LOS ORGENES DE LA PSICOLOGA COLOMBIANA La historia de una ciencia no comienza con un descubrimiento ni con la fundacin de una institucin ni con

la promulgacin de una ley. El origen de una ciencia se mezcla con el comercio cotidiano de las comunidades humanas y con el tipo de eventos que dicha ciencia pretende estudiar. Es por ello que en el caso del anlisis de los orgenes de la ciencia psicolgica en Colombia, me remito a las distintas actividades de los individuos que constituyeron nuestra nacionalidad y que suponan una manera de pensar sobre los eventos psicolgicos. La protopsicologa colombiana Los eventos que constituyen el dominio de la psicologa han estado siempre disponibles a los hombres. El conocimiento que actualmente tenemos del comportamiento humano guarda elementos comunes con el de los que construyeron nuestra cultural. No es especulativo afirmar que las necesidades alimenticias, de defensa, de crianza y de convivencia de los aborgenes los llevaron a desarrollar un conocimiento del comportamiento animal y humano. Tpicamente, los escritores de temas antropolgicos y psicolgicos tratan las reacciones de los pueblos primitivos a los eventos que encuentran, imponiendo los prejuicios de la cultura a que ellos pertenecen. Por ejemplo, muchos antroplogos y psiclogos interpretan las culturas primitivas como dominadas por poderes trascendentes y espiritualistas, olvidando que estos conceptos slo aparecieron en la cultura occidental como consecuencia de razones histricas particulares. El anlisis del pensamiento de los indgenas que habitaban en el territorio colombiano y que fueron conquistados por los espaoles, aunque primitivo desde la perspectiva occidental, tena como caracterstica la mezcla de elementos naturalistas y mgicos en la concepcin del hombre y su comportamiento. Lo que el hombre hace es el fruto de lo que el mismo hombre (personalmente o en sus ancestros) ha hecho en el pasado, o como consecuencia de los conjuros mgicos de otros hombres, o como resultado de las caractersticas positivas y negativas de la naturaleza o, en fin, como el resultado conjunto de todos estos factores. Es necesario sealar con respecto del pensamiento "psicolgico" de nuestros aborgenes que tal pensamiento no era espiritualista en el sentido occidental de la palabra. Sus dioses y el mundo del "ms all" que ellos imaginaban eran concebidos como prolongacin del mundo natural y no como un mundo sobrenatural. Incluso, ellos consideraban que la accin de la naturaleza no era esencialmente diferente de la accin mgica. As por ejemplo, los indios guayupes tenan creencia de que el efecto de las flechas envenenadas era mayor en los hombres libidinosos, quienes, al ser heridos con ellas, moran irremediablemente. Los peces, por su parte, crean que las enfermedades eran producidas por duendes, que al ser excitados por los brujos picaban a los hombres (Soriano, 1966). Puede resultar sorprendente que las conceptualizaciones de los aborgenes colombianos sobres los diferentes aspectos de su vida fueran, aunque mgicas, fundamentalmente naturalistas. Entre los tipos de creencia mgica, en algunas regiones del pas (Huila) existe la idea de que "la locura se debe a la presencia de mariposas nocturnas en la cabeza, cuyo aleteo incesante desequilibra al individuo". La prevencin de esta como de otras enfermedades, incluye el amplio uso de contras o amuletos, yerbas medicinales o rezos. As, el portar las concreciones calculosas (piedras bezoares), encontradas en los rganos de algunos animales, previene la locura. La magia no es privativa del pensamiento mdico es estas clases, trata tambin de encarar necesidades sociales, familiares, econmicas o de prestigio (Rosselli, 1968: 10).

Desafortunadamente, casi todos los comentaristas e historiadores de la poca, al interpretar el pensamiento de nuestros aborgenes, atribuyeron conceptos espiritualistas que corresponden ms a la mentalidad occidental europea que a la mentalidad de los indgenas. Sin duda, su pensamiento tena mucho de mgico, lo que no es lo mismo que espiritualista. El espiritualismo supone la existencia de entidades trascendentales, espaciales, fuente y fundamento de la realidad material. Por el contrario, la magia implica confiar en las propias fuerzas para ajustarse a un ambiente duro y hostil. Quiz por eso la magia no desaparece con la religin ni con la ciencia, como simplistamente algunos historiadores han pensado, sino que es paralela al desarrollo de stas (Kantor, 1963). Un anlisis juicioso del pensamiento psicolgico de los aborgenes colombianos y su influencia en la psicologa popular posterior ser necesario en un futuro prximo. Un pensamiento muy diferente es el que los espaoles trajeron de Europa, junto con su lengua, cultura, religin y filosofa. La psicologa hispana Poco se puede decir de las caractersticas idiosincrsicas del pensamiento psicolgico de los espaoles que se establecieron en la actual Colombia. La filosofa y la teologa se ensearon en los establecimientos educativos que se fundaron, especialmente en Santaf de Bogot, y como suceda en Europa en esta poca, la psicologa era enteramente dependiente del pensamiento filosfico y teolgico. Una de las caractersticas de la cultura espaola de los siglos XVI, XVII y XVIII es su acendrada religiosidad. La arquitectura y el arte colonial muestran claramente la influencia de este aspecto en nuestra cultural. Mientras en otros pases de Europa, como e Inglaterra, el pensamiento filosfico (y por ende, el psicolgico) empieza a marcar distancia con el pensamiento eclesistico, en Espaa la influencia religiosa es casi total en esta poca. Un factor social que acentu este aspecto fue el tipo de inmigrantes espaoles que vinieron a Amrica. En su mayora eran soldados ignorantes, aventureros, comerciantes, pero tambin sacerdotes que venan a conquistar "almas para el cielo". De este conglomerado, los sacerdotes eran los elementos ms cultos y en ellos recay la responsabilidad de educar tanto a los indgenas como a los mimos espaoles y a sus hijos criollos. Lgicamente, ello implic que el pensamiento psicolgico predominante reflejara la ortodoxia del pensamiento catlico de esa poca. No obstante, es conveniente sealar que procesos similares se estaban viviendo en otros pases conquistados por Espaa. Cabe destacar que en Mxico fue fundado por el espaol Bernardino lvarez, en 1567, el primer hospital psiquitrico en Amrica, donde se practicaban formas de tratamiento acordes con las creencias de la poca, que mezclaban el uso de medicinas naturalistas y de tratamiento semimgicos. En los seminarios y en los colegios se ense psicologa escolstica. Dicha psicologa trataba sobre un alma espiritual, tal como era concebida por San Agustn y Santo Toms. Aunque el concepto de alma se presentaba como un concepto derivado de la filosofa griega (principalmente de Platn y Aristteles), lo que realmente se enseaba era la lectura neoplatnica de los griegos. El concepto de alma sufri una transformacin radical desde los griegos hasta la escolstica. El alma es en Platn el concepto que resume todo lo que hay de estable y valioso en el ser humano. En Aristteles, es el principio de vida de los organismos, aquella dimensin formal que hace que un organismo sea lo que es. Para uno y otro, el alma no posee ninguna de las caractersticas espirituales y trascendentales que posteriormente le adjudicara la filosofa cristiana. Por el contrario, el concepto neoplatnico, agustiniano y tomista de alma implica un ser o principio espiritual que se contrapone al cuerpo y que posee una serie de facultades o poderes que emanan del alma misma y que sirven para justificar la superioridad del hombre sobre la naturaleza y su posibilidad de relacionarse con la divinidad (Kantor, 1963).

Para entender un poco mejor el tipo de psicologa que se desarroll en Colombia durante el perodo de la colonia, es conveniente explicitar un poco la psicologa agustiniana y tomista. San Agustn La actitud de San Agustn hacia la fe explica su filosofa y sus actitudes hacia la ciencia. Sostena que es necesario creer para conocer, que la comprensin o entendimiento viene de la fe. De esa forma, el conocimiento es valioso en tanto acerca el hombre a Dios. Debido a este supuesto, se encuentran en los escritos de San Agustn referencias negativas con respecto al conocimiento profano (por ejemplo la habilidad para predecir eclipses), puesto que ese conocimiento podra llevar al hombre a vanagloriarse de s mismo y alejarse de Dios. Para San Agustn, la revelacin y la experiencia interna eran las dos fuentes de la verdad. Sus referencias a la experiencia subjetiva son especialmente relevantes para la psicologa, puesto que este pensador inaugura oficialmente la vigencia de algunos conceptos en la psicologa occidental, por ejemplo el concepto de s mismo y el concepto de libre albedro. En una palabra, para San Agustn el inters en el alma era un inters en el hombre interno, en esa experiencia interna del hombre consigo mismo en la cual el hombre puede encontrar a Dios (Kantor, 1963). El nfasis subjetivo de San Agustn lo llev a considerar la vida interna como prueba de la existencia propia, es decir, la justificacin de la realidad propia y del mundo. Adelantndose a Descartes, San Agustn afirmaba que dudar de la existencia es afirmarla, porque dudar es pensar y pensar es existir. Se concluye de all que el conocimiento ms cierto es el conocimiento de s mismo. El conocimiento del mundo externo ocurre slo indirectamente, en cambio el yo se conoce directamente. Una consecuencia importante de esta forma de ver las cosas es que las funciones automticas del cuerpo, agrupadas como funciones inferiores, no son parte del yo, sino que son despreciables e indignas de ser tenidas en cuenta como parte importante del ser humano. El hombre es la unin dualista de cuerpo y alma. El alma es una entidad espiritual, inmaterial e indestructible, pero acta a travs del cuerpo, al que anima y dirige. Tiene la forma del cuerpo, pero puede separarse de l. La prueba de la existencia del alma es el hecho de tener una existencia pensante. Por otra parte, el alma tiene una seria de funciones o facultades: razn, memoria y voluntad. Cualquier actividad del alma implica estas tres facultades, ya que todo acto de aprehensin tiene tres componentes: la mente es consciente de s misma (memoria), se da cuenta de la posibilidad de muchos objetos disponibles para atender (razn) y selecciona uno con el cual llega a involucrarse (voluntad) (Watson, 1978). Evidentemente, San Agustn influy grandemente en el pensamiento de pocas posteriores. Los constructos que l ayud a establecer, como el alma, el yo, la vida interna, han sido instituciones culturales poderosas y duraderas. El establecimiento del espritu como un proceso cognoscitivo dio lugar a la doctrina de la experiencia inmediata, entendida como el conocimiento de sucesos que ocurren exclusivamente dentro del alma. Una consecuencia de esta doctrina es la afirmacin del que el ser humano slo conoce directamente su propia mente, mientras que las mentes de los dems slo se conocen por inferencia indirecta. Por lo tanto, el hecho de conocer dej de ser un proceso de ajuste de los individuos a su medio, para pasar a convertirse en un atributo del alma, de tal forma que la certeza, la duda, o cualquier otra accin mental se convierten (anticipndose a Descartes) en una afirmacin de la propia existencia. El mtodo para entrar al dominio de la propia conciencia no puede ser otro que la vuelta de uno mismo en su propia alma, es decir, lo que actualmente llamamos introspeccin.

En sntesis, San Agustn estableci las bases de una disciplina psicolgica con objeto (el alma, la mente, el yo) y mtodos propios (la introspeccin), pero que responda ms a sus intereses teolgicos que a su contacto con los eventos psicolgicos. Santo Toms de Aquino Este autor trajo la reconciliacin entre el sobrenaturalismo y el racionalismo, usando dos herramientas poderosas: la enseanza de la Iglesia y la obra de Aristteles. Santo Toms contribuy a estabilizar los postulados de la psicologa moderna. Para Toms de Aquino, el hombre como especie tiene una forma sustancial, el alma racional. El hombre no es ni alma sola ni cuerpo solo, sino alma y cuerpo, una sustancia compuesta. No hay almas sustantivas, la persona es una unidad que tiene funciones racionales, sensitivas y vegetativas. Aquino distingue, por otra parte, entre la unidad del alma y sus facultades. El alma ejerce sus funciones a travs de facultades de las que est dotada y que son diferentes a la esencia del alma. Las facultades estn ordenadas jerrquicamente: la facultad racional es superior y abarca a las otras; la facultad sensitiva posee los cinco sentidos externos y los cuatro sentidos internos, el apetito sensible y la locomocin; la facultad vegetativa abarca los poderes de nutricin, crecimiento y reproduccin. Sin embargo, a pesar de esto conceptos similares a los planteados por Aristteles, Toms de Aquino retorna a la teologa: la facultad racional pertenece al alma como tal, y su ejercicio no requiere del cuerpo. Las otras son dependientes del cuerpo y perecen con l. La facultad racional del alma, en tanto que es intelecto activo, no puede morir, y dado que el alma es una unidad en s misma, el alma no puede morir. Por otra parte, la habilidad del intelecto para reflexionar sobre s mismo muestra la inmaterialidad del alma y su diferencia del cuerpo. Como se puede ver, con Santo Toms hay un intento de reconciliacin entre la fe y la razn, al devolverle al mundo natural un valor y un sentido, y al justificar la bsqueda del conocimiento natural como algo valioso. Pero adems, la obra de Santo Toms signific tambin la consagracin de las ideas que afectaron radicalmente el desarrollo de la psicologa en Occidente: a) las funciones fundamentales del alma son de carcter cognoscitivo; b) el comportamiento del ser humano tiene valor en tanto es la manifestacin de una realidad interna de carcter espiritual; y c) conocer es abstraer los aspectos formales que estn en las cosas concretas. El pensamiento de Santo Toms se impuso progresivamente en el mundo catlico y an hoy es la filosofa oficiosa de la Iglesia. Incluso el pensamiento agustiniano fue retomado e involucrado por la filosofa escolstica. Santo Toms haba sido influido fuertemente por Averroes, un aristoteliano neoplatnico que transform la psicologa biolgica de Aristteles en una psicologa espiritualista a la manera de la psicologa de San Agustn. La importancia del pensamiento de Santo Toms en el contexto de la historia de la psicologa colombiana radica en que fue la primera psicologa que se ense formalmente en los seminarios y colegios que se establecieron en el Nuevo Reino de Granada. Esta psicologa obedeca a intereses apologticos y dependa no slo de una filosofa particular, sino de la teologa catlica. Inclusive, la traduccin y la publicacin del primer libro de psicologa (1793) obedecieron a razones religiosas. Se consideraba que su lectura era conveniente para confesores. Este libro se llam De la fuerza de la fantasa humana, del italiano Luis Antonio Muratori, traducido por el sacerdote espaol Francisco Martnez. Lo interesante de esta obra es que aunque

es consistente con el esquema escolstico referente al alma, objeto de estudio de la psicologa, introduce una serie de problemas empricos de la psicologa. Muratori habla de los sueos, de la memoria, de las visiones, de la fantasa, etc., y trata estos problemas con base en el sentido comn, recogiendo gran parte del conocimiento popular sobre estos temas y con un intento de sistematizacin, an sin disponer realmente de una base investigativa (Rosselli, 1968). LA PSICOLOGA DURANTE EL SIGLO XIX Despus de Caldas vinieron las guerras de independencia y durante ese perodo las prioridades ciertamente eran otras. El desarrollo cientfico no algo en lo que Espaa estuviera interesada, como lo dijo el Pacificador Morillo al condenar a Caldas al cadalso. Adems, para el otro bando en la contienda era un lujo que tampoco los libertadores podan permitirse. Los intereses psicolgicos en Europa durante la primera mitad del siglo XIX El clima intelectual en el mundo haba empezado a cambiar de nuevo. El espritu racionalista del siglo XVIII cedi paso a la desilusin. El instinto y la pasin se convirtieron en los puntos fundamentales de inters. Schiller ejemplifica esta nueva manera de pensar: la vida es nicamente error, la verdad es la muerte. El enemigo de los pases no est afuera, no son los otros pases, el enemigo est en los propios pueblos que se han "contaminado" del espritu revolucionario. El enemigo del hombre no est fuera de s, sino dentro. El hombre debe conquistar su interior (Alexander y Selesnick, 1970). Florece entonces en Europa el inters por los temas psicolgicos. Se acepta la tradicin del alma, ahora transformada en mente y ubicada en el interior del hombre. Es la mente entendida como "psique". Es, de alguna manera, un retorno a San Agustn. En ese contexto aparece la psiquiatra moderna. J. C. Reil, un mdico alemn, publica en 1803 un tratado de psicoterapia en el cual se refleja claramente la mentalidad psicolgica del perodo: cuerpo y mente estn ntimamente relacionados, de tal manera que an las enfermedades somticas podran curarse por medios psquicos. Entre los mtodos teraputicos que Reil propone estn la laborterapia, la musicoterapia, el drama (Alexander y Selesnick, 1970). Como lo sealan Alexander y Selesnick (1970), este nfasis en lo interno se concret en la idea que el psiquiatra Moreau (1804 - 1884) plante y que iba a hacer carrera en la psicologa y en la psiquiatra: "La base del conocimiento psicolgico de otra persona es la introspeccin". Esta idea tuvo eco en la concepcin protestante de que el hombre es responsable ante su propia conciencia, representacin interior de Dios. Heinroth (1773 - 1843), un psiquiatra alemn de formacin luterana, expres en trminos tico-religiosos lo que habra de ser concepto fundamental de la psicologa y psiquiatra dinmicas del siglo XIX y del siglo XX, a saber, que la vida psquica es el resultado del conflicto entre las pasiones y la conciencia. La enfermedad mental sera resultado del pecado. Mientras en Europa se producan estos cambios intelectuales, en la mayor parte de los pases americanos irrumpen las guerras de independencia. Todava se viva aqu la inspiracin racionalista de la Revolucin Francesa y an no se viva el Tedium vitae que conmociona la vida europea. Los primeros escritos psicolgicos En la recin nacida Colombia se comienza a dar un lento proceso de estabilizacin e institucionalizacin. En los aos treinta y cuarenta del siglo XIX se organizaron centros de formacin superior y con ellos reaparecieron las preocupaciones cientficas. En 1826 se fund la Escuela de Medicina donde el profesor Jos Flix Merizalde (1786 - 1868) enseaba algo de psiquiatra en la ctedra de medicina legal. Merizalde

sostena que las enfermedades eran originadas por causas morales (sentimientos, vicios, pasiones) y ambientales (climas, aguas y alimentos). Estos factores, segn l, influyen principalmente en los desrdenes nerviosos, tales como el histerismo, la hipocondra y la epilepsia (Rosselli, 1968). Las tesis defendidas por Merizalde muestran hasta qu punto los planteamientos defendidos por el sabio Caldas haban dejado una clara impronta intelectual. En 1844, Andrs Mara Pardo edit un programa de fisiologa para las universidades. Lo interesante de este programa es que, luego de introducir una serie de generalidades sobre los cuerpos y su funcionamiento, empieza a plantear temas tpicamente psicolgicos: la percepcin, la inteligencia, la sensibilidad, la memoria, el juicio, la voluntad, las pasiones, etc. Uno de los aspectos que merecen ser resaltados desde el punto de vista terico en la obra de Pardo (1844) es que considera que la percepcin humana no es el simple resultado de la accin de los sentidos, sino que la inteligencia y la experiencia (o hbito como la denomina el autor) intervienen en la percepcin de las propiedades de las cosas, tales como el tamao y movimiento de los cuerpos. Recoge, adems, las tradiciones frenolgicas comunes en la poca, que atribuyen al desarrollo de las circunvoluciones cerebrales las diferentes inclinaciones humanas. Menciona, por otra parte, el trmino "psicologa", para referirse a la ciencia que estudia la inteligencia. La obra de Pardo refleja la influencia de la frenologa de Gall (1758 - 1828), quien trabaj en Viena y en Pars en la localizacin fisiolgica de las funciones del cerebro. A pesar de lo inadecuado de sus mtodos, las enseanzas de Gall atrajeron la atencin y sus doctrinas se popularizaron. Era una prctica comn en aquella poca hacer un mapa del crneo de cada persona y deducir a partir de all sus cualidades, sus defectos y su personalidad. Como lo seala Watson, la "frenologa fue una psicologa de las facultades que terminaba con todas las psicologas de las facultades" (Watson, 1978: 255 - 256). Spurzheim (1776 - 1832), un discpulo de Gall, postul 37 facultades afectivas e intelectuales. La proliferacin de facultades produjo el efecto paradjico de que el concepto de facultad perdiera significado. Aunque la frenologa nunca fue aceptada por los cientficos, se populariz en Estados Unidos e Inglaterra entre los mdicos que trabajaban en hospitales mentales. Probablemente esta influencia lleg hasta nuestros mdicos por medio del influjo de los mdicos ingleses que vinieron a Colombia durante el tiempo de las guerras de independencia y el establecimiento de la Repblica. Reflejando un enfoque mucho ms filosfico, Manuel Anczar publica en 1851 sus Lecciones de Psicologa, el primer libro de un autor colombiano que directamente se refiere a la psicologa como su tema principal. Este libro es un texto de filosofa que ubica a la psicologa como la base de Teodicea, o tratado filosfico de Dios. El enfoque de este libro encuadra dentro de la tradicin filosfica escolstica y trata sobre el alma y sus facultades intentando puntualizar los conceptos ante la aparente anarqua que reinaba en el momento en que el autor escribe. Se refiere Anczar al alma como una entidad nica, simple y activa que posee tres diferentes facultades o potencias. La inteligencia es considerada como la facultad primera del alma y tiene como funcin adquirir (percepcin) retener (memoria) y combinar las ideas (imaginacin). La sensibilidad es otra facultad en la cual el hombre es ms pasivo. De hecho Anczar considera que la sensibilidad es un movimiento pasional. La libertad es la tercera facultad del alma, con la cual el hombre puede expresar su poder. Finalmente, Anczar considera las diferentes relaciones que el alma puede tener: con su cuerpo, con la sociedad y con Dios. En 1872, Alejandro Agudelo publica otro libro de psicologa llamado Filosofa fisiolgica que en cierto sentido es un texto de psicofisiologa, ya que hace nfasis en las relaciones entre el alma y el cuerpo, la

necesidad de los rganos para la actividad del alma, el cerebro como centro ltimo de las facultades del alma. Esta obra marca un punto de integracin entre la visin fisiologista de Pardo y la visin filosfica de Anczar y se hace eco de las corrientes psicolgicas que predominan en ese momento en Europa. Finalmente, vale la pena mencionar de paso dos pretendidas revistas psicolgicas que se publican en esta poca (1871 - 1874) y que reflejan las creencias populares sobre lo psicolgico: Psychis o Estudios del Alma Humana y El Cosmos. Estudios Sicolgicos que presentan una visin espiritista (ms que espiritualista) de la psicologa, con supuestas demostraciones cientficas de la existencia del alma y, por ende, de los espritus, y
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especificando las relaciones entre el alma y las otras almas, entre el alma y el cuerpo, y entre el alma y Dios . LA PROFESIONALIZACIN DE LA PSICOLOGA Como hemos visto, en el siglo XX varios mdicos se interesaron por la psicologa contempornea de una manera explcita. As por ejemplo, Joaqun Villamizar Pea realiz en 1914 su tesis de grado sobre los "Atrasados Escolares"; Luis Lpez de Mesa aplic las pruebas de inteligencia de Binet-Simon, Terman y Yerbes-Bridges-Hardwick, en 1917. Miguel Jimnez Lpez en 1928 en su obra La escuela y la vida habla sobre la psicologa experimental y la psicologa del desarrollo; describe, adems, algunas pruebas psicolgicas como el Binet-Simon, los Alpha-Beta y otros. Joaqun Fajardo realiza su tesis "Anomalas mentales en los escolares bogotanos". En 1932 Eduardo Vasco en la Universidad de Antioquia inicia la aplicacin de las pruebas Stanford-Binet y el perfil psicolgico de Vermeylen para los escolares del Liceo de la Universidad. Estas actividades realizadas fundamentalmente por mdicos son el antecedente ms directo del ejercicio de funciones efectuadas actualmente por psiclogos profesionales y probablemente crearon un clima intelectual y profesional favorable a la aparicin de un nuevo profesional: el psiclogo.

LA INSTITUCIONALIZACIN DE LA PSICOLOGA EN COLOMBIA La formacin de psiclogos en el pas ha tratado la consiguiente institucionalizacin a travs de diversos medios: la formacin de agremiaciones profesionales, la legalizacin de la profesin y, en fin, la realizacin de congresos y seminarios profesionales. La Federacin Colombiana de Psicologa En 1954 se fund la principal asociacin de psiclogos en Colombia: la Federacin Colombiana de Psicologa. Esta agremiacin surgi de estudiantes de la Universidad Nacional, como la Federacin Universitaria de Psicologa, pero ya en 1955 adopt su nombre actual. Entre 1959 y 1963 permaneci inactiva, pero a partir de 1963 el nmero de afiliados creci y se propuso como meta la definicin de las funciones y responsabilidades de los psiclogos en los diferentes campos de actividad. En 1971 se aprobaron los estatutos y se reglament el premio Psicologa Colombiana. La Federacin ha organizado varias convenciones nacionales de psicologa con nutrida participacin de psiclogos profesionales y estudiantes. Actualmente cuenta con un boletn que se publica con cierta regularidad y tiene seccionales en las principales regiones del pas. Otras agremiaciones Adems de la Federacin, se han fundado en el pas otras agremiaciones de las cuales vale la pena citar, entre las ms activas, a la Asociacin para el Avance de la Psicologa, la Asociacin de Psiclogos Javerianos, la Asociacin Colombiana de Psicologa y Tecnologa Educativa, la Asociacin Colombiana de Anlisis y

Terapia del Comportamiento. Adems, casi todas las universidades cuentan con agremiaciones de egresados. Usualmente, estas asociaciones se promueven a travs de cursos, talleres y otras actividades acadmicas, as como mediante la publicacin de boletines y revistas (desafortunadamente no muy peridicas). La legalizacin de la psicologa Hasta diciembre de 1983, los psiclogos se encontraban en una especie de "limbo" legal puesto que no exista un espacio legal para ejercer la profesin. Ms an, la reglamentacin legal de la medicina estableca que solamente los mdicos podran realizar actividades teraputicas. Por otra parte, la falta de reglamentacin de la profesin haca posible que numerosos charlatanes (astrlogos, quiromnticos, magos, adivinadores) pudieran anunciarse como psiclogos y ofrecieran servicios psicolgicos impunemente. Desde comienzos de los aos setenta y por iniciativa de la Federacin Colombiana de Psicologa, se promovi en el Congreso un proyecto de ley para legalizar y reglamentar la profesin de psicologa en el pas. Dicho proyecto sufri numerosas dificultades, fue modificado arbitrariamente, pero finalmente fue aprobado despus de ms de diez aos de duros forcejeos. En diciembre de 1983 fue convertido en ley de la Repblica. La nueva ley estableci las condiciones formales que requiere una persona para ejercer la profesin de psiclogo en el pas; se estableci la tarjeta profesional de psiclogo para poder ejercer legalmente la psicologa, se definieron las funciones del psiclogo (entre otras se defini que el psiclogo s puede usar terapias psicolgicas), y, en fin, se conform un Consejo Nacional Profesional (con representacin del ICFES, el Ministerio de Salud, el Ministerio de Educacin, las agremiaciones profesionales y las facultades de psicologa) que es el rgano de mxima autoridad para la profesin. Desafortunadamente la ley tiene problemas y vacos que harn difcil su aplicacin. Por ejemplo, la ley no previ recursos para el funcionamiento del Consejo Nacional; la ley no especifica cules son las autoridades competentes ante las cuales se pueden elevar quejas; la ley no previ mecanismos de control de las calidades acadmicas y profesionales de los psiclogos, etc. No obstante, y a pesar de este tipo de dificultades, la aprobacin de la ley fue un paso muy importante en el desarrollo de la psicologa colombiana, puesto que le dio carta de ciudadana. Adelantos posteriores dependern del empuje y del trabajo de los mismos psiclogos.

RUBEN ARDILA Rubn Ardila es un psiclogo colombiano. Recibi la Licenciatura en Psicologa en la Universidad Nacional de Colombia y posteriormente el Doctorado en Psicologa Experimental en Nebraska University, Lincoln, Estados Unidos. Ardila ha transitado por diferentes reas de investigacin siempre dentro de la Psicologa. Ha tenido una destacada actividad en el mbito de las instituciones psicolgicas y las relaciones internacionales, siendo probablemente el psiclogo de mayor trayectoria y prestigio que ha tenido Latinoamrica. Ardila ha desarrollado investigacin en Psicologa Comparada, Psicologa Experimental, Psicobiologa, Psicologa Social, Psicologa de la Paz, Psicologa del Aprendizaje, Psicologa de la Ciencia, Historia de la Psicologa, Formacin en Psicologa, Psicologa Organizada y Psicologa Internacional. Ardila ha escrito 29 libros y ms de 250 artculos en revistas cientficas de Psicologa. Walden Tres es la primera novela cientfica en Psicologa escrita por Ardila y representa la versin latinoamericana de la obra Walden Two de B. F. Skinner. La Sntesis Experimental de Comportamiento es un paradigma integrador en Psicologa el cual ha sido creado por Ardila y ha permitido el trabajo en esta lnea de diferentes equipos de investigacin en todo el mundo. En el plano acadmico se ha desempeado como profesor e investigador en la Universidad Nacional de Colombia, Universidad de Los Andes (Colombia) y Universidad Santo Toms (Colombia). Tambin ha sido profesor visitante en Alemania, Argentina, Ecuador, Espaa, Estados Unidos, Puerto Rico y Per. Comits editoriales Es miembro del comit editorial de las siguientes revistas: Aprendizaje y Comportamiento / Learning and Behavior (Per), Avances en Psicologa Latinoamericana (1982-2004), International Journal of Psychology (United Kingdom), International Journal of Clinical and Health Psychology (Espaa), Journal of Health Psychology (United Kingdom), Psicologa Conductual (Espaa), Psicologa desde el Caribe, Psicologa Iberoamericana (Mxico), Revista Interamericana de Psicologa / Interamerican Journal of Psychology (Brasil), Revista Intercontinental de Psicologa y Educacin (Mxico), Revista Internacional de Psicologa y Terapia Psicolgica / International Journal of Psychology and Psychological Therapy (Espaa), Revista Latinoamericana de Psicologa (1969-2004), Revista Latinoamericana de Sexologa (Colombia) y Revista Psykhe (Chile). Premios Dentro de las distinciones Ardila ha recibido el Premio Interamericano de Psicologa por la Sociedad Interamericana de Psicologa (1983), el grado de Doctor Honoris Causa por la Universidad Ricardo Palma, Per (2003), el Premio Nacional al Mrito Cientfico Vida y Obra por la Asociacin Colombiana para el Avance de la Ciencia (2004) y el Premio Distinguidas Contribuciones al Avance Internacional de la Psicologa (Award for Distinguished Contributions to the Internacional Advancement of Psychology) otorgado por la American Psychological Association (2007), siendo el nico latinoamericano hasta hoy que lo ha recibido.

Sobre Ardila Se ha escrito un libro sobre Ardila con el ttulo El legado de Rubn Ardila. Psicologa: De l a Biologa a la Cultura, cuyo edicin estuvo a cargo de Luis Flores-Alarcn. Entre los captulos y su autores, se incluyen los siguientes: Rubn Ardila y la Epistemologa de la Psicologa, Hugo Klappenbach. Rubn Ardila y la Historia de la Psicologa, Helio Carpintero. De la unidad fraccionada a la Sntesis Experimental del Comportamiento, Reynaldo Alarcn. La utopa experimental y la Psicologa Poltica, Alexandre Dorna. Rubn Ardila, una vida en la Psicologa Internacional, Wilson Lpez-Lpez. La contribucin de Rubn Ardila a la organizacin profesional de la Psicologa, Andrs M. PrezAcosta. La contribucin de Rubn Ardila a la terapia del comportamiento, Vicente E. Caballo. La Psicologa Evolutiva del ciclo vital en el curso de vida de Rubn Ardila. La obra sexolgica de Rubn Ardila. Rubn: Cientfico y Humanista, Alfredo Ardila.

Tambin fue parte de los entrevistados en el documental conmemorativo de los 50 aos de la Sociedad Interamericana de Psicologa Psicologa Interamericana dirigido por Marcelo Urra. La Fundacin para el Avance de la Psicologa en Colombia, en conjunto con la Sociedad Interamericana de Psicologa - SIP y la Unin Internacional de Ciencia Psicolgica IUPsyS entregan el Premio Rubn Ardila a psiclogos y psiclogos por vida y obra dedicada a la Psicologa.

TEORIA DE LA EVOLUCION CHARLES DARWIN Desde la antigedad, los sabios al observar la diversidad de los seres vivos, se han preguntado el por qu de la existencia de tantos organismos diferentes y, sobre todo, el cmo se ha llegado a formar los distintos animales y plantas. Pasando de largo las distintas teoras que han intentado explicar la formacin de especies como el transformismo, el creacionismo, el catastrofismo, el lamarckismo, hoy da, a principios del siglo XXI, no se puede entender la ciencia de la biologa sin tener en cuenta la teora de la evolucin de Darwin. El cientfico britnico Charles Darwin, tras su vuelta al mundo a bordo del Beagle (1831-1836) que le llev a investigar y seleccionar numerosos seres vivos nunca vistos hasta entonces, descubri algunas especies que se diferenciaban unas de otras por pequeas variaciones de un rasgo comn. As, durante su estancia en las Islas Galpagos, descubri la existencia de numerosas especies de pinzones y describi las variaciones de su pico; tambin comprob las diferentes especies de tortugas gigantes que vivan en cada isla y sus distintas formas de caparazn. Estos hechos llevaron a pensar a Darwin que estas pequeas diferencias entre especies afines, habran aparecido lentamente, a lo largo de cientos o miles de aos y, por lo tanto, que todos los pinzones o tortugas actuales procedan de un antepasado comn. Una vez de vuelta en su pas, y tras largos aos de estudio y de reflexin, llevan a Darwin, junto con Rusell Wallace, a presentar sus conclusiones y proponer la teora de la evolucin por seleccin natural, en la sociedad Lnnea de Londres (1858). Un ao ms tarde publica su famosa obra El origen de las especies por seleccin natural La teora de Darwin se basa en tres principios fundamentales: primero, la elevada capacidad de reproduccin de los seres vivos; segundo, la variabilidad de la descendencia y tercero, el establecimiento de una lucha por la supervivencia entre los miembros de una especie, sobre todo si los recursos son escasos. Slo los mejor adaptados sobreviven y transmiten sus caracteres a su descendencia. La teora de la evolucin por seleccin natural, aunque en el momento de su presentacin fue muy polmica, rpidamente conquist adeptos entre los cientficos. No obstante, tena sus puntos dbiles. El problema principal es que a mediados del siglo XIX, no se conocan qu eran esos caracteres que se transmiten a la descendencia. Durante bastante tiempo la teora qued estancada hasta que, a principios del siglo XX, se redescubrieron las leyes de la herencia (Leyes de Mendel, 1865) que identificaban a los caracteres heredables de Darwin con los genes. As, surgi el neodarwinismo. El neodarwinismo se basa, adems de en la teora de Darwin, en los descubrimientos en el campo de la gentica: Cada carcter hereditario est controlado por un gen, fragmento de ADN, que se puede transmitir a la descendencia y es el responsable de una caracterstica del individuo; Los genes sufren cambios al azar ( mutaciones) producidas por errores de copia en el material gentico durante la divisin celular, por la exposicin a radiaciones, agentes qumicos, virus, u otros, que pueden proporcionar alguna ventaja a sus portadores y ser transmitidos a su descendencia. El neodarwinismo defiende que la evolucin se produce por dos causas fundamentales: primero, la gran variabilidad gentica producida al azar, mediante mutacin y recombinacin gentica y, segundo, la seleccin natural. La seleccin natural consiste en la reproduccin diferencial de los individuos de una poblacin, segn su dotacin gentica y, generalmente, como resultado del ambiente. Existe seleccin natural cuando hay diferencias de eficacia biolgica como la supervivencia hasta la edad de reproduccin, la

fertilidad, la fecundidad, etc. La seleccin natural puede dividirse en dos categoras: la sexual se produce cuando los individuos ms atractivos para el sexo opuesto se reproducen ms y as aumentan la frecuencia de sus caractersticas en el patrimonio gentico comn, y la ecolgica, en la que se manifiestan el resto de circunstancias (obtencin de alimentos, capacidad de ocultacin, defensa, resistencia a los cambios ambientales, etc.). En todo caso, por medio de la seleccin natural las combinaciones genticas peor adaptadas al medio se eliminan, mientras las mejor adaptadas se reproducirn ms eficientemente, se transmitirn a su descendencia y aumentar su proporcin en la poblacin. Sin embargo, es importante no olvidar que el medio ambiente es cambiante y, por lo tanto, la seleccin natural no acta siempre de igual modo. De esta manera, aunque la seleccin natural acta sobre los individuos, lo que hace realmente, es variar las proporciones de los genes en las poblaciones, y son las poblaciones las que evolucionan al variar su composicin gentica. A finales del siglo pasado, algunos cientficos investigadores de la evolucin empezaron a dudar de la teora de Darwin. Consideraban que, al menos por si sola, no es capaz de explicar la evolucin. Piensan que solamente la seleccin natural no es suficiente para explicar la actual biodiversidad de seres vivos. As, han surgido nuevas teoras frente al neodarwinismo que defienden que adems de la seleccin natural, han de existir otros mecanismos de creacin de diversidad de seres vivos. En cualquier caso, la teora original de Darwin sobrevive y la evolucin est completamente fuera de discusin.