NOMBRE: MICHELLE CORTES NIVEL: 1RO PARALELO: B

CARRERA: RELACIONES PUBLICAS Y COMUNICACIN ORGANIZACIONAL MATERIA: ANTROPOLOGIA CULTURAL La Religin Sobre el origen de la religin en la historia humana se podra escribir un grueso volumen, porque las teoras que pretenden instruirnos sobre este tema son mltiples. Pero tambin nos podemos contentar con unas pocas lneas, puesto que cientficamente, no sabemos apenas nada. No podemos exponer aqu todos los numerosos sistemas --mezclas inextricables de observaciones, hiptesis, explicaciones y juicios de valor-- que han sido propuestos desde hace un siglo, aproximadamente: naturismo, manismo, animismo y preanimismo, totemismo, magismo y premagismo, neonaturismo, sociologismo, etc. Sistemas que se entrecruzan o que, por el contrario, se subdividen en mil combinaciones y de los cuales los ms importantes conocen uno tras otro el xito, la decadencia y el renacimiento bajo formas rejuvenecidas. Sin duda alguna, ser ms til, despus de haber denunciado algunas ilusiones comunes a la mayor parte de estos sistemas, indicar rpidamente cules son las principales conclusiones, sobre todo negativas, que permite formular el estado actual de las investigaciones. Sentimiento religioso y culto La palabra "culto" viene de cultus y significa "veneracin" o "alabanza". Religin: se define comnmente como creencia, abarca lo que concierne a la relacin del hombre con lo sacro, lo divino o con una realidad trascendente. Hablamos de sentimiento religioso, porque lo religioso como vivencia se produce en el mbito humano, y aunque esta vivencia cuando se produce abarca e involucra al hombre en todos sus aspectos, es en el elemento emocional y afectivo donde se manifiesta lo que llamamos fenmeno o experiencia religiosa. Comunidad de creyentes Un aspecto importante en todas las religiones es la prctica en comn de la religin. Por supuesto que existen modos privados para rezar, pero la prctica suele ser en conjunto. Por lo general las ceremonias de culto conllevan canciones, oraciones, danzas y rituales que garantiza la solidaridad entre los creyentes as como tambin la sensacin del individuo de pertenecer a un grupo. Una gran parte de las comunidades de la antigedad nacieron gracias al nexo que se creaba en torno al culto o veneracin a las mismas deidades. Origen de la religin La teora subjetiva mantiene que la religin se origina con el hombre en su propia esencia. Los humanos tienen una necesidad psicolgica de creer en un ser trascendente que brinde significado y esperanza a su existencia en este vasto e impersonal universo. Quienes adhieren a este punto de vista creen que este carcter religioso existe fuera de los lmites del alcance de

nuestro conocimiento directo y lo atribuyen a una intuicin que, como mdulo nato, forma parte de nuestro desarrollo, como sucede con la adquisicin del lenguaje o del pensamiento abstracto. Diferentes culturas tienen visiones distintas de la divinidad de acuerdo a su experiencia, pero la conciencia y el imperativo de alabar un ser divino parece ser un fenmeno universal. Por lo tanto, concluyen los proponentes de esta teora, que esta tendencia yace en el inconsciente colectivo, como Jung lo propusiera. En otras palabras, nuestras creencias acerca de un ser trascendente no son el resultado de realidades o interacciones externas con dicho ser. Ms bien, estas creencias derivan de las actividades de nuestros cerebros. Cual fue la primera actividad psquica de los hombres Una primera ilusin (que es necesario tener en cuenta, puesto que todava no se ha disipado) consiste en creer que es posible llegar a establecer, cientficamente lo que fueron, desde el punto de vista religioso, las primeras generaciones humanas. Problema insoluble Jams podremos decir que la ms antigua manifestacin humana que podamos alcanzar o reconstruir por la etnologa sea la que equivale a la humanidad primitiva, y, paralelamente, los ms antiguos testimonios prehistricos en los que podamos captar con cierta certeza las huellas de la actividad psquica de los antiguos hombres dejarn siempre tras ellas un inmenso pasado tenebroso. El mito de lo primitivo Se imagina que podemos obtener un resultado serio reuniendo desordenadamente una serie de datos observados en los pueblos ms diversos, hasta llegar a componer un cuadro sinttico. Este mtodo, o ms bien esta ausencia de mtodo, vicia la mayor parte de los sistemas que se han elaborado desde hace un siglo. Esquemas arbitrarios Para Frazer, toda la historia de la humanidad se explica por una marcha hacia lo abstracto y lo general: la ciencia y la religin son dos grandes hiptesis sobre el universo, hiptesis materialista e hiptesis espiritual, y la una y la otra han progresado paralelamente por una simplificacin y unificacin graduales: De la misma manera que la hiptesis materialista ha reducido los aspectos innumerables de la materia a una solo sustancia, el hidrgeno, la hiptesis espiritualista ha resumido los innumerables espritus en un Dios nico. Escuelas histricas A pesar de las profundas divergencias que existen en la inspiracin de las diferentes escuelas, lo que las emparenta entre s, tanto en el mtodo como en los resultados, es una preocupacin comn por introducir la historia en el interior de la etnologa. Prohibindose a s mismas el aislamiento de cada elemento cultural del todo que debe explicarlo, tratan de determinar, por criterios tan objetivos como sea posible, vnculos de sucesin y de dependencia entre conjuntos culturales previamente distinguidos. Ideologa racionalista

El racionalismo que, como hemos visto, es 'una fe' en la razn humana y, en consecuencia, conforma una 'religin' laica (por esto es que intenta destruir al resto de las religiones, porque lo desmienten), le ha significado al liberalismo, por un lado, un enfrentamiento, en particular, con la Iglesia Catlica, que puede respetar otro credo pero no puede admitir, obviamente, que la razn humana est por encima de Dios. Pero adems, ha emparentado filosficamente, aunque lejanamente, pero emparentado al fin, a los liberales aun con los estatismos ms fanticos provenientes de Hegel, Marx y dems. La ilusin de lo elemental
Taylor, poniendo ante todo la idea del alma, formada en el espritu de un salvaje por una interpretacin ingenua de fenmenos tales como los sueos o los sncopes, slo vea en las grandes religiones histricas un animismo transformado, gravado por la misma falta originalidad, si se puede decir, que las supersticiones primitivas sobre las almas de los muertos o los espritus de la naturaleza. Fracaso del evolucionismo simplista Dara la impresin de que habra algn conflicto entre nuestra interpretacin religiosa sobre el origen del hombre y los datos y la reflexin que arroja el mundo de la ciencia, cuando afirma que el hombre es fruto de una evolucin que se ha llevado a cabo a travs de miles de millones de aos. Este conflicto tiene como distintos ejes y distintos puntos, pero fundamentalmente se enmarca dentro de lo que es el dilogo entre ciencia y religin, dilogo sumamente fecundo que la Iglesia viene tratando de encarar desde hace muchos aos, en ocasiones ha pretendido silenciar en ese dilogo con su palabra religiosa, voces cientficas de envergadura y en muchos casos ha tenido que pedir perdn, y sigue buscando cual es su lugar y cul es la fecundidad que en este dilogo puede encontrarse para bien de todos. Filosofas subyacentes Pero se podra demostrar cmo las variaciones de los sistemas sobre el origen de la idea de Dios, a lo larga del siglo XIX, han seguido regularmente otra serie de variaciones, comprobables en el campo de la filosofa general o de las tendencias espirituales. El tradicionalismo, la psicologa asociacionista, el evolucionismo spenceriano, el dinamismo materialista a lo Bchner, el marxismo, el sociologismo durkheimiano, etc., encuentran cada uno a su vez su fiel imagen en la descripcin del hecho religioso original y de su evolucin. El a priori del marxismo leninismo El marxismo-leninismo es una ideologa de extrema izquierda sobre la base de los principios de conflicto de clases, el igualitarismo, el materialismo dialctico, el racionalismo y el progreso social. Es anti-burguesa, anticapitalista, anticonservador, antifascista, antiimperialista, antiliberal, antireaccionario, y se opone a la democracia burguesa. Adems, el marxismo-leninismo se opone a determinados aspectos de otras formas de socialismo marxista, incluido el comunismo de izquierda y el comunismo consejista, as como a determinados aspectos de los movimientos socialistas no marxistas, como el anarquismo y el sindicalismo.

Arbitrariedad de la tesis sobre una fase arreligiosa En cuanto a la suposicin de una ausencia total de religin en los primitivas, Lubbock alegaba en su favor el ejemplo de algunas tribus particularmente groseras. Pero, uno a uno, estos ejemplos (que no hubieran probado gran cosa) resultaron falsos. Recientemente, pueblos que eran considerados ateos han revelado a observadores ms pacientes creencias que no se sospechaban en ellos. Las informaciones circunstanciales de Strehlow sobre los Arunta de Australia Central contradicen las negaciones demasiado precipitadas de Spencer y de Gillen, y los yaganes de la Tierra del Fuego, en oposicin a las afirmaciones de Darwin reproducidas por Frazer, han sido considerados, sin ninguna duda, como pueblos religiosos por Gusinde y Koppers. Donde existe la cultura ms arcaica En tribus australianas como la de los Arunta, ritos y creencias, por groseras que sean, aparecen ya muy complicadas. Y, por otra parte, habra mucho que decir sobre la relacin entre las dos ideas de primitivismo y simplicidad, relacin completamente diferente segn se trate de una simplicidad de pobreza o de una simplicidad de perfeccin. Tasmanoides y pigmeos Los Tasmanianos, cuya raza fue completamente destruida por los colonos ingleses en el espacio de un siglo (1777-1877), antes de que se hubiesen podido recoger sobre sus creencias informaciones concordantes, el grupo de poblaciones llamadas Tasmanoides y el de los Pigmeos presentan seales de gran antigedad. Raza y cultura de los pigmeos Una observacin atenta descubre con frecuencia en ellos, aunque en pequeas dosis, animismo, magia, mitologa, incluso totemismo, sin que haya media de afirmar con seguridad si son elementos recibidos de pueblos vecinos ms evolucionaron. Este hecho disminuye la importancia de la oposicin, quiz artificial, que existe entre los etnlogos partidarios de la prioridad de los australianos y los portidarios de la prioridad de los pigmeos. El reconocido arcasmo de la cultura pigmea permitira, al menos, ver con ms claridad que el desarrollo del totemismo en el que algunos creyeron encontrar la primera forma de religin, es un fenmeno relativamente tardo, y aportara un dato ms al problema capital del origen de la idea de Dios. La idea de dioses entre los primitivos De cualquier manera que haya que interpretar estos hechos, constituyen para la creencia que examinamos un indicio de ancianidad. Este indicio no es el nico. Mientras que el Andriamanitra de los malgaches juega en su religin un papel muy difuso, su nombre se encuentra constantemente en las frmulas de juramento, en ciertas frases rituales, en los cuentos y sobre todo en los proverbios. Las lenguas bantes ofrecen el mismo fenmeno caracterstico. Difusin General de las ideas de los Grandes Dioses Los descubrimientos de Howitt desde el sudoeste Australiano en 1884 llamaron mucho la atencin acerca de estas creencias, Andrew Lang intrigado por una lectura sobre el Baiame de los australianos del sudoeste, comenz a investigar y en 1898 decide publicar sus resultados en

una obra un tanto romntica llamada The Making of Religin donde se sostiene la tesis del monotesmo primitivo. Desde entonces numerosos trabajos han venido a demostrar la difusin general sobre los grandes dioses. Mientras que Howitt deca que el Ser supremo era solo una rplica del jefe de la tribu o de su antepasado. Su arcasmo etnolgico Se dice que es un enigma de la cultura humana el cual tal vez nunca se llegue a resolver, estas figuras enigmticas ocupan un puesto muy aparte de las creencias de los pueblos salvajes y no se relaciona en nada con cultos de sus antepasados. Origen religioso de la religin A varios sabios les ha hecho pensar que pueblo se podra decir que salvajes puedan llegar a tener un concepto de religin. Est claro que en las antiguas civilizaciones no se puede dar ni una alta filosofa ni una civilizacin avanzada, pero se dice que su espritu pudo trascender. Por qu la religin no puede comenzar por s misma? En este caso, no tendramos que preguntarnos si precede del animismo, o de la magia, o de alguna pre filosofa, de algn estado econmico o social cualquiera. Ms o menos disimulada, ms o menos ignorante de s misma, habra existido siempre. Por lo menos es una hiptesis que no puede ser excluida de antemano. EL mana y los sistemas preanimistas El ingls Codrington, misionero en Melanesia, observ que los indgenas crean en una fuerza, difusa en muchos objetos distintos, y absolutamente diferente de toda fuerza material, a la que llamaban mana. Este nombre estaba destinado a tener una enorme fortuna en la etnologa moderna. Relaciones entre el desarrollo social y el desarrollo religioso Por numerosas e importantes que sean sus relaciones, estas son dos historias muy distintas. Que no se acoplan ni coinciden con la inteligencia de sus tcnicas. Sin embargo, el marxismo ha intentado renovar, sobre este punto, la tesis de mucho socilogo burgus, insistiendo en el factor poltico y en el factor econmico. He aqu cmo expone, por ejemplo, los progresos del monotesmo. La tesis marxista sobre la aparicin del monotesmo Como la misma religin, y como toda forma de civilizacin, el monotesmo sera, un simple reflejo, de la vida econmica. No menos opresiva y perjudicial, por lo dems, que las formas ms groseras que le han precedido. Con el cambio de las relaciones sociales que resulta del progreso de la economa, con el cambio de las formas de explotacin, las representaciones religiosas pueden cambiar. Pero la religin contina justificando siempre la violencia y la opresin, sanciona siempre tal o cual orden de explotacin, como instituido por Dios mismo. La religin comenz el da que los hombres se dividieron en clases, con la explotacin del hombre por el hombre. Debe acabar con esta explotacin.

Verdad Parcial Hay que reconocer que no todo lo que se dice en esta teora es falso Por lo menos muchos hechos le dan una apariencia de razn. Segn que el hombre sea cazador, agricultor o pastor, todo el sistema religioso presenta caracteres diferentes: la escuela histrico-cultural ha insistido mucho en esta ley. A medida que el grupo humano, primero modesta tribu, se convierte en ciudades despus en nacin y despus en imperio, se cumplen una serie de transformaciones en los ritos y en los mitos. Se encuentra en stos un reflejo del estado social y que, por consiguiente, concurren a reforzar este estado. Sera necesario solamente, para ser justos, ver tambin cmo los abusos sociales, la religin as considerada consagra el principio mismo de la sociedad; cmo contribuye, pues, quiz ms que cualquier otro elemento, a asegurar la cohesin social, a permitir al hombre perpetuarse, vivir, que es la primera condicin para progresar. Dos clases de religiones monotestas No tenemos necesidad de hacer una observacin profunda para distinguir nuestra historia occidental a pesar de sus mltiples implicaciones con dos religiones. Esta doctrina, sino concretamos en cada una individualmente, es ms sencilla que la politesta, ya que se reconoce a un solo dios, Ser Supremo creador de todo. Por lo tanto sera contradictorio el hecho de que hubiera ms de un dios. Suelen ser religiones reveladas, es decir, parten de un mensaje divino recogido en los libros sagrados. Las tres grandes religiones monotestas son el cristianismo, cuya fuente de revelacin es la Biblia, el judasmo, en esta religin el libro sagrado es la Torah, y el Islam, que se gua por el Corn. La religin al servicio de la opresin Eso es depende de cmo lo veas porque obviamente nadie est obligado a estar en una religin. Lo que pasa es que cuando las personas deciden pertenecer a la religin adoptan los comportamientos propios de esta, lo cual si afecta a los dems.