INFORME DE LECTURA METAFSICA, ARISTTELES. Santiago Garca Cabrera. El texto es un texto epistemolgico: trata sobre el conocimiento.

. De hecho, es una historia de cmo ha ido evolucionando nuestro entender del mundo: desde nuestra sensorialidad animal-natural hasta nuestras concepciones teorticas de los principios y las causas primeras. Estos son los niveles de conocimiento que nos da Aristteles: 1. Sensorial.1 Tiene que ver con las sensaciones o los datos sensibles que todo animal posee. Visin, odo, olfato, tacto, gusto stos son ejemplos de sensaciones. El ser humano venera a la vista como la sensacin primordial a la hora de su actuar y no actuar; anatmicamente hablando, esto se da porque la visin ocupa un 70% de las partes del cerebro dedicadas a la sensacin.2 Por otro lado, el que no oye no aprende: esto, intuyo, es porque utilizamos sonidos para transmitir ideas (lenguaje), y solo se aprende en comunidad, porque solo se puede vivir en comunidad. Antes de pasar al siguiente nivel, hay un paso intermedio que da Aristteles: la memoria. Es la capacidad de retencin mental de lo que conocemos a travs de los sentidos. Y es gracias a sta que podemos ser inteligentes y que podemos aprender. Por otra parte, la inteligencia para Aristteles tiene una estrecha relacin con la memoria. El aprendizaje, por su lado, tiene una relacin estrecha con las sensaciones. Pero no hay inteligencia sin sensacin ni aprendizaje sin memoria: ambas cosas salen de la conjuncin entre memoria y sensacin, pero se diferencian en el peso que tiene cada uno de estos elementos en la relacin dentro de la totalidad que representan. 2. Emprico.3 Se da cuando hay una retencin de mltiples recuerdos que versan sobre una misma cosa: ah nace la experiencia. 3. Tcnico-Prctico.4 Es la abstraccin de reglas generales a partir de la experiencia de mltiples casos particulares. 4. Teortico.5 Son las ciencias que buscan el conocimiento por el conocimiento en s y no por otra cosa (no tienen un fin explcitamente prctico). Dicho sea de paso, a este nivel se llega a travs de la sabidura: buscar conocimiento por conocer es una decisin que solamente un sabio puede tomar. De estas ciencias, la Filosofa -amor por la sabidura- es la ms perfecta de todas. El saber es, para Aristteles, distinto del conocer. No lo dice explcitamente, pero puedo abstraer que la sabidura es una reflexin sobre lo que conocemos. Pero entonces es posible
1

Lo dicho en este nivel, se puede encontrar en: Aristteles, Metafsica. Madrir: Editorial Gredos, 1994. (980a- 980b 28) 2 http://www.vieravisioncare.es/pagines_esp/infantil/aprenentatge.html 3 Este nivel se puede encontrar detalladamente descrito en: Aristteles, Metafsica. Madrir: Editorial Gredos, 1994. (980b 28- 981b 9). 4 Este nivel se puede encontrar detalladamente descrito en: Aristteles, Metafsica. Madrir: Editorial Gredos, 1994. (981a- 981b 24). 5 De este nivel versa prcticamente todo el Captulo Segundo del libro mencionado.

reflexionar sobre un conocimiento que es se conocimiento por haber sido un conocimiento reflexionado. Ac es donde aparecen los niveles de conocimiento. Sin embargo, esos niveles de conocimiento tienen un lmite -pues no se puede ir ms atrs-, que es a su vez su pinculo -pues no se puede ir ms arriba-: los principios y las causas primeras. En el nivel bsico, el conocimiento es total y la sabidura es latente. A medida que ascendemos, la sabidura se va expresando cada vez ms cualitativa y cuantitativamente, pero tambin relativamente respecto del conocimiento: y esto se da porque es gracias a la sabidura que podemos ascender en los niveles de conocimiento; por esto la amamos. Y aunque el conocimiento es el mismo cualitativamente hablando, ste aumenta en un sentido cuantitativo y decrece en un sentido relativo respecto de la sabidura. Pero en el ltimo nivel de conocimiento, ocurre que la sabidura y el conocimiento se elevan de tal manera y llegando a sus lmites lgicos, que se igualan cualitativa y cuantitativamente, pero tambin relativamente los dos respecto de ambos. Este nivel es el de la ciencia de los principios y causas primeras -la Filosofa-: solamente aqu el conocer es, de por s, sabidura. Conocer los principios y causas primeras es sabidura porque de ellos y ellas todo emana, y en ese sentido, ya no solo conoceramos el qu es el Todo; sino que tambin el porqu del Todo, el por dnde va el Todo, el por dnde viene el Todo y el para qu existe el Todo. Curiosidad: Cmo hace Aristteles para conocer que hay algunos animales que no tienen memoria y que las abejas no perciben los sonidos? Objecin: Aristteles dice: [] en un principio el que descubri cualquier arte [] (981b 14). Yo no estoy de acuerdo: La tcnica6 de verdad puede ser descubierta por una sola persona? No es acaso un constructo social e histrico en el que toda una comunidad participa? Me parece que ah falla un tanto Aristteles, pues los "hombres de experiencia" ponen su grano de arena en el proceso de creacin de la tcnica, y en ese sentido son tan autores del descubrimiento de la tcnica, como el individuo que sintetiza todo ese conocimiento acumulado. Entonces, quien sintetiza todo el conocimiento acumulado no es solo principio: es tambin final. Es final del proceso de descubrimiento de la tcnica; pero es principio de los procesos de descubrimiento de conocimientos ms avanzados: las ciencias teorticas. En el anterior sentido, "principio" no es una palabra que quepa en este contexto, sino que sera ms adecuado "final". Dudas: - Se comprende fcilmente la diferencia entre la necesidad y el placer; pero, qu diferencia hay entre la necesidad y lo til? Ms concreto: Qu diferencia hay entre un "arte" til y un "arte" que hace frente a las necesidades? Lo necesario no es til? (981b 17- 981b 20) - Algo parecido sucede aqu a como sucedi con "til" y "necesario". Qu es lo que es placer para Aristteles? Qu es el pasarlo bien para Aristteles? Acaso el placer no es para pasarlo bien? No comprendo esta parte y la anteriormente mencionada; pero no s si es por falta de habilidad lectora o por fallas en la traduccin. (982b 23- 982b 25)

En la edicin analizada, tchn lo traducen como arte. Me parece que esa traduccin da lugar a ambigedades, y en cambio, el trmino que yo utilizo, tcnica, es ms adecuado desde el punto de vista etimolgico y semntico.