los seres.

1.-A) LOS JNICOS O MILESIOS: Nacen en la ciudad de Mileto, situada en la
Jonia, y de ah su nombre de Milesios o Jnicos.
!Tal es de Mi l et o (aprox. 624-546 a.C.): es el primero de los pensadores
presocrticos. Fue, segn se cuenta, el primero en revelar a los griegos la
investigacin lgica de la Naturaleza (physis).
Afirm que todas las cosas estn llenas de dioses; lo cual se puede interpretar en
el sentido de que las cosas estn vivas porque la physis tiene vida propia, es en
realidad un gran organismo.
Sostuvo que el principio (arj) o sustancia de todas las cosas es el agua
(drw=h!dro), la cual est dotada de vida y movimiento propio.
Tales es el primer griego que propone un principio o sustancia natural/material
de las cosas. Sin embargo, su explicacin mantiene todava una clara
continuidad cultural con los mitos, como queda reflejado por el gran parecido
que existe entre la concepcin de Tales de que todo procede del agua y el
poema mtico-cosmognico Enunma Ellis, compuesto en Mesopotamia unos
1.500 2.000 aos antes de Cristo, en el cual se representa el inicio del
Universo como un caos acuoso donde se entremezclaban tres clases de agua: la
de los ros, la de los mares y la de las nubes.
As pues, para Tales todas las cosas estn formadas de agua, poseen una
naturaleza (physis) acutica.
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!!"#$%&#"'() '+ ,%-+.) (aprox. 610-545 a.C.): confeccion un mapa de la
Tierra; realiz trabajos para determinar la distancia y el tamao de las estrellas;
afirm que la Tierra es esfrica y ocupa el centro del mundo.
Sostuvo que el principio (arj) o sustancia de las cosas no puede ser ninguna
realidad material concreta, y de ah que lo denominara peiron
(peiron), es decir, lo indeterminado, lo indefinido, a partir del cual se fue
formando el Universo mediante un proceso ordenado y necesario de equilibrio
csmico: un proceso de Justicia (dkh=dke) universal. El ms antiguo texto de
filosofa que se conoce es la siguiente frase de Anaximandro: De donde las cosas
tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia y
dan pago unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo.
Anaximandro es el primero en proponer como principio sustancial de las cosas
no algo concreto y material, observable con los sentidos, sino una abstraccin
slo pensable: el peiron. Adems, formula la idea de que existe una necesidad
en el acontecer universal.
!!"#$/&+"+0 '+ ,%-+.) (aprox. 585-524 a.C.): afirm que el principio (arj) o
sustacia de todo lo que existe es el aire (r=er), del cual proceden todos
los seres mediante dos procesos naturales: uno de rarefaccin, que produce los
seres ms ligeros, y otro de condensacin, que produce los ms pesados. A
partir del aire y por rarefaccin se produce el fuego, y por progresiva
condensacin primero las nubes, de stas el agua, del agua la tierra y de la tierra
las piedras.
De Anaxmenes es la siguiente frase: Como nuestra alma (yuc=psij), siendo
aire, nos rige, tambin soplo y aire envuelve al mundo todo. Esta frase viene a decir que
de igual modo que el aliento es lo que anima al hombre y lo mantiene vivo, un
aliento/un aire es el principio (arj) que anima y da vida al Universo.


LA FILOSOFA JONIO-MILESIA
La Escuela de Mileto no vio nacer la razn; ella
construy una razn, una primera forma de
racionalidad. Aquella razn griega no fue la razn
experimental de la ciencia de nuestros das, orientada
hacia la explotacin del medio fsico y cuyos
mtodos, cuyas herramientas intelectuales y cuyos
cuadros mentales han sido elaborados en el curso de
los ltimos siglos, en el esfuerzo laboriosamente
perseguido a fin de conocer y dominar la naturaleza.
Cuando Aristteles define al hombre como un
animal poltico, subraya lo que separa la razn
griega de la razn de nuestros das. Si el homo
sapiens es a sus ojos homo politicus, es porque la
razn misma, en su esencia, es poltica.
J.P.VERNANT
La filosofa griega parece arrancar de un dislate, de
la proposicin de que el agua es origen y matriz de
todas las cosas. De veras es necesario detenerse en
ella y tomarla en serio? Ciertamente: por tres razones:
primera, porque esta tesis enuncia algo acerca del
origen de las cosas; segunda, porque lo hace sin
valerse de la alegora ni de la fbula; y tercera,
porque comporta, aunque tan slo en forma
embrionaria, el concepto de que todo es una y la
misma cosa. F. NIETZSCHE
De entre los que dicen que es uno, moviente o
infinito, Anaximandro, hijo de Praxiades, un milesio,
sucesor y discpulo de Tales, dijo que el principio y
elemento de las cosas existentes era el peiron
(indefinido) habiendo sido el primero en introducir
este nombre de principio material (arj). Dice que
ste no es ni el agua ni ninguno de los llamados
elementos, sino alguna otra naturaleza peiron de la
que nacen los cielos todos y los mundos dentro de
ellos. De ellos les viene el nacimiento a las cosas
existentes y en ellos se convierten, al perecer, segn
la necesidad; pues se pagan mutuamente pena y
retribucin por su injusticia segn la disposicin del
tiempo, describindolo en trminos bastante
poticos. SIMPLICIO
Anaxmenes de Mileto, hijo de Eurstrato,
compaero de Anaximandro, dice, como ste, que la
naturaleza sustante es una e infinita, mas no
indefinida, como l, sino definida y la llama aire; se
distingue en su naturaleza sustancial por rarefaccin
y condensacin. Al hacerse ms sutil se convierte en
fuego y en viento, si se densifica ms, a continuacin
en nube; si se condensa ms se convierte en agua,
luego en tierra, despus en piedras y el resto de los
seres surgen de estas sustancias. Hace tambin eterno
al movimiento, por cuyo medio nace tambin el
cambio. TEOFRASTO

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1.-B) LOS PITAGRICOS: escuela fundada por Pitgoras en el sur de Italia.
!1%.23)(#0 '+ 4#&)0 (aprox. 572-496 a.C.): naci en la isla de Samos, pero hubo
de huir de all bajo la tirana de Polcrates, instalndose en Crotona (Italia) donde fund la
escuela pitagrica.
Los pitagricos fueron una escuela a la vez cientfica y religiosa. Como cientficos
observaron que muchas propiedades de los seres pueden formularse matemticamente; por ello
afirmaron que los nmeros (riqmj=arithms) son el principio (arj) o sustancia de todas
las cosas. Un fragmento que nos ha llegado de la escuela pitagrica dice: Y todas las cosas que se
conocen contienen un nmero, pues sin l nada sera pensado ni conocido. Concibieron los nmeros
espacialmente, es decir, identificaron el uno aritmtico con el punto geomtrico; de manera
que la lnea sera el producto de la unin de dos unos, la superficie estara producida por tres
unos, y el volumen por cuatro unos.
1 2 3 4


De este modo, las cosas resultan ser diferentes agregados de unidades-puntos.
Como escuela religiosa, los pitagricos profesaban:
-la creencia en que el alma (yuc=psij) es de origen divino e inmortal, tiene
sucesivas reencarnaciones y puede ser purificada por el conocimiento;
-un sistema de vida asctico basado en principios morales estrictos, cuyo objetivo
era tambin la purificacin (kqarsij=catarsis) del alma; tal
purificacin persigue que el alma alcance una armona interior capaz de
integrarle en la armona csmica y evitarle el doloroso ciclo de las
reencarnaciones.
Por otra parte, los pitagricos admitieron la existencia del no-ser, del vaco, que
identificaron con el cero matemtico. Asimismo, su cosmologa afirmaba que el Universo era
el producto de una armona matemtica y que el movimiento de las estrellas produce una msica
perfecta que no omos por estar acostumbrados a ella desde nuestro nacimiento.

LOS PITAGRICOS
En tiempos de estos filsofos y antes que ellos, los llamados pitagricos fueron los
primeros que, dedicados a las matemticas, impulsaron esta ciencia. Absorbidos por
los estudios de la matemtica llegaron a creer que los principios de los nmeros eran
los principios de todos los seres. Y esto por las siguientes razones: porque los
nmeros son anteriores a los seres por su naturaleza; porque en los nmeros pareca
haber ms puntos de semejanza que en el fuego, la tierra y el agua, respecto de la
existencia de los seres y de las cosas que estn en formacin -y as les pareca una
simple combinacin de nmeros la justicia, el alma y la inteligencia, las
circunstancias temporales de las cosas, etc.; en fin, porque en los nmeros vean las
combinaciones y explicaciones de la msica y los fenmenos musicales.
ARISTTELES, Metafsica

1.-C) LOS ELETICOS: escuela surgida en Elea, ciudad del sur de Italia.
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!1#(&5"%'+0 '+ 6-+# (aprox. 540-470 a.C.): con l nace en occidente la ontologa
(=discurso lgico acerca del ente, es decir, acerca de lo que es/existe).
Se conservan de Parmnides, gracias a Simplicio, fragmentos extensos de un poema
construdo en hexmetros que consta de un Proemio y dos partes: La Va de la Verdad y
La Va de la Opinin. El Proemio, que guarda alguna similitud con la Teogona de Hesiodo,
consiste en una invocacin a las Musas, la descripcin de un viaje a la morada de la Diosa y el
encuentro con sta, quien le anuncia su voluntad de hacerle alguna revelacin. La primera de las
revelaciones de la diosa consiste en la indicacin de la existencia de dos vas o caminos de
conocimiento, y la necesidad de elegir uno de ellos: el de la Verdad y el de la Opinin. En la
primera parte (la que habla de la va de la verdad) se recoge su clebre discurso sobre el Ser
(to n=to n), del que se ha escrito: ofrece una ejercitacin sin precedentes de la deduccin lgica:
partiendo de la premisa est (est =existe/es) llega Parmnides, mediante el solo uso de la razn y sin la
ayuda de los sentidos, a deducir todo lo que podemos conocer sobre el Ser, acabando por negarle a los sentidos
validez alguna o realidad a lo que ellos pueden percibir. En la segunda parte (la que contiene la va de la
opinin), Parmnides pasa de las cosas pensables a las sensibles y los fragmentos que conservamos
permiten suponer que era un compendio de cosmologa de la poca.
La Va de la Verdad tiene como punto de partida una exigencia lgica de nuestro
pensamiento: el principio de identidad, formulado de la siguiente manera:
El ser es y el no-ser no es.
Este principio, que resulta evidente, le sirvi para deducir como propiedades del ser lo
siguiente:
--En primer lugar, que el Ser es Uno o nico, pues si afirmamos que hay dos Seres,
entonces qu hay entre ellos? El no-ser? Pero decir esto significa afirmar que el no-ser, es; y
esto es contradictorio. Por tanto, conclumos que el Ser es nico, Uno, y que no existe el vaco,
la nada, el no-ser.
--En segundo lugar, que es Eterno. Pues si no lo fuera, tendra principio y tendra fin. Y
si tiene principio es que antes de principiar el Ser, haba el no-ser, lo cual significa afirmar la
contradiccin de que el no-ser, en algn momento, es. Por consiguiente no tiene principio. Y por
la misma razn no tiene fin; porque si lo tiene, es que llega un momento en que el Ser deja de
ser, o lo que es lo mismo, en que el no-ser, es, lo cual es una contradiccin. As pues, el Ser,
adems de nico, es eterno.
--En tercer lugar, es Infinito: el Ser no puede tener lmites, porque si los tuviera, qu
habra ms all de ellos? El no-ser? Por tanto, el Ser es nico, eterno e infinito.
--Y en cuarto lugar, el Ser es Inmvil, no se mueve, porque moverse es dejar de estar en
un lugar para estar en otro, pero, como sabemos, el ser es infinito y no podra moverse hacia
donde ya est.
En fin, la verdadera realidad de las cosas, su Ser esencial, es, segn Parmnides, Uno,
Eterno, Infinito e Inmutable.
Ahora bien, Parmnides es consciente de que la realidad que nos muestran los sentidos
es plural, caduca, finita y en continua transformacin y movimiento, es decir, completamente
distinta de ese Ser Inmutable y nico que nuestro pensamiento racional concibe con lgica
implacable. Entonces, consecuentemente, Parmnides concluye que la abigarrada pluralidad y
movimiento del mundo sensible (=el que nos muestran los sentidos), es una apariencia, una
ilusin, una especie de sueo irreal. E inmediatamente saca otra conclusin: la de que adems
de este mundo sensible que percibimos, existe un mundo inteligible, que no percibimos con los
sentidos, pero que es el verdadero y que comprendemos con nuestra razn o lgos, pues est
sujeto a las mismas leyes lgicas que nuestro pensar. Escribe Parmnides: Una y la misma cosa son
ser y pensar, es decir, el ser de las cosas es exactamente idntico a mi pensar lgico, no
contradictorio, sobre l.
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Parmnides no slo reflexiona sobre el Ser de las cosas, inaugurando as la Ontologa,
sino que tambin reflexiona de un modo explcito sobre cmo llegamos al conocimiento del Ser
de las cosas, inaugurando tambin la Gnoseologa o Epistemologa. Para Parmnides slo la
Razn nos da acceso a la verdad (=alethia=descubrir lo oculto), a un conocimiento no
engaoso del ser de las cosas, pues slo ella nos permite conocer el mundo inteligible
(=verdadera realidad).
Por primera vez aparece en la historia de la filosofa la distincin mundo
sensible/mundo inteligible que ms tarde ser recogida por Platn. La primaca dada al
conocimiento racional inclinar a la filosofa griega hacia el camino de la especulacin abstracta
y metafsica, abandonando en buena medida los aspectos empricos de la realidad, es decir,
aquellos que podemos conocer gracias a los sentidos.


!7+"8" '+ 6-+# (aprox. 490-420 a.C.): es el ms conocido de los discpulos de
Parmnides. Segn Aristteles, fue el fundador de la dialctica y nos lo presenta como un
argumentador extraordinariamente hbil. Elabor una serie de famosas aporas o paradojas
(=problemas lgicos sin solucin aparente), con las cuales trat de apoyar la teora del Ser
propuesta por su maestro demostrando la imposibilidad del movimiento: Una (tal vez la ms
famosa) es la de Aquiles y la Tortuga: nunca podr alcanzar Aquiles a una tortuga si sta le lleva
cierta ventaja, ya que para alcanzarla Aquiles ha de pasar por el punto medio del espacio que le
separa de ella, pero mientras lo consigue la tortuga habr avanzado un poco, de modo que ahora
para alcanzarla volver a ocurrir lo mismo, y as indefinidamente. Otra apora es la de
inmovilidad de la Flecha Disparada: si un arquero dispara una flecha, sta siempre est
inmvil, porque todo cuerpo est o bien en reposo o bien en movimiento; est en reposo si
ocupa un espacio igual a su volumen; como la flecha ocupa en todo momento un espacio igual a
su volumen, est continuamente en reposo.

2:- PAS0 BEL N0NISN0 AL PL0RALISN0

!9+(2:-%.) '+ ;<+0) (aprox. 544-484 a.C.) -Jonia-: siguiendo la tradicin de los
filsofos jonios, Herclito sostiene que una realidad material o sustancia determinada, el
Fuego (pr=pir), es el principio o arj de todas las cosas. De ah que, a diferencia de
Parmnides, conciba la naturaleza o ser de las cosas no como algo inmutable, sino como una
realidad sujeta a perpetuo cambio y devenir. Dice Herclito: Nunca nos baamos dos veces en el
mismo ro. Es decir, todo lo que existe, existe un instante y al instante siguiente ya no existe, sino
que deviene otra cosa, y ello porque todo lo real est compuesto de contrarios, los cuales se
hallan en lucha/guerra constante, produciendo en las cosas existentes una tensin eterna hacia el
cambio. Tal es la dialctica de lo real.

Ahora bien, este devenir dialctico (o lucha de contrarios) no es irracional, ni catico,
sino que est regido por un Lgos o Razn Universal, presente tambin en el alma humana que
por ello es capaz de llegar a conocer la ley que rige aquel devenir.

Resumiendo mucho diremos que las tesis bsicas de Herclito son:
--La Guerra(plemoj=plemos) es el Padre de Todas las Cosas: La guerra es el padre y
el rey de todas las cosas; a unos los muestra como dioses y a otros como hombres; a unos los hace esclavos y a
otros libres. De este guerra entendida como enfrentamiento perpetuo de fuerzas contrarias, surge
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la armona del Cosmos: el equilibrio que presenta los real es efecto de tendencias opuestas que
luchan y se neutralizan entre s, que vencen un instante para ser a continuacin vencidas.
--La Unidad de Todas las Cosas: Para Zeus todo es bello, bueno y justo; los hombres tienen
algunas cosas como justas y otras como injustas. Este Cosmos, el mismo para todos, no lo hizo ningn dios ni
ningn hombre sino que siempre fue, es y ser f uego eterno, que se enciende segn medida y se extingue segn
medida. Llegado el fuego, todo lo juzgar y de todo se apoderar. Un pensador -Brhier- ha escrito al
respecto: La sustancia primordial es el fuego, en el cual pueden modificarse todas las cosas...; todo nace y
evoluciona segn que el fuego eternamente vivo, se vaya avivando o apagando. Pero el fuego ya no es una de
esas grandes materias o sustancias primordiales como el agua de Tales o el aire de Anaxmenes; es ms bien una
fuerza incesantemente activa, un fuego siempre vivo que unifica todo.
--El Perpetuo Fluir de Todas las Cosas (pnta re= panta rei =todo fluye): Nos
baamos y no nos baamos en el mismo ro; somos y no somos. Para Platn sta es la enseanza
principal de Herclito: que toda cambia/fluye, nada permanece, no hay un Ser inmutable, lo
nico permanente es el Devenir.

S.- L0S PL0RALISTAS
(Siglo V a.C.)
A mediados del siglo V, la especulacin fsica griega haba alcanzado una
considerable variedad, tanto en mtodo como en conclusiones...Ya haban sido
abandonadas las teoras que identificaban la sustancia primaria con el agua, lo
indeterminado o el aire. Herclito, aunque haba considerado el fuego como
sustancia, haca hincapi en el cambio y en la oposicin de tensiones. Los
pitagricos destacaban la importancia de las relaciones numricas y
geomtricas de las cosas. Y Parmnides, en nombre de la razn desechaba el
mundo de los sentidos como mera ilusin. B. FARRINGTON







Ante la dificultad, por un lado, de explicar el origen de todas las cosas a partir de un
solo principio o arj (cmo explicar de modo razonable que las piedras son agua, aire o fuego)
y, por otro lado, ante las consecuencias paradjicas que se desprenden del monismo
eletico/parmendeo (al negar algo tan indudable como el movimiento de los entes, es decir, al
negar que las cosas que existen sean capaces de moverse, y por tanto afirmar que Aquiles
realmente no adelantar jams a la tortuga ni la flecha se mover un milmetro del lugar que
ocupa), los filsofos empezaron a proponer modelos fsicos pluralistas, con los que trataban de
conciliar las doctrinas de Herclito (ms conformes con el mundo habitual que conocemos) y las
de Parmnides (de quien tomaban el rigor lgico de que haba hecho gala). De este modo fue
abrindose paso la idea de que las cosas/entes estn formados de varios principios o sustancias
y que, adems, hay alguna ley ordenadora de ellos, haciendo que sus mltiples combinaciones
den lugar al conjunto de cosas diferentes que existen.
!6&=5'):-+0 '+ !3(%3+".) -Sicilia- (aprox. 495-435 a.C.):


MECANICISTAS



FINALISTAS:

Empdocles


Atomismo: Demcrito
Anaxgoras
MODELOS PLURALISTAS
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Conoci el pitagorismo y la doctrina de Herclito, pero fue Parmnides quien ms le
influy. Lleg a ser un mdico famoso e intervino activamente en la poltica a favor de la
democracia. Se dice de l que fue el primero en llevar a cabo un experimento, tratando de
explicar el mecanismo de la respiracin y la circulacin de la sangre. Aristteles le considera
tambin el inventor de la Retrica (el arte de hablar bien y persuasivamente en pblico).
Conservamos dos obras suyas en verso: las Purificaciones, obra de influencia pitagrica, y
Sobre la naturaleza, en la que trata de conciliar el antagonismo entre Ser y Devenir, afirmando
que las cosas estn constitudas por cuatro elementos materiales o sustancias que son eternas e
indestructibles: Agua (drw=h!dro), Aire (r=er), Fuego (pr=pr) y
Tierra (ga=ga) Esta doctrina ser mantenida hasta que Lavoisier en el siglo XVIII
establezca la Qumica moderna.


(Los pitagricos interpretaron los elementos de Empdocles acudiendo a la geometra.)


Las cosas son diferentes debido a la diversa proporcin con que cada sustancia material
entra en ellas.
Adems de los cuatro elementos, hay dos fuerzas naturales causantes del nacer y morir
de las cosas, es decir, de sus cambios: el Amor (que atrae y une los elementos) y el Odio o
Discordia (que los separa). El dominio del Amor y del Odio es alternativo dentro de un eterno
ciclo csmico.
Adems, Empdocles explic el conocimiento que tenemos de las cosas acudiendo a la
tesis de la simpata. As escribe: Vemos la tierra por la tierra (que hay en nosotros), el agua por el agua, el
aire divino por el aire y el fuego destructor por el fuego; y tambin: Slo lo semejante conoce lo semejante.
Un doble relato te voy a contar: en un tiempo todas las cosas llegaron de una pluralidad a constituirse en unidad, y en
otro pasaron de unas a ser mltiples: doble es la gnesis de los hombres mortales y doble su destruccin. A la una la engendra y la
destruye su reunin, y la otra crece y se disipa a medida que los seres se dividen de nuevo. Jams cesan en su constante cambio,
conviniendo unas veces en la unidad por efecto del Amor y separndose otras bajo el odio de la Discordia. (As, en la medida en que
aprendieron a desarrollarse en una unidad a partir de una pluralidad) y de nuevo, cuando dejan de ser unas se convierten en
plurales. As nacen y no tienen una vida estable, sino que, as como jams cesan de cambiar constantemente de lugar, tampoco son
siempre inmutables en el ciclo. EMPDOCLES

!!"#$23)(#0 '+ >-#?)&+"+ -Jonia- (aprox. 500-428 a.C.):
Fue el primer pensador jonio que, atrado por las reformas democrticas de Pericles, se
traslad a Atenas, inaugurando el periodo de esplendor y hegemona cultural de esta ciudad
durante el siglo V. Scrates le escuch , pero qued decepcionado porque Anaxgoras era un
filsofo al que no le preocupaban los asuntos de la plis, dedicndose exclusivamente a la
investigacin y contemplacin de la naturaleza. Uno de los fragmentos que nos han llegado de
Anaxgoras dice: Vivir para contemplar el Sol, la Luna y el Cielo.
A comienzos de la llamada Guerra del Peloponeso (Atenas contra Esparta) fue
expulsado de Atenas por impiedad (=ser irrespetuoso con los dioses), a causa de haber afirmado
que el Sol era una piedra ardiente, no un dios, lo que dedujo de la observacin de un meteorito
cado en Egosptamos hacia los aos 468-66.
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Es el primero que aade a la materia, como causa del movimiento y cambios que en ella
se dan, una realidad inmaterial/espritual a la que llam Nous (nuj), es decir, Inteligencia.
Para Anaxgoras las cosas estn compuestas de infinitos y minsculos elementos mate-
riales indestructibles a los que llam homeomeras (moiomerj), es decir, partes
semejantes y homogneas, que son como semillas poseedoras de todas las posibles cualidades
que observamos en las cosas y que entran en la composicin de todas ellas.
Las homeomeras, originalmente, se encontraban mezcladas sin orden alguno en un
Caos (coj) compacto e inmvil. Este Caos entr en movimiento por la accin de una causa
exterior, el Nous (nuj) o Inteligencia, que le imprimi un movimiento circular, de rotacin,
del que fueron engendrndose por agregacin/disgregacin los distintos entes
El Nous es, por tanto, a diferencia de las homeomeras, que son partculas de materia,
una realidad no material o espiritual capaz de ordenar la materia, es decir, arrancarla del Caos,
pero no es su creador (el concepto de creacin de algo a partir de la nada es desconocido para
los griegos; ser introducido por el Cristianismo, que a su vez lo toma del judasmo).
Todas las cosas tienen una porcin de todo, pero el Nous es infinito, autnomo y no est mezclado con nada sino
que l solo es por s mismo. Pues, si no fuera por s mismo, sino que si estuviera mezclado con alguna otra cosa, participara de todas las
dems, pues en cada cosa hay una porcin de todo, como antes dije; las cosas mezcladas con l le impediran que pudiera gobernar ninguna de
ellas del modo que lo hace al ser l solo por s mismo. Es, en efecto, lo ms sutil y ms puro de todo: tiene el conocimiento completo sobre cada
cosa y el mximo poder. El Nous gobierna todas las cosas que tienen vida tanto las ms grandes como las ms pequeas. El Nous gobern
tambin toda la rotacin, de tal manera que comenz a girar en el comienzo. Empez a girar primeramente a partir de un rea pequea, ahora
gira sobre una mayor y girar sobre otra an mayor. Conoce todas las cosas separadas, mezcladas y divididas. El Nous orden todas cuantas
cosas iban a ser, todas cuantas fueron y ahora no son, todas cuanta ahora son y cuantas sern, incluso esta rotacin en que ahora giran las
estrellas, el sol, y la luna, el aire y el ter que estn siendo separados. Esta rotacin los hizo separarse. Lo denso se separa de lo raro, lo clido
de lo fro, lo brillante de lo tenebroso y lo seco de lo hmedo. Hay muchas porciones de muchas cosas, pero ninguna est separada ni dividida
completamente de la otra salvo el Nous. El Nous es todo semejante, tanto en sus partes ms grandes como en las ms pequeas, mientras
que ninguna otra cosa es semejante a ninguna otra, sino que cada cuerpo singular es y fue manifiestamente aquello de lo que ms contiene.
ANAXGORAS
!@+&8:(%.) '+ !A'+(# (aprox. 460-370 a.C.): de la regin de Tracia.
Formula un modelo fsico atomista con el que se cierra el periodo presocrtico de la
filosofa.
Afirm que todas las cosas estn compuestas de pequeas, infinitas, indivisibles y
eternas partculas materiales a las que llam tomos (toma, que significa no-cortable,
no divisible), los cuales se diferencian por su forma geomtrica (los hay redondos, cuadrados,
etc.) y por su cantidad de materia. Tales tomos, a diferencia de las homeomeras de
Anaxgoras que reciben el movimiento de una causa exterior, poseen movimiento propio y
espontneo (atmaton=autmaton), chocando entre s y formando agregados ms o menos
duraderos, es decir, los entes del universo en su orden actual. Segn Demcrito, ese torbellino
de choques y entrelazamientos es a la vez producto del azar (tch=t!je) y de la necesidad
(ngkh=angke).
Ahora bien, para que sea posible el movimiento de los tomos, Demcrito ha de afirmar
que entre ellos existe el vaco, espacio donde no existe nada de materia, es decir, ha de afirmar
que el no-ser, es/existe de algn modo.
Un fragmento conservado de Demcrito dice: Lo dulce y lo amargo, lo caliente y lo fro, lo
amarillo y lo verde, etc., no son ms que opiniones; slo los t omos y el vac o son verdaderos.
El atomismo de Demcrito alumbr un modelo mecanicista de la Naturaleza: sta no es
el resultado de un ordenamiento inteligente trazado por un Espritu o Inteligencia exterior (as el
modelo fsico de Anaxgoras, que es un modelo finalista, en el que todo est
organizado/ordenado de acuerdo con ciertos fines {tloj=tlos} que el Nous ha imprimido en
la materia/cosas), sino que la Naturaleza y todos sus movimientos/cambios son fruto de una
necesidad ciega, mecnica, sin ningn fin predeterminado, y de un ciego azar. Este modelo, para
explicar los movimientos fsicos, slo necesita una serie de partculas/puntos materiales y el
desplazamiento de stas en el espacio vaco. Tal modelo fsico se impondr definitivamente a
Instituto de Educacin Secundaria LEN FELIPE, Benavente
Historia de la Filosofa: Los Presocrticos

Salustiano Fernndez Viejo
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partir del Renacimiento y ser perfeccionado/desarrollado un poco ms tarde por Descartes con
sus coordenadas cartesianas.
Demcrito tambin formul una teora para explicar la sensacin: el ver tiene lugar
porque algo est presente en la pupila; todas las cosas visibles emanan de s imgenes
(edwla=edola) que tienen la misma forma (dai=idai) que aquello de lo cual emanan,
estas imgenes oprimen el aire que hay entre la cosa y el ojo, dndole as su misma forma, y
haciendo que el ojo sienta tal opresin como una imagen (edwla=edola) con la forma de la
cosa.

El atomismo es el intento final y el ms exitoso para rescatar la realidad del mundo fsico de los fatales efectos de la lgica
eletica por medio de una teora pluralista. La infinita divisibilidad y las diferencias cualitativas de las homeomeras de Anaxgoras les
parecieron a sus proponentes un medio de eludir el problema (de la inmovilidad del ser)....
Lgos (lgoj): Palabra griega con un signifi-
cado muy extenso; as, lgos quiere decir
espritu, inteligencia, razn, orden csmico y,
en general, se refiere a toda actividad
relacionada con el esfuerzo cientfico del
hombre destinado a comprender la realidad.
En sentido estricto, lgos significa palabra
(=lgein: decir, hablar).