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UNIVERSIDADE PRESBITERIANA MACKENZIE

FRANCISCA JAQUELINI DE SOUZA VIRAO







IGREJA REFORMADA POTIGUARA (1625 1692)
A PRIMEIRA IGREJA PROTESTANTE DO BRASIL












So Paulo
2012
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Francisca Jaquelini de Souza Virao










IGREJA REFORMADA POTIGUARA (1625 1692)
A PRIMEIRA IGREJA PROTESTANTE DO BRASIL






Dissertao apresentada ao Programa de Ps-Graduao
em Cincias da Religio da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, como requesito parcial obteno do ttulo
de Mestre em Cincias da Religio.

Orientador: Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira























So Paulo
2012
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FRANCISCA JAQUELINI DE SOUZA VIRAO





IGREJA REFORMADA POTIGUARA (1625 1692): A PRIMEIRA IGREJA
PROTESTANTE DO BRASIL







Dissertao apresentada Universidade Presbiteriana
Mackenzie como requesito parcial para a obteno do
ttulo de mestre em Cincias da Religio


Aprovada em 15/06/2012









BANCA EXAMINADORA



Prof. Dr. Joo Baptista Borges Pereira Orientador
Universidade Presbiteriana Mackenzie




Prof. Dr. Joo Cesrio Leonel Ferreira
Universidade Presbiteriana Mackenzie




___________________________________________________________________________
Prof. Dr. Renato da Silva Queiroz
Universidade de So Paulo

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Deus por me amar, salvar, fazer historiadora e ter
posto um sonho em meu corao; aos meus avs
Antnio Oliveira da Silva e Raimunda Zilma de
Souza por me amarem, me criarem e financiarem
meus estudos.


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AGRADECIMENTOS
Seria necessrio escrever outra dissertao para caber os nomes das pessoas que
devo agradecer. Mas gostaria de comear pelo Instituto Presbiteriano Mackenzie por me
conceder uma bolsa integral, sem a qual jamais poderia fazer este mestrado. Em especial ao
Rev. Dr. Edson Pereira Lopes, diretor da Escola Superior de Teologia por tudo o que fez por
mim.
No poderia esquecer a irm Darcy Bezerra por entrar em contado com o Rev.
Ms. Jonas Gonalves Cunha e sua esposa Lizane Sudrio Cunha, que me deram casa, em So
Paulo, sendo meus verdadeiros pais nessa cidade, alm de seu Joel, e o casal Andr e Daniela
pelo carinho e ajuda. Tambm agradeo ao pastor da Primeira Igreja Batista Regular de
Iguatu, Jos Pires de Paiva por ter me dado a ideia deste estudo. Ao meu Tio Jairo Virao
por me acolher em sua casa todas segundas e teras.
Outra pessoa muito especial o meu irmo o Prof. David Duarte por pagar a
matrcula do mestrado pra mim, e por sua amizade. Tambm agradeo ao Prof. Ilton Arajo
pela fora e os conselhos. Agradeo tambm Emanuela Sousa pela pacincia em revisar este
trabalho e por suas oraes. E tambm aos meus tios Lcia e Geovane Bezerra por me
acolherem em sua casa, pela fora para superar todas as adversidades. E a meus pais Lucinete
e Jeso, pelos quais vim ao mundo.
Agradeo a todos os meus colegas pela fora, e auxlio que me deram, em especial
Luis Cavalcante e Sung Shoi, aos funcionrios da EST nas pessoas de Geraldo e Jamily. E
aos professores que tive a honra de ser aluna, alm do Dr. Edson, os doutores Rodrigo,
Hermistem, Paulo Romeiro, Carlos Caldas, Mspoli, Ricardo Gouva e bvio a Joo Baptista
Borges Pereira, meu orientador, meu mestre, o homem que salvou esta pesquisa.
Agradeo o amor, o carinho e a sustentao espiritual e financeira da minha
amada Igreja Presbiteriana de Iguatu, sem a qual eu jamais teria condies de terminar este
mestrado na pessoa de seu pastor, e meu grande amigo Rev. Edson Mrcio e de sua esposa
Valria e da nova famlia que o Senhor me deu nesta igreja presb. Maraton e Maelete, presb.
Cleilton e Iama e seus filhos Joo e Carolina, e de Filipe Costa, meu primeiro amigo na igreja.
Em especial aos meus avs Antnio Oliveira da Silva e Raimunda Zilma de Souza
a quem devo toda a minha criao e educao. E a meu Deus a quem devo tudo o que sou e
que usou todas essas pessoas para realizar o que queria em mim. Para mim que vim de Iguatu,
interior do Cear, fazer mestrado no Mackenzie e ter a honra de ser orientanda de Joo
Baptista Borges Pereira, mais que um privilgio, um milagre.
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Quem sou eu?/Pra que o Deus de toda terra/Se
preocupe com meu nome/Se preocupe com minha
dor/Quem sou eu?/Pra que a Estrela da
manh/Ilumine o caminho/Deste duro corao/No
apenas por quem sou/Mas porque Tu s fiel/Nem
por tudo o que eu faa/Mas por tudo o que Tu s/Eu
sou como um vento passageiro/Que aparece e vai
embora/Como onda no oceano/Assim como o
vapor/E ainda escutas quando eu chamo/Me
sustentas quando eu clamo/Me dizendo quem eu
sou/Eu sou Teu/Eu sou Teu/Quem sou eu?/Pra ser
visto com amor/Mesmo em meio ao pecado/Tu me
fazes levantar/Quem sou eu?/Pra que a voz que
acalma o mar/E acaba com a tormenta/Que se faz
dentro de mim/No apenas por quem sou/Mas
porque Tu s fiel/Nem por tudo o que eu faa/Mas
por tudo o que Tu s/Eu sou como um vento
passageiro/Que aparece e vai embora/Como onda
no oceano/Assim como o vapor/E ainda escutas
quando eu chamo/Me sustentas quando eu
clamo/Me dizendo quem eu sou/Eu sou Teu/Eu sou
Teu (Who Am I? Mark Hall, traduo Quem Sou
Eu? PG)

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RESUMO

O objetivo desta dissertao analisar, atravs da Histria das Mentalidades,
como os aspectos da mentalidade reformada do sc. XVII foram absorvidas pelos potiguara
que se aliaram aos holandeses no Brasil Colonial, com a finalidade de afirmar que estes
indgenas formaram a primeira igreja protestante do Brasil, a Igreja Reformada Potiguara. O
trabalho aborda como o protestantismo foi um elemento essencial para o fortalecimento das
relaes entre holandeses e potiguaras, defendendo que a ideia de Igreja Universal, somada as
condies especficas do Brasil Holands ps ambos em condies de mais igualdade e com
maior participao indgena na administrao da colnia. Demonstra ainda que os prprios
potiguara ajudaram a implantar o protestantismo no Nordeste Colonial, evangelizaram outras
tribos, tiveram um historiador, o primeiro mrtir protestante brasileiro, e at ordenaram um
pastor, e que sua igreja sobreviveu mais tempo que o Brasil Holands.

PALAVRAS CHAVES: Brasil Holands, Mentalidade Reformada, Protestantismo
Indgena, Igreja Potiguara.


































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ABSTRACT

The objective of this dissertation is to analyze, through the History of Mentalities,
as aspects of the reformed mentality seventeen century, were absorbed by Potiguara Nation
who joined the Dutch in Colonial Brazil, in order to say that these Indians were the first
Protestant church in Brazil, the Reformed Church Potiguara. This work discusses how
Protestantism was an essential element for the strengthening of relations between Dutch and
potiguaras, arguing that the idea of the Universal Church, plus the specific conditions of
Dutch Brazil put both under conditions of greater equality and greater indigenous
participation in the administration of colony. It also demonstrates that the very Potiguara
helped establish Protestantism in Colonial Northeast, evangelized other tribes, were a
historian, the first Protestant martyr of Brazil, and even ordered a pastor and his church
survived longer than Dutch Brazil.

KEY WORDS: Dutch Brazil; Reformed Mentality; Indigenous Protestantism;
Potiguara Church.


































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SUMRIO
1. INTRODUO...........................................................................................................10
2. CAPTULO 1 A MENTALIDADE REFORMADA DO SC. XVII..................14
2.1. PROTESTANTISMO, UMA NOVA FORMA DE VER O MUNDO........................14
2.2. BRASIL: PARASO DO PROTESTANTISMO..........................................................16
2.3. O QUE MENTALIDADE, MENTALIDADE REFORMADA E MENTALIDADE
REFORMADA INDGENA.....................................................................................................20
2.4. O PROTESTANTISMO NO PROJETO COLONIAL HOLANDS...........................22
3. CAPTULO 2 AS RELAES BATAVO POTIGUARAS..............................38
3.1 OS CAPITES-REGEDORES: PEDRO POTY, ANTNIO PARAUPABA E
FRANCISCO CARAPEBA......................................................................................................43
3.2 OS MESTRES ESCOLAS JOO GONALVES, LVARO JAC, BENTO DA
COSTA E MELCHIOR FRANCISCO.....................................................................................51
3.3 OS PRINCIPAIS DA IBIAPABA NA GENEBRA DOS SERTES.............................53
3.4. O CLMAX DAS RELAES BATAVO-POTIGUARAS, O DOCUMENTO
PRODUZIDO NA ASSEMBLEIA INDGENA DE 1645.......................................................56
4. CAPTULO 3 O PROTESTANTISMO INDGENA...................................................66
4.1. A PERIODIZAO..........................................................................................................66
4.2. A ORGANIZAO ECLESISTICA.............................................................................67
4.3. OS MINISTRIOS............................................................................................................68
4.4. A TEOLOGIA POTIGUARA...........................................................................................71
4.5. A PRXIS RELIGIOSA...................................................................................................77
4.6. A IGREJA NO REFGIO.................................................................................................81
4.7 A IGREJA NA PEREGRINAO....................................................................................83
4.8. A HERANA REFORMADA..........................................................................................85
5. CONSIDERAES FINAIS.............................................................................................91
6. FONTES IMPRESSAS.......................................................................................................95
7. REFERNCIAS..................................................................................................................96






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1. INTRODUO
Entre lgrimas, muito dor e esperana de dias melhores. Foi assim que fiz esta
dissertao. Em meio a uma separao litigiosa de meus pais e desemprego no retorno
aridez do serto do Cear. Este um trabalho feito pela periferia, de uma historiadora fora dos
grandes centros, porm para uma grande universidade do maior centro acadmico do Brasil.
Antes de ler estas pginas necessrio ter em mente esta condio da confeco deste
trabalho cientfico.
O grande Michel de Certau em A Escrita da Histria nos alerta sobre o lugar de
produo como uma fator determinante da capacidade analtica do historiador e Edward
Hallet Carr em O que Histria? Sobre quem o historiador que escreve. Ver o fim de minha
famlia nuclear, sair de casa, estar desempregada e viver da bondade de meus tios Geovane e
Lcia e de minha igreja me fez mais sensvel na investigao das fontes.
Estas tambm foram pessoas que perderam famlia, posses e viveram de caridade.
Apesar de estarem em um contexto completamente diferente do meu, minha dor fez com que
os enxergassem mais humanamente. Pedro Poty, Francisco Carapeba, Antnio Paraupaba e os
demais, deixaram de ser meros objetos de estudos para se tornarem vidas que queria conhecer.
Foi neste esprito que escrevi esta dissertao, porm isto no a deixa menos cientfica, e sim
muito mais rica.
Todo o meu trabalho gira em torno da ideia de que os potiguara, aliados dos
holandeses, absorveram a mentalidade reformada dos mesmos. Esta ideia o maior
argumento que tenho para defender a tese de que este povo formou aquela, que acredito ser a
primeira igreja protestante nativa americana, e isto no Brasil do sculo XVII. Enfatizar que
foi no Brasil algo digno de nota, pois quando pensamos em protestantismo na Amrica
Colonial no pensamos no Brasil.
Isto apresenta uma grande caracterstica da minha dissertao: ir de encontro a
quase tudo o que se pensa sobre o tema. No apenas em relao histria oficial luso-catlica
do Brasil Holands, mas tambm do protestantismo brasileiro, se que este tem uma histria
oficial. O Brasil foi o primeiro pas americano a ter experincia considervel de
protestantismo, tanto em sua verso de misso, imigrao e colonial nos sc. XVI e XVII.
Outra caracterstica deste trabalho que parte do projeto de pesquisa etnia,
identidade tnica e religio, identidade religiosa, chefiado pelo Dr. Joo Baptista Borges
Pereira - que no usei nenhuma fonte indita. No me considero nenhum gnio, se tenho
algum mrito neste trabalho, simplesmente de deixar as fontes falarem. Por que to difcil
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para parcela considervel dos historiadores brasileiros admitirem que um ndio que diz: sou
cristo, e melhor do que vs, creio s em Cristo, sem macular a religio com idolatria.
Como fez Pedro Poty seja aquilo que ele diz ser?
Talvez porque a nossa preocupao em no escrevermos uma histria meramente
factual nos faa mergulhar to profundamente em nossas teorias que manipulamos os fatos
para que se encaixem na teoria e no o inverso. E quando digo isto no estou menosprezando
a teoria, muito pelo contrrio. Em todas as pginas deste trabalho, principalmente no captulo
primeiro sigo risca o que Michel Vovelle diz sobre mentalidade.
Sim, esta uma produo de Histria das Mentalidades, entendida aqui, segundo
Vovelle, como as crenas formadas por uma dialtica entre as vises de mundo de uma poca
e as caractersticas sociais e contexto histrico da mesma. Foi a partir desta concepo terica
que analisei minhas fontes e percebi trs aspectos bem presentes na mentalidade reformada do
sc. XVII: a ideia que uma igreja protestante no sobrevive fora de um estado protestante, a
supervalorizao do mrtir e a viso da Amrica como refgio.
Trs aspectos que sero cruciais para entendermos melhor como aconteceu a
relao entre potiguaras e holandeses, que abordado no segundo captulo deste trabalho.
Como, uma mentalidade religiosa comum a dois povos de cultura to diferente uma da outra,
pode criar laos socais to fortes capazes de estabelecer uma relao poltica estvel durante
todo o Brasil Holands, o grande problema trabalhado neste captulo.
As implicaes sociais de crer que tanto potiguaras quanto holandeses faziam
parte da mesma igreja universal de Cristo, que tinham os mesmos direitos e deveres no Estado
Holands, cuja religio reformada era a do Estado vai muito alm de frequentarem
dominicalmente uma igreja. Mostrarei como a doutrina da igreja universal aliada
mentalidade de que esta igreja s sobrevive em um estado que a proteja criou noes de
igualdade entre potiguaras e holandeses, evitando no Brasil a barbrie do apartheid.
No apenas porque os holandeses precisavam poltico e militarmente dos ndios,
esta condio de contexto histrico os forou a fazer alianas com os potiguara. Cederam em
alguns aspectos e passaram a interpretar a doutrina da igreja universal de uma maneira mais
transcultural. Ora se no for assim, como explicar o porqu no foram racistas ao ordenarem
quatro ndios a mestre escola, um oficialato da Igreja Reformada Holandesa, que poderia
levar o professor a ser ministro, dependendo de sua atuao. Muito provavelmente tivemos
nosso primeiro pastor brasileiro, um ndio, Joo Gonalves.
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Antnio Paraupaba em suas Representaes muito claro, e sua escrita deixa o
historiador (de bvio olhar) perceber que este chefe potiguara absorveu os trs aspectos da
mentalidade reformada aqui trabalhados. Inmeras vezes Paraupaba afirma que sem o Estado
Holands e sua proteo a igreja indgena no sobreviver. V a Serra da Ibiapaba, para onde
foram aps a expulso dos holandeses, como o refgio potiguara e descreveu a morte de
Pedro Poty como um martrio e este como um mrtir.
Para muitos Paraupaba apenas usa a religio como discurso poltico, ora se assim
o fez, porque sabia que causaria efeito nos holandeses, portanto acreditava no seu poder
como fator de aliana. A aliana entre potiguaras e holandeses foi muito mais profunda do
que a historiografia do perodo est acostumada a lidar. No considerar o poder da religio no
sc. XVII um tremendo anacronismo.
A base da aliana batavo-potiguara era o fato de terem um inimigo em comum,
mas com o aprofundamento da relao entre os dois povos, as caractersticas universalizantes
da f reformada tornou-se uma espcie de cola que iria deixar estes povos de cultura to
diferentes, mais unidos ainda. O mundo reformado proporcionava bases do que futuramente
seriam a democracia representativa, os direitos individuais e a tolerncia religiosa.
O conhecimento deste mundo, este mundo completamente novo e diferente do
catlico tornou a escolha potiguara para o lado neerlands mais fcil. Na carta de Pedro Poty
vemos claramente seu profundo conhecimento de geopoltica internacional e da situao dos
holandeses. Os potiguara experimentaram at a criao de uma lei e de uma espcie de estado
dentro do estado, tal era sua participao na administrao do Brasil Holands.
Esta participao revela a profundidade de suas relaes com os holandeses, e esta
relao, por sua vez, aponta para o papel do protestantismo na mesma. E este era um
protestantismo diferente. O protestantismo do sculo XVII ainda estava em formao, no caso
do Brasil tanto houve a experincia de protestantismo de imigrao (franceses, ingleses e
outras nacionalidades) de colonizao (a Igreja Reformada Holandesa) e de misso (quando
os potiguara evangelizaram os tabajara).
A que chamo de Igreja Reformada Potiguara, o que acredito ser, a Primeira
Igreja Protestante Nativo Americana e talvez a primeira no-europia da Histria. No
terceiro e ltimo captulo de minha dissertao dediquei-me a descrev-la. Atravs das
mesmas fontes, j conhecida por todos, procurei, com a metodologia da Histria das
Mentalidades, perceber como os potiguara entendiam e praticavam seu protestantismo.
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Esta igreja produziu exegetas, professores, pastor e mrtir. Conhec-la torna-se
uma experincia mpar. Procurei em todas as pginas deste trabalho cientfico ser a mais
profissional possvel, deixar com que as fontes revelem quem eles eram percebendo como
concebiam sua crena e o mundo em que viviam. Mas uma aventura cientfica no precisa
anular uma narrativa atraente, minhas palavras so simples, como do lugar de onde vim,
porm procurei ser a mais erudita em minhas limitaes para estar altura de quem ler.





































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CAPTULO I
A MENTALIDADE REFORMADA DO SC. XVII

Faz parte do gnio caracterstico dos holandeses parecerem
ao mesmo tempo comuns e incompreensveis. Simom Schama

INTRODUO
No senso comum mentalidade um termo muito usado com o sentido de designar
o que uma pessoa em particular pensa sobre a vida. Ouve-se bastante dizer que algum tem
mentalidade de criana, por exemplo, este conceito de certa forma bastante conhecido por
aqueles que no se preocupam em pens-lo.
Porm o uso acadmico do termo bem diferente. Em Histria quando o termo
mentalidade usado no para descrever a viso de mundo particular de uma pessoa, mas de
uma poca. Os homens nem sempre pensaram a mesma coisa. Isto parece bvio, entretanto
quando nos questionamos quando uma forma de pensar, de ver o mundo criada ou mudada
as coisas comeam a complicar.
O que pensavam os homens do sc. XVII? Um cristo reformado era diferente dos
demais? E se este cristo for um ndio brasileiro, como ele entendia e via o mundo atravs de
sua nova religio? So questionamentos que sero tratados neste primeiro captulo.
2.1 O PROTESTANTISMO, UMA NOVA FORMA DE VER O MUNDO
O Que faz um cristo protestante ser diferente dos outros? Hoje com a existncia
de inmeras denominaes e teologias difcil at definir o termo protestantismo, mas no
sculo XVII, esta nova f ainda estava em busca de sua identidade. Muitos catecismos e
confisses de f foram redigidos para dar uma identidade doutrinria religio nascente.
A maioria dos catecismos e confisses produzidas nos sculos XVI e XVII tem
preocupaes parecidas. Como definir o que Deus, a Trindade, sobre a Autoridade da
Bblia, a Salvao, a Perdio, o Governo Civil e Eclesistico, e sobre o Batismo e Ceia do
Senhor, alm da Volta de Cristo.
A experincia religiosa do primeiro grande reformador, Martinho Lutero, e a
forma como ele divulgou a nova f, parece uma espcie de prefcio do protestantismo. Lutero
comea a pensar diferente quando ler Romanos 1:17: e o justo viver pela f. E usa a escrita
para divulgar sua maneira de pensar, que deu origem ao que hoje chamamos de
protestantismo.
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O universo da escrita e da leitura talvez tenha sido o grande diferencial da nova f.
O novo cristo, o cristo protestante, era o cristo da Palavra, e isto no significa ser apenas o
cristo que fundamenta sua f na Bblia, mas que tambm usa a escrita para explicar a sua f.
Da a enorme quantidade de confisses e catecismos produzidos neste perodo.
O poder da palavra nitidamente visvel na Igreja Reformada Potiguara.
formidvel que no sc. XVII ndios brasileiros deixaram documentos onde declaram sua f
somente em Cristo sem macular a religio com idolatria. Como disse Pedro Poty a Felipe
Camaro em uma carta curiosamente escrita no dia 31 de outubro, dia da Reforma
Protestante.
Assim como a Frana e a Itlia, analisadas por Natalie Zenon Davis e Carlo
Guinzburg em Culturas do povo e O Queijo e os Vermes, os ndios potiguara tambm
sofreram com o impacto do universo da escrita em sua cultura oral. Davis ao comentar sobre
os inmeros grupos de leitura surgidos na Frana do sculo XVI, deixa bem claro que o que
merece mais destaque so os protestantes:
Mas os grupos de leitura mais inovadores eram as reunies protestantes secretas, em
dias de festa ou tarde da noite na casa de algum inovadores entre outras razes
porque reuniam homens e mulheres que no necessariamente pertenciam mesma
famlia, ao mesmo ofcio ou at mesma vizinhana. Como uma reunio em Paris,
em 1559, que inclua um oficial ouvires do Gatinais, um estudante universitrio de
Lyon, um oficial sapateiro e muitos outros, todos de vrias partes da cidade. Um dos
primeiros conventculos na cidade de Saintes, organizado por dois artesos pobres
em 1557, tinha acesso a uma Bblia impressa, da qual copiavam passagens por
escrito, para discusso. Encorajados por Deuteronmio 6:7 a falar da lei de Deus no
importa quo pequeno fosse seu saber, os artesos programavam pregaes para
todos os domingos, escritas pelos seis integrantes que sabiam ler e escrever. Do
mesmo modo os teceles de linho hereges de Cambrai, andando pelos campos com
sua Bblia impressa, esses protestantes liam, falavam, cantavam e rezavam. (DAVIS,
1990, p. 176)

Carlo Guinzburg ao estudar sobre a vida de um moleiro friuliano da poca da
Reforma, destaca que o impacto da palavra escrita na cultura oral europia, no apenas criou
grupos de leitura, mas alguns ousaram formular seus prprios pensamentos.
Foi o choque entre a pgina impressa e a cultura oral, da qual era depositrio, que
induziu Menochio a formular para si mesmo em primeiro lugar, depois aos seus
concidados e, por fim, aos juzes as opinies [...] [que] sara, da sua prpria
cabea. (GUINZBURG, 2004, p. 15)

No livro intitulado A Bblia Inglesa e as Revolues do sc. XVII, Christopher Hill
apesar de afirmar que No devemos dar demasiada importncia imprensa(...) Ao longo da
expanso protestante para os cantos mais obscuros da Terra, a palavra falada era muito mais
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importante do que a imprensa... (HILL, 2010, p. 58). Deixa bem claro o impacto que a
impresso da Bblia no vernculo causou no povo, chega a usar o termo Revoluo Bblica.
No deveramos pensar na Bblia apenas como um livro a ser lido, ou sobre o qual
deve ser ouvido. Ela estava em toda parte, na vida dos homens, mulheres e crianas.
No somente nos cultos dos quais todos deveriam participar, mas igualmente nas
baladas que entoavam e no meio em que circundava. (...) A Bblia era, portanto,
onipresente em quase todas as casas. Mas s casas devemos acrescentar as
cervejarias, que junto com as igrejas, eram os principais centros da vida comunitria.
(HILL, 2010, p. 59)

Seguindo a linha de raciocnio de Hill pode-se afirmar que no somente a
Inglaterra, mas o mundo protestante do sc. XVII, o qual se inclui a Holanda, estava imersa
em uma cultura bblica. Cultura esta que foi decisiva para a formao da mentalidade
reformada do sc. XVII, crenas bblicas e a realidade vivida a formaram.
2.2 BRASIL: PARASO PARA O PROTESTANTISMO
Em 1492 Cristovo Colombo descobre a Amrica e 25 anos depois Lutero afixa
na Catedral de Witemberg suas 95 teses, marco consagrado como inicial da Reforma
Protestante. E quando isto aconteceu a viso de Amrica como Paraso j estava consagrado
no imaginrio Europeu.
O prprio Colombo sonhava em encontrar o Grande Can, Caminha descreve
nossos indgenas como almas inocentes, sem pecado, como Ado e Eva no Paraso. O prprio
nome Brasil refere-se a uma terra mtica que seria o den na mitologia celta, no demoraria
muito para que os protestantes europeus dessem um novo significado para este paraso.
As perseguies sofridas pelos tais foraram muitos a sarem de suas terras natais
e buscarem proteo na terra de prncipes que os protegessem. Com o passar dos anos os
Estados europeus foram se definindo religiosamente e consequentemente surgindo os
primeiros parasos protestantes. Como a Repblica Holandesa, que recebeu protestantes
refugiados de toda Europa.
A idia de poder transformar um paraso em um refgio no parece exigir tanto
esforo intelectual em um contexto de guerras religiosas e perseguies. A Amrica como
refgio uma concepo fortemente alicerada na mentalidade dos protestantes europeus dos
sculos XVI e XVII. Mas o que parece incrvel nesta histria que o primeiro pas americano
transformado em refgio protestante no foram as colnias inglesas dos puritanos, mas nosso
Brasil. E os primeiros a fazerem isso foram os franceses.
Um Refgio. Esta a palavra que diz tudo, um refgio s perseguies sofridas na
Europa era o que os protestantes dos sculos XVI e XVII pensavam da Amrica. Segundo
Frans Leonard Schalkwijk era at plano de Calvino criar uma espcie de refgio protestante
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internacional na Amrica Central, para receber todos os perseguidos na Europa.
(SCHALWIJK, 2004, p. 381).
Entre 1555 e 1557, formada uma colnia francesa na Baa da Guanabara, a
conhecida Frana Antrtica. Nicolau Durant de Villegaigon foi seu mentor, e segundo Jean de
Lery, em Viagem Terra do Brasil, Villegaigon, ao receber os pastores reformados na Baa
da Guanabara teria afirmado ser sua inteno criar:
...um refgio para os fiis perseguidos em Frana, na Espanha ou em qualquer
outro pas de alm-mar, a fim de que sem temer o rei e nem o imperador nem quaisquer
potentados, possam servir a Deus com pureza conforme a sua vontade. (LERY, 1967. p. 75
76). Segundo o mesmo Lery este foi o argumento usado para convencer a Gaspar de Coligny,
lder dos huguenotes (reformados franceses) na poltica, a intermediar junto a Henrique II
para a constituio desta colnia.
Nas Atas da Igreja Reformada Holandesa no Brasil foi decidido fazer cultos
pblicos para agradecer a Deus a liberdade que tinham no Brasil e orar pelos que sofriam na
Europa:
Visto que gosamos tranquillidade e paz nesta conquista e pelo contrario os fieis na
Allemanha, Inglaterra, etc., gemem sob uma guerra sanguinolenta, pergunta-se si
no neces-sario pedir que se marque um dia para preces publicas, em parte para
agradecer a Deus, pelos benefcios nesta conquista, como tambem pelo miseravel
estado da egreja de Christo na desolada Christandade.A Assembla acha ser
extremamente necessario e util e que se deve cuidar disso com urgencia.(MAIOR In
CRESPIN, 2007, p. 176 177)

At mesmo Srgio Buarque de Holanda no prefcio segunda edio de Viso do
Paraso, concorda que, diferentemente dos catlicos que aqui chegaram, os protestantes viam
na Amrica mais que o Jardim do den:
...a demanda do Paraso entre os descobridores ou conquistadores latinos, e
acentuando o papel, nesse sentido, dos sacerdotes catlicos que compunham aqueles
homens, nota o autor como vinham eles animados pela crena em um den que
generosamente se oferecia, e estava s espera de ser ganho (merely waiting to be
gained), tanto que j Colombo anunciara ao seu soberano que o tinha achado quase
com certeza. Em contraste com eles, os peregrinos puritanos, e depois os pioneiros
do Oeste, vo buscar nas novas terras um abrigo para a Igreja Verdadeira e
perseguida, e uma selva e deserto, na acepo dada a estas palavras pelas santas
escrituras, que atravs de uma subjugao espiritual e moral, mais ainda do que pela
conquista fsica, se h de converter no den ou Jardim do Senhor. (HOLANDA,
2000. p. XIII)
Se a Amrica era vista como um refgio, no poderia ser de fato um refgio se os
catlicos os perseguissem aqui tambm, ento como constituir um refgio na Amrica? Como
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na poca, desde 1526, seguia-se o princpio de cada Estado com sua religio, a nica soluo
seria a fundao de Estados protestantes para prover a existncia e proteger a religio
protestante. Assim foi na Frana Antrtica e no Brasil Holands.
O protestantismo implantado no Brasil Colonial era estratgico para a Reforma, j
que sua estratgia consistia em salvar os prprios membros. A ideia que a Amrica
representava refgio serviu tambm para incorpor-lo nos projetos colonizadores da Frana e
da Holanda.
A forma de protestantismo que perdurou por mais tempo em nosso pas no perodo
colonial foi o Reformado Holands que conseguiu em 24 anos implantar 22 igrejas, das quais
uma era de lngua inglesa, uma de lngua francesa e trs exclusivamente formadas por ndios
potiguaras.
E a esta igreja que se dar mais ateno nesta dissertao de mestrado. Criar um
projeto colonial no Nordeste brasileiro estava dentro do contexto de guerra de independncia
que a Holanda Reformada lutava contra a Espanha Catlica, portanto tambm era uma guerra
religiosa que os protestantes no queriam perder. A religio era parte do projeto colonial.
Mas isto leva a um questionamento muito simples: os ndios que se confessavam
protestantes de fato o eram? Ou apenas assumiam tal posio por interesse poltico? A histria
no sonda coraes, mas pode d uma boa indicao do que homens e mulheres pensavam
sobre a vida, sobre si mesmos.
Tentar entrar na mente dos homens ao qual se estuda um sonho constante entre
os historiadores, e este sonho a Histria das mentalidades tenta realizar. atravs desta
abordagem da Nova Histria que se tentar solucionar os questionamentos acima por uma
possvel resposta que esteja de acordo com o referencial terico.
Tudo comea na Alemanha, pelo menos quando se pensa em Reforma Protestante.
Na poca de Lutero no existia este pas, o que existia era o Sacro Imprio Romano
Germnico, formado por um punhado de principados, em que teoricamente o Imperador era o
soberano principal.
A Alemanha que conhecemos hoje nasceu do processo de unificao destes
principados no sculo XIX pelo marechal de ferro Otto Von Bismark. Quando caiu o
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Imprio Romano do Ocidente no sc. V, dar-se- o que os historiadores marxistas gostam de
chamar de sntese. Dois modos de produo iro se fundir para surgir um novo: o servil.
Os germnicos quando partiam para guerra juravam fidelidade ao lder, este tinha a
obrigao de partir os esplios de guerra aos seus guerreiros. Com o passar dos anos, isto se
configurar no feudalismo, com o Senhor feudal e seus servos. Surgiro as regies, como
Baviera, Saxnia e Prssia.
No ano 800, Carlos Magno, coroado Imperador, as antigas regies germnicas
agora passaro a ser principados deste novo imprio, que tem como imperador um brbaro.
Nasce o Sacro Imprio Romano-Germnico.
Os prncipes eram vassalos do imperador, mas que, pelo menos no caso do que
hoje a Alemanha tinham bem mais poder do que os seus colegas italianos. E com o
ressurgimento do direito romano em face do direito germnico estes prncipes se tornaram
soberanos em suas terras, na prtica mais at que o Imperador. Pois:
O princpio jurdico romano da territorialiedade das leis, ou seja, a submisso aos
costumes locais, qualquer que fosse a origem da pessoa, reganharia fora aos
poucos, sobretudo a partir do sculo XIII. Somente ento nao passou a ter carter
tambm geogrfico e poltico. (JNIOR, 2004, p. 51)
Isso significava que o prncipe poderia fazer o que quisesse em seu territrio, j
que por causa da teoria do corpo poltico mstico, o territrio de um soberano era o prprio
corpo do soberano. Assim quando Frederico da Saxnia concedeu a liberdade religiosa e de
conscincia aos luteranos estes s o tinham em seu territrio. A famosa Paz de Augsburgo de
1555 reconhecia a liberdade religiosa do Estado e no dos cidados, pois se fundamentava no
princpio do cujus regio ejus religio, ou seja, a confisso do sdito ser dependente da do
senhor territorial.
A teoria do corpo poltico mstico tambm se adapta idia jurdica do fundo
pblico (a terra) como domnio e patrimnio rgios: a terra (entendida como todos
os territrios herdados ou conquistados pelo rei e todos os produtos que neles se
encontram ou nele so produzidos) se transforma em rgo do corpo do governante,
transmissvel a seus descendentes ou podendo ser, em parte, distribuda sob forma
do favor. Essa terra patrimonial , sem sentido rigoroso, a ptria (cujo sentido vimos
acima) e ela que os exrcitos do rei juram defender quando juram morrer pela
ptria. (CHAU, 2000, p. 83)
Esta verdadeira intimao fora os protestantes de territrios cujo governante era
catlico a duas escolhas: ou fingiam ser catlicos e praticavam o protestantismo em segredo
ou migravam para os territrios cujos governantes eram protestantes. Muitos optaram pela
segunda opo.
20

Um exemplo claro foi a verdadeira dispora huguenote (protestantes franceses)
para a Holanda depois do famoso massacre da Noite de So Bartolomeu (24/08/1572). A
imigrao foi tamanha que em sua luta contra Felipe II, o prncipe reformado holands
Willem dOrange tinha a sua disposio tropas formadas s por franceses fugidos da
perseguio.
Nota-se que a Paz de Augsburgo no acrescentou nada de novo as concepes
tericas do Estado Moderno, pois no dizia nada de diferente da teoria do Direito Divino dos
Reis e nem da teoria do corpo poltico mstico. Mas na prtica ela teve muito significado, pois
quela altura a Europa continuava com uma religio dominante e extremamente poderosa, a
Igreja de Roma e outra que cada vez mais ganhava fora a Reformada.
No jogo poltico religioso europeu, catlicos e protestantes iram guerrear por mais
de um sculo e no apenas por liberdade poltica e religiosa, mas tambm por interesses
econmicos, e no caso brasileiro, coloniais. O Brasil foi o primeiro pas americano em que os
protestantes europeus planejaram colonizar, ou melhor, se refugiar.
2.3 O QUE MENTALIDADE, MENTALIDADE REFORMADA E
MENTALIDADE REFORMADA INDGENA
A obra Ideologias e Mentalidades de Michel Vovelle orienta em relao ao
conceito de mentalidade, o mtodo que se deve usar em relao anlise das fontes, e sobre o
prprio conceito de fonte para esse campo de estudo da historiografia.
Para Vovelle mentalidade seria: sobre a definio da prpria noo de
mentalidade, no conheo ainda melhor definio do que a proposta por Robert Mandrou,
centrada nesse ponto: uma histria das vises de mundo. (VOVELLE, 2004, p. 15).
Baseado em Vovelle esta dissertao considerar mentalidade toda uma construo do real, ou
seja, todas as crenas que conduzem a humanidade a agir de uma maneira e no de outra, ou
como o prprio autor diz, a viso do mundo.
Na obra Os Reis Taumaturgos, Marc Bloch d um bom exemplo disto. Ele
estudou a crena de franceses e ingleses no perodo medieval no poder de seus reis curarem
escrfulas. A concluso que chegou tornou-se uma das frases mais conhecidas da
historiografia mundial O que criou a f no milagre foi a ideia que ali deveria haver um
milagre. (BLOCH, 2005, p. 278)
21

Isto significa que para manter a crena no poder curativos dos reis precisaria ter
toda uma base, ou estrutura mental que sustentasse tal crena. Isto mentalidade, uma viso
de mundo, uma maneira de enxergar e perceber a realidade. No determina, mas influencia e
muito nas aes humanas, como seres construtores desta realidade.
As mentalidades remetem, portanto, de modo privilegiado, lembrana,
memria, s formas de resistncia. Em resumo: aponta aquilo que se tornou corrente definir
como a fora de inrcia das estruturas mentais... (VOVELLE, 2004, p. 19)
O mental no surge de um nada sem significado, todos os seres humanos buscam
a sobrevivncia. Esto inseridos em um determinado contexto scio-cultural que tambm
influencia suas aes. Desta feita Vovelle acredita que A histria das mentalidades deve
transitar na dialtica do universo real e objetivo e as construes do mental.
Histria das mentalidades: estudo das mediaes e da relao dialtica entre, de
um lado, as condies objetivas da vida dos homens e, de outro, a maneira como elas narram
e mesmo como a vivem. (VOVELLE, 2004, p. 24)
Depois de definido o que seria mentalidade e histria das mentalidades,
necessrio ter em mente como este campo da historiografia v as fontes. Tudo, literalmente
tudo passa a ser visto como fonte, desde os tradicionais documentos escritos at mesmo a
disposio dos mveis em uma casa, pode ser entendida como fonte.
Na origem dessa revoluo se inscreve, provavelmente, a emergncia das novas
fontes do cotidiano, do banal, do que toca vida das massas annimas em sua
continuidade. As tabelas de preos de cereais e as sries do estado civil antigo,
batismos, casamentos e sepultamentos foram as primeiras a serem exploradas e
forneceram como que os princpios filosofia da Histria serial atual. (VOVELLE,
2004, p. 276)

Tudo se transforma em fonte, pois o historiador das mentalidades busca
permanncias ou mudanas. Em relao ao trabalho evangelstico dos holandeses no Nordeste
Colonial, um dos referenciais a tese de doutorado de Maria Aparecida de Arajo Barreto
Ribas intitulada O leme espiritual do navio mercante: a missionao calvinista no Brasil
Holands (1630 1645). Nesta tese h duas ideias centrais de seu trabalho, a primeira que o
projeto missionrio era a alma do negcio como a autora diz:
Como mostrou Lucien Febvre num estudo clssico, a religio, para o homem desse
perodo, no se desvincula das demais dimenses da experincia humana em pblico
e em privado; ou seja, o temporal e o espiritual se confundiam inclusive dentro do
Estado que, em sua natureza, esprito e constituio se encontra ainda impregnado
de cristianismo. Nesse sentido, o projeto missionrio da Igreja Crist Reformada
qual seja, a implantao da religio verdadeira, para levar muitos milhares de
pessoas luz da verdade e salvao eterna evidentemente no foi uma ao
externa ao projeto mais amplo da colonizao neerlandesa no Brasil; pelo contrrio,
22

como pretendemos mostrar detalhadamente ao longo deste estudo, a missionao
era, por assim dizer, a alma do projeto, ainda que em constante tenso com a sua
dimenso material (os interesses econmicos, polticos, administrativos e
militares). (RIBAS, 2007, p. 31)

A outra ideia defendida por Ribas que os missionrios holandeses pregaram sob
fundamento alheio, ou seja, que no evangelizaram pessoas que desconheciam o Deus
Cristo, mas que j tinham ouvido falar dEle por intermdio dos jesutas. Porm por questes
de diferenas doutrinrias, mesmo assim os predicantes reformados tiveram de criar
neologismos para ensinarem sua f.
Portanto, acredito poder afirmar que, assim como os predicantes se apropriaram da
lngua geral como meio de (re)evangelizao dos brasilianos, da mesma forma
apoderaram-se pragmaticamente do dialeto colonial para a confeco do catecismo
do predicante David van Doorenslaer e sua equipe viram-se obrigados a inventar.
Mas indubitavelmente, sua tarefa foi bem menos rdua do que fora a dos inacianos e
jesutas. (RIBAS, 2007, p. 120)

O que chamo de mentalidade reformada, seguindo o prprio conceito de
mentalidade que adotei, um conjunto de crenas as quais formavam a viso de mundo de
todos aqueles que se consideravam cristos reformados nos sculos XVI e XVII. Logicamente
essa mentalidade podia sofrer variaes por conta de questes espaciais e temporais, mas sua
essncia permanecia.
J mentalidade reformada indgena, seria a construo de como ver o mundo a
partir de olhos reformados sem abandonar a cultura indgena. Por exemplo, os ndios que
cresceram sendo evangelizados pelos mestres - escolas holandeses, so ndios que as
condies de evangelizao os fizeram ver o mundo com uma nova lente.
2.4 O PROTESTANTISMO NO PROJETO COLONIAL HOLANDS
A Holanda j havia presenciado um movimento pr-reformista liderado por Geert
Groote no sculo XV conhecido como Irmos da Vida Comum, seus ideais podem ser
conhecidos atravs do livro Imitao de Cristo de Toms de Kempis, mas a Reforma
Protestante chega de fato nos Pases Baixos em 1520. Politicamente falando a Holanda
pertencia ao Sacro Imprio Romano Germnico e cada uma de suas provncias tinha uma
espcie de governador ou stadhouder.
O que comumente no Brasil chamamos hoje de Holanda, na verdade surgiu da
unio de sete provncias, tendo Holanda e Zelndia como principais. Logo a provncia da
Holanda, com sua capital Amsterd destaca-se. Estas provncias estavam se convertendo ao
23

protestantismo, e esta nova religio conquistou tanto pobres, como burgueses e nobres, o
stadhouder Willen DOrange um bom exemplo.
Durante o reinado de Carlos V as primeiras perseguies aconteceram, e a medida
que as perseguies aumentavam, aumentavam os adeptos da f reformada. O imperador
havia concedido a administrao daquelas terras a Felipe II, este foi carrasco com os
protestantes intensificando as perseguies, e pioraram quando este se tornou seu governante.
Comearam uma srie de bloedplakkaten editais de sangue no qual milhares
foram condenados fogueira da inquisio, estima-se que mais de 18.000 holandeses
morreram queimados s durante o perodo do governo de Felipe II. O problema tornou-se
duplo: um governador estrangeiro estava tirando tanto a liberdade poltica quando religiosa
dos neerlandeses.
Revoltados, milhares de protestos eclodiram nos Pases Baixos, o mais marcante
foi a invaso de igrejas catlicas e destruio de imagens, Felipe foi sanguinrio na vingana.
Suas medidas ditatoriais no atingiam apenas as massas, os nobres tambm, at o filho de
Willem dOrange stadhouder das provncias da Holanda e Zelndia foi sequestrado.
Willem ento liderou a revolta contra a Espanha, mais quatro provncias o
apoiaram, as provncias reformadas Ultrecht, Frsia, Groningen e Glria, formando a Unio de
Ultrecht de 1579, que daria origem a Repblica Holandesa. A luta pela independncia dos
Pases Baixos tinha tanto um carter poltico quanto religioso, uma guerra que duraria 80
anos.
Outro momento crtico para os Pases Baixos foi o de 1588 quando Felipe II
planejou invadir a Inglaterra e Holanda, mas a maior frota de navios j reunidos at ento em
toda a histria foi derrotada. Ainda seria preciso 21 anos para que Espanha e Holanda
assinassem uma trgua, e quando assinaram esta durou 12 anos de 1609 a 1621.
Em 1618 eclodiu a Guerra dos Trinta anos e milhares de refugiados protestantes
migraram para a Holanda, como uma grande parte era composta de burgueses, este
contingente populacional deu um impulso e tanto na economia holandesa. Essa denominada
a Era de Ouro holandesa, nesse perodo so criadas as Companhias das ndias Orientais e
Ocidentais.
24

Quando a guerra retorna em 1622 os Pases Baixos passaram a usar a mesma ttica
que a Inglaterra, a pirataria, ou seja, saques aos galees espanhis e no apenas saques,
invaso s colnias espanholas patrocinadas pela Companhia das ndias Orientais e
Ocidentais. E a que o Brasil entra na histria, pois desde 1580 com a Unio das Coroas
Ibricas o Brasil passou a ser espanhol.
A estratgia holandesa de combate ao Imprio Espanhol era de atacar o ponto forte
do inimigo, no o fraco. A riqueza espanhola aquelas alturas provinha do acar brasileiro, j
que o ouro Inca j havia sido, ou gastado ou furtado pelos piratas e corsrios ingleses de
Elizabeth. A Holanda queria matar a Espanha de inanio.
A experincia de colonizao holandesa no Brasil foi nica por vrias razes, uma
delas bvia, a Holanda foi o primeiro Imprio Protestante da Histria. Foi nas terras do
nosso pas onde de fato seria implantada a primeira experincia de protestantismo colonial,
praticamente 100 anos antes do protestantismo colonial ingls.
Muito diferente do protestantismo colonial ingls dos sculos XVIII e XIX, ou
mesmo do prprio protestantismo colonial holands do mesmo perodo acima citado, este no
tinha uma mentalidade de branqueamento e nem de levar a civilizao s terras julgadas
brbaras. O alvo principal no era ganhar almas para Cristo, mas sim a sobrevivncia da
prpria religio. Misses era uma estratgia.
A mentalidade reformada da poca via o Brasil como um refgio, um lugar onde
as pessoas e os Estados acreditavam que era possvel viver e praticar sua religio em paz. No
se pode esquecer jamais que durante as Guerras Religiosas dos sculos XVI e XVII na
Europa, os dois maiores imprios do mundo eram os catlicos Portugal e Espanha.
Os Estados Protestantes ou eram cantes suos insignificantes ou principados
pauprrimos alemes ou reinos que mal haviam se constitudo como Estado-Nao, como era
o caso da Inglaterra, ou inexpressivos como eram os escandinavos. O nico pas protestante
que de fato se tornou um Imprio neste perodo e que tinha condies de lutar contra a
Espanha era a pequenina Repblica Holandesa. Sobreviver era crucial.
Os holandeses quando aportaram na Bahia em 1624 no chegaram aqui com a
mentalidade de trazer a civilizao ou branquear o Brasil, o que eles queriam era um lugar
para viver em paz, claro que isto no exclui seus interesses econmicos. Afinal de contas
25

sem recursos econmicos tambm no se vive. A Holanda precisava barrar a Espanha para
sobreviver como Estado Nao Protestante, e sendo a Holanda o nico imprio protestante
dos sculos XVI e XVII, a prpria Reforma precisava do poder imperial holands.
O medo de morrer ainda na adolescncia era grande no mundo reformado. A
Inglaterra, por exemplo, alm de todas as razes polticas, econmicas e sociais, os puritanos
liderados por Oliver Crommwel realmente tinham medo de um retorno da influncia catlica
e espanhola em sua amada ilha durante o governo de Charles I e este foi tambm um dos
motivos pelo qual cortaram sua cabea nos idos de 1640.
O grande historiador da Revoluo Inglesa, Cristopher Hill em O mundo de ponta
cabea, chega a afirmar que a prpria identidade nacional do nascente Estado Ingls estava
alicerada em ser anticatlico e antiespanhol. E enquanto cabeas rolavam na Inglaterra,
Maurcio de Nassau transformava Recife na primeira grande cidade do continente americano.
Um verdadeiro paraso cosmopolita.
Foi no Brasil Holands, durante o governo de Nassau onde a primeira experincia
de tolerncia religiosa do mundo moderno foi aplicada. Catlicos, protestantes e judeus
podiam livremente professar sua f. A verdadeira liberdade que a Amrica representava ficava
de fato abaixo da Linha do Equador.
bom deixar bem claro que a experincia do protestantismo implantado nas
Colnias Inglesas da Amrica foi uma empresa particular, feita por indivduos, no por
Estados. Alis, quando a Inglaterra quis se impor e mostrar com mais intensidade a fora do
seu Estado, os colonos reagiram e fizeram a Revoluo Americana. Esta foi, na verdade, uma
revoluo reacionria, j que queriam apenas manter o que sempre tiveram: uma certa
independncia, e para garanti-la fundaram uma Repblica.
No Brasil o protestantismo seria implantado de uma forma bem diferente, seria
patrocinado pelo Estado, como parte de um projeto colonial. Somente duzentos anos depois
da expulso dos holandeses o protestantismo seria implantado em nosso pas pela iniciativa
particular, seja por grupos, como os imigrantes alemes luteranos ou por indivduos como o
escocs, Dr. Robert Kalley.
No se pode afirmar que os homens protestantes do sculo XVII, imersos em uma
Cultura Bblica, como afirma Christopher Hill analisando a Inglaterra, agiam apenas por
interesses polticos, militares ou econmicos. Eles tambm agiam movidos por suas crenas
religiosas. Hill faz uma excelente considerao sobre isto:
preciso que estejamos conscientes de certos anacronismos quanto a este ponto.
Dizer que a poltica e a economia eram discutidas usando como referncia a Bblia
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pode nos levar a supor que os homens e as mulheres da poca eram influenciados
pela religio, ao contrrio do que acontece com os homens e mulheres do nosso
sculo (...) Devemos diferenciar a linguagem bblica utilizada pelos homens de suas
aes concretas, que precisam ser descritas hoje em termos seculares. Entretanto, ,
ao mesmo tempo, importante que evitemos a armadilha oposta, de supormos que a
religio era usada como um disfarce para encobrir motivos seculares reais.
Este pode ter sido o caso de alguns poucos indivduos, mas para a maioria dos
homens e mulheres a Bblia foi o ponto de referncia de todo o seu pensamento.
(HILL, 2010, p. 54 55)

Estes homem assim agiram porque estavam imersos em uma mentalidade
reformada, que tem trs caractersticas bem presentes no Brasil: 1) o conceito que uma igreja
protestante s poderia sobreviver em um Estado Protestante. Para a implementao da
Frana Antrtica, a primeira tentativa francesa de criar uma colnia, onde o protestantismo era
parte do projeto colonial nas Amricas nos idos de 1555. Villegaignon recorre a polticos
reformados franceses, o argumento que ele usou para convenc-los foi que seu veemente
desejo e mais forte empenho era procurar um stio de repouso e tranqilidade, onde pudesse
estabelecer os perseguidos em Frana por causa do evangelho. (CRESPIN, 2007, p. 26)
A prpria Confisso de F Belga, a oficial da Igreja Reformada Holandesa deixa
bem claro que dever do Estado proteger a Igreja. Este era um dos documentos eclesisticos
usados na evangelizao dos ndios. Em seu artigo 36 intitulado O Ofcio das Autoridades
civis, est assim escrito:
Cremos que nosso bom Deus, por causa da perversidade do gnero humano,
constituiu reis, governos e autoridades. Ele quer que o mundo seja governado por
leis e cdigos, para que a indisciplina dos homens seja contida e tudo ocorra entre
eles em boa ordem. Para este fim Ele forneceu s autoridades a espada para castigar
os maus e proteger os bons (Romanos 13:4).Seu ofcio no apenas cuidar da ordem
pblica e zelar por ela, mas tambm proteger o santo ministrio da igreja a fim de
promover o reino de Jesus Cristo e a pregao da Palavra do Evangelho em todo
lugar, para que Deus seja honrado e servido por todos, como Ele ordena na sua
Palavra.Depois, cada um, em qualquer posio que esteja, tem a obrigao de
submeter-se s autoridades, pagar impostos, render-lhes honra e respeito, obedecer-
lhes em tudo o que no contraria a Palavra de Deus, e orar em favor delas para que
Deus as guie em todos os seus caminhos, "para que vivamos vida tranqila e mansa
com toda piedade e respeito" (lTimteo 2:2)

Outra Confisso de F muito importante para o protestantismo do sculo XVII, a
Escocesa, em seu Captulo 24 intitulado Do Magistrado Civil, assim afirma sobre o dever do
Estado proteger a Igreja:
Alm disso, confessamos e reconhecemos que todos os que foram colocados em
autoridade devem ser amados, honrados, temidos e tidos na mais respeitosa estima,
pois fazem as vezes de Deus, e em seus conclios o prprio Deus se assenta e julga.
So eles os juizes e prncipes a quem Deus entregou a espada para o louvor e defesa
dos bons e para justo castigo e vingana de todos os malfeitores. Alm disso,
afirmamos que a purificao e preservao da religio , sobretudo e
particularmente, dever de reis, prncipes, governantes e magistrados. No foram eles
27

ordenados por Deus apenas para o governo civil, mas tambm para manter a
verdadeira religio e para suprimir toda idolatria e superstio. Pode-se ver isso em
Davi, Josaf, Josias, Ezequias e outros altamente recomendados pelo seu singular
zelo.
A Segunda Confisso de F Helvtica, adotada pelas Igrejas Reformadas da Sua,
Frana, Esccia, Hungria, Polnia, dentre outros pases. Afirma o seguinte sobre a
Magistratura Civil:
O dever do magistrado. O principal dever do magistrado garantir e preservar a paz
e a tranqilidade pblica. Indubitavelmente, ele nunca realizar isso com tanto
sucesso como quando de fato temente a Deus e religioso. Quer isso dizer, quando
segundo o exemplo dos mais santos reis e prncipes do povo do Senhor, promove o
magistrado a pregao da verdade e a f sincera, extirpa as mentiras e toda a
superstio, juntamente com toda impiedade e idolatria e defende a Igreja de Deus.
Certamente, ensinamos que o cuidado da religio pertence especialmente ao santo
magistrado. Tenha ele, pois, em suas mos a Palavra de Deus, tomando cuidado de
que no se ensine nada contrrio mesma. Governe tambm o povo, que lhe foi
confiado por Deus, por meio de boas leis, elaboradas segundo a Palavra de Deus,
conservando-o na disciplina, no dever e na obedincia. Exera o seu ofcio de
magistrado, julgando com justia. No faa acepo de pessoas, nem aceite
subornos. Proteja as vivas, os rfos e os aflitos. Use sua autoridade para punir os
criminosos e at bani-los, bem como aos impostores e brbaros. Pois, no sem
motivo que ele traz a espada. (Rom 13.4).

E a mais famosa das confisses protestantes produzidas na poca, a de
Westminster, que estava sendo confeccionada durante o perodo holands no Brasil e portanto
no oferece influncia, mas sua anlise demonstra o que se pensava sobre o Governo Civil,
diz o seguinte:
Os magistrados civis no podem tomar sobre si a administrao da palavra e dos
sacramentos ou o poder das chaves do Reino do Cu, nem de modo algum intervir
em matria de f; contudo, como pais solcitos, devem proteger a Igreja do nosso
comum Senhor, sem dar preferncia a qualquer denominao crist sobre as outras,
para que todos os eclesisticos sem distino gozem plena, livre e indisputada
liberdade de cumprir todas as partes das suas sagradas funes, sem violncia ou
perigo. Como Jesus Cristo constituiu em sua Igreja um governo regular e uma
disciplina, nenhuma lei de qualquer Estado deve proibir, impedir ou embaraar o seu
devido exerccio entre os membros voluntrios de qualquer denominao crist,
segundo a profisso e crena de cada uma. E dever dos magistrados civis proteger
a pessoa e o bom nome de cada um dos seus jurisdicionados, de modo que a
ningum seja permitido, sob pretexto de religio ou de incredulidade, ofender,
perseguir, maltratar ou injuriar qualquer outra pessoa; e bem assim providenciar para
que todas as assemblias religiosas e eclesisticas possam reunir-se sem ser
perturbadas ou molestadas.

Os pastores que aqui chegaram ao sculo XVII acreditavam piamente que era
dever do Estado proteger a igreja, pois em uma poca onde o Estado era unido Igreja a
sobrevivncia de uma igreja protestante fora de um Estado Protestante era quase impensvel.
No toa que a experincia de tolerncia religiosa durante o governo de Nassau admirado
por todos.
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O que significa ento esta ideia que uma igreja protestante s sobrevive em um
Estado Protestante que a proteja no Brasil Holands? Pode-se muito bem acreditar, em no
apenas a manuteno do status quo, ou seja, a manuteno do governo holands, mas tambm
a proteg-la dos prprios holandeses.
No Brasil Holands os pastores eram pagos pela Companhia das ndias
Ocidentais, esta companhia de comrcio s visava o lucro e explorava a mo-de-obra
indgena, muitas foram as queixas dos pastores contra esta explorao. Sem a converso do
indgena, esta religio talvez jamais pudesse sobreviver por aqui. Portanto proteger o ndio
significava proteger a igreja.
Na Ndula Diria de 10 de outubro de 1639, o reverendo Dooreslaer faz uma
petio para que seus ndios no sejam mais obrigados a trabalhar, ou ir guerra, para que
assim possa instru-los melhor nas doutrinas reformadas. O documento assim afirma:
Mas visto que o bom trabalho esta sendo obstrudo por que eles cada vez tm que ser
usados nos campos de guerra ou nos engenhos, assim lhes foi consentido que os
habitantes tivessem o privilegio de no mais serem obrigados de irem a guerra ou de
trabalharem nos engenhos. Eles ficaro em suas aldeias e plantaro suas roas, e
produziro muita farinha para vender aos engenhos e outros habitantes, de maneira
que eles fiquem em casa para serem instrudos na religio crist e que com o passar
do tempo a boa influencia deste exemplo se espalhe na vizinhana.

Esta ideia de proteo, do Estado ser o provedor de tal, no s permeou as mentes
dos pastores holandeses, mas de suas ovelhas tambm. Quando o Brasil Holands chegou ao
fim, muitos dos ndios que eram seus aliados no acreditaram no perdo portugus da
Capitulao de Taborda, ao invs disto resolveram fugir para a Serra da Ibiapaba no Cear.
L um de seus lderes conseguiu fugir para a Holanda e pediu para fazer uma
representao aos Estados Gerais Holandeses. Antnio Paraupaba pediu proteo para seu
povo da seguinte maneira:
Se lhe faltar esse auxilio, aquelle povo tem necessariamente de cahir afinal na
garras dos crueis e sanguinarios Portuguezes, que desde a primeira occupao do
Brasil tm destrudo tantos centenares de mil pessoas de sua nao, e especialmente
depois que ella procurou a proteo das armas deste Estado a adoptou o verdadeiro
culto divino, que agora, se fr abandonada, ter de fazer penitencia,
extirpando.(MAIOR, 1912, p. 77)

Sem seus protetores, os potiguara reformados tiveram que buscar refgio na serra
cearense. O que notvel neste aspecto que eles tinham conscincia que eram refugiados.
Isto de se chamar a ateno, j que uma novidade protestante ver a Amrica como um
refgio.
29

2) A viso da Amrica como um refgio. Como este ponto j foi abordado,
necessrio atentar para sua implicao direta. Quem se refugia? Quem precisa de refugio?
Obviamente aqueles que esto ou se sentem perseguidos. Em um mundo cheio de refugiados,
alguns no conseguem tal status, muitos ento morrem. Suas mortes se transformam em
sacrifcios e os sacrificados em mrtires. Que o outro aspecto bem presente na mentalidade
reformada da poca.
3) A supervalorizao do mrtir. No clssico O Peregrino, John Bunyan ao
retratar o martrio de Fiel na Feira da Vaidade o coloca na posio de heri, que parece ser o
destino dos mrtires.
Que doces cantos ouvi eu de Cristo, enquanto caminhava! Grande foi a tua
felicidade no Senhor, meu bom amigo Fiel, dizia ele...Bendize a Deus, amigo Fiel, e canta:
teu nome ser eterno, porque vives, apesar de te haverem morto. (BUNYAN 2004, p. 146).
Esta mentalidade presente na documentao produzida pelos potiguaras.
Em A Bblia Inglesa e as Revolues do sculo XVII, Christopher Hill informa
que um dos livros mais lidos pelos protestantes da poca era o sugestivo Livro dos Mrtires
de John Foxe. Este clssico da literatura protestante tem um captulo dedicado apenas para os
mrtires dos Pases Baixos. A descrio sobre a morte de Willem DOrange, ou Guilherme de
Nassau, nesta verso, a que deve ter causado mais impacto nos holandeses:
Guilherme de Nassau caiu vtima da perfdia, assassinado aos cinqenta e um anos
de idade por Baltasar Gerard, natural do Franco Condado, na provncia da Borgonha.
Este assassino, com a esperana de uma recompensa aqui e no alm por matar um
inimigo do rei da Espanha e da religio catlica, empreendeu a ao de matar o
Prncipe de Orange(...)o prncipe somente disse: "Senhor, tem misericrdia de minha
alma, e desta pobre gente", e depois expirou imediatamente.As lamentaes pela
morte do Prncipe de Orange foram gerais por todas as Provncias Unidas, e o
assassino, que foi apreendido de imediato, recebeu a sentena de ser morto da forma
mais exemplar, mas tal era seu entusiasmo, ou contra-senso, que quando lhe
desgarravam as carnes com pinas candentes, dizia friamente: "Se estiver livre, o
faria de novo". O funeral do Prncipe de Orange foi o maior jamais visto nos Pases
Baixos, e talvez a dor pela sua morte a mais sincera, o carter que honradamente
merecia, o de pai de seu povo. (FOXE, 2003, p. 193)

Estes trs aspectos que pode-se considerar bem presentes na mentalidade
reformada da poca, que cruzou o oceano e encontrou morada nos coraes e mentes dos
indgenas reformados. Antnio Paraupaba foi o encarregado de informar aos holandeses sobre
a situao dos ndios que estavam refugiados na Serra da Ibiapaba. Fez duas representaes
aos Estados Gerais Holandeses sobre o assunto e apresenta estes aspectos da mentalidade
reformada da poca.
30

1) Paraupaba busca auxlio na Holanda por que o Estado Holands era protestante
como aqueles ndios eram.
Portanto confiamos firmemente que V. Ex. ( que sempre se mostraram como
verdadeiros pais e defensores dos oprimidos e desamparados, e sinceros paladinos
da verdadeira Igreja de Deus) mandaro o mais depressa possvel para l o socorro
suficiente para a subsistncia da infeliz nao dos Brasilianos e para a conservao
da Igreja Crist Reformada, a nica verdadeira. ( HULSMAN, 2006, p. 53)

2) Paraupaba v a Serra da Ibiapaba como refgio potiguara, j que foi l o lugar
para onde a igreja reformada indgena se refugiou depois da expulso dos holandeses e da
Capitulao de Taborda em 1654.
Sendo por isso o suplicante enviado a V.Ex por esta nao que se refugiou com
mulheres e crianas em Cambressive no serto alm do Cear, a fim de escapar aos ferozes
massacres dos Portugueses... ( HULSMAN, 2006, p. 52)
O Estado do qual eles pertenciam j no existia mais, e nem os espaos em que
estavam inseridos. Agora a Serra, lugar para onde fugiram depois da expulso dos holandeses,
era o seu refgio, eram refugiados em sua prpria terra. Ele apresentou e mostrou o estado
triste... em que se encontra essa nao fiel..., pedindo humildemente assistncia e
ajuda.(HULSMAN 2006, p. 54)
3) Paraupaba apresenta Pedro Poty como um mrtir. Poty foi capturado durante a
Segunda Batalha dos Guararapes em 19 de Fevereiro de 1649, levado Priso do Cabo de
Santo Agostinho em Pernambuco. L foi torturado at a morte pelos jesutas portugueses a
fim de renegar sua f, coisa que no o fez, tornando-se o primeiro mrtir protestante
brasileiro. Paraupaba relata seu martrio desta forma :
Que ele, um indigno, tendo, por uma merc no merecida e incompreensvel,
reconhecido a Deus e ao Pai de todas as graas na verdadeira religio, a Reformada,
que tinha a certeza de ser no s a verdadeira, mas a nica aprazvel a Deus, e que
estava resolvido a no abandon-la nem na vida e nem na morte. (HULSMAN,
2006, p. 59 60)

Paraupaba apresenta Poty, no como um grande guerreiro, mas como um mrtir e
ele faz essa apresentao citando-o como um exemplo de fidelidade dentre outros da nao
brasiliana. Isto pode revelar uma f verdadeira mesmo que misturada com os interesses
polticos desses ndios. Em uma carta endereada a Felipe Camaro, Poty usa o argumento
que Felipe luta ao lado dos portugueses por que catlico:
Sou christo e melhor do que vs: creio s em Christo, sem macular a religio com
idolatria, como fazeis com a vossa. Aprendi a religio christ e a pratico
diariamente, se vs a tivsseis aprendido, no servirieis com os perfidos e perjuros
portuguezes, que apezar das promessas do rei e do juramento feito por elle, depois
31

de roubarem os bens dos Hollandezes, vm atacar traioeiramente a esses e a ns
mesmos; mas ho de receber o castigo de Deus. (MAIOR, 1912, p. 66)

O prprio Evaldo Cabral de Mello afirma que nas guerras holandesas no Brasil a
dimenso religiosa e a dimenso poltica parecem at se fundir de to importante que uma
para a outra: ... nas guerras holandesas, haviam-se solidarizado a religio catlica e o esprito
nacional a tal ponto que se tornara impossvel separ-los, determinar onde um terminava e
comeava o outro. (MELLO, 1997, p. 327)
Paraupaba genial ao citar a parbola dos talentos. Se os holandeses no dessem o
socorro dificilmente se justificaria perante o Grande e Todo Poderoso Deus, que contra os
que enterram a sua libra com medo de a colocar na usura. ( HULSMAN 2006, p. 53).
Primeiro ele fala da fidelidade da Igreja Filha e depois traz responsabilidade a Igreja Me.
Para Paraupaba mais do que sditos do mesmo Estado, potiguaras e holandeses eram
membros da mesma Igreja, que para ele era eterna e transcultural, ele usou intensamente a
doutrina de Igreja Universal:
Cremos e confessamos uma s igreja catlica ou universal. Ela uma santa
congregao e assemblia dos verdadeiros crentes em Cristo. Esta igreja existe
desde o princpio do mundo e existir at o fim(...) A santa igreja tambm no est
situada, fixada ou limitada em certo lugar, ou ligada a certas pessoas, mas ela est
espalhada e dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, est integrada e unida, de corao
e vontade, no mesmo Esprito, pelo poder da f.( CONFISSO DE B BELGA,
2005, p. 25 - 26 )
Pela anlise desses documentos tudo leva a crer que Paraupaba via o mundo com
os olhos de sua mentalidade religiosa, seu mundo era religioso. Ele no v mais seu pas
apenas como a terra de seus ancestrais, mas se sente um refugiado em sua prpria terra, no
v Pedro Poty somente como um grande guerreiro, mas tambm como um mrtir, v seu
prprio povo como parte da Igreja Universal de Cristo e a ele mesmo como um pobre cristo
em busca de justia.
Deve-se perceber que a dimenso da religio reformada que os chama a ateno,
era a dimenso social, que lhes proporcionava liberdade e tolerncia em um mundo de
tiranias. isso que vemos nas palavras de Pedro Poty:
Estou bem aqui e nada me falta; vivemos mais livremente do que qualquer de vs,
que vos mantendes sob uma nao que nunca tratou de outra cousa seno nos
escravizar... No acrediteis que sejamos cegos e que no possamos reconhecer as
vantagens, que gosamos com os Hollandezes (entre os quaes fui educado). Jamais se
ouvio dizer que tenham escravizado algum indio ou mantido como tal, ou que hajam
em qualquer tempo assassinado ou maltratado algum dos nossos...Elles nos chamam
e vivem comnosco como irmos; portanto, com elles queremos viver e morrer. (
MAIOR 1912, p. 65)

32

A base da governabilidade holandesa no Brasil foi a sua aliana com os ndios,
grande parte desses, os da tribo potiguara, aparentam serem reformados de fato. A religio
reformada ajudou a constituir essa base da governabilidade, como afirma Manuela Carneiro
da Cunha:
No o caso de buscar definir aqui as razes pelas quais parte dos ndios se aliou
aos holandeses, sequer de avaliar se a aliana estabelecida resultou positiva para os
primeiros, o que tem sido negado (MELLO, 1979: 207). Em relao a um aspecto,
contudo parece haver consenso, e este relevante para o entendimento da aliana, ou
seja, a liberdade religiosa e a tolerncia que prevaleceram sob o governo de Nassau
(HEMMING, 1978: 289; REGNI, 1988, VOL I: 70), das quais os grandes
beneficirios teriam sido os judeus e os ndios. (CUNHA, 2002, p. 439)

S o fato de nosso pas ter abrigado protestantes no sculo XVII j algo
admirvel. Afinal de contas fomos colonizados em primeira instncia por um dos principais
imprios catlicos da poca, o portugus. Alm disso, depois da Unio Ibrica em 1580, o
paladino do catolicismo, Felipe II da Espanha, se tornou o Felipe I de Portugal. Ter a presena
de um protestantismo em terras assim importante em si, muito mais ainda quando este
protestantismo deixa seus frutos.
O protestantismo do Sc. XVII era um protestantismo muito diferente daquele que
vemos hoje. Na poca a religio estava nascendo, dando seus primeiros rebentos, formando
sua identidade. O protestantismo que veio ao Brasil com os holandeses era um protestantismo
que estava em seu nascedouro, portanto de um anacronismo sem medida comparar este
protestantismo com o nosso hoje. Emile G. Leonard, talvez o maior historiador do
protestantismo brasileiro afirma que:
Do ponto de vista doutrinal, o calvinismo que acreditavam difundir j era uma
diluio de diluies anteriores; o presbiterianismo americano j era ele mesmo uma
adaptao do presbiterianismo britnico que por sua vez, atravs de um sculo de
lutas contra o catolicismo e o anglicanismo, se havia distanciado longamente do
pensamento de Calvino. E como quase sempre acontece com as Igrejas distantes de
sua fonte de inspirao e por isso mesmo mais ortodoxas em vontade que em
esprito, o que era importante para estes missionrios era a adeso aos textos
denominacionais sob a forma da tardia e duvidosa Confisso de F de Westminster
(1647), profundamente marcada pelas lutas s quais nos referimos acima, em seu
Pequeno e Grande Catecismo. (LEONARD, 1963, p. 132)

Para entender o protestantismo indgena (captulo III) necessrio primeiro
compreender que ele no igual ao de hoje. Parece uma afirmao obvia e indigna de estar
presente em uma dissertao de mestrado, mas crucial. O que faz os protestantes de hoje
serem diferentes daqueles do sculo XVII no so questes doutrinais, e nem apenas scio-
culturais, tambm mental. Simplesmente no se pensa e v o mundo mais como no sc.
XVII.
33

Mentalidade um conceito interessante, os homens agem e nem sempre percebem
que esto sendo movidos por ela. O sculo XVII era uma poca de transio epistemolgica,
em parte eram muito medievais, em relao ao ver o mundo de uma forma hierofnica e em
parte modernos, por comearem a racionalizar este mundo hierofnico.
A experincia de converso de Martinho Lutero, com j foi dito anteriormente,
parece um prefcio do protestantismo. Lutero entra num mosteiro aps prometer a Santa Ana
que assim o faria se salvasse sua vida de raios. Ele era um homem que no tinha explicao
cientfica para o raio, para ele vinha de Deus e no de descargas eltricas.
Porm toda a verdadeira revoluo que faz no cristianismo ocidental parte de sua
leitura em Romanos 1 e 17. Ou seja, da sua racionalidade. Lutero e os protestantes da poca
usaram tecnologia de ponta para espalhar a nova f: a imprensa. Eram muito mais ousados e
revolucionrios que os protestantes conservadores que os amam hoje em dia.
Se atualmente no se v muitas diferenas entre protestantes e catlicos, naquela
poca era o oposto. Diferente no apenas porque os protestantes tinham uma f
revolucionria, hertica, mas porque de fato o protestante era um novo tipo de homem.
Quando Oliver Cromwell criou seu Exrcito de Novo Tipo durante a Revoluo Inglesa, ele o
chamou apropriadamente, seus homens eram diferentes.
Os protestantes dos sculos XVI e XVII foram homens e mulheres que criaram
uma nova maneira de ver e viver o mundo. Se o protestantismo fez uma revoluo na Europa
nos sculos XVI e XVII, quanto mais ele no causou no Brasil Colonial e mais ainda em
adeptos nativos. A verso desta nova religio que chegou em nossas terras foi uma verso
muito rica, a holandesa.
A Holanda nascendo como pas junto com o protestantismo, os mrtires desta
nova f se confundem com os heris nacionais, como por exemplo, o pai da ptria holandesa,
Willem DOrange, que tem sua morte registrada no livro dos mrtires de Foxe. A Holanda
tornou-se o primeiro Imprio Protestante da Histria. Isto faz seu protestantismo ser muito
rico, pois luteranos, calvinistas e outras minorias buscaram proteo em suas terras.
A Holanda tambm foi a sede de, talvez, a maior controvrsia da Histria do
Protestantismo, o arminianismo x o calvinismo. Foi com o Snodo de Dort que a doutrina
calvinista em relao a salvao foi sistematizada nos famosos cinco pontos do calvinismo.
Em relao a arte os holandeses no seguiram alguns calvinistas radicais que perseguiram
principalmente a pintura. Era a era de ouro da Pintura Holanda. Alis foi atravs de olhos
34

protestantes que a Europa enxergou pela primeira vez o Brasil. A misso artstica e cientfica
de Nassau no foi apenas a primeira a retratar o Brasil, mas a Amrica.
A experincia holandesa foi to nica, que foi diferente at das outras
experincias do colonialismo holands em outros lugares. Durante os poucos anos que nos
holandeses estiveram aqui no houve a menor possibilidade de apartheid, chegaram at a
ordenar ndios oficiais da Igreja Reformada Holandesa (captulo II).
Por um lado era um protestantismo esplndido, visionrio, empreendedor,
revolucionrio e por outro lado displicente e escandaloso. Displicente porque no importava o
quanto os pastores predicassem, beber era o esporte nacional. E escandaloso porque o
protestantismo na Holanda talvez tenha sido o mais liberal em termos de sexualidade.
Segundo Simon Schama em O Desconforto da Riqueza era muito comum andar
pelas ruas de Amsterd ver casais de namorados de mos dadas e se beijando em pblico.
Comportamento este que era considerado escandaloso em alguns pases ocidentais at meados
do sculo XX! E Schama ainda reitera que os holandeses foram os primeiros a acreditar e
formular a doutrina do destino manifesto:
Em certo sentido, foram os inventores da inevitabilidade patritica: a noo de que
um destino holands especfico jazia imanente na crosta da histria europia,
esperando que uma erupo predeterminada o libertasse de seu invlucro antigo e
inatural. Essa era uma mitologia poderosa, sem dvida. Entretanto teria sido efmera
se fosse apenas a fantasia egosta de alguns poucos intelectuais e aristocratas
humanistas. Sua fora estava no fascnio do autoreconhecimento. Para ser livres e
merecer a ajuda divina, dizia-se aos holandeses, eles s precisavam ser o que eram e
permanecer fiis a si mesmos. (SCHAMA, 2009, p. 557)

preciso reiterar esta caracterstica nica da experincia protestante no Brasil
Holands, pois ser muito difcil perceber que o protestantismo indgena tambm era
diferente. O Brasil, foi o Brasil e no os EUA, o primeiro pas da Amrica a ter de fato uma
experincia de protestantismo tanto de povoamento, de misso, e de colonizao.
No Brasil Holands centenas de franceses, ingleses, holandeses, belgas, alemes,
dentre outros vieram tentar a sorte e fugir das perseguies na Europa. Foi tambm no Brasil
Holands que um contingente considervel de pastores cruzaram o Atlntico para fazer
misses. E foi tambm onde a nova religio foi implantada pela primeira vez como uma
experincia colonial.
A experincia de colonizao holandesa, juntamente com seu protestantismo que
veio ao Brasil no sculo XVII foi nico at mesmo para os prprios holandeses. Primeiro o
contexto de conquista holandesa no Brasil est inserida num contexto de guerra de
independncia da prpria Holanda, a chamada Primeira Guerra Mundial por Charles Boxer.
35

Segundo, este interesse militar, poltico, econmico estava embebida pelos
interesses religiosos, pois a guerra era de independncia poltica e tambm religiosa. A
Holanda adquiria identidade nacional ao mesmo tempo que o protestantismo adquiria
identidade doutrinria, 1630 so apenas alguns poucos anos do Snodo de Dort, que resolvia
a controvrsia arminiana.
Como os pastores eram pagos pela Companhia das ndias Ocidentais, controlada
por calvinistas, a preocupao com o ensino em estar de acordo com as resolues dos
Cnones de Dort era grande. Em uma ndula diria de 23 de fevereiro de 1638, percebe-se
esta preocupao:
Eles tambm relataram que um certo jan Michielsz, que foi enviado dois anos para
c de Zeeland, para exercer a funo de proponente e que naquele tempo tinha sido
declarado como incapaz pelo conselho da Igreja, por que ele no tinha estudos,
agora foi aprovado por eles e podia ser contratado e eles pediram ao conselho para
que isto fosse aprovado.

Para Frans Leonard Schalwijk foi essa excessiva preocupao com a doutrina que
poderia ter travado a impresso do catecismo em tapuia. Ao mesmo tempo que este era um
protestantismo preocupado com a doutrina era tambm um protestantismo inovador. No
tenho conhecimento se na poca algum, alm dos holandeses tenha levado nativos
americanos para sua ptria e ensinado suas doutrinas.
Alm disso, este protestantismo tambm era colonial, tinha que corresponder aos
interesses da Companhia das ndias Ocidentais. A Repblica Holandesa foi o primeiro
imprio protestante da Histria. E o choque entre o fervor de uma religio nascente e os
interesses coloniais foi grande no Brasil. Muitas foram as reclamaes de maus tratos aos
indgenas feitas pelos empreendedores da WIC que os pastores denunciaram.
Este era o protestantismo que veio ao Brasil, um protestantismo ainda nascente,
ganhando corpo e adeptos. Formando suas doutrinas, diferenciando-se do catolicismo e do
ortodoxismo. Sua identidade estava em formao. Este protestantismo estava em pleno vapor
e o fervor da Reforma era grande. Os homens genuinamente tinham crenas firmes.
Um protestantismo que acreditava firmemente que precisava de um Estado
protestante para que uma igreja protestante pudesse sobreviver. Que via a Amrica como um
refgio e que tratava como mrtires aqueles que morriam pela causa de Cristo. Estas
caractersticas peculiares eram bem presentes na mentalidade dos ndios reformados.
Esta uma forma de protestantismo morto. Que no existe mais. O cristianismo
uma religio viva, apesar de crerem em um Deus Trino, em Jesus como Salvador, na Bblia
como a palavra de Deus, os cristos expressaram de maneiras bem diferentes estas crenas ao
36

longo dos anos. bom deixar isso bem claro para no cair na tentao de enxerg-los como se
eles fossem iguais aos protestantes de hoje.
Mas antes de encerrar este primeiro captulo e adentrar no segundo com a
discusso sobre as relaes batavo-potiguaras importante tambm saber o que se pensava ser
a Igreja no sc. XVII. Na viso protestante igreja muito mais que uma comunidade de fiis,
onde h uma hierarquia a ser respeitada, igreja o Corpo de Cristo.
Os documentos eclesisticos da poca esto recheados deste conceito. Na
Confisso de f Belga, oficial da Igreja Reformada Holanda, est assim no artigo 27 intitulado
A Igreja Catlica ou Universal:
Cremos e confessamos uma s igreja catlica ou universal. Ela uma santa
congregao e assemblia dos verdadeiros crentes em Cristo, que esperam toda a sua
salvao de Jesus Cristo, lavados pelo sangue dEle, santificados e selados pelo
Esprito Santo. Esta igreja existe desde o princpio do mundo e existir at o fim.
Pois, Cristo um Rei eterno, que no pode estar sem sditos. Esta santa igreja
mantida por Deus contra o furor do mundo inteiro, mesmo que ela, s vezes, por
algum tempo, seja muito pequena e na opinio dos homens, quase desaparecida.
Assim, Deus guardou para si, na perigosa poca de Acabe, sete mil homens, que no
tinham dobrado os joelhos a Baal. Esta santa igreja tambm no est situada, fixada
ou limitada em certo lugar, ou ligada a certas pessoas, mas ela est espalhada e
dispersa pelo mundo inteiro. Contudo, est integrada e unida, de corao e vontade,
no mesmo Esprito, pelo poder da f.
Os ndios eram parte desta igreja universal. Sentiam-se assim. Este no um
aspecto mental, mas doutrinrio, porm para um protestantismo que foi implantado via
colonizao de se destacar. Isto significa que eles tinham os mesmos direitos e deveres que
seus colonizadores, pois eram membros da mesma Igreja Universal de Cristo.
bvio que muitos holandeses estavam preocupados em apenas explorar os
ndios, principalmente os representantes da WIC, mas houveram sim, muitos preocupados
com o bem estar destes. Tinham o entendimento que eram membros do Corpo de Cristo. Isto
faz uma enorme diferena, se comparado com a mentalidade jesuta na evangelizao em
nossas terras.
Uma coisa algum que crer que Deus tem escolhidos na Amrica e que deve
pregar o evangelho a toda criatura para alcanar esses escolhidos. Outra pregar
apressadamente para torn-los catlicos antes que os luteranos e calvinistas os tornem hereges
protestantes. Por esta concepo diferente de igreja que os pastores cuidavam tanto de suas
ovelhas como se ver no captulo II. E alm de serem parte da Igreja Universal de Cristo, os
ndios tambm deviam:
37

Esta santa assemblia a congregao daqueles que so salvos, e fora dela no h
salvao. Cremos, ento, que ningum, qualquer que seja a posio ou qualidade,
deve viver afastado dela e contentar-se com sua prpria pessoa. Mas cada um deve
se juntar e se reunir a ela, mantendo a unidade da igreja, submetendo-se a sua
instruo e disciplina, curvando-se diante do jugo de Jesus Cristo e servindo para a
edificao dos irmos, conforme os dons que Deus concedeu a todos, como
membros do mesmo corpo. Para observar melhor tudo isto, o dever de todos os fiis
, conforme a Palavra de Deus, separar-se daqueles que no pertencem a igreja, e
juntar-se a esta assemblia em todo lugar onde Deus a tenha estabelecido. Este dever
deve ser cumprido, mesmo que os governos e as leis das autoridades o contrariem e
mesmo que a morte ou a pena corporal sejam a consequncia disto. Por isso, todos
os que se separam desta igreja ou no se juntam a ela, contrariam a ordem de Deus.
Este o artigo 28 da Confisso Belga intitulado O Dever de juntar-se a igreja.
Seriam motivados por esta crena os pastores holandeses? Em uma Ndula Diria de 22 de
novembro de 1639, Daniel Doreslaer e Johannes Eduardus, dois Dos mais importantes
pastores do Brasil Holands assim pediam ao Alto Conselho:
Acima de tudo isto tambm certo que esta maneira de agir muito desfavorvel
para o servio e a felicidade celeste destas pobres pessoas, que no meio de sua
formao esto sendo retiradas dos cuidados de seus professores e que por causa de
toda esta pertubao esquecem to rpido e facilmente tudo que lhes foi apascentado
com tanto esforo. Por isso pedimos a sua Excelncia e o Alto Conselho para que,
eles remediam o mais que possvel, por zelo a felicidade e seus bens estar, em nome
de seus pobres cidados nesta difcil situao, e no deixar que aqueles que querem
se educar pelas lies sagradas do predicante sejam levados contra a sua vontade.


















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CAPTULO II
AS RELAES BATAVO POTIGUARAS
No me falleis sbre a fraqueza dos Hollandezes. Estive e me
eduquei no seu paiz. Existem l navios, gente, dinheiro e tudo
em tanta abundancia como as estrelas no co; e disso tem
vindo para c alguma coisa. Tem sido tambem por meio de
seus navios e tropas que esse d. Joo se tem sustentado h
quatro annos, no throno, e tem podido reinar, sendo para esse
fim ajudado pelo prncipe de Orange e Estados Geraes, dando-
lhes, entretanto, to mo pago.

Pedro Poty
INTRODUO
Muitas pesquisas foram feitas sobre a relao entre os ndios e os holandeses.
Sobre os interesses de ambas as partes, e no dizer da professora Regina Clia Gonalves os
indgenas no eram massa de manobra, mas sim atores em todo este jogo de interesse
poltico.
A perspectiva desta dissertao de mestrado perceber que a aliana poltico-
militar entre holandeses e indgenas tem um componente que refora e muito a mesma. O
entendimento que formavam a Igreja de Cristo, que ndios e neerlandeses eram membros do
Corpo de Cristo.
Portanto para introduzir a questo sobre como um aspecto religioso pode ser um
reforo na aliana poltico-militar entre dois povos culturalmente muito diferentes, preciso
conhecer o que a Igreja Reformada Holandesa pensava sobre a igreja. Em termos teolgicos
necessrio conhecer bem a eclesiologia.
Neste captulo as relaes batavo-potiguaras sero analisadas atravs das vidas
dos ndios mais importantes para a governabilidade holandesa no Brasil, como os regedores
Pedro Poty, Antnio Paraupaba e Francisco Carapeba. Como tambm daqueles que
anonimamente fizerem histria na Famosa Assembleia dos ndios em 1645. Apesar de
tambm destacar os ndios na Ibiapaba, eles recebero mais ateno no terceiro captulo.
O que ser Corpo de Cristo?
Na tradio protestante a Igreja entendida muito alm de uma simples instituio
com sua hierarquia. Igreja o Corpo de Cristo. Dentre os protestantes, aqueles que se dizem
reformados acreditam nisso e em mais. Igreja o Corpo de Cristo, formado por todos os
escolhidos de Deus, desde o primeiro at o ltimo, de todas as pocas e lugares.
Esta crena explica o fato, de no sculo XVII, nativos americanos serem
ordenados oficiais da Igreja Reformada Holandesa. Afinal de contas quantos anos seriam
39

precisos para a Igreja Catlica ordenar um padre ndio ou negro? Crer que faziam parte do
Corpo de Cristo rompeu com as barreiras e preconceitos raciais dos holandeses no Brasil.
O fato de ter poucos casamentos entre holandeses e ndios explica-se mais pelo
fato de que protestantes so aconselhados a casar com protestantes do que por causa de
barreiras raciais. A colonizao holandesa no Brasil foi completamente diferente da de outras
colnias holandesas.
Aqui a possibilidade de apartheid era quase nula, por uma simples razo: os
holandeses precisavam dos ndios. Precisavam tanto que tiveram que romper com as barreiras
raciais, e alm disso, seu protestantismo ainda estava em formao, muito fervoroso e tinha
uma mentalidade de que fazer misses estava mais para salvar a religio da morte do que
civilizar os brbaros. Jos Gonalves de Mello faz meno da preocupao de Nassau e da
WIC em manter a simpatia dos ndios:
Durante todo o perodo da dominao holandesa no Brasil, uma das preocupaes
mais constantes de seu governo foi a de atrair e conservar a amizade dos brasilianos
assim chamados os tupis e dos tapuias. Nassau reconheceu a importncia de tais
aliados e no se descuidou de procurar a sua amizade. Veremos como, mesmo na
Holanda, no deixou de lhes enviar presentes e escrever-lhes cartas. No seu relatrio
de 1644 diz que da amizade dos ndios depende em parte o sossego e a conservao
da colnia do Brasil e que se tendo isto em vista deve-se lhes permitir conservar a
sua natural liberdade, mesmo aos que no tempo do rei da Espanha caram ou por
qualquer meio foram constrangidos escravido, como eu prprio fiz, libertando
alguns. (...) Nassau aqui no fez seno repetir a opinio de seus predecessores e
reiterar o ponto de vista do Conselho dos XIX. Se, afinal de contas, nem sempre a
poltica de aproximao e amizade com os ndios foi estvel, disto no se deve
culpar o governo holands, mas os seus prepostos, os commandeurs, os
encarregados das aldeias, os exploradores que contratavam o servio dos ndios;
enfim, segundo palavras de Gedeon Morris de Jonge, pela diablica cobia da
inconstante riqueza foram os ndios brutalizados, conservados e mesmo vendidos
como escravos. No obstante tudo isto, o que nos mostram os documentos que a
poltica da Companhia foi sempre a de manter a todo o custo a amizade dos ndios.
Para isto empregou o servio de pessoas dedicadas e que se sentiam perfeitamente
vontade entre eles. (MELLO, 2007, p. 210 211)


Marcus Meuwese em sua tese de doutorado intitulada For the peace and well-
being of the country: intercultural mediators and dutch-indian relations in New Netherland
and Dutch Brazil, 1600 1664. Trabalha comparando os dois modelos de colonizao
holandesa nas Amricas e suas alianas com os indgenas. Para o autor, no Brasil os
holandeses foram mais bem sucedidos com os ndios por causa do que chama de dependncia
mutua.
In explaining why Poty and Paraupaba were able to expland their influence as
intercultural mediators, I suggest that Dutch imperial policies as well as frontier
conditions in Brasil contributed to their success. Instead of as antagonistic
relationship between natives and newcomers in mid Atlantic North America., Tupi
Dutch relations in Brazil were shaped by mutual dependency. While the Dutch
West India Company (WIC) needed the Tupis as military force and workers in the
40

colonial economy, many Tupis welcomed the Dutch invaders as highly useful allies
in the Tupis struggle against Portuguese colonialism. These mutual needs
subsequently facilitated the rise of Poty and Paraupaba as mediators between the
Dutch and the Tupis. At the same time, relations between the Tupi and the Dutch
were loyal supporters of the WIC, they never deemed themselves subjects of the
Dutch colonial order. Instead, the Tupi mediators primarily viewed the alliance with
the Dutch as an opportunity to promote Indian autonomy from European
colonialism. For all their usefulness as skilful and reliable negotiators, Poty and
Paraupaba were therefore never fully trusted by Company officials. (MEWESE,
2003, p. 151 152)

Mais a frente em sua tese, Mewese at cita um caso, que o prprio considera como
excepcional: holandeses que serviam de secretrios dos regedores. Pedro Poty era este regedor
indgena que teve por 21 meses um secretrio holands! Que tipo de colnia era esta onde o
colonizador era secretrio do colonizado?!
In addition, the High Council provided Poty with a personal secretary for almost two
years to assist him in corresponding with WIC officials. In mid-February 1647,
Johannes Engelaer, schoolmaster and comforter of tne sick to the Brazilians,
requested rewards for services, as his son Samuel Engelaer had been in service of
Brazilians for 21 months and been used as writer for the Regidor Pedro Pottij. This
situations seems to have been exceptional since no other documentary evidence
exists of Dutch colonists serving as secretaries for the Tupi regidors. However, the
appointment of a European personal assistant to a native leader for almost two years
clearly reveals the importance of the Tupi mediators for the WIC. (MEWESE, 2003,
p. 187)

muito improvvel que em uma sociedade que considera a possibilidade de um
colonizador, e no um colonizador qualquer, um mestre-escola e consolador de enfermos.
Oficial da igreja oficial do Estado, seja um secretrio de um ndio, praticar o apartheid por
motivos raciais.
A colonizao holandesa no Nordeste brasileiro foi mpar, singular, nica at para
eles mesmos, como foi exposto no captulo anterior. Um dos aspectos que a torna to
diferente foi a condio de sua religio oficial. O protestantismo holands que chegou em
1630 no Brasil ainda era um protestantismo temeroso de morrer na infncia.
Um protestantismo que respirava o frescor da chama dos primeiros reformadores,
que travava uma guerra religiosa contra a Espanha. Muito diferente do protestantismo
holands da segunda metade do sc. XVII. No Brasil o capitalismo ganancioso da WIC ainda
era combatido pelos prprios holandeses, coisa que no ocorreu em outras colnias.
O protestantismo no Brasil Holands foi um fator de incluso e no de excluso.
A religio foi usada para incluir os ndios na cultura, sociedade e Estado Holands. A nota
n41 do quarto captulo de Tempo dos Flamengos traz a transcrio de um documento
precioso que no deixa nenhuma dvida acerca de como os holandeses viam o protestantismo
41

como um elemento de incluso. interessante tambm observar as consideraes de Jos
Gonalves de Mello.
Instrues dadas a Servaes Carpentier por parte do Conselho Poltico, o qual vai em
misso do mesmo Conselho ao Conselho dos XIX a expor a situao do Brasil,
datado do Recife, 20 de fevereiro de 1636. pois um documento oficial, redigido
pelos mais altos representantes da Companhia no Brasil, e deve refletir o fruto das
observaes por eles acumuladas. Conclui o item 27 das Instrues, que vimos
traduzindo: Das escolas os meninos no sairiam antes e s ento de saberem ler,
escrever e falar holands e dar provas de estarem no caminho da salvao e no da
verdadeira religio. Os jovens brasilianos que nunca se alimentaram seno de
farinha e frutos silvestres seriam alimentados, enquanto na escola, pelos seus
prprios pais, o quais de preferncia devem trazer por ms a farinha de que os seus
filhos necessitarem, assim como panos de algodo e outras coisas necessrias ao
vesturio. Os meninos que ao fim se mostrarem mais geis de entendimento seriam
escolhidos para prosseguir no estudo, ou seja, em uma escola a ser criada no Brasil
ou ento enviados para a Holanda, de modo que nas suas prprias naes haja alguns
que lhes falem de Cristo. Finalmente, por este meio uniremos firmemente a ns
todos os brasilianos, no s pelo uso de uma mesma lngua como pelo seguro lao
da religio verdadeiramente compreendida. (MELLO 2007, p. 223 224)

preciso destacar a seguinte afirmao: Finalmente, por este meio uniremos
firmemente a ns todos os brasilianos, no s pelo uso de uma mesma lngua como pelo
seguro lao da religio verdadeiramente compreendida. Ser Corpo de Cristo no tem uma
implicao puramente religiosa, mas tambm social.
Para uma religio nascente acreditar que o fiel est unido espiritualmente com seu
Deus e com seus irmos, em uma unio mstica que transpem as barreiras do tempo e do
espao muito confortvel. Assim o crente desta f pode sentir-se em casa em qualquer
lugar do mundo, se estiver com outro irmo que professa esta mesma f.
Quanto mais esta crena reforada em um ambiente de perseguies e guerras
religiosas que viviam os holandeses? Na Holanda o protestantismo foi revolucionrio, esteve
ligado com a luta pela liberdade nacional, portanto foi um dos constituintes da identidade
nacional daquele povo. Parte do que ser holands, naquela poca, confundia-se com ser
protestante tambm.
Porm o protestantismo holands da primeira metade do sculo XVII era multi-
tnico, pessoas de vrias partes da Europa se refugiaram na Holanda, buscando abrigo s
perseguies e guerras religiosas. Basta ver a multiplicidade tnica do Brasil Holands:
franceses, ingleses, alemes, belgas, poloneses, alm de judeus, portugueses, ndios e
africanos.
Ora se mentalidade uma dialtica entre vises de mundo e a realidade, ento a
crena universalizante do protestantismo, refletida mais visivelmente em sua doutrina da
Igreja como Corpo de Cristo. Associada a um contexto de luta de independncia onde a
42

religio era um aspecto libertador e que recebeu migrantes de vrias etnias que professavam
esta mesma f. Cria um ambiente favorvel para romper barreiras raciais.
Esta Holanda, ainda no era a Holanda, pelo menos no Brasil, que criou o
apartheid na frica do Sul. Por isso as relaes com os indgenas aqui foram de incluso e
no de excluso. No toa que na carta em resposta ao primo Felipe Camaro, Pedro Poty
convida-o a juntar-se aos holandeses e com eles formarem a nao.
As funes da Aldeia
Segundo Marcus Meuwesse a Aldeia no Brasil Holands tinha funo tripla:
1. Suporte para a explorao de acar;
2. Forte militar;
3. Laboratrio protestante.
From the perspective of High Council in Refice, the considerable Tupi population
inhabiting the aldeias in Dutch controlled Brazil was useful for three important
purposes. Frist, like the Portuguese before them, the Dutch considered the Tupis a
cheap and readily available labor force for the sugar mills and Brazilwood
harvesting that dominated the economy of northeastern Brazil. The second purpose
that the aldeias served for the Dutch was as an important supplier of auxiliary
troops, guides and carriers for the WIC army. () The third and final use of the
aldeias for the High Council was as an isolated laboratory to civilize the Tupis and
convert them to Protestant Christianity. Like the Jesuits before them, the High
Council and Dutch Calvinist ministers considered it prudent to concentrate the
traditionally mobile Tupi communities in fixed settlements where they could be
better taught the ways of Europeans Christian civilization such as monogamous
marriages, baptisms, church services, reading, writing, agriculture, and limited
number of crafts. Ironically, this goal of civilizing the Tupi in their aldeias was
undermined by the purpose of enlisting the Tupi economic and military tasks.
(MEUWESE, 2003, p. 153 154)

Torna-se ntido perceber que os holandeses tinham propsitos militares,
econmicos e sociais nas aldeias. Estes trs propsitos eram imprescindveis para os tais e,
sendo em reas sensveis, no demoraria muito para gerar conflitos. Muitas foram as
reclamaes do clero protestante em relao explorao do trabalho indgena.
ndios se rebelaram contra os representantes da WIC, como os do Cear que at
mataram o governador holands da capitania, Gedeon Moris de Jong. Estes conflitos so
naturais, e o fato de existi-los uma prova contundente, que, se houve conflitos, porque os
ndios tambm tinham seus interesses em jogo.
Para esta dissertao interessante fazer uma nova diviso, porm baseada em
Meuwese. A Aldeia tinha uma funo poltico-militar, poltico-econmico e cultural-religiosa.
O poltico acrescido ao militar porque no Brasil Holands a fora militar se confundia com a
poltica, o econmico pelo trato dos principais com a economia aucareira e interesses
culturais e religiosos dos holandeses na catequizao indgena.
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O curioso que se os holandeses tinham um propsito triplo para as aldeias, eles
tambm estabeleceram trs formas onde os ndios seriam encaixados nestes propsitos. Assim
o Brasil Holands teve ndios com funes poltico-militares (regedores), poltico -
econmicas (os principais) e cultural-religiosas (mestres escolas).
O capito era um funcionrio pblico da Repblica Holandesa, seu soldo era pago
pela Companhia das ndias Ocidentais, como todos os outros funcionrios, at mesmo Nassau
era pago pela WIC. Sua funo era prover a segurana das praas conquistadas e conquistar
mais. Pedro Poty, por exemplo, tinha a seu dispor cerca de 200 homens na sua Aldeia,
Massurepe na Paraba.
Poty e seus homens tanto lutaram nas duas Batalha dos Guararapes como, muito
provavelmente, na Conquista de Angola. O cargo de Regedor, que se complementa ao de
capito veio aps 1645 com a famosa Assembleia Indgena que ocorreu naquele ano, a qual
criava uma espcie de Cmara de Deputados Indgena no Brasil Holands, onde trs
regedores foram eleitos para representar os ndios no Alto Conselho do Brasil Holands.
Portanto um cargo poltico, que se funde a um militar quando um capito eleito regedor.
Principal um cargo poltico-econmico, poltico porque o principal um
cacique, um homem respeitado pela sua tribo. Econmico porque era com os principais que os
representantes da WIC tratavam quando necessitavam da mo-de-obra indgena. Gaspar
Paraupaba, principal dos potiguaras do Cear, era quem tratava com Mathias Beck,
governador do Cear Holands, sobre a explorao das possveis Minas de Prata.
E mestre escola era um cargo exclusivamente cultural - religioso. A funo de
um mestre escola era ensinar a leitura, a escrita e a doutrina reformada. No protestantismo o
crente deve ler a Bblia, alis, o Livre-Exame das Escrituras e o direito de ler a Bblia no
vernculo foi um das principais reivindicaes conquistadas pela Reforma Protestante do sc.
XVI, Joo Gonalves e lvaro Jac foram os que mais se destacaram nesta funo.
3.1 OS CAPITES REGEDORES: PEDRO POTY, ANTNIO
PARAUPABA E DOMINGOS FERNANDES CARAPEBA
Antes de adentrar em uma pequena biografia de cada um destes regedores
necessrio ter em mente qual o primeiro contato que dois deles, Pedro Poty e Antnio
Paraupaba tiveram com o holands. Estes dois foram levados para a Holanda em 1625 quando
a frota de Boudewyn Hendricksz aportou na Baa da Traio, Paraba, naquele ano.
Duas das mais proeminentes famlias dos potiguara estavam reunidas naquele
lugar, isto leva a crer que os potiguara estavam realizando um importante encontro quando os
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holandeses ali chegaram. O encontro deve ter sido muito poltico para ambas as partes, j que
h uma enorme probabilidade dos potiguara falarem francs, pois fizeram aliana com os
piratas franceses anos antes. Since the French had been frequent visitors to the rea, it is
possible that the some Potiguars spoke French as well. (MEUWESE, 2003, p. 83)
Pelo outro lado, tambm h uma enorme possibilidade que entre os holandeses
houvessem alguns belgas ou huguenotes franceses fugidos de Frana, j que muitos deles
compunham o exrcito do Prncipe de Orange, alm dos belgas. S isto explica o fato de 13
potiguaras, dentre estes 6 eram das famlias nobres que embarcaram para a Holanda e
tiveram papel fundamental no estabelecimento do Brasil Holands.
Os ndios queriam saber com quem estavam se aliando, j que a aliana com os
franceses no tinha sido muito eficaz na luta contra os portugueses. Para o lado holands era
estratgico que aqueles ndios falassem e pensassem como um holands para servirem de
mediadores e de servio de inteligncia para um possvel segundo ataque Costa Nordestina.
Esta tese parece ser confivel, na carta que Pedro Poty escreveu a Felipe Camaro,
ele diz que prefere ficar ao lado dos holandeses na guerra. Seu argumento demonstra um
grande conhecimento da poltica e economia dos Pases Baixos e tambm de Portugal.
No me falleis sbre a fraqueza dos Hollandezes. Estive e me eduquei no seu paiz.
Existem l navios, gente, dinheiro e tudo em tanta abundancia como as estrelas no
co; e disso tem vindo para c alguma coisa. Tem sido tambem por meio de seus
navios e tropas que esse d. Joo se tem sustentado h quatro annos, no throno, e tem
podido reinar, sendo para esse fim ajudado pelo prncipe de Orange e Estados
Geraes, dando-lhes, entretanto, to mo pago. (MAIOR 1912, p. 409)

Pedro Poty
Pedro Poty um daqueles homens que despertam paixes e dios, sua histria
ainda muito pouco conhecida pela historiografia brasileira, apesar de sua vida estar
intimamente ligada com nossa histria. Estud-lo quase como embarcar em um romance de
aventura ala Spielberg.
Em provveis 44 anos de vida, ele passou a infncia e parte da juventude na
Paraba, o incio de sua vida adulta na Holanda, onde recebeu a melhor educao holandesa
em seu perodo ureo, volta para o Brasil ainda jovem para se tornar lder de sua tribo, os
potiguaras.
Guerreiro respeitado tanto pelos potiguaras quanto pelos holandeses, participa da
Campanha da Angola (h fortes indcios que apontam par tal), quando os holandeses
conquistam esse territrio dos portugueses, morre com status de heri e de mrtir. Foi uma
espcie de diplomata, militar, lder poltico e religioso. Um homem cuja vida merece ser
conhecida.
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Era filho de Iaguarani e neto de Araorena, tinha pelo menos um irmo chamado
Lippe Tocaju e seu nome em potiguara era Itaque. Diogo Pinheiro em uma carta endereada a
ele diz que: O vosso av o ancio Araorena, vosso pae Iaguarani e todos os outros amigos
dizem que vos deveis passar. (MAIOR, 1913, p. 404)
J em outra carta escrita por Diogo da Costa h a informao que Poty teria
perdido a me em 1645, aos 40 anos e menciona um nome de um irmo seu, que tambm
morreu. O chefe deseja muito a vossa vinda, portanto parti. No me tendes amizade? O
vosso ermo Lippe Tocaju morreu e nossa me morreu.. Isso, oh! Meu ermo, vos comunica o
vosso ermo mais velho, Diogo da Costa. (MAIOR, 1913, p. 405)
Apesar dos ndios constantemente se tratarem por irmos e irmos, esta carta
aparenta ter informaes especficas da famlia de Poty, sendo que pode-se acreditar que
realmente Diogo da Costa era seu irmo mais velho.
Em outra carta endereada a Poty, Pinheiro Camaro o chama de capito Itaque.
O Senhor Deus seja convosco e que gozeis de boa sade. Oh! Senhor capito Itaque, eu me
regosijaria muito em saber de vossa sade, eu ficaria tranquillo para no vos dar motivo
algum de tristeza, por isso mando-vos a todos minha palavra. (MAIOR, 1913, p. 405)
Pode-se acreditar que nasceu em Massurepe, sua aldeia, na Paraba em 1605, e aos
20 anos em 1625 esteve, talvez com seu pai Iaguarani para este encontro dos chefes
potiguaras na Baa da Traio. O fato de nem seu pai, av e irmo terem nomes cristos revela
que a famlia de Poty no foi batizada pelos jesutas. O prprio Poty chamado de Itaque.
Um documento da WIC relaciona os ndios que embarcaram para a Holanda em
1625, seu nome j grafado como Pieter Poty. Pode-se concluir que Poty ganhou seu nome
cristo Pedro direto dos holandeses e isto revela muito do que os holandeses esperavam nele.
From these thirteen there are six whose names strongly indicate some previous
formo f contact with the Portuguese. In two Dutch documents dating from the late
1620s six Potiguars from northeastern Brazil are mentioned as being in the Republic
with the following names: Caspar Paraupaba, of Ceara, 60 years old, Andreus
Francisco, of Ceara, 30 years old, Pieter Poty, 20 years old Antonio
Guirawassauay, of Paraba, 30 years old, Antonio Francisco and Luis Caspar.
Except for the Tupi sounding names of Paraupaba, Poty, and Guirawassauay
all their frist and last names clearly suggest that they were baptized by Catholic
missionaries prior to the arrival of the WIC fleet in Paraba. (MUEWESE, 2003, p.
84)

O nome Pedro sempre disse muito no cristianismo, Pedro no apenas sinnimo
do primeiro Papa na tradio catlica, mas tambm do apstolo do qual Cristo usou como
exemplo que edificaria sua igreja. Pedro era explosivo, cuja personalidade era forte e tinha
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momentos de comportamentos contraditrios. Foi Pedro quem negou a Cristo, mas foi ele
tambm o nico a se arriscar a andar sobre as guas.
Poty honrou seu nome cristo at na personalidade forte e no comportamento
contraditrio. Se este era o ndio que gostava de beber e danar, tambm foi o primeiro
brasileiro a morrer por no negar sua f em Cristo. Sua vida muito interessante.
Na Holanda o jovem Poty conheceu vrias cidades, principalmente Groningen e
Amsterd aprendeu a ler e escrever em neerlands e se converteu Religio Reformada. L
vrios pilotos holandeses o procuram para saber de informaes da costa do Brasil. Essas
informaes chegaram Companhia que dirigiu-se ao Prncipe de Orange-Nassau com o
objetivo de nova conquista no Brasil, desta feita em Pernambuco, isto em 1628.
Poty volta ao Brasil dois anos depois aos 25 anos, uns seis meses depois da tomada
de Recife provavelmente na frota de Hendrick Lonck, pois este recebera como instruo
complementar a conquista da Paraba. A misso de Poty para os holandeses era de servir
como uma espcie de diplomata, ou mediador na linguagem de Marcus Meuwese. Alm de
traduzir o tupi e o holands, arrebanhar os ndios para o lado holands.
Porm talvez a primeira misso oficial de Poty na Conquista Holandesa do
Nordeste do Brasil tenha sido no Cear, com Elbert Smient em 13 de outubro de 1631. Em
servir como intermedirio nas conversaes com os tapuias das capitanias do Cear e Rio
Grande junto com Gaspar Paraupaba, ndio potiguara do Cear, que tambm era um dos que
foram Holanda. O Rio Grande interessava Companhia por causa de suas ricas salinas e o
Cear pela possibilidade da existncia de minas de prata.
Desta viagem Poty enviou um relatrio aos Senhores 19, seu relatrio tem carter
de inteligncia j que alm do Cear, Poty viajou pelo interior do nordeste, do Rio Grande do
Norte ao Pernambuco, investigando sobre a situao das aldeias. Cumpriu sua misso no
Cear, foi ao Rio Grande e desceu ao Pernambuco. Isto mostra como este ndio foi importante
para o estabelecimento do Brasil Holands.
Poty related how he both had interrogated na Indian envoy named Marica Latira
and had traveled the long distance from Rio Grande to Permambuco to supply the
Dutch with intelligence about a recently made truce between the Tapeuia and the
Pepetama Indians. The two peoples had agreed to wage war against the
Portuguese and their allies. Despite the enormous linguistic and cultural differences
between the Brazilian Indians and the Dutch, Potys expertise as an intercultural
diplomat clearly revealed that both sides were able to effectively communicate and
establish political ties with each other. (MEUWESE, 2003, p. 69)

Poty viveu na aldeia de Massurepe onde era capito, l liderava 198 guerreiros
potiguaras. Nesta aldeia o ingls Thomas Kemp foi o professor reformado no tempo de Poty e
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Davi Doreslaer o pastor responsvel. Mas dos ministros reformados holandeses em que Poty
mais se apegou sem dvida foi a Johannes Eduardus, foi este o missionrio que traduziu as
famosas cartas tapuais do tupi para o neerlands em 1646.
Outra misso importante que Poty participou foi a tomada do forte Santa Catarina
em Cabedelo na Paraba em 1637 na frota de Van Schoppe, lutando ao lado de Antnio
Paraupaba e Maurcio de Nassau. Participou do culto de Ao de Graas realizado pelo pastor
Samuel Folkerus, o primeiro da Paraba.
Outro momento marcante na vida de Poty foi sua participao na primeira Ceia do
Senhor onde participou brasileiros, esta Ceia foi realizada em 1640, em sua aldeia,
Massurepe, onde ndios de outras aldeias tambm participaram. Thomas Kemp, deve ter sido
o ministro protestante que celebrou esta Ceia do Senhor. A vida de Poty parece se confundir
com os primrdios do protestantismo brasileiro.
A mostra de suas habilidades como guerreiro e lder militar, aliado sua
habilidade de diplomata que j demonstrara no Brasil deve t-lo feito muito popular e,
talvez por isso, foi eleito regedor-mor dos ndios da Paraba, na Assembleia Indgena de
1645. Aos 40 anos, Pedro Poty j era uma unanimidade entre os ndios aliados aos holandeses
no Brasil.
Com os holandeses ele aprendeu tambm maus hbitos, na verdade o pior de seus
pecados que os prprios holandeses consideravam, o da bebedeira. Mesmo sendo um cristos
reformado, Poty era conhecido por suas recadas alcolicas, mas isso no fazia dele um
bbado descontrolado, s um homem fraco para a bebida, lembrando que os ndios no
conheciam a bebida com forte teor de lcool.
No sabemos se ele casou, no h documentao que fala sobre isso, mas como
Poty fora capturado pelos portugueses na Segunda Batalha dos Guararapes, sua esposa
receberia uma penso, e sendo esposa de Pedro Poty ela seria muita conhecida, como no
aparece documentao at agora encontrada que prove isso, podemos afirmar que ele era
solteiro.
O perodo em que mais sabemos de sua vida foi durante a Insurreio
Pernambucana, onde liderou seus potiguaras contra os portugueses. Durante esse perodo
trocou vrias cartas com Felipe Camaro, seu primo, afim de convenc-lo a desistir de lutar
pelos portugueses e sim lutar ao lado dos holandeses, que considerava os libertadores dos
ndios do Brasil.
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Dessas cartas apenas uma de cada se salvou, a sua foi produzida em 31 de outubro de
1645, dia da Reforma Protestante, provavelmente de propsito. Neste valioso documento Poty
mostra toda a sua f na Religio Reformada e em um Brasil formado por ndios e holandeses,
alm de todo o seu dio aos portugueses. Ser que Poty encarnou para si a ideia do heri
europeu? Quis ele ser o Willem de Orange dos ndios. Quis ser um smbolo de resistncia?
Tinha conscincia que estava se transformando em um mrtir e queria ser um?
Antnio Paraupaba
Assim como Pedro Poty, Antnio Paraupaba tambm embarcou na frota de
Boudewyn Hendricksz em 1625, recebeu a mesma educao de Pedro e tambm se converteu
a mesma f reformada que Pedro. Tambm retorna ao Brasil junto com o irmo e amigo
potiguar. Paraupaba tinha funo semelhante a Poty no Brasil, porm Paraupaba aparenta ter
mais habilidades de oratria que Poty.
Nos primeiros anos da presena neerlandesa no Brasil, Pedro Poty atuou como um
agente da inteligncia dos Estados Gerais Holandeses, investigando, catalogando informaes
e claro, fazendo alianas, talvez seja por isso que se destacou mais como militar. J Antnio
Paraupaba assumiu desde cedo seu carter de mediador, e talvez seja por isso, que Paraupaba
tenha se destacado mais como diplomata, assim desenvolveu mais sua oratria.
A primeira misso diplomtica de Pararupaba foi acompanhar seu pai nas
negociaes como os Trairus e Nhandus do Rio Grande do Norte em 1631 e 1633. Ter estas
tribos como aliadas eram de extrema importncia estratgica para os holandeses. Fazer aliana
com o maior nmero de tribos inimigas dos portugueses eram as palavras de ordem.
To make possible communication between the WIC and the Tarairius the Political
Council once again included some of the Potiguars who had been trained in the
United Provinces. Among those Indian liaisons that were sent along with the WIC
campaign were simply very skilled interpreters, it is also likely that the political
council had purposefully selected the potiguar father and son as mediators for his
expedition because they were perceived by the Dutch as prestigious hereditary
leaders who could perhaps persuade the tarairiu king Nhandui and other Indian
leaders to join the Dutch in an alliance against the Portuguese. (MEUWESE, 2003,
p. 99)

Durante a Assembleia dos ndios realizada em 1645 em Tapisserica, Paraupaba foi
eleito regedor-mor do Rio Grande, ao lado de Pedro Poty, da Paraba e Domingos Fernandes
Carapeba de Itamarac e Pernambuco. Paraupaba desenvolveu misses importantes para o
governo holands, principalmente junto aos potiguaras do Cear, terra de seu pai Gaspar, e os
jandus do Rio Grande, os recrutando ao lado holands, como fora mostrado acima.
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Mas sua vida ficou marcada por ter produzido dois importantssimos documentos e
por ter liderado uma marcha pica pelos sertes nordestinos, conduzindo cerca de 4000 ndios
por mais de 750 km de Pernambuco at a atual Viosa do Cear. Estes eram ndios tapuias
(aliados polticos dos holandeses) e potiguaras (ndios convertidos f reformada) de
Pernambuco, Paraba, Rio Grande e Itamarac depois da capitulao de Taborda de
26/02/1654, pois no acreditavam no perdo portugus, pelo visto nem ele, e nem estes 4000
ndios.
A viagem teve ter durado cerca de um ou dois meses, pois em Agosto deste
mesmo ano ele j estava na Holanda informando aos Estados Gerais a situao destes ndios e
pedindo ajuda para a sobrevivncia dos mesmos. E o seu pedido de ajuda interessantssimo,
pois o argumento usado por Paraupaba para convencer os Estados Gerais Holandeses que era
obrigao deste ajudar aqueles ndios que aqueles eram sditos holandeses e no do rei de
Portugal e eram seus irmos de f, membros convertidos da Igreja Reformada Holandesa.
Era casado com Paulina e pai de pelo menos dois filhos. Ele pede socorro para sua
famlia em sua segunda representao. Segundo Hulsman, tudo leva a crer que tenha morrido
na Holanda entre abril e maio de 1656, sua mulher recebeu uma penso vitalcia por ser
esposa de um funcionrio pblico do Estado Holands, o que aconteceu a ela e seus filhos at
agora um mistrio. E o mesmo Hulsman deixa sua impresso sobre o grande regedor-mor
dos ndios do Rio Grande:
De qualquer modo, pode-se afirmar que Antnio Paraupaba foi uma figura notvel.
Viajou do Brasil para os Pases Baixos pelo menos trs vezes, alm das viagens dele
para o Cear e Ibiapaba. Hbil com a caneta, cavalo e espada, era um homem que
gostava de beber, mas tambm sabia citar sua Bblia. (HULSMAN, 2006, p. 48)

Domingos Fernandes Carapeba
Na documentao mais comum apenas o Domingos Fernandes. Porm aqui ser
chamado de Carapeba. O terceiro nome citado nesta dissertao como capito regedor, porm
ele foi o primeiro eleito para tal cargo na Assembleia de 1645. Alis esta assemblia foi
reunida na aldeia onde ele era capito junto com Matheus Monteiro, Tapisserica.
No documento que os ndios produziram, assim descrevem os critrios usados na
eleio para regedor: Escolhemos essas pessoas entre as mais honradas, competentes e
intelligentes de todas as aldeias, esperando que Vas. Exas. Se dignen confirmar nossa
eleio. (MAIOR, 1913, p. 496)
Se analisarmos quem os ndios elegeram para o Rio Grande do Norte e Paraba,
Antnio Paraupaba e Pedro Poty, dois ndios educados na Holanda. Que deixaram
documentos nos quais nos dizem que alm de serem cultos, tinham muita retrica, a eleio
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de Domingos Fernandes Carapeba para a principal capitania, Goiania, ou seja, Pernambuco e
Itamarac revela que, apesar de no ter tido a experincia dos dois, deveria ser um homem
notvel para os ndios.
Quando Pedro Poty foi capturado na Segunda Batalha dos Guararapes em 19 de
fevereiro de 1649, foi a ele que seus duzentos homens foram confiados. H uma grande
possibilidade de Carapeba ter embarcado junto com os holandeses para o Caribe, depois da
Restaurao. Mathias Beck, ex-governador do Cear Holands, escreveu uma carta de
Barbados em 8 de outubro de 1654, na qual informa sobre a situao dos ndios refugiados na
Serra da Ibiapaba com Paraupaba. Como saberia sobre isso?
Porm tambm h uma grande possibilidade de Carapeba ser um dos refugiados
na Serra, j que a maioria dos ndios que para l foram estavam debaixo de sua jurisdio
como regedor, e se ele era to honrado assim como os ndios o descreveram, teve ter ficado
com os seus.
Marcus Meuwese concorda com este ponto de vista e afirma que Carapeba
embarcou com Paraupaba para a Holanda em 1654. Paraupaba, Paulina e seus filhos
permaneceram l e Carapeba teria embarcado para o Caribe, onde, segundo este historiador,
passou por pelo menos trs ilhas, a colnia francesa de Guadalupe, Barbados, onde j havia
refugiados do Brasil Holands e Tobago.
Mas o mais importante das informaes que Meuwese afirma da vida de Carapeba
foi que ao ser levado para o Caribe, sua funo era introduzir e ensinar a produzir acar. O
simples fato de um ndio nordestino ter a responsabilidade de introduzir uma prtica
econmica de grande riqueza em outro pas j fascinante. Quanto mais no sculo XVII e
como funcionrio pblico do Estado.
After Paraupabas death, his wife Paulina and Carapeba soon left the United
Provinces. Unhappy with his position in a military unit somewhere in the Republic,
Carapeba relocated to the Caribbean. Carapeba initially moved to the French colony
of Guadeloupe sometime in the fall of 1656. While it may seem strange that
Carapeba was a French Caribbean island, it is important to realize that a number of
WIC officials relocated to the Caribbean after Dutch evacuated Brazil in January
1654. Because of their expertise in the sugar trade, these refuge colonists and official
were actively welcomed by French and English authorities respectively in
Guadeloupe and Barbados to improve the cultivation of sugar on these islands. One
of these refuges Johannes Listry, the former Director of Brazilians. After he was
decommissioned from WIC service, Listry began a career as sugar planter on the
French colony of Guadeloupe during the early 1660s. Since Carapeba knew Listry
personally from Brazil, it is possible that Carapeba followed Listry to Guadeloupe in
the fall of 1656. (MEUWESE, 2003, p. 211)

E mais que um professor de produo do acar, Carapeba tambm exerceu a
funo de mediador entre holandeses e ndios nativos do Caribe. Isto algo de se admirar, at
51

porque barreiras lingusticas teriam que ser transpostas. Esta uma percepo que o ndio era
muito mais includo no sistema colonial holands do que no portugus e de como eles foram
importantes para sua governabilidade. Eles tinham tanta voz que sua mudana para Tobago
foi em resposta a um prprio pedido seu atendido pela WIC.
On January 5, 1657, the States-General discussed na official petition from Carapeba,
who sougtht to travel to the Caribbean island of Tobago, just off the Venezuela
coast. A strategic island that had been alternately occupied by Spanish, Dutch, and
English since the early seventeenth century, Tobago had been claimed by the WIC
in 1655. However, because the WIC was bankrupt, it had leased the island to the
Lampsins brothers, who were members of a prominent mercantile family from
Zeeland. Although it is unclear what Carapeba intended to go at Tobago, the WIC
provided him with a small yearly salary, which indicates that he was to serve as a
colonial official. Perhaps the relative close proximity of Tobago to Brazil provided
Carapeba with a base from which he and maybe other Tupi refugees of his earlier
carrer as intermediary in Brazil, Carapeba might have been employed as negotiator
between the Dutch and the local Carib Indians of Tobago. In this respect it is
interesting to note that WIC officials in the Republic refer to conflicts with Tobago
Indians in 1656. Unfortunately, after his petition of January 1657, Carapeba
disappears from Dutch sources. (MEUWESE, 2003, p. 212)

O regedor dos ndios de Pernambuco aparentava ser um homem realmente
preocupado com seu povo, pois segundo esta citao ,Carapeba pede para se mudar para
Tobago por ser mais prximo do Brasil e pela possibilidade de trazer refugiados da Ibiapaba
para l. Estas informaes expostas por Meuwese reforam a importncia deste regedor.
3.2 OS MESTRES ESCOLAS JOO GONALVES, LVARO JAC,
BENTO DA COSTA E MELCHIOR FRANCISCO
O mestre escola era um cargo dentro da Igreja Reformada Holandesa que, junto
com o de dicono, estava mais prximo com o Magistrado Civil. Os diconos eram
responsveis, alm de cuidar da ordem do templo, de hospitais, orfanatos e demais
instituies ligadas ao bem estar do povo. Isto s era possvel porque a igreja fazia parte do
Estado.
Ao mestre cabia a responsabilidade de ensinar a ler, escrever, noes de
aritmtica, histria, geografia, cincias e claro, as doutrinas reformadas. no mnimo
admirvel que em pleno sculo XVII tivemos professores indgenas em nosso pas. E sua
formao financiada pelo dito invasor. Joo Marcos Leito Santos em recente artigo assim
afirma sobre a pedagogia protestante:
Para o protestantismo os pais so responsveis pela educao dos filhos, no
exerccio da responsabilidade e da autoridade que vem de Deus, devendo ser
brandos e firmes. Ao Estado compete organizar o ensino, de matriz religiosa, pois
sua interveno obrigatria, uma vez que a religio a base da educao. (....)
Alm da questo puramente formativa havia ao mesmo tempo o componente
poltico, que associava a Reforma aos nacionalismos, bem como o entendimento de
que era imprescindvel ao movimento de Reforma que se criasse uma via de acesso
52

direto aos textos sagrados a alfabetizao como mecanismo de restaurao do
cristianismo antigo puro. (SANTOS, 2010, p. 57)

Estes homens seriam responsveis pela educao que possibilitaria o acesso
Religio Reformada, no podiam ser qualquer um. Foram muito bem treinados, e deveriam ter
um carter exemplar para dar bons exemplos aos curumins. E obviamente acreditar no projeto
colonial holands para o Brasil, j que eram pagos pela WIC. Segundo Maria Aparecida de
Arajo Barreto Ribas a formao destes ndios se deu na colnia e no na Holanda:
muito provvel que a formao teolgica do ndio-professor, habitante da aldeia
de Sua Excelncia, tenha sido obra do incansvel Soler. A documentao permite
afirmar que este dedicado predicante no se limitou ao trabalho entre os franceses,
grupo pelo qual era responsvel; mas que se dedicou tambm, e de forma incansvel,
catequese e alfabetizao dos ndios pertencentes aldeia de Sua Excelncia, o
conde Maurcio de Nassau. Vimos acima que, em 1636, Soler pedira autorizao
para construir uma galeria no templo onde predicava, para que assim os brasilianos
pudessem ouvir a sua pregao. (RIBAS, 2007, p. 156)

Muito provavelmente estes eram Melchior Francisco e Joo Gonalves, pois a
mesma afirma que os outros dois professores s foram nomeados em 1651, eram Bento da
Costa e lvaro Jac. Mas alm do trabalho de Soler, dois outros pastores se destacaram na
formao de professores indgenas estes foram os reverendos Dooreslaer e Eduardus.
Com efeito, a aldeia Maurcia, na Paraba primeiro campo missionrio de
Doorenslaer e dos primeiros professores -, parece ter-se tornado uma verdadeira
estufa de ndios professores. No ano de 1641, quando os ndios do Rio Grande
pediram professores para ensinarem a seus filhos, a Assemblia deliberou que a
Classe da Parayba nome trs ndios habilitados para mestres. Neste mesmo ano,
em carta a Nassau e seu Alto Conselho, os Dezenoves Senhores exprimiam
satisfao e contentamento pela colaborao de vrios ndios neoconvertidos obra
de missionao, advertindo as autoridades eclesias para que pudessem todo o
empenho na instruo das crianas indgenas. (RIBAS, 2007, p. 157)

lvaro Jac e Bento da Costa
Nomeados professores somente em 1651 devem ter tido trabalho rduo, pois
estavam imersos no perodo da Guerra da Restaurao e muitos de seus alunos estavam
cerrando fileiras nos campos de batalha. Muito pouco sabemos sobre estes dois professores,
mas h uma grande probabilidade deles terem recebido formao com Dooreslaer e Eduardus,
pois aquela altura Soler j havia retornado Holanda.
Devem ter trabalhado longe das reas de conflitos mais intensos, portanto no
serto, acredito que a probabilidade destes dois professores terem ensinado a ndios Cariris,
Tapuias e Jandhuis grande. Pois at em meados do sculo XVIII vemos jesutas produzirem
obras apologticas contra a heresia calvinista. Para que se no existe mais o Brasil Holands?
Pergunta Joo Marcos Leito Santos.
53

Tambm de se supor a continuidade da influncia das misses holandesas quando
se observa que no sculo XVIII obras de carter apologtico ainda eram produzidas
no Brasil Colnia para condenar os erros do protestantismo reformado, o que torna
pertinente interrogar acerca do significado de uma obra contra luteranos e calvinistas
no Brasil deste perodo. (SANTOS, 2010, p. 56)

Maria Aparecida de Arajo Barreto Ribas, parece concordar com tal afirmao:
Por seu turno, os professores-ndios lvaro Jac e Bento da Costa comearam seu
trabalho de ensino em 1651, j bem adiantada portanto a guerra de Restaurao,
vencida pelos luso-brasileiros nos dois decisivos confrontos de Guararapes. Ainda
que indiretamente, esses indcios esparsos em documentos de diferentes momentos
da presena neerlandesa me permitem afirmar a presena de mestres-escolas na
Serra da Ibiapaba; isso porque, trs anos depois de finda a guerra, possivelmente
estes professores, com muitos de seus alunos, integraram o grupo de fugitivos que
rumaram serto adentro e serra acima. O que esclarece, em parte, a firmeza
doutrinria, os livros, e a leitura que tanto incomodou para no dizer preocupou
o arguto Padre Antnio Vieira. (RIBAS 2007, p. 158)

Jac ou Jacob, era proveniente da Aldeia de Carece. Ele foi eleito escabino da
Cmara de Goiania, seu nome foi indicado pelos ndios na Assembleia de 1645. Sobre Bento
da Costa no tenho mais informaes.
Melchior Francisco e Joo Gonalves
Estes foram os dois primeiros ndios brasileiros a receberem formao pedaggica
e terem como profisso a de professor. quase certo que receberam a formao de Soler.
Sobre Melchior Francisco a nica informao que tenho que foi professor e auxiliou os
pastores na evangelizao indgena. J Joo Gonalves, um dos quatro professores indgenas,
sobre quem tenho mais informaes.
Joo Gonalves participou da expedio de Mathias Beck ao Cear em 1647 junto
com o predicante Thomas Kemps. Ele auxiliou o pastor na obra de catequese, pois em seu
dirio Beck relata que o reverendo celebrou casamentos, batismos e profisses de f. Existe
um requerimento feito pelo governador de Pernambuco, Antnio Flix Machado da Silva e
Castro ao rei D. Pedro II sobre a priso de um tal Joo Pregador. Que ele destaca como um
dos principais lderes tapuias da guerra do Rio Grande, que se encontra preso na cadeia de
Pernambuco. O requerimento de 5 de setembro de 1692.
Seria Joo Gonalves? Teria ele ido junto Serra da Ibiapaba e depois se ajuntado
aos tapuias na Guerra dos Brbaros? Segundo Frans Leonard Schalwijk a designao de
pregador muito tpica do protestantismo, que ndio poderia ser um pregador em 1692?
Tenho fortes inclinaes para crer que se trata de Gonalves.
3.3 OS PRINCIPAIS DA IBIAPABA NA GENEBRA DOS SERTES
Quando os holandeses foram expulsos do Brasil em 1654, derrotados pela
Insurreio Pernambucana, os ndios que eram seus aliados, no aceitaram a Capitulao de
54

Taborda e se refugiaram na Serra da Ibiapaba no Cear. Liderados por Antnio Paraupaba, o
plano era permanecer l at que os holandeses o levassem dali para outras possesses
neerlandesas.
Assim Paraupaba embarca para Holanda, faz duas representaes aos Estados
Gerais Holandeses em 1654 e 1656. Os ndios que ficaram na Serra ento foram liderados por
seus principais. Portugal envia o mais eloquente de seus pregadores para recatolis-los,
Antnio Vieira, e Vieira passa a trocar cartas com os principais na Serra.
O nico documento que faz referncia a estes ndios produzido por um holands
um trecho de uma carta de Mathias Beck, antigo governador do Cear Holands, que este o
fez em Barbados, quando saiu do forte Schooneborch para aquela ilha do Caribe, o trecho diz:
"Os indios que se haviam escapado e retirado de Pernambuco, vieram em numero
superior a 4,000 almas de Itamarac, Parahyba e Ri Grande, por terra, refugiar-se no
Cear. Disseram francamente que todo o Brasil acabava de ser vergonhosamente
perdido e entregue, por assim dizer sem resistencia, aos Portuguezes.No se
canavam de praguejar e vociferar contra os Flamengos, a quem serviram to
fielmente e ajudaram durante um grande nummero de annos, e que agora sem ousar
encarar o inimigo, abandonaram Itamarac com todas as fortalezas, Parahyba e Ri
Grande, de sorte que elles agora s tinham em perspeciva - cahir nas garras dos
Portuguezes para soffrer perpetua escravido. Achavam-se to exaltados que
enviaram na frente mensageiros aos indios do Cear com ordem de massacrar os
Flamencos, onde quer que os encontrassem, e no poupar a vida a nenhum delles.
Ficando unicos senhores do Cear, elles jamais permittiriam, nem aos Portuguezes
nem aos Flamengos se encaixarem l, e projectaram fazer daquella capitania o seu
lugar de restabelecimento e de rendez-vous". (MAIOR 1912, p. 81 -82)

Esta carta foi escrita em 8/10/1654, provavelmente uns seis meses depois da
chegada dos ndios Ibiapaba, interessante que Beck no faz nenhuma referncia a
religiosidade apenas diz que No se canavam de praguejar e vociferar contra os Flamengos,
a quem serviram to fielmente e ajudaram durante um grande nummero de annos parece que
Beck faz referncia aos ndios tapuias, aliados polticos dos holandeses, e no dos potiguaras,
que eram membros da Igreja Reformada Holandesa.
No sabemos para quem Beck escreveu esta carta e em resposta a qual indagao,
mas pelo contedo, deduz-se que algum queria saber a situao dos tapuias, o que eles
pensavam sobre os holandeses, pois sobre os potiguaras os Estados Gerais j sabiam a pelo
menos dois meses com a primeira representao de Antnio Paraupaba e esta carta deve ser a
resposta de Beck.
Esta interpretao parece ser confivel, pois est coerente com as informaes
contidas no documento at agora encontrado, que mais ricamente detalha a vida e pensamento
55

destes ndios, a famosa, Relao da Misso da Serra da Ibiapaba do Padre Vieira, que parece
descrever os anos de 1656 a 1660.
Vieira comea seu relato falando dos Tabajaras, que antes amigos dos portugueses,
passaram a ser amigos dos holandeses e que se tornaram mais feras depois que viero ajuntar
com ellas outras estranhas e de mais refinado veneno, que foro os fugitivos de
Pernambuco.(VIEIRA, 1904, p. 92) Este refinado veneno, a teologia reformada, prova que
estes ndios eram maduros em sua f. Em seu relato Viera diz que:
Com a chegada destes novos hospedes ficou Ibiapaba verdadeiramente a Genebra
de todos os sertes do Brazil por que muitos dos ndios de Pernambuco foro
nascidos e creados entre os Hollandezes, sem outro exemplo nem conhecimento da
verdadeira religio. Os outros militavo debaixo de suas bandeiras com disciplina de
seus regimentos que pela maior parte so formados da gente mais corrupta de todas
as naes da Europa. (VIEIRA, 1904, p. 93)

A princpio eles no acreditavam muito nos padres, achando que eles eram espies
dos portugueses, prenderam at um na serra, o padre Pedro Pedrosa, e segundo Vieira era os
de Pernambuco que os envenenavam. A misso teve certo sucesso, alguns que se casaram
no rito protestante se converteram a f catlica, mas parece que a maioria dos protestantes
permaneceram fiis a sua f at o fim.
E o mais incrvel que os ndios desenvolveram a mesma mentalidade em relao
a Ibiapaba que os protestantes europeus em relao Amrica: um refgio. Paraupaba disse
que: Sendo por isso o supp. enviado a V. Exas. Por aquella Nao que
se refugiou com mulheres e crianas em Cambressive, no serto alem do Cear, afim de
escapar aos ferozes massacres dos Portuguezes( MAIOR, 1912, p. 76) e Antnio Vieira que:
...os de Ibiapaba que as jornadas ao Cear, e de Pernambuco, foro s a prevenir
dobrados socorros soccoros, com que os arrancar a todos das suas serras, chegando a
desconfiar das mesmas muralhas inaccessveis, com que as fortificou a natureza, e
fazendo como soldados velhos da guerra do Brazil uma estrada oculta pelo mato,
que no caso que no se podessem defender lhes servisse para a retirada, a qual j
tinho disposta para partes to remotas no interior da Amrica, que nunca l podesse
chegar o nome, quanto mais as armas dos Portuguezes. (VIEIRA, 1904, p. 114)

Em resposta a suas cartas, os principais da Serra escreveram o seguinte:
Eis aqui como era verdade e que at agora todos cuidvamos; e como os Padres
no tivero nunca outro intento se no de nos arrancar de nossas terras para nos fazerem
escravos de seus parentes, os brancos. (VIEIRA, 1904, p. 117)
56

A outra diz: Se por sermos vassallos de El-Rey, quereis que vamos para o
Maranho, estas terras tambm so de El-Rey; e se por sermos Christos, filhos de Deus,
Deus est em toda parte. (VIEIRA, 1904, p. 117)
Alm de toda essa demonstrao de confiana e obedincia as prprias
convices, estes ndios demonstravam tambm grande conhecimento doutrinrio reformado.
Vieira continua seu relato informando que:
Na venerao dos templos, das imagens, das cruzes, dos sacerdotes, e dos
sacramentos, esto muitos delles to Calvinistas e Lutheranos como se nascero em
Inglaterra ou Allemanha. Estes chamo Igreja , igreja de moanga, que quer dizer,
igreja falsa; e da doutrina morandubas dos Abors, que quer dizer patranhas dos
padres; e faziam taes escarucos e zombarias dos que acudiam Igreja a ouvir a
doutrina que muitos a deixaro por esta causa. (VIEIRA, 1904, p. 121)

Como protestantes que eram s reconheciam dois sacramentos, o batismo e a Ceia
do Senhor, e nesta o po e o vinho no viram o corpo e sangue de Cristo. E a prova de seus
conhecimentos teolgicos vem do que o padre jesuta registrou a opinio de um destes em
relao a converso. Um disse, que de nenhuma cousa lhe pesava mais, que ser Christo, e
ter recebido o batismo. (VIEIRA, 1904, p.121)
Na verdade muitos deles permaneceram firmes na sua f at o fim ... e os da
Serra sem o exemplo e doutrina dos Pernambucanos, que ero os seus maiores dogmatistas...
(VIERA, 1904, p.137) Para o jesuta ficariam bem mais fcil de catequizar. Foram levados ao
Maranho e muitas famlias conservaram noes Calvinistas por geraes. (SCHALKWIJK
2004, p.262)
3.4 O CLIMAX DAS RELAES BATAVO-POTIGUARAS, O
DOCUMENTO PRODUZIDO NA ASSEMBLEIA INDGENA DE 1645
A estrutura administrativa do Brasil Holands, apesar de grande parte ser
aproveitada da colonizao portuguesa, como a cmara dos escabinos, diferiu radicalmente.
Principalmente porque a Holanda no era uma Monarquia como Portugal, mas uma
Repblica. Tendo seu Alto Conselho Poltico em Recife como rgo mximo da
administrao holandesa no Brasil. Como o Brasil Holands seria impossvel sem os ndios
estes tambm tinham sua prpria estrutura administrativa.
O documento que ser estudado mais detalhadamente a partir de agora, revela que
os ndios eram to parte do Estado do Brasil Holands que aparentavam at formarem um
Estado dentro do Estado. A Assembleia Indgena de 1645 teve como objetivo principal
57

organizar ainda mais as tribos aliadas aos holandeses e definitivamente incorpor-las na
estrutura administrativa deste Estado.
Estiveram presentes todos os capites e adjuntos das 20 aldeias aliadas dos
holandeses, 15 tenentes e 15 alferes, alm de 14 juzes e seus respectivos adjuntos. Ao todo
175 ndios e com a presena de alguns holandeses e luso-brasileiros aliados somavam um
total de cerca de 200 pessoas.
A Assembleia teve incio em 30 de maro de 1645 e terminou em 3 de Abril do
mesmo ano, portanto 5 dias de muitos debates, discusses e resolues. O resultado de todas
as discusses foi a confeco de uma proposta de lei ao Supremo Conselho do Recife baseada
em uma lei dos Senhores 19 da WIC sobre a liberdade dos ndios e demais habitantes do
Brasil datada de 24 de novembro de 1644. A assembleia contou com a presena do
comandante dos ndios Johannes Listry, sua presena era importante, porm no teve direito a
voz e voto.
Seriam necessrios pelo menos dois meses para que esse documento, que os ndios
tinham em mos chegasse ao Brasil. Portanto, eles tomaram conhecimento desta lei somente
em Janeiro de 1645 e logo decidiram agir. Talvez levaram todo o ms de fevereiro e maro
para a logstica do evento, j que todos os principais lderes de seu povo estavam reunidos.
Isto mostra o tamanho efeito desta lei neles e tambm sua capacidade de organizao.
Quebrando velhos esteretipos dos ndios brasileiros, como de no terem a
capacidade organizacional de seus vizinhos Incas, Maias e Astecas que desenvolveram
grandiosos Imprios na Amrica Central. E tambm a famosa trade de povos sem f, lei e
rei que os jesutas os acusavam. Como este documento foi produzido em Amsterd de se
concluir que os primeiros ao lerem foram Pedro Poty e Antnio Paraupaba, por dominarem o
neerlands.
Talvez o documento at tenha sido entregue diretamente em mos Paraupaba por
este ter se destacado mais na funo de mediador que Poty. Na proposta de lei feita pelos
ndios, quem sabe a primeira das Amricas, a lei vinda de Amsterd foi indexada. Por isso a
concluso que sua lei seja uma resposta ou um complemento da lei holandesa. O prembulo
da lei diz:
Antes de tudo, exihibimos a proviso que nos foi enviada pela Assemblia dos
XIX, na Hollanda, datada de Amsterd em 24 de novembro de 1644, referente liberdade
concedida a ns assim como aos demais habitantes do Brasil. (MAIOR, 1913, p. 418) Todo
o documento que foi traduzido e publicado por Pedro Souto Maior na Revista do Instituto
58

Histrico e Geogrfico Brasileiro escrito em duas colunas, na direita a proposta de lei dos
ndios e na esquerda o veredito do Conselho do Recife.
A lei composta de 9 artigos, alm da lei, os ndios mandaram uma relao de
nomes que seriam eleitos pelo Conselho do Recife para a Cmara dos Escabinos. E foi
assinada por todos os 20 capites e pelo escrivo de nome Clemente da Silva. Para a tristeza
dos ndios pouco depois desta proposta de lei ser aprovada, Nassau deixou o Brasil.
Logo no primeiro artigo os ndios enfatizam o desejo de fazer como que a lei
produzida pelos holandeses fosse cumprida no Brasil: Que Vas. Exas. Se dignem mandar pr
em execuo essa lei; a qualquer da nossa raa, que por acaso ainda tenha sido mantido como
escravo, seja logo concedida a liberdade. (MAIOR, 1913, p. 418) A resoluo do Conselho
do Recife foi enftica:
Todos os ndios sob a nossa jurisdio, sem excepo, so considerados homens
livres, e quem quer que conserve consigo algum contra a sua vontade, deve
immediatamente soltal-o, e se no o fizer, se deve dar queixa contra elle a este
Conselho, para que o obrigue a cumprir a lei. (MAIOR, 1913, p. 418)

Os artigos 2, 3 e 4 falam de fuso de aldeias, porm que cada gente obedea a
seu capito. Isto demonstra que a necessidade da fuso das aldeias est mais para questes
militares e econmicas, do que por crise poltica entre os capites indgenas. Aquelas alturas o
Brasil j estava com sete anos de paz, porm beira de uma nova guerra, e os ndios foram
tambm participar da campanha da Angola, estavam militarmente um tanto desestruturados.
O interesse econmico explicitado no final do artigo 4 quando determinado
que alguns membros da Aldeia So Miguel se unam Nassau por seis mezes para nesse
nterim poderem beneficiar as suas roas. (MAIOR, 1913, p. 419) O artigo 5, o mais
importante para esta dissertao, trata sobre o desejo dos ndios que lhe sejam
enviados mais pastores e mestres escolas com a finalidade de suprir suas
necessidades espirituais.
Rogamos humildemente a Vas. Exas. Se dignem de nos prover dos necessrios
pastores (ministros protestantes) e mestres de escola, como nos foi prometido pelos
Nobres Membros da Assemblia dos XIX na dita proviso, e quanto a ns
garantimos no deixar de cumprir os nossos deveres sem a mnima falta. (MAIOR,
1913, p. 419)

Em 1645 comea o perodo que Frans Leonard Schalkwijk, em ndios
Evanglicos no Brasil Holands, chama de Conservao, que precedido pelos anos de
Expanso, coincidentemente o mesmo perodo de Nassau no Brasil. O estado da Igreja
59

Reformada Holandesa entre os ndios no Brasil ainda no era precria, e fato de os prprios
ndios desejarem a evangelizao protestante admirvel.
Muito se questiona sobre os efeitos negativos que missionrios provocam em
tribos indgenas hoje em dia, aculturando as tribos, transmitindo valores ocidentais. Para
muitos antroplogos o simples contado j prejudicial aos ndios. Porm este valiosssimo
documento revela que os ndios, a prprio punho ansiavam pela evangelizao.
Demonstrando, que pelo menos os seus lderes, viam o protestantismo como algo bom.
Este argumento torna-se forte pelo ano em que o documento foi escrito, como h a
pouco foi mencionado, 1645 foi o primeiro ano do incio do declnio da Igreja Reformada
Holandesa no Brasil. A assembleia foi realizada no comeo do ano, ou seja, simplesmente os
ndios estavam sendo supridos com assistncia espiritual, no tinham a necessidade. E
tambm no demonstram terem fins polticos com este artigo, j que as alianas j estavam
bem aliceradas h pelo menos 15 anos.
O protestantismo no era um mero meio poltico dos ndios negociarem com os
holandeses, porm era algo visto como benfico para os mesmos e que tinham desejo de
pratic-lo. Este artigo faz cair por terra qualquer tese que veja o protestantismo como algo que
no tem a capacidade de se misturar nossa cultura, sendo algo estranho a ns brasileiros,
como uma religio de estrangeiros. At porque este era outro protestantismo (captulo III).
O sexto artigo trata da criao de trs cmaras com suas respectivas aldeias sob
sua jurisdio, no stimo h o nome dos trs regedores escolhidos para presidirem estas
cmaras. Os mesmos afirmaram que Escolhemos essas pessoas de entre as mais honradas,
competentes e intelligentes de todas as aldeias, esperando que Vas. Exas. Se dignem
confirmar a nossa eleio. (MAIOR, 1913, p. 421) O Artigo assim diz:
Para melhor commodidade da nossa nao e do Governo solicitamos humildemente
a Vas. Exas. A fundao de tres camaras a saber: Que nesta capitania seja a Aldeia
Tapecirica sde de uma, sob cuja jurisdio ficaro Tapecirica, Tapucuramo, Carace,
Miagoay, Urutaquaram, S. Miguel e Nassau. A segunda camara, a da capitania da
Parahyba, ter a sua sde na Aldeia Maurcia tendo sob sua jurisdio as Aldeias
Maurcia, Miarigeriba, Pontado, Goaragoasu e Tapua. A terceira camara, a da
capitania do Rio Grande, ter a sua sde na Aldeia Orange, tendo sob sua jurisdio
as Aldeias de Pirari, Jaragoa e Bopeba. (MAIOR 1913, p. 420)

Da mesma forma que o artigo quinto no deixa dvidas sobre a importncia do
protestantismo para estes ndios. Este artigo no deixa dvidas tambm sobre o quo profunda
era a influncia dos ndios na administrao do Brasil Holands. Nem em sonho uma coisa
parecida como essa aconteceu nas Amricas Portuguesa, Espanhola e Inglesa. S na Amrica
60

Holandesa, se assim posso dizer, tal coisa aconteceu. No artigo stimo os ndios declaram
quem presidir cada cmara e enfatizam que querem ser administrados por eles mesmos.
No governo de cada uma dessas camaras muito necessario e conveniente que seja
collocada uma pessoa da nossa nao, a saber: 1 Na capitania de Goiania e seu
districto, Domingos Fernandes Carapeba; 2 Na capitania da Parahiba, Pedro Poty.
3 Na capitania do Rio Grande do Norte, Antonio Paraupaba. (MAIOR, 1913, p. 420
421)

Trs pessoas escolhidas estrategicamente a dedo, Pedro Poty e Antnio Paraupaba
falavam neerlands e Francisco Carapeba gozava que grande respeito. Quem melhor do que
eles para serem seus lderes, num verdadeiro triunvirato potiguara. A nfase de que fossem os
de sua nao ao governarem d-se pelo fato de muitos representantes da WIC no serem bem
sucedidos no trato com os ndios. Muitos chegaram a verdadeiramente escravizar os ndios.
O oitavo artigo trata acerca da substituio de um capito na Aldeia Nassau, j
que o anterior abandonou o posto. O nono e ltimo artigo bem enftico em relao ao direito
de ir e vir dos ndios. Seus prprios chefes determinaram castigos para troca de aldeias sem a
permisso do capito, tendo como motivo no prejudicar famlias e roas.
uma preocupao semelhante ao dos ministros protestantes em relao a este
assunto, sendo que estes ltimos suplicavam a fixao em uma s aldeia para desestimular a
poligamia e o abandono do lar, preocupao constante nas Atas da Igreja Reformada
Holandesa no Brasil. Por isso de se acreditar que a determinao veio da Holanda e os
ndios a complementaram.
Como os moradores das Aldeias, sem permisso dos seus capites, corram de uma
para outra aldeia, e se estabeleam noutros logares, abandonando assim as famlias e
as roas, com grande prejuzo, das plantaes e das aldeias; Propomos que todas as
pessoas que mudem de aldeia sem permisso sejam presas e postas em tronco e
assim conduzidas s suas aldeias, afim de ahi sofrerem a pena a que forem
condemnados pelos juzes das Camaras. (MAIOR, 1913, p. 425 426)

Termina a lei, seguida pelas assinaturas dos 20 capites. O que este magnfico
documento revela em suas entrelinhas? O documento em si j maravilhoso, talvez tenha sido
o primeiro conjunto de leis escritas por indgenas na Amrica durante seu processo colonial. E
um documento que no deixa dvidas sobre a participao dos ndios na administrao
colonial holandesa.
A observao mais atenta da estrutura da lei, revela como foi o processo de
discusses na Assembleia Indgena de 1645. Como foi afirmado anteriormente, talvez apenas
Pedro Poty e Antnio Paraupaba tinham conhecimento do contedo da lei holandesa, que os
ndios chamavam de proviso. A lei indgena estrutura-se da seguinte forma:
61

Artigo Descrio
1 Exigia que a lei vinda da Holanda sobre a liberdade indgena fosse posta
em prtica.
2,3,4 Redistribua as aldeias aliadas de uma nova forma, como fuso entre
elas,mas sem alterar a liderana.
5 Exigia a presena de pastores e mestres escolas para a assistencia
espiritual, alm de se comprometerem a respeitar os oficiais da Igreja.
6,7 Criava as cmaras e quais aldeias estavam sob sua jurisdio e estabelecia
o regedor de cada cmara.
8 Estabelece a substituio de um capito que abandonou sua aldeia.
9 Determina o castigo para aquele que descumpria um artigo da proviso
holandesa que determinava que nenhum ndio poderia sair da Aldeia sem
a permisso de seu capito.

A Assembleia se realizou em cinco dias, de 30 de maro a 3 de abril de 1645. Pela
estrutura da lei supe-se que o primeiro dia foi gasto organizando a estrutura da reunio,
como quem presidir, mediar e o nome do escrivo. Junto leitura da proviso holandesa,
muito provavelmente por Antnio Paraupaba, em seguida de uma discusso e aprovao da
mesma pelos ndios.
Nos segundo, terceiro e quarto dia estabeleceram a administrao das tribos, com
a criao das cmaras, fuses de aldeias e uma nova redistribuio jurisdicional das aldeias, e
da escolha de regedor de cada cmara, alm da indicao de nomes para a cmara dos
escabinos em documento anexo. Tudo isto demanda tempo e muitas discusses polticas, j
que o jogo de alianas era complexo.
O quinto deve ter sido gasto em discutir a necessidade de envio de pastores e
mestres escolas, o nome do novo capito da aldeia que ficou sem, e a pena para quem
descumprisse a determinao holandesa de no sair da aldeia sem a permisso do capito.
Junto a isto discutiram como iriam organizar sua proposta de lei, a confeccionaram, leram em
voz alta para todos aprovarem, aprovaram e seus capites assinaram.
J uma anlise filosfica da proposta de lei indgena revela aspectos muito mais
profundos. Os ndios estabeleceram formas para a criao de um verdadeiro Estado dentro do
Estado. Criaram as bases para a existncia de um Estado Indgena dentro do Brasil Holands
62

para garantir sua eterna participao como agentes da histria neste Estado, e quem sabe at,
no futuro, sem os holandeses.
Inclusive, isto explica uma passagem da carta de Pedro Poty a Felipe Camaro,
que dizia para passar para o lado holands e viver junto com eles com nossa famlia, na nossa
nao. A estrutura deste Estado Indgena visvel nesta proposta de lei. Primeiro eles
estabeleceram uma jurisdio, a forma de administr-la, quem iria administrar e julgar, alm
da religio que o Estado professava.
O ESTADO INDGENA DO BRASIL HOLANDS
TIPO DE GOVERNO Democracia Representativa
FORMA
ADMINISTRATIVA
Aldeias administradas por um capito divididas
jurisdicionalmente em trs cmaras presididas por um
regedor.
PODER EXECUTIVO Regedores das Cmaras e Capites das Aldeias.
PODER LEGISLATIVO Os escabinos.
PODER JUDICIRIO Os juzes das aldeias.
RELIGIO DO ESTADO Protestantismo.

O protestantismo era to importante para estes ndios que elegeram trs regedores,
de que, pelo menos dois sabemos que eram reformados, e um das sedes das cmaras,
Maurcia, sede da Cmara da Paraba, era a verdadeira Genebra do Brasil. Foi em Maurcia
onde os quatro mestre-escolas indgenas foram formados pelo incansvel trabalho dos
reverendos Joaquim Soler, Davi van Dorenslaer e Johannes Eduardus.
O Brasil Holands foi de fato nico, enquanto os idolatrados pais peregrinos
matavam ndios na Amrica do Norte, aqui, os negligenciados holandeses, no s fizeram
alianas com os ndios, como os incorporaram no Estado. Em nenhuma das formas de
colonizao que a Amrica teve, algo assim foi visto e praticado. O ndio fez parte do Estado.
As representaes de Antnio Paraupaba, documento que ser analisado com
detalhes no prximo captulo faz agora muito mais sentido. A carta do Regedor Pedro Poty,
torna-se um documento oficial de quem liderava os ndios das aldeias sob sua jurisdio. Eles
no eram apenas lderes indgenas, eram representantes de um Estado que ajudaram a criar e
manter.
De onde vem, ou melhor, o que sustenta mentalmente esta possibilidade? Acredito
que uma somatria de aspectos. Primeiro, a mentalidade de Amrica como refgio, faz o
63

holands protestante se sentir parte da Amrica e no apenas um aventureiro explorador sem
compromisso com o lugar.
Segundo, a mentalidade de que fazer misses no branquear os ndios, mas
espalhar uma religio, antes que ela morra na infncia. Faz com que estes mesmos holandeses
protestantes sejam mais tolerantes em relao a questes raciais, de formar por exemplo,
mestres-escolas indgenas. E at ter um holands como secretrio do Regedor Pedro Poty.
Terceiro, sentir-se Corpo de Cristo em anos de perseguio e angstia torna
qualquer um em uma pessoa mais aberta, compreensiva, tolerante. Os ndios foram
incorporados em um Estado em que as pessoas pensavam assim, obviamente resguardadas as
devidas propores. Este foi um momento nico da Histria do nosso pas. Em nenhum outro
momento de nossa histria os ndios tiveram e desempenharam papeis to importantes.
ndios brasileiros como verdadeiros chefes de estado, diplomatas, mediadores,
empreendedores, como Domingos Fermandes Carapeba, que implantou e ensinou a arte de
fazer acar no Caribe. Acredito que nada disso seria possvel, sem as condies mpares que
tivemos no Brasil, os holandeses precisavam dos ndios, e da mentalidade protestante dos
holandeses que chegaram aqui. Em suma sem as condies impostas pela realidade e a
mentalidade protestante, nada disso seria possvel. Sobre estas condies especficas
Meuwese afirma, comparando as duas colnias holandesas, no Brasil e na Amrica do Norte:
Potys letter and Van den Boaerts expedition clearly revealed that, when it came to
Dutch Indian communication and diplomacy, there were major diferrences
between Dutch Indian communication and diplomacy in northeastern Brazil and
mid-Atlantic North America. While Potys letter suggested that some Brazilian
Indians learned Dutch well enough that the Dutch in North America were forced to
adapt to Indian languages and diplomatic customs when dealing with native peoples.
In this chapter I will explain how and why intercultural communication and
diplomacy in these two colonial frontiers developed along such different trajectories.
In doing so I argue that the differences were not necessarily caused by linguistic
problems but by the contexts of cross cultural contact in each frontier. In
northeastern Brazil, some native peoples were willing to send their kinsmen to
United Province to forge a stronger political alliance with the Dutch against the
Portuguese. WIC officials saw the Tupi speaking Potiguar diplomats as valuable
mediators because the latter learned the Dutch language and adopted aspects of
Protestantism. In contrast to the Brazilian Indians, the native people of mid
Atlantic North America did not show any interest in going to the Republic for an
education as intercultural mediators. (MEUWESE, 2003, p. 70 71)

A fidelidade indgena ao Governo Holands aponta para crena de que estes
acreditavam no Projeto Colonizador e lutaram por ele. Os ndios queriam fazer parte deste
projeto. A fidelidade indgena apontada pelos prprios holandeses. Em uma das pginas do
Projeto A Viso Holandesa do Brasil dos laboratrios Liber da UFPE, h a digitalizao de
Memorvel Viagem Martima e Terrestre do Brasil, onde Joan Nieuhof afirma:
64

A 2 de novembro, o Conselho recebeu aviso do Senhor Linge, datado de 1 do
mesmo ms, [332] na Paraba, no sentido de que Andr Vidal tinha entrado naquela
Capitania com 200 homens e que Camaro tinha escrito a Pedro Pot insistindo para
que desertasse do nosso servio, com seus brasileiros; recebera tambm, porm,
formal recusa. O Conselho enviou-lhe, como recompensa de sua fidelidade, duas
peas de fino linho. Quando os portugueses comearam a se afirmar contra o
Governo, procuraram induzir, por meio de cartas repletas de promessas, os
regedores ou comandantes dos brasileiros a se reunirem a eles. Estes, porm, no
acederam, ao contrrio, enviaram ao Conselho, sem abri-las as cartas enviadas por
Camaro e outros chefes revolucionrios, a fim de evitar que sobre eles pairasse a
suspeita de manter correspondncia com o inimigo. Pedro Pot era parente prximo
de Camaro. Desde ento referidos chefes brasileiros se portaram to corretamente e
de tal forma atacaram os portugueses onde quer que os encontrassem, matando-os e
pilhando-os, que jamais tivemos ocasio de duvidar de suas sinceridades e intenes.

Este relato demonstra claramente que a fidelidade indgena no era uma
exclusividade de Pedro Poty, a liderana indgena aliada aos holandeses manteve a fidelidade.
Tanta fidelidade a um invasor branco faz pensar sobre o motivo. Esta dissertao defende que
a fidelidade deve-se ao fato na crena do Projeto Colonial Holands, do qual os ndios faziam
parte, e este projeto colonial no era somente poltico, era religioso tambm.
E sobre especificamente o protestantismo, transcrevo uma longa, porm
necessria referncia da tese de Marcus Meuwese, que acredito, pe em cheque qualquer tese,
que ainda por ventura possa existir, de que o protestantismo foi uma das razes do fracasso do
Brasil Holands. Que esta uma religio que no tem nada haver com nossa cultura e
portanto, no teria a capacidade de fazer proslitos em nossas terras.
Muito pelo contrrio, este historiador afirma que foi justamente o protestantismo e
a existncia de ndios protestantes, um dos aspectos que facilitaram o sucesso do Brasil
Holands em comparao com a colnia holandesa na Amrica do Norte. Chega at a afirmar
que os holandeses acreditavam ser mais fcil para pessoas de culturas no-crists, como os
indgenas da Amrica rejeitar o catolicismo e abraar o protestantismo.
The willingness of the Potiguars to establish an alliance with the Dutch was also
expressed by conversion of some Brazilian Indians to Protestant Christianity.
According to the De Laet, the Potiguars had been instructed in the principles of the
Christian religion during their stay in the Republic. Although it is impossible to
reconstruct the specific religious motivations of the Potiguars for embracing Dutch
Calvinism due to a lack of sources, for the Indians visiting the Republic adopting the
public religion of their host was an important way of strengthening bonds with their
Dutch allies. Since the Potiguars, six of whom had baptismal names, readily
identified the Portuguese with Catholicism, the Potiguars must have seen the
theologically and ritualistically different Calvinistic religion as closely associated
with the Dutch and the WIC. Some Potiguars may also have adopted Protestantism
in an effort to tap into the perceived military and technological power of the Dutch.
Like other European powers, the Dutch probably also attempted to impress foreign
visitors with the military and economic might of the Dutch by taking their guests to
military installations or to commercial towns. Dutch authorities were greatly
impressed by and hopeful about the education of the Potiguars and their interest in
Protestant Christianity. The WIC alliance with the Potiguars was considered so
65

useful for the Dutch that stadholder Frederick Hendrik (1584 1647) had hung a
painting in his palace in The Hague that depicted the friendly encounter between the
Potiguars and the Dutch in Paraba in 1625. This now lost painting was displayed
with other thematic paintings celebrating Dutch power in the great hall of the palace
to impress domestic and foreign visitors with the recent successes of Dutch overseas
expansion and prominence on the world stage. Similarly, for Dutch Protestants, the
Indian Interest in Calvinism was strong evidence that non Christian people
rejected Catholicism and instead embraced the true Christian religion. Realizing
the great potential of the Potiguars envoys to function as missionaries to their own
people, the Heeren XIX subsequently supported a plan to prepare the Brazilian
Indian envoys for a career as Calvinist catechist. In 1628, the WIC reportedly
informed stadholder Frederik Hendrik that it was training some of the Potiguars as
missionaries in the Republic. (MEUWESE, 2003, p. 89 90)

Ter em mente que o protestantismo foi crucial para as relaes batavo-potiguaras
um ponto importante. Mas um de maior importncia conceber que protestantismo era esse.
O que os ndios entendiam da f que professavam? Existiam aspectos nicos, era um
protestantismo ortodoxo ou no? Estes so questionamentos cruciais para esta dissertao,
entender, e descrever como era este protestantismo indgena o objetivo do prximo, ltimo e
mais importante captulo de todo este trabalho cientfico.




























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CAPTULO III
O PROTESTANTISMO INDGENA
Nem a lngua pode falar, nem a caneta pode descrever, S o
conhece aquele grande e Onisciente Deus que diz: a vingana
Minha.
Antnio Paraupaba
INTRODUO
Falar em protestantismo indgena j soa estranho para nossos dias, quanto mais
para o sculo XVII. Defender a existncia de uma igreja protestante brasileira neste perodo
um desafio e tanto, sendo ela indgena, torna-se maior ainda. Esta igreja a primeira igreja
protestante brasileira e primeira (talvez) no-europeia da Histria. Para um pas de raiz
catlica como o nosso, este conhecimento aparenta ser bastante surreal.
E para os protestantes tambm, j que quando se pensa em protestantismo na
Amrica Colonial, logo vm em mente os peregrinos nas 13 colnias inglesas. No foi nos
EUA que a primeira igreja protestante americana foi fundada, e sim no Brasil. E isto no de
se admirar, o Brasil tem um histrico colonial protestante, at 1654, muito maior que os EUA.
A primeira colnia protestante das Amricas foi no Brasil, a Frana Antrtica, l
foram realizados o primeiro culto das Amricas, a primeira Ceia do Senhor, a primeira
Confisso de F e os primeiros mrtires. Quando os holandeses chegam costa nordestina
realizam a primeira evangelizao em massa das Amricas. Gerando consequentemente o
fruto desta igreja nativa americana.
A diferena ento entre EUA e Brasil que no Brasil o protestantismo nasce no
sc. XVI e morre no XVII, e para enfim ressuscitar no XIX. Nos EUA no h essa ruptura,
desenvolvendo-se ao longo dos sculos. Esta dissertao mostra que o protestantismo faz
parte de nossa formao nacional, nem que seja pela negao de sua existncia.
Um protestantismo indgena no sc. XVII no Brasil no algo apenas curioso,
mas um fato que deve ser levado em considerao. Porm a grande pergunta : que
protestantismo era esse? O que os ndios entendiam por protestantismo? Como o praticavam?
Neste ltimo captulo o desafio descrever este protestantismo indgena.
4.1 A PERIODIZAO
A mais famosa periodizao da Igreja Reformada Holandesa no Brasil a que foi
feita pelo Rev. Frans Leonard Schalkwijk, o qual a dividiu, assim como Jos Gonalves de
Mello, dividiu a Histria do Brasil Holands. Diviso baseada em antes, durante e depois de
Nassau. Eis a diviso:
Preparao (1630 1636);
67

Expanso (1637 1644);
Conservao (1645 1654).
Baseada nesta diviso esta pesquisa prope uma nova , que atender as suas
necessidades. O primeiro contato entre holandeses e potiguaras foi na Baa da Traio em
1625. Treze ndios embarcaram para a Holanda, e l pelo menos dois se converteram f
reformada.
A doutrina da Igreja na Confisso de F Belga est mais para um grupo de fiis
reunidos do que para uma instituio hierrquica, sendo assim, pode-se afirmar que a igreja
indgena nasceu com a converso de Pedro Poty e Antnio Paraupaba na Holanda. Sendo
estes os primeiros cristos protestantes brasileiros, e talvez, no-europeus da Histria. A igreja
indgena nasce na Holanda.
Este primeiro perodo chamo de PERODO HOLANDS (1625 1630). Que
teve como principal caracterstica o aprendizado indgena das doutrinas da igreja e da cultura
holandesa. Foi a fase da apreenso por parte daqueles que exerceram a funo de missionrios
protestantes, mesmo sem o serem. J que uma das funes de Pedro Poty e Antnio
Paraupaba como mediadores, era tambm contribuir para a fundao do protestantismo no
Brasil.
E este um fato extremamente relevante para esta pesquisa, pois diferente do que
se acredita, o protestantismo no entrou no Nordeste Colonial como um completo estranho.
Foi implantado com a ajuda de pelo menos, dois brasileiros. Dois ndios protestantes abriram
espaos para um dilogo religioso com os demais no Brasil. O catolicismo sim, foi uma
religio totalmente estranha a estes ndios, pois os portugueses no trouxeram em suas
caravelas nenhum nativo catlico para servir de mediador.
Concordo com Schalwijk em relao aos trs perodos seguintes, mas proponho a
existncia de mais dois. O PERODO DO REFGIO (1654 1660), que corresponde aos
anos em que os ndios reformados chegaram na Ibiapaba at o ltimo registro do documento
Relatrio da Misso da Ibiapaba do Pe. Antnio Vieira. E o PERODO DA
PEREGRINAO (1661 1692) que vai do ano posterior ao ltimo registrado por Vieira
em seu relatrio at a priso de Joo O Pregador, que acredito ser o mestre escola indgena
Joo Gonalves.
4.2 A ORGANIZAO ECLESISTICA
Assim como Igreja e Estado eram unidos no sc. XVII, Aldeia e Igreja se
confundiram no Brasil Holands. Lideranas da Igreja eram da Aldeia e vice-versa. Uma
68

igreja reformada tem por organizao eclesial a presbiteriana. Os membros elegem presbteros
e diconos para serem seus oficiais e formarem o Conselho da Igreja, junto com o ministro da
Palavra, o pastor.
A Igreja Reformada Potiguara era uma igreja colonial, implantada por um Estado
e que fazia parte do Estado. No foi encontrado nome de ndios como presbteros e diconos,
porm uma das funes dos principais e capites era de implantar e zelar pelo protestantismo.
Desta forma acredito, que em relao Igreja Potiguara, cargo poltico e militar se confundia
com liderana da Igreja.
Sendo assim a Igreja Reformada Potiguara em organizao eclesistica estava
mais para episcopal do que para presbiteriana. Esta caracterstica se deve s prprias
condies de sua implantao, desenvolvimento e resistncia. No quer dizer que no era uma
igreja reformada, j que a mesma ainda estava ganhando corpo e identidade no mundo e os
holandeses gostavam de chamar sua igreja de Verdadeira Religio de Cristo, ou seja, no
usavam tanto o termo REFORMADO.
4.3 OS MINISTRIOS
Ministrio um termo muito teolgico, significa uma espcie de rea de atuao.
Onde e como a igreja desenvolve seus trabalhos. Pelas fontes que uso, como as
Representaes de Antnio Paraupaba, a carta de Pedro Poty a Felipe Camaro, o Relatrio
da Misso da Ibiapaba do Pe. Vieira, alm das inmeras Ndulas Dirias, apontam para dois
ministrios muito bem desenvolvidos na Igreja Reformada Potiguara: o ministrio do ensino e
do evangelismo.
O ministrio do ensino
Desde o incio dos trabalhos da Igreja Reformada Holandesa no Brasil, a
preocupao com o ensino foi evidente. E desde cedo tratou - se tambm de treinar indgenas
para serem mestres escolas. No captulo anterior h uma breve biografia dos quatro mestres
escola brasileiros, talvez os primeiros professores brasileiros: lvaro Jac, Bento da Costa,
Melchior Francisco e Joo Gonalves.
Tambm deve ser observado que em todos os lugares em que h crianas, e
especialmente no Recife, se fundem escolas; neste ltimo deve haver alm disso um
mestre portugus. (...) O terceiro meio de estabelecer mestres de escolas, tanto
holandeses como ndios, se for possvel nas aldeias de ndios. (MAIOR In
CRESPIN, 2007, p. 105)

Todos formados na verdadeira Academia de Genebra das Amricas, ou a Harvard
brasileira (que no sc. XVII era um seminrio), a aldeia paraibana de Maurcia. Seus
professores Joaquim Soler, David Dorenslaer e Johannes Eduardus cuidaram do treinamento
69

destes professores indgenas. A educao um aspecto muito caro ao protestantismo, como j
foi citado no captulo I, esta uma religio da Palavra.
A igreja reformada vai definir a religio a partir de uma relao ntima e pessoal
com Deus e essa comunho com o sagrado se dar pelo contato do cristo com os
textos da Bblia, elevada pela reforma protestante categoria de revelao especial,
a palavra de Deus (Anderson e Chanter, 1935). O prprio Lutero empenhou a sua
vida na traduo da Bblia para a lngua alem, a fim de colocar a Bblia nas mos
do povo. Pouco ou nada adiantava colocar a Bblia nas mos de um povo analfabeto,
mesmo aps a vulgarizao dos textos escritos pela inveno da imprensa (Brentano,
1968; Lessa, 1956, Buyers, 1873). A evangelizao dos povos, imperativo da igreja
reformada, no seria levada adiante sem uma estratgia da alfabetizao dos leigos e
educao refinada do clero. A meta reformada de abrir uma escola ao lado de cada
igreja por demais conhecida, mesmo pelos historiadores catlicos para ser
comentada neste texto. Dessa forma pode se afirmar que a reforma protestante foi
a pioneira na popularizao do ensino e na abertura de escolas protestantes desde os
seus primrdios (Bliss, 1897). (GOMES, 2000, p. 88)

Estes professores foram formados para ministrar tanto aulas de alfabetizao,
quanto as doutrinas da Igreja Reformada Holandesa. Seu material de estudos girava em torno
da gramtica holandesa e tupi, alm da Histria e Geografia dos Pases Baixos, o Catecismo
de Heildelberg, a Confisso de F Belga, os Cnones de Dort; livros teolgicos como o
Catlico Reformado de William Perkins e bvio, a Bblia.
O mais importante fato deste perodo que o ensino comeou a se brasilianizar,
sendo novamente o Rev. Soler o idealizador desse novo e importante
desenvolvimento. Foi ele quem observou que na aldeia de Nassau (bairro das
Graas, do Recife atual, perto da casa de campo de Nassau) havia um brasiliano
razoavelmente experimentado nos princpios da religio, e no ler e escrever, e
capaz de instruir os ndios. O pastor Eduardus, ento, lembrou que havia alguns
outros assim em Goiania. Decidiu-se sugerir ao governo que esses ndios fossem
nomeados professores nas aldeias, solicitando-se para eles um modesto salrio. Os
magistrados concordaram, prometendo um salrio de 12 florins mensais. Os
Senhores XIX, na Holanda, alegraram-se muito ao ouvirem que os brasilianos
podiam instruir sua prpria nao no conhecimento do verdadeiro Deus e do
caminho reto da salvao. Andrae, com razo, salienta que esses devem ter sido os
primeiros professores indgenas da igreja evanglica na Amrica do Sul. Esse foi o
incio da utilizao de obreiros indgenas e da potencial independncia da primeira
igreja evanglica indgena das Amricas. Professores eram considerados obreiros
semi-eclesisticos e, s vezes, eram ordenados posteriormente. (SCHALKWIJK,
2006, p. 240 241)

O ministrio do evangelismo
Na Igreja Reformada Potiguara este ministrio parece que se inseriu no ensino e
na mediao. Desta feita os primeiros indgenas a fazer evangelismo no Brasil foram Pedro
Poty e Antnio Paraupaba, como j foi citado anteriormente. Os mestres escolas tambm
faziam evangelismo quando ensinavam, pois o objetivo principal de seu trabalho era
alfabetizar para ler a Bblia.
Evangelismo por evangelismo s ocorreu na fase do Refgio e da Peregrinao. O
Pe. Vieira em seu relatrio da Misso da Ibiapaba ao comentar sobre a nova postura dos
70

tabajara escreveu que estes eram outrora amigos dos portugueses, porm agora bebem do
veneno dos de Pernambuco, seus maiores dogmatistas. Alm disso, tambm retrata que os
tabajara admiravam muito o fato dos potiguaras de saberem ler e escrever.
Com a communicao e exemplo e doutrina destes hereges no se pde crr a
miseria a que chegro os pobres Tabajaras, porque dantes, ainda que no havia
nelles a verdadeira f. Tinham comtudo o conhecimento e estima della, a qual agora
no s perdero, mas em seu lugar foro bebendo com a heresia um grande desprezo
e aborrecimento das verdades e ritos catholicos, e louvando e abraando em tudo a
largueza da vida dos Hollandezes, to semelhante sua, que nem o herege se
distinguia do gentio, nem o gentio do herege. Os males que sahindo desta sua
Rochella fizero em todo este tempo os Tabajaras da serra, no se podem dizer, nem
saber todos, que elles os sepultavo dentro em si mesmos (...) Esta era a vida barbara
dos Tabajaras de Ibiapaba, estas as fras que se creavo e se escondio naquellas
serras, as quaes foro ainda mais feras depois que se viero ajuntar com ellas outras
estranhas e de mais refinado veneno, que foro os fugitivos de Pernembuco.
(VIEIRA, 1904, p. 90 92)

A est meu principal argumento para acreditar na presena de Joo Gonalves
entre eles, e quem sabe at dos demais mestre escolas indgenas. Pois como conservariam
tamanha firmeza doutrinria sem eles? Assim no perodo do refgio tanto exerceram o
ministrio do evangelismo como do ensino. Alm de que, pelas prprias condies adversas,
sem ministros para realizarem as cerimnias religiosas, h uma possibilidade de que na
Ibiapaba Joo Gonalves ter se tornado pastor.
O evangelismo dos Potiguara aos Tabajara na Serra da Ibiapaba talvez seja o
primeiro evangelismo protestante de ndios para ndios na Histria. At hoje rarssimo este
tipo de evangelismo protestante em nosso pas. Em relao a Joo Gonalves tenho fortes
motivos para crer que, por causa das condies em que a Igreja viveu na Serra, Gonalves
teve que exercer a funo de pastor. Pode at ter sido ordenado pelo conselho da igreja na
Serra para esta funo.
Se esta possibilidade de fato aconteceu, e quando se encontrarem mais fontes que
a comprovem, poder-se- afirmar que ele foi o primeiro pastor brasileiro e no Jos Manuel
da Conceio. Apesar de que fazer comparaes entre os dois no seria pertinente. Porque
quando o Pe. Jos Manuel da Conceio deixa a batina para se tornar ministro da Igreja
Presbiteriana do Brasil, esta j tinha condies de fazer uma ordenao oficial e regular dentro
da legislao da prpria igreja.
Gonalves no tinha essas condies. Alis, acredito que sua possvel ordenao,
foi justamente pela falta destas condies. Os ndios estavam na Serra em carter de
resistncia, as condies precrias que foraria Gonalves a deixar de ser mestre escola
71

para se tornar ministro. Reverendo Joo Gonalves, ndio potiguara, o provvel primeiro
pastor brasileiro.
E h fortes razes para crer sobre o porqu o Conselho da Igreja Reformada
Potiguara o tenha ordenado pastor. Alm do fato de j ser mestre escola, Gonalves foi,
provavelmente dentre os mestres escola indgena, o que teve contato mais ntimo com o
trabalho pastoral. Ele foi o brao direito do Rev. Thomas Kempius na Misso de Mathias
Beck na Conquista do Cear Holands.
Ao lado de Kempius, Gonalves viu como criar e administrar uma igreja, alm de
como pregar. Este ndio aparenta ter uma personalidade fascinante, se ele for de fato o Joo O
Pregador preso em 1692, ele passou pelo menos 40 anos de sua vida servindo ao
protestantismo. E este um tempo bastante considervel. Com a sada de Paraupaba e
Carapeba para a Holanda em 1654, repousou sobre ele, a responsabilidade de no deixar o
protestantismo morrer na Serra da Ibiapaba.
4.4 A TEOLOGIA POTIGUARA
Poucos so os termos teolgicos usados pelos ndios, porm os poucos termos
usados so centrais da teologia reformada. So eles: a frase Creio s em Cristo de Pedro
Poty que reflete o Sola Chistus , um dos cinco solas da Reforma, e idolatria, tambm citado
por Pedro Poty. Ele escreveu a seu primo com estes termos: Sou Cristo e melhor do que
vs, sem macular a religio com idolatria.
bvio que Poty estava criticando a prxis religiosa catlica, alm de refletir o
desapego a imagens do Protestantismo Holands. Mas h um aspecto mais profundo nesta
afirmao. No sculo XVI um fenmeno religioso chamado de Santidade foi bem estudado
por Ronaldo Vainfas, uma espcie de profetismo indgena. O referido autor trabalha com a
ideia de que os ndios fazem uma espcie de mistura de elementos catlicos ao animismo
como uma resistncia colonizao.
Falar em idolatrias insurgentes significa referir-se, antes de tudo, a movimentos
sectrios, animados por mensagens francamente hostis ao europeu, sobretudo
explorao colonial e ao cristianismo, no obstante algumas delas tenham
assimilado, em maior ou menor grau, ingredientes do catolicismo que tanto
rejeitavam. Na dinmica de tais idolatrias, organizadas em funo da defesa das
tradies amerndias, as atitudes de resistncia oscilavam da guerra csmica luta
armada mais factvel esta ltima quando os movimentos ocorriam em regies de
fronteira, ou seja, em reas incompleta ou precariamente dominadas pelos
colonizadores. (VAINFAS, 2005, p. 33 34)

72

Ao afirmar que no macula sua religio com idolatria, Poty parece no deixar
nenhuma brecha para qualquer espcie de uma reinveno desta Santidade, uma santidade
protestante, por exemplo. Mais especificamente no d espao para sincretismo religioso.
Nas Representaes de Antnio Paraupaba aparecem os seguintes termos
teolgicos:
Reino de Jesus Cristo;
Grande e Todo Poderoso Deus;
Uma citao da Parbola dos Talentos;
Igreja de Deus; (estes termos so usados na primeira representao)
Compaixo Crist;
Frase: Onisciente Deus que diz: a vingana minha.;
Deus Todo Poderoso;
Deus verdadeiro;
Deus, Pai de todas as graas;
Frase: dons da sua misericrdia.;
Deus de Misericrdia;
Graa Singular;
Graa de Deus;
Grande Deus;
Especial Graa;
Frase: Jesus Cristo, seu Salvador.;
Graa Maravilhosa de Deus;
Frase: A luz da Palavra Santa de Deus.;
Onipotente;
Culto Divino.
No entanto destacarei uma frao da Segunda Representao de Antnio
Paraupaba que considero a mais fortemente alicerada na doutrina reformada. Quando ele ao
citar novamente a Parbola dos Talentos, coloca o ndio como se fosse o talento e o holands,
o trabalhador. E ainda mostra seus conhecimentos de Escatologia, quando claramente fala do
Retorno de Cristo.
O suplicante, alm disso, pede a V Ex, em nome desses homens miserveis, para
que entendam com corao e alma os princpios da maravilhosa graa de Deus nesse
pobre povo. Como gostou o Onipotente de levar muitas dessas criaturas pobres da
escurido para a luz e do poder de Sat para Ele mesmo. Como agradou a Sua
73

Majestade Divina, chamar e usar a V Ex (que tambm foram redimidos do
paganismo) para pregar a eles o Seu Santo Evangelho. Este instrumento na
realidade a libra ou o talento que foi to fortemente recomendado a V Ex. a colocar
em usura. Queiram gastar o mesmo para o lucro desses miserveis, assim que
quando o Patro Severo voltar, um dia para acertar as contas, ele observar como V
Ex. foram fiis em seu servio, fazendo crescer o Seu Santo Evangelho.
(HULSMAN, 2006, p. 60 61)

Esta citao tem tanta profundidade teolgica que chega a ser quase uma prdica.
Paraupaba cita a Parbola dos Talentos no Evangelho de Mateus 25: 14 - 30, alm de ntidas
referncias a Isaas 53: 1 e quando Paulo se refere a Isaas em Romanos 10: 16 21. E
tambm conhecimento do Juzo Final, presente nos evangelhos e em Apocalipse.
A funo da guerra na cultura dos amerndios brasileiros era a guerra de vingana.
No como conquista territorial, mas a vingana pela morte dos ancestrais, a guerra era parte
da vida da comunidade. Ouvir de um ndio brasileiro protestante citar Romanos 12:19 e
Deuteronmio 32:35 algo de chamar a ateno.
Qual era a viso de Deus de Paraupaba? O Deus Cristo aprovava e entendia as
prticas de vingana de seu povo? Ou a Vingana torna-se agora de fato aprovada, pois um
aspecto de sua cultura que o cristianismo no reprova? Ou Paraupaba usa a referncia apenas
como recurso retrico, caso haja a omisso dos holandeses, Deus vingaria os ndios?
Seja qual for a interpretao, s o fato de Paraupaba citar este aspecto das
Escrituras uma evidncia da proximidade que o cristianismo protestante conseguiu com a
cultura indgena. Deus o Deus que vinga os seus, independentemente a que povo pertenam,
um conceito que tanto ndios como holandeses souberam bem como usar a seu favor. Os
ndios para justificarem a sua guerra, e os holandeses para os transformarem em inimigos
ainda mais ferrenhos dos portugueses. Os textos bblicos dizem:
No vos vingueis a vs mesmos, amados, mas dai lugar ira, porque est escrito:
Minha a vingana; eu recompensarei, diz o Senhor.
Romanos 12:19. E Minha a vingana e a recompensa, ao tempo que resvalar o seu p;
porque o dia da sua runa est prximo, e as coisas que lhes ho de suceder, se apressam a
chegar. Deuteronmio 32:35.
A parbola dos talentos de grande fineza retrica, j que tanto apresenta
aspectos religiosos quanto sociais. Como se trata da nica passagem bblica que citada por
um ndio, conveniente exp-la e fazer algumas consideraes para entender que tipo de
conhecimento teolgico influenciou Paraupaba a usar essa Parbola como discurso poltico e
religioso tambm. O texto bblico estimula os cristos a serem vigilantes e tem aspectos
escatolgicos:
74

Vigiai, pois, porque no sabeis o dia nem a hora em que o Filho do homem h de
vir. Porque isto tambm como um homem que, partindo para fora da terra, chamou
os seus servos, e entregou-lhes os seus bens. E a um deu cinco talentos, e a outro
dois, e a outro um, a cada um segundo a sua capacidade, e ausentou-se logo para
longe. E, tendo ele partido, o que recebera cinco talentos negociou com eles, e
granjeou outros cinco talentos. Da mesma sorte, o que recebera dois, granjeou
tambm outros dois. Mas o que recebera um, foi e cavou na terra e escondeu o
dinheiro do seu senhor. E muito tempo depois veio o senhor daqueles servos, e fez
contas com eles. Ento aproximou-se o que recebera cinco talentos, e trouxe-lhe
outros cinco talentos, dizendo: Senhor, entregaste-me cinco talentos; eis aqui outros
cinco talentos que granjeei com eles. E o seu senhor lhe disse: Bem est, servo bom
e fiel. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te colocarei; entra no gozo do teu
senhor. E, chegando tambm o que tinha recebido dois talentos, disse: Senhor,
entregaste-me dois talentos; eis que com eles granjeei outros dois talentos. Disse-lhe
o seu senhor: Bem est, bom e fiel servo. Sobre o pouco foste fiel, sobre muito te
colocarei; entra no gozo do teu senhor. Mas, chegando tambm o que recebera um
talento, disse: Senhor, eu conhecia-te, que s um homem duro, que ceifas onde no
semeaste e ajuntas onde no espalhaste; E, atemorizado, escondi na terra o teu
talento; aqui tens o que teu. Respondendo, porm, o seu senhor, disse-lhe: Mau e
negligente servo; sabias que ceifo onde no semeei e ajunto onde no espalhei?
Devias ento ter dado o meu dinheiro aos banqueiros e, quando eu viesse, receberia
o meu com os juros. Tirai-lhe pois o talento, e dai-o ao que tem os dez talentos.
Porque a qualquer que tiver ser dado, e ter em abundncia; mas ao que no tiver
at o que tem ser-lhe- tirado. Lanai, pois, o servo intil nas trevas exteriores; ali
haver pranto e ranger de dentes. E quando o Filho do homem vier em sua glria, e
todos os santos anjos com ele, ento se assentar no trono da sua glria; E todas as
naes sero reunidas diante dele, e apartar uns dos outros, como o pastor aparta
dos bodes as ovelhas; E por as ovelhas sua direita, mas os bodes esquerda.
Ento dir o Rei aos que estiverem sua direita: Vinde, benditos de meu Pai, possu
por herana o reino que vos est preparado desde a fundao do mundo; Mateus
25:13-34

No sc. XVII usura era um termo muito caro aos protestantes. Pois refletia o
direito do comrcio justo, a burguesia vida para deixar as amarras papais enche os bancos
das igrejas protestantes. A Holanda foi o primeiro Imprio Protestante da Histria, e muito de
sua riqueza deve-se aos burgueses protestantes refugiados de toda a Europa.
Paraupaba ambienta seu argumento na realidade econmica de um pas que
conheceu, e habilmente evoca os conceitos teolgicos da religio que proporcionou Holanda
seu crescimento econmico e conferiu-lhe identidade nacional. Cristo confiou um talento (a
nao brasiliana) ao servo (holandeses) para por na usura (investir ao cuidar enviando
auxlio), pois pediria contas.
Se Paraupaba tinha o dom da oratria, somada esta grande retrica, ento deve
ter impressionado e muito os holandeses. O protestantismo estava to arraigado viso de
mundo deste ndio potiguara que ele foi capaz de usar conceitos teolgicos em um discurso
poltico. O protestantismo no deve ser entendido apenas como um mero recurso em todo este
jogo poltico, mas um aspecto que passou a fazer parte da mentalidade indgena que
habilmente souberam usar.
75

Isto to bem trabalhado por Paraupaba, que possvel considerar que seja a
primeira exegese bblica feita por um brasileiro. Mas alm de apologeta, Paraupaba tambm
fez Histria da Igreja, ao narrar a aliana entre ndios e holandeses. E esta narrao de
extrema importncia, pois no tem apenas a funo de lembrar os holandeses da fidelidade
indgena, mas de construir uma identidade comum a ambos os povos. O protestantismo
usado como este elemento comum que capaz de gerar esta identidade.
Assim pede-se com toda a humildade a V.Ex, da parte desta nao miservel, mas
leal, observar em clemncia quem realmente so esses em nome dos quais ele est
estendido aos Vossos ps e vem requerer ajuda e assistncia contra o perjuro
Portugus, que rompeu o tratado. Ele se v obrigado, por vrias razes, a recordar os
primeiros fundamentos ou princpios da relao desta nao e o Vosso Estado, a
decorrente submisso da primeira e sua perseverana com toda lealdade. Declarando
em nome de Deus que isto ser feito com nenhum outro objetivo no mundo a no ser
de renovar a memria daqueles nesta presente reunio ilustre de V. Ex, que ainda
se lembram do que se passou, e informar queles que desconhecem, sobre os
servios prestados por essa nao com toda lealdade, para assim despertar nos
coraes de ambos uma compaixo crist para com esta nao. O primeiro
conhecimento que esta infeliz nao teve de V. Ex foi atravs do Almirante
Boudewijn Hendrixcsz na Bahia de Traio, onde ele, logo depois de sua chegada,
tentou fazer aliana com esta infeliz nao Brasiliana com promessas e a
confirmao de proteo de V.Ex. Ele os encontro imediata e entusiasticamente
dispostos ao servio de V.Ex quando isto lhe foi solicitado. Mas ai deles! Foram
logo abandonados pelo mesmo, apesar da proteo que lhes foi garantida, depois de
prestarem vrios servios contra os Portugueses. Essa nao miservel teve que
pagar p isso com o sangue de milhares de homens, mulheres e crianas. O primeiro
contado com V.Ex foi pago to caro que esta nao pode dizer com razo que sua
primeira unio com este Estado foi assinada e selada, de sua parte, com o sangue de
suas mais valorosas jias, atravs do dio eterno e intransigente contra aqueles
Portugueses sanguinrios. Quais torturas, quais tormentas e quais massacres eles
sofreram e suportaram desde aquele tempo at a chegada do General Waerdenborgh.
Nem a lngua pode falar, nem a caneta pode descrever. S o conhece aquele Grande
e Onisciente de Deus que diz: A vingana Minha. (HULSMAN, 2006, p. 55 56)

J no Relatrio de Vieira aparecem os seguintes termos, que ele exps das cartas
que os principais o enviaram:
Batismo;
Confessar pecados somente a Cristo;
Missa como um culto falso;
Deus estando em todo lugar.
H que se destacar com mais profundidade a Parbola dos Talentos, pois na poca
que esta representao foi escrita o termo usura era muito particular ao protestantismo. de
conhecimento que a Igreja Catlica combateu a usura e o calvinismo no combateu. O
discurso de Paraupaba bastante protestante neste ponto. Alm de tratar o holands como o
trabalhador e o ndio como o talento que o holands deve investir de uma retrica
fascinante.
76

J os termos teolgicos citados pelos ndios no relatrio de Vieira sugerem ao
pesquisador mais atento a profundidade teolgica dos mesmos. Se for levado em considerao
que os mestres escolas holandeses seguiram cronologicamente o Catecismo de Heildelberg,
seriam necessrios 26 domingos para ter conhecimento sobre Batismo. Sendo assim os
assuntos anteriores ao batismo, tambm eram conhecidos pelos potiguaras, que so: pecado
original, salvao, Trindade e justificao pela f.
Confessar pecados somente a Deus, tanto remete a um dos princpios mais caros a
Reforma Protestante, a crena que Cristo o nico mediador entre Deus e os homens, como a
uma prtica litrgica das Igrejas Reformadas: a Confisso de Pecados. Hoje em desuso por
muitas igrejas reformadas, mas que no sculo XVII tinha um significado muito forte: o crente
poderia confessar seus pecados diretamente a Deus, sem a necessidade de um sacerdote.
J para afirmar que a missa um culto falso preciso ter um conhecimento
teolgico mais apurado, pois remete a saber diferenciar o que acontece na Comunho, se o
po e o vinho transformam-se ou no no Corpo e Sangue de Cristo. E para os ndios
potiguaras o conhecimento deveria ser muito mais apurado por conta do conceito de
antropofagia. Alis, foi juntamente neste aspecto cultural que os pastores holandeses mais de
dedicaram a explanar para no haver confuso teolgica.
At mesmo a questo do catecismo brasiliano pode ter sido barrado pela Holanda
por causa deste ponto, que poderia gerar confuso e fazer surgir heresias na Igreja do Brasil.
O prprio catecismo de Heildelberg estimula a crena da missa como um culto falso. No
domingo 30, a pergunta 80 diz: Que diferena h entre a Ceia do Senhor e a missa do Papa?
Eis a resposta:
A ceia do Senhor nos testemunha que temos completo perdo de todos os nossos
pecados, pelo nico sacrifcio de Jesus Cristo, que ele mesmo, uma nica vez,
realizou na cruz, e tambm que, pelo Esprito Santo, somos incorporados a Cristo
que, agora com seu verdadeiro corpo, no est na terra, mas no cu, direita do Pai e
l quer ser adorado por ns. A missa, porm ensina que Cristo deve ser sacrificado
todo dia pelos sacerdotes, em favor dos vivos e dos mortos; e que esses, sem a
missa, no tm perdo dos pecados pelo sofrimento de Cristo; e tambm, que Cristo
est corporalmente presente sob a forma de po e vinho e, por isso, neles deve ser
adorado. A missa, ento, no fundo, no outra coisa seno a negao do nico
sacrifcio e sofrimento de Cristo e uma idolatria abominvel.

Alm de Vieira chegar a suas prprias concluses que eles so fortemente contra a
idolatria e contra a Igreja de Roma e sua doutrina. Chamando - a de Igreja de Moanga e sua
doutrina de Patranha dos Padres. Vieira relata que eles levaram para a Serra, livros, muito
provavelmente Bblias, Salmos com mtrica e o Catecismo de Heildelberg. Livros que os
77

reformados holandeses tinham como essenciais para prtica religiosa, sendo comum o
possurem.
Pode-se afirmar que a teologia reformada deixou marcas nesses indgenas. Lgio
de Oliveira Maia, um especialista no assunto em um artigo intitulado ndios de Pernambuco
na Genebra dos Sertes: o olhar vieiriano sobre os ndios hereges XVII. Afirma que
resqucios do cristianismo reformado permaneceram nos indgenas. Ele ento conclui que:
No vou discutir, em demasia, a correspondncia trocada entre Pedro Poty e Felipe
Camaro, que est repleta de sinais de converso ao Catolicismo ou ao
Protestantismo, por acreditar que isso j foi feito com maestria. Contudo, deve-se
apontar que alguns estudiosos chegam a duvidar da autobiografia verdica dessas
cartas, inclusive das memrias de Paraupaba, que esto escritas em holands e
guardadas nos arquivos de Haia (traduzidas e publicadas no Brasil). Todavia, no se
deve subestimar a capacidade indgena (da poca e de hoje) de trazer para si valores
e vises de mundo, diversos dos seus. E mais, no se pode esquecer que esses lderes
nativos estiveram por vrios anos na Europa, bebendo da cultura neerlandesa e
sendo nela educados. Por outro lado, um aspecto desta intricada dinmica social
ainda deve ser levantado. possvel apreender at que ponto houve uma converso
reformada dos ndios de Pernambuco, na Genebra dos sertes? Apesar da limitao
documental e sua quase opacidade, possvel capturar resqucios de religiosidade
crist nesses ndios contrafazendo o percurso trilhado por Vieira, em sua Relao da
misso da Serra da Ibiapaba [1660], na qual o autor traa o complexo panorama da
realidade colonial entre os ndios missionados, no perodo 1656 1660. (MAIA,
2006, p. 69 70)

4.5 A PRXIS RELIGIOSA
H uma ndula diria onde est escrito que os holandeses se arrependeram de
educar Pedro Poty e Antnio Paraupaba. A descrio da Ndula Diria parece apontar para
prticas de dana e usos de amuletos, como crucifixos, tpica da prxis catlica. O que leva a
crer que este jovem protestantismo indgena no era puritano.
Ora, nem os holandeses o eram. Apesar de ter sido na Holanda o grande palco da
disputa entre calvinistas e arminianos, com a confeco de um dos documentos mais amados
dos calvinistas, os Cnones de Dort. Os holandeses, como j foi discutido no captulo I eram
muito mais abertos que seus contemporneos ingleses.
O problema das danas e uso de crucifixos por partes de ndios protestantes
como Pedro Poty e Antnio Paraupaba no pode ser entendido como uma caracterstica de
sincretismo religioso ou hibridismo. Sincretismo religioso a unio de doutrinas, os poucos
documentos produzidos por ndios protestantes ou que tenham fragmentos de falas dos
mesmos, no apresenta uma mistura de conceitos animistas e protestantes.
Vejo este problema como uma ntida antecipao do grande problema que os
primeiros missionrios protestantes do sculo das misses (sculo XIX) iriam enfrentar: a
confuso entre evangelho e cultura europeia. O maior exemplo para ilustrar esta situao a
78

experincia do grande missionrio ingls na China, Hudson Taylor. Quando Taylor pregava
de beca e cartola no era atraente aos chineses. Taylor s conseguiu seus primeiros adeptos
depois que se passou a viver como um chins.
No caso brasileiro no existia, at aquele momento, nenhuma prxis protestante
que no fosse europeia. Aquela foi a primeira experincia de um protestantismo no
europeu da Histria. Alm do mais a viso protestante do cristianismo de contra-cultura, ou
seja, qualquer prtica cultural que v de encontro com os princpios de Cristo deve ser
eliminada. Pois Cristo est acima da cultura, por esta razo que o protestantismo em
essncia uma religio intolerante.
Mas em que sentido ele intolerante? O protestante intolerante no sentido em
que no negocia suas doutrinas, ou pelos menos quelas, que os prprios protestantes a
chamam de inegociveis: A salvao pela Graa, a Bblia como nica regra de f e prtica,
Jesus como Salvador, a Ressurreio e o Retorno de Cristo, a Trindade. E as doutrinas que os
protestantes chamam de negociveis, ou seja, passveis de vrias interpretaes, como as
formas de batismo ou as vrias vises sobre o milnio, s negociam entre eles. Cristo est
acima da cultura, uma afirmao bem protestante.
Na viso calvinista kyuperiana o mundo visto partir de uma diviso tripartite
entre CRIAO QUEDA REDENO. Deus criou o mundo em Estado de Perfeio, o
homem com o pecado danificou a perfeio, e em Cristo e em seus princpios o mundo
redimido e retorna a seu estgio de Perfeio. Sendo assim toda cultura est em p de
igualdade, pois todas so cadas, imperfeitas. E todas precisam de Cristo. O mais incrvel
que temos um ndio afirmando isso:
Como gostou o Onipotente de levar muitas dessas criaturas pobres da escurido para
a luz e do poder de Sat para Ele mesmo. Como agradou a Sua Majestade Divina,
chamar e usar a V Ex (que tambm foram redimidos do paganismo) para pregar a
eles o Seu Santo Evangelho. ( HULSMAN, 2006, p. 60)

Para Antnio Paraupaba a cultura holandesa to brbara quanto era a sua, sem
Cristo. Quando o Snodo do Brasil fazia baixar editais sobre o alcoolismo e a prostituio, no
fazia isso apenas contra os ndios, contra os holandeses tambm. Afinal no Paulo que diz,
que em Cristo no h judeu, grego, brbaro, cita, escravo, livre, ou homem ou mulher? Sendo
todos iguais?
Assim o protestantismo s se torna preconceituoso e intolerante com o outro, de
que muito acusado, quando deixa de ser intolerante e passa a tolerar a sua cultura. Ora se
entendo que a cultura brasileira cada assim como a africana, eu serei bem mais tolerante
com o outro, porque ns dois somos cados e precisamos de Cristo. Mas quando eu tolero a
79

minha cultura e penso: a cultura brasileira cada, mas nem tanto assim. Ela j se torna
melhor que outra que eu considero ser totalmente cada. No foi crer que Cristo est acima de
toda cultura que criou a barbaridade do apartheid, mas confundir cristianismo com cultura
europia.
Isto porque no entendimento que os protestantes tem de cristianismo, a tica e
moral crist no pode ser baseada nos conceitos dos homens, mas de Cristo. Por isso o
protestantismo uma contra-cultura. O grande mrtir luterano do Perodo Nazista, o pastor
Dietrich Bonhoofer, que foi enforcado por lutar contra Hitler, faz uma excelente dissertao
sobre o que tica crist, que considero muito valiosa para o entendimento da prxis do
protestantismo nesta dissertao.
Na tradio protestante tanto os conceitos de Sola Scriptura e Solo Christus
refletem, alm de Bblia como nica regra de f e prtica e a salvao somente em Cristo, mas
que toda tica crist deve ser pautada em princpios bblicos. Pois a origem da tica crist est
no homem enquanto imagem e semelhana de Deus e no no homem conhecedor do bem e do
mal. Sobre este ponto Bonhoffer faz as seguintes consideraes:
A noo do bem e do mal parece ser o alvo de toda a reflexo tica. A primeira
tarefa da tica crist consiste em suspender esse saber (...) A tica crist reconhece j
na possibilidade da noo do bem e do mal o rompimento com a origem. No
conhecimento do bem e do mal, o ser humano no entende na realidade de sua
determinao pela origem, mas sim em suas possibilidades prprias, ou seja, ser
bom ou mau. Tem conhecimento de si ao lado de Deus. Pois s pode saber de Deus
se sabe unicamente dele. A noo do bem e do mal constitui, portanto, a separao
de Deus. Do bem e do mal o ser humano s pode saber contra Deus. (...) A
originria semelhana com Deus converteu-se em igualdade roubada. Enquanto o ser
humano como imagem de Deus vive exclusivamente de sua origem em Deus, o ser
humano que se tornou igual a Deus esqueceu sua origem e se transformou em seu
prprio criador e juiz. Ele quis ser agora por si mesmo o que Deus deu ao ser
humano. (...) O ser humano como imagem e semelhana de Deus vive da origem
divina; o ser humano que se tornou igual a Deus vive de origem prpria. Com o
roubo da origem, o ser humano incorporou um mistrio divino a Sagrada Escritura
descreve esse processo como o comer da fruta proibida - , no qual ele perece.
(BONHOFFER, 2009, p.15 16)

Se toda tica humana contra Deus, assim toda cultura humana tambm ser
contra Deus. A nica possibilidade de viver o cristianismo, na viso protestante de
cristianismo, como contra-cultura. Aonde o protestantismo chega comete etnocdios, porque
uma contra-cultura em qualquer lugar. Paraupaba parece ter conhecimento disso quando diz
aos holandeses que eles tambm foram redimidos do paganismo assim como os
potiguaras.
Pode-se concluir que, em relao ao protestantismo, ou ele molda a cultura ou se
transforma em outra coisa. Este o grande problema: onde est a linha tnue que separa
80

protestantismo moldando a cultura e a outra coisa? Infelizmente a Igreja Reformada Potiguara
sobreviveu por pouco tempo e produziu pouco para que essa pergunta fosse possvel de
responder nesta dissertao. A nica coisa que posso afirmar que no acredito em
sincretismo religioso na prxis deste povo, pois no h possibilidade de sincretismo no
protestantismo, se ocorrer ele deixa de ser protestantismo.
neste ponto que Srgio Buarque de Holanda tem toda razo ao afirmar em
Razes do Brasil, que uma religio puritana no seria agradvel aos olhos de negros, ndios e
luso-brasileiros. Eu no discordo com Srgio Buarque neste ponto, apenas quero acrescentar
que h mais razes para o proselitismo religioso do que apenas a afeio da prtica dos rituais.
O proselitismo indgena ao protestantismo no Brasil Holands foi essencialmente social.
Hoje parece estranho falar nisso, pois a Reforma Protestante vista como
essencialmente religiosa, o que na verdade no foi. Se Lucien Febvre e Christopher Hill
afirmam que a religio era o paradigma que formava as vises de mundo no perodo, ento se
a religio muda, muda tudo. A Reforma Protestante pretendia reformar o mundo no apenas
em aspectos religiosos. Um dos maiores pensadores sobre o protestantismo brasileiro Antnio
Gouva de Mendona questiona:
Mas o que foi mesmo a Reforma? A resposta simples poderia ser esta: a Reforma foi
a humanizao do homem, isto , a Reforma fez o homem descer dos pedestais
celestes, porque era visto e educado como se no pertencesse a este mundo, e se pr
no mundo como parte dele e por ele responsvel. Assim, a Reforma uma das
expresses do humanismo que comeou no sculo XIV. A verticalidade cedeu lugar
horizontalidade que significou liberdade e responsabilidade do indivduo perante si
mesmo, o mundo e o prximo. Em suma, mas no resumindo, a Reforma colocou o
homem individualmente perante Deus com suas culpas e necessidades. O indivduo
agora, solitrio perante Deus, era seu prprio sacerdote. por isso que a Reforma
significa, entre outras muitas coisas, o incio da secularizao em todos os sentidos.
(MENDONA, 2007, p. 163)

Acreditar em um cristianismo como contra-cultura e afirmar que Cristo est acima
de qualquer cultura o grande exemplo, que se pode usar, para mostrar que o protestantismo
uma religio universalizante. Porm que no deixa de ter vertentes etnicisadas. Como o caso
dos luteranos no Brasil, onde a prxis religiosa e a cultura alem se confundem muito. Uma
religio universalizante etinicisada diferente de uma religio sincretisada.
A Igreja Reformada Potiguara foi uma igreja protestante etnicisada, no
negociou as doutrinas reformadas com seus antigos conceitos animistas. Porm, ao que
parece em seu pouco tempo de existncia, buscou redimir sua cultura atravs de conceitos
cristos protestantes. Se isto for verdadeiro, foi mais calvinista e reformada que as igrejas que
se autodenominam desta forma hoje em dia.
81

Transformaram um grande guerreiro em mrtir e a terra dos ancestrais em refgio,
mas no o Cu na Terra sem Males. A igreja sobreviveu por pouco tempo, mas pode-se
concluir que estavam inseridos num processo, que gostaria de chamar de redeno cultural ,
ou seja moldando a sua cultura ao que o protestantismo permitia. Se nos ltimos anos de sua
existncia eles terminaram esse processo, perdemos o protestantismo mais autntico de seu
tempo. Porm sem fontes, impossvel afirmar isso.
4.6 A IGREJA NO REFGIO
O refgio potiguara comea com a no aceitao da Capitulao de Taborda de
1654, que concedia perdo a todos os ndios que lutaram contra os portugueses. Conhecidos
descumpridores de palavra, os potiguara e tapuias no aceitaram os termos da capitulao
preferindo o refgio. Alguns conseguiram embarcar em navios holandeses que zarparam para
outras colnias, no Caribe, na sia e na Amrica do Norte, principalmente. Porm a grande
maioria ficou.
Saram de Pernambuco atual Viosa do Cear, que fica ao p da Serra da
Ibiapaba, uma das mais belas regies do Cear. So aproximadamente 750km de uma longa
caminhada pelos sertes, com aproximadamente quatro mil pessoas entre homens, mulheres,
crianas e idosos. Conduzidos por seus regedores Antnio Paraupaba e Domingos Fernandes
Carapeba, e auxiliados espiritualmente por Joo Gonalves.
A rota que seguiram, presumo, foi a rota dos grandes rios do serto nordestino:
So Francisco, Salgado, Jaguaribe, a Lagoa de Iguatu (minha terra natal), etc. e enfim chegar
na Ibiapaba. Serra alta com um complexo de grutas e vales, perfeito para esconder-se e ver o
inimigo chegando, alm de depois de conquistada fixar residncia permanente e resistir
militarmente a um possvel ataque.
Ao chegarem a Serra a comunidade indgena ficou composta de trs grupos bem
distintos: os tapuias, que em sua maioria no eram reformados, apenas aliados polticos dos
holandeses; os tabajaras, residentes do lugar, e os reformados, que Antnio Vieira chama em
seu relatrio de os de Pernambuco. Assim Vieira descreve o relato de sua chegada:
Entraro os Indios rebeldes nas capitulaes da entrega com perdo geral de todas as
culpas passadas; mas elles como ignorantes de quo sagrada he a f publica,
temendo que os Portuguezes, como to escandalisados, applicario as armas
victoriosas vinganas, que to merecida tinho, e obrigados de certo rumor falso de
que os brancos io levando tudo espada, lanaro-se cga e arrebatadamente nos
bosques, com suas mulheres e filhos, onde muitos perecendo mo dos Tapuyas, e
os demais se encaminharo s serras de Ibiapaba, como refugio conhecido, e
valhacoito seguro dos malfeitores. Como a chegada destes novos hospedes ficou
Ibiapaba verdadeiramente a Genebra de todos os sertes do Brazil, por que muitos
dos Indios Pernambucanos foro nascidos e creados entre os Hollandezes, sem outro
exemplo nem conhecimento da verdadeira religio. Os outros militavo debaixo de
82

suas bandeiras com disciplina de seus regimentos que pela maior parte so formados
da gente mais perdida e corrupta de todas as naes da Europa. No Recife de
Pernambuco, que era a crte e empopio de toda aquella nova Hollanda, havia Judos
de Amsterdam, Protestantes da Inglaterra, Calvinistas de Frana, Lutheranos de
Allemanha e Suecia, e todas as outras seitas do Norte: e desta Babel de erros
particulares se compunha um atheismo geral e declarado, em que no se conhecia
outro Deus mais que o interesse, nem outra lei mais que o appetite; e o que tinha
aprendido nesta escola do inferno, he o que os fugitivos de Pernambuco trouxero e
viero ensinar serra, onde por muitos delles saberem ler e trazerem comsigo alguns
livros foro recebidos e venerados dos Tabajaras, como homens letrados e sabios e
crio delles, como de oraculo, quanto lhes querio metter a cabea. Desta maneira
dentro em poucos dias foro uns e outros semelhantes na crena e nos costumes; e
no tempo em que Ibiapaba deixava de ser republica de Baccho (que era poucas horas
por serem borracheiras continuas de noite e de dia), eram verdadeiramente aquellas
aldas uma composio infernal en mistura abominvel de todas as seitas e de todos
os vcios, formada de rebeldes, traidores, ladres, homicidas, adlteros, Judos,
hereges, gentios, atheus, e tudo isto debaixo do nome de Christo, e das obrigaes
de Catholicos. (VIEIRA, 1904, p. 93 94)

Os jesutas chegaram na Serra em 04/07/1656, foram dois anos de prtica
protestante indgena sem nenhuma interrupo ou interferncia europia. Foi durante este
perodo que a Igreja Reformada Potiguara aconteceu, ou seja, graas a esse tempo de
isolamento que posso afirmar que ela existiu separadamente da Holandesa. Existiu uma Igreja
Reformada Potiguara e no apenas uma Igreja Reformada Holandesa no Brasil com membros
brasileiros.
H uma interessante coincidncia nos perodos de intervalo entre a chegada dos
ndios e posteriormente dos jesutas Serra, com o intervalo entre a Primeira e a Segunda
Representao de Antnio Paraupaba. Foram exatamente os mesmos dois anos 1654 e 1656.
Estes dois documentos so de extrema importncia para entender o sentimento e as intenes
dos ndios neste perodo de silncio, j que representa seu pensamento, sendo Paraupaba um
enviado dos principais.
V. Ex. Antonio Paraupaba, nascido Brasiliano e enviado pelos outros Brasilianos,
os sditos leais de V. Ex declara com toda a humildade e a devida reverncia, que
se passaram quase 20 meses desde que ele, em nome de seus principais (a mais
miservel nao deste mundo e, no obstante, os Brasilianos mais leais a V. Ex)
exps brevemente os motivos da sua vinda. (HULSMAN, 2006, p. 54)

Este o nico documento que pode nos d informaes de como estariam os
ndios isolados na Serra, sem contato com os brancos e praticando (considero eu) o
protestantismo mais autntico que este pas j teve. Que aspectos deste protestantismo este
documento pode revelar a um olhar mais aguado de um historiador? Devido a importncia
do documento faz-se necessrio uma maior ateno.
A primeira coisa que queria destacar no incio desta Segunda Representao um
aspecto, no de cunho religioso, mas de identidade. Ele diz que um brasiliano, no um ndio.
83

Isto sutil, porm bastante crucial. Os holandeses denominavam todos os ndios de origem
Tupi e no Tapuia de brasilianos ou brasilien em holands.
Cham-los de brasilianos cria uma identidade maior com a terra, transforma-os
em os verdadeiros donos. bem diferente do termo ndio, que faz referncia s ndias e no
quele jovem continente. Paraupaba tem conscincia disto e afirma ser um e enviado pelos
outros, ele um REPRESENTANTE e se sente como tal.
Como ele se autodenomina um enviado pode-se fazer algumas inferncias sobre o
sentimento e o universo mental que forjou este documento. Atravs desta informao
cabvel deduzir que Paraupaba, Carapeba, Joo Gonalves, Francisco Aragiba e os demais
principais realizaram uma reunio tensa aps a Capitulao para resolver o que fazer depois
da derrota.
Decidiram o refgio no Cear, na Serra da Ibiapaba, que Vieira diz ser um
conhecido refgio de ladres. O plano seria resistir por dois anos. Havia a possibilidade de
embarcar rumo ao Caribe, Amrica do Norte, frica e sia, para onde muitos ndios
potiguaras foram e viveram em outras colnias holandesas. Mas se optassem por esta deciso
nem todos embarcariam, mas obviamente teriam encontrado espao para a liderana.
Porm optaram ficar todos juntos, esperar e resistir juntos. Talvez inspirados nos
negros, no Quilombo dos Palmares, que provou a possibilidade da resistncia, mesmo sem
poder blico, mas se bem localizado era possvel resistir. Aquela deve ter sido a reunio mais
tensa da liderana indgena aliada dos holandeses. possvel imaginar as discusses, as idias
contrrias, as desconfianas e tambm confiana nos holandeses. De quem partiu a idia? Sem
mais fontes, jamais se saber.
Sendo por isso o suplicante enviado V. Ex. Por esta nao que se refugiou com
mulheres e crianas em Cambressive no serto alm do Cear, afim de escapar dos
ferozes massacres dos portugueses, para asseverar a V.Ex em nome destas infelizes
almas, no somente a constncia de sua fidelidade, como tambm que procuraram a
subsistncia pelo espao de dois anos, nos sertes, no meio de animais ferozes, e
mesmo ainda mais procuraro, conservando-se disposio deste Estado e fiis a
Religio Reformada, que aprenderam e praticam, contando que possam esperar
auxlio e socorro de V. Ex. (HULSMAN, 2006, p. 52)

Dedicaram-se a evangelizar os tabajaras, como informa Vieira em seu relatrio.
Foi l que Joo Gonalves foi, muito provavelmente, ordenado pastor pelo Conselho da Igreja
e continuou prestando o auxlio espiritual aos seus. Como citado anteriormente foi na Serra
onde a Igreja aconteceu. Onde ela, sem a presena de nenhum branco aconteceu na forma
mais pura que pode.
4.7 A IGREJA NA PEREGRINAO
84

Se no sculo XVIII ainda existiam obras apologticas contra o protestantismo no
Brasil, sem a presena de pastores h pelo menos cem anos, por que Joo Gonalves e o
protestantismo indgena ainda incomodavam. Neste perodo a igreja ficou dividida
espacialmente. Uma parte sara da Ibiapaba para ir a uma aldeia no Maranho como a
finalidade de deixarem sua f reformada e passarem para o rebanho do Papa.
Uma outra parte, muito possivelmente espalhou-se pelo serto e cerrou fileiras na
Guerra dos Brbaros. Acredito que este pequeno grupo, que conseguiu escapar da Ibiapaba
fez aliana com os Janduhs do Rio Grande do Norte. Pois o documento que relata a priso de
Joo O Pregador, que acredito ser Joo Gonalves, relata que este fora preso entre eles.
Sem Poty, morto em 1649, Paraupaba em 1656 ou 1657 e Carapeba servindo aos
Estados Gerais Holandeses no Caribe, os poucos potiguaras reformados que escaparam da
Serra devem ter posto a Joo Gonalves, seu pastor, a responsabilidade de lder. Desta feita
mais guerreiro do que religioso. Se os potiguaras reformados no tinham mais esperana que
os holandeses viessem ao seu socorro, agora iriam matar o maior nmero de portugueses que
pudessem.
A Guerra dos Brbaros foi a maior resistncia colonizao portuguesa no
Nordeste Brasileiro. A guerra como vingana um conceito muito indgena, nossos ndios
no fazem guerra por conquista, mas por vingana. E aqueles que se consideravam
reformados se sentiam at autorizados por Deus para tal. Paraupaba cita Isaas e Davi em suas
representaes, demonstra que tem plena conscincia que a Vingana pertence a Deus, e
sendo ele filho de Deus, tem o direito de vingar-se. Nem a lngua pode falar, nem a caneta
pode descrever, S o conhece aquele grande e Onisciente Deus que diz: a vingana Minha.
(HULSMAN, 2006, p. 56)
H um documento no Arquivo Histrico Ultramarino de Portugal, que os
laboratrios LIBER da Universidade Federal de Pernambuco digitalizou, como parte do
projeto ULTRAMAR, que descreve a priso de Joo O Pregador. O documento uma carta
do governador de Pernambuco Antnio Flix Machado da Silva e Castro ao rei D. Pedro II.
Ele trata Joo como um dos principais lderes tapuias da guerra do Rio Grande.
Se de fato Joo O Pregador for o mestre escola Joo Gonalves, ento evidente
a liderana reformada na resistncia colonizao portuguesa no Nordeste. Se ele foi preso
com este apelido, Pregador, e ainda existiam obras apologticas contra o protestantismo, e se
considerar que este era o mesmo Joo Gonalves, ento o velho mestre escola usou o
protestantismo como argumento de guerra?
85

Ser que em suas pregaes ele, ao mesmo tempo, que falava do amor de Cristo,
ainda permanecia com o esprito de guerra religiosa que varreu a Europa no sculo XVII?
Ser que Gonalves liderava apenas um destacamento reformado entre os ndios ou os
liderava de forma geral? So muitas especulaes, e o mximo que pode-se afirmar a
presena de ndios reformados na liderana da Guerra dos Brbaros, se este Joo O Pregador
for de fato Joo Gonalves.
4.8 A HERANA REFORMADA
Segundo Frans Leonard Schalkwijk, em sua avaliao sobre a misso indgena
relata o seguinte:
O padre Vieira, em uma viagem a Portugal, deteve para os jesutas o encargo de
cuidar espiritualmente dos ndios em geral, com uma recomendao especial pela
reformao dos ndios influenciados pelos holandeses. Com muito cuidado, a
misso da Ibiapaba conseguiu arrebanhar os ndios novamente obedincia da Igreja
Catlica Romana, os quais poderiam ter permanecido por sculos com a f
reformada, como ocorreu no interior de Formosa, ou at na ilha de Ceilo, at o dia
de hoje. Um historiador belga, o padre Hoornaert, afirma que h provas histricas
de que mesmo depois da expulso dos holandeses do Brasil, certas noes
calvinistas ficaram profundamente arraigadas na mente dos ndios nordestinos.
(SCHALKWIJK, 2004, p. 262)

Ser que a mentalidade reformada ou seus conceitos teolgicos de fato
permaneceram na vida de nossos indgenas? At que se encontrem mais documentos que
provem isto, esta indagao ficar sem resposta. Porm possvel fazer dedues atravs
desta evidncia que foi relatada ao longo desta dissertao de mestrado:
1 os ndios reformados demonstram ter um bom conhecimento teolgico.
Esta evidncia permite ao historiador crer que existiu uma herana reformada nos
sertes nordestinos. Seja ela religiosa ou social. J que o protestantismo no deixou apenas
conceitos religiosos para os ndios, mas sociais tambm. Foi durante o perodo holands que
os ndios conheceram a democracia, a Assembleia Indgena de 1645 foi o pice disso.
A democracia representativa foi uma das maiores heranas que o mundo
reformado deixou para o mundo Ocidental. O conceito jurdico de liberdade, ser livre no
apenas como uma questo natural, mas a embasar em uma lei que garanta essa liberdade.
Alm de, atravs da abertura da participao indgena na administrao de um Estado,
propiciar aos ndios o conhecimento de como se organiza e a possibilidade de se organizarem
em um Estado.
Para ndios, que por parte dos portugueses, s conheciam a escravido, isto uma
verdadeira Revoluo. John Manuel Montero ao analisar a escravido indgena por parte dos
86

portugueses defende que a escravido era muito mais essencial ao modelo colonial portugus
do que se pensa.
Nesse sentido, a escravido era justificada pela prtica tradicional de dominao dos
infiis que conscientemente haviam rejeitado a f catlica, fato relevante na medida
em que aderia aos princpios da guerra justa, estabelecidos pelos papas e reis
catlicos. Assim, as naes brbaras, infiis e levantadas em armas contra os
cristos, teriam que ser submetidos fora. Igualmente, porm, mesmo os ndios
mansos, os que por sua livre vontade procurarem o prmio da Igreja, teriam de
trabalhar para os colonos, no como escravos legtimos, mas por seus interesses.
(...) Em suma, para o autor destas observaes e para muitos de seus
contemporneos, a necessidade absoluta da escravido arraigava-se na convergncia
entre a mentalidade colonial referente ao trabalho e o anseio de prosperidade que
dava sentido Colnia. Assim, sustentava Carvalho, os paulistas no podiam abrir
mo do gentio, porque isto, alm de eliminar os benefcios proporcionados pela
capitania reduziria os prprios a um estado selvagem, no qual se veriam obrigados a
viver moda gentlica, fato que j se observava entre os estratos inferiores da
sociedade colonial. Assim, a questo da escravido indgena era muito mais
complexa do que mero debate moral em torno da legitimidade do cativeiro. De fato,
a escravido tocava no prprio centro nervoso do colonialismo portugus, onde as
polticas pblicas e os interesses privados conspiravam para produzir benefcios
mtuos s custas dos povos amerndios e africanos (MONTERO, 2009, p. 135
136)

Enquanto que em relao aos portugueses, a escravido indgena era essencial
para a manuteno de seu Estado no Brasil, o Estado Holands incorporou os ndios em sua
administrao. Com o fim do Brasil Holands, os indgenas nordestinos foram incorporados
novamente no sistema escravista, e agora com o agravante de serem traidores. Ento
decidiram resistir at morte e participam da Guerra dos Brbaros.
Se o protestantismo conseguiu imprimir conceitos mais apurados de liberdade,
organizao em forma de Estado e participao do mesmo nos ndios. E se isto pode ser
considerado um fator catalisador para a fria indgena e resistncia colonizao portuguesa,
ento a herana reformada muito maior do que se pensa.
Ora quando se livre e dono da terra e de repente aparece um estrangeiro, que na
verdade o que comete um latrocnio, sua tendncia natural ser seu inimigo. Vindo um
outro estrangeiro, tambm desejando colonizar, porm inimigo do seu inimigo, a tendncia
se fazer alianas. Foi isto o que aconteceu entre ndios e holandeses no Nordeste Colonial.
Para fazer alianas necessrio que ambas as partes cedam. O grande diferencial
da colonizao holandesa no Nordeste brasileiro foi que precisavam dos ndios. Sem os
indgenas, principalmente os potiguaras, o Brasil Holands seria impossvel de acontecer.
Estiveram presentes desde o incio do projeto.
Quando alguns deles embarcaram com Hendrixz em 1625, muito provavelmente
dialogaram em francs e foram conscientes do que iriam fazer no retorno. A grande prova
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disto que no foram ndios quaisquer que embarcaram, mas a liderana Potiguara com
Gaspar Paraupaba. L os ndios conheceram um mundo diferente, no apenas do deles, mas
tambm do mundo Catlico Ibrico.
Conheceram um pas no auge de seu esplendor e se encantaram por ele. Pedro
Poty deixa bem claro em sua carta a Felipe Camaro que conhece a Holanda, sabe do
potencial poltico, econmico e blico dos Pases Baixos. Ou seja, Poty fundamenta sua
aliana naquilo que ele viu e viveu por cinco anos. Sua aliana com os holandeses no cega,
mas consciente.
No me falleis sbre a fraqueza dos Hollandezes. Estive e me eduquei no seu paiz.
Existem l navios, gente, dinheiro e tudo em tanta abundancia como as estrelas no
co; e disso tem vindo para c alguma coisa. Tem sido tambem por meio de seus
navios e tropas tem podido reinar, sendo para esse fim ajudado pelo prncipe de
Orange e Estados Geraes, dando-lhes, entretanto, to mo que esse d. Joo se tem
sustentado h quatro annos, no throno, e pago. (MAIOR, 1912, p. 67)

Poty foi Holanda conhecer esse novo povo branco para ver se realmente valia
apena fazer aliana. Foi, viu quem eles eram e retorna contribuindo com a colonizao. O
mundo que conheceram era um mundo branco, mas o completo oposto do Ibrico, era o
mundo reformado. Em meio Estados Absolutistas, a Holanda era uma Repblica. Em meio
intolerncia da Inquisio, a Holanda recebia e produzia pensadores que ajudaram a moldar o
mundo moderno como Spinoza.
E at mesmo eram diferentes de seus irmos reformado, apesar do episdio da
quebra de imagens nas igrejas catlicas. A Holanda foi o nico pas protestante que produziu
grandes pintores no sculo XVII, no se via a pintura como estmulo idolatria. Este mundo
reformado que moldou a Holanda moderna encantou Poty.
No Brasil os ndios fizeram parte da administrao do Estado do Brasil Holands,
desde a sua implantao. Assim os ndios que participaram deste Estado tinham muito mais
conscincia, e usando uma linguagem marxista, no eram alienados aos aparelhos ideolgicos
do Estado. Tinham plena conscincia quando as estruturas do Estado poderiam ser usadas
contra ou favor deles.
Estou bem aqui e nada me falta; vivemos mais livremente do que qualquer de vs,
que vos mantendes sob uma nao que nunca tratou de outra cousa seno nos
escravizar. Os cuidados que dizeis ter por mim e o favor que os Portuguezes nos
dispensariam no so mais que historias contadas para nos illudir. Por minha parte
s tenho um sentimento, e provem de no me virdes visitar aqui. No acrediteis que
sejamos cegos e no possamos reconhecer as vantagens, que gosamos com os
Hollandezes (entre os quais fui educado). Jamais se ouvio dizer que tenham
escravizado algum ndio ou o mantido com tal, ou que hajam em qualquer tempo
assassinado ou maltratado algum dos nossos. Elles nos chamam e vivem comnosco
como irmos; portanto, com elles queremos viver e morrer. (MAIOR, 1912, p. 65)

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E no foram apenas alguns poucos ndios que tomaram conscincia disto, a
Assembleia Indgena de 1645 reuniu todas as tribos aliadas com seus capites, juzes, alferes e
candidatos a escabinos. Mais ou menos 200 lderes indgenas promulgando uma lei e
exercendo a prtica administrativa de um Estado. Creio firmemente que esta prtica marcou
os povos indgenas aliados dos holandeses e quando de sua expulso, cerraram fileiras para
impedir a colonizao portuguesa no serto.
O protestantismo imprimiu noes de democracia e liberdade nos ndios de uma
maneira to forte que eles lutaram com mais afinco contra os portugueses na Guerra dos
Brbaros. E por que o protestantismo? Porque s ele no mundo cristo do sculo XVII
[marcada pela intolerncia da Inquisio e a obedincia cega ao Estado do mundo catlico],
conhecia a democracia, a desobedincia ao Estado, caso ele fosse contra s leis de Deus, na
viso protestante de lei de Deus.
Afinal no foram os protestantes os primeiros no mundo Ocidental a arrancarem a
cabea de um Rei e colocar por terra a Doutrina do Direito Divino dos Reis? O protestantismo
deixou marcas profundas na cultura nordestina, j que nossa cultura fortemente marcada
pela indgena? No Cear, meu Estado, a primeira coisa que se oferece a uma visita um
banho, comida e rede. A insubmisso nordestina centralizao famosa.
Revoluo Pernambucana de 1817, Confederao do Equador de 1824, Sabinada,
Conjurao Baiana. Foram todos movimentos de contestao centralizao. Ser que este
esprito insubmisso, at no meio protestante, jamais se pode esquecer da Conferncia do
Nordeste de 1962 (com o lema Cristo e o processo revolucionrio brasileiro, talvez o nico
grande movimento protestante de nosso pas que props uma real reforma nas estruturas de
nosso Estado) vem dos ndios insubmissos?
E essa insubmisso tem uma parcela de contribuio do protestantismo? Se tem,
uma enorme contribuio cultura e ao jeito de ser nordestino. Mas essa uma discusso para
uma futura tese de doutorado. Neste momento o importante apenas perceber a possibilidade
disto. Porm Pedro Poty vai muito mais longe, em sua carta sugere ser desejo dos ndios
reformados a criao de um pas batavo-indgena.
No, Filipe, vs vos deixais illudir; evidente que o plano dos scelerados
portuguezes no outro seno o de se apossarem deste paiz, e ento assassinarem ou
escravizarem tanto a vs como a ns todos. Vinde, pois, enquanto tempo para o
nosso lado afim de que possamos com o auxlio dos nossos amigos viver juntos
neste paiz que a nossa patria e no seio de toda a nossa famlia. (MAIOR, 1912, p.
66)


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DESCRIO RESUMIDA
IGREJA REFORMADA POTIGUARA
1625 1692

NOME EM TUPI TUPKA POTIGUARA
PERIODIZAO Perodo Holands (1625 1629) converso de Pedro Poty e
Antnio Paraupaba na Holanda;
Perodo da Preparao (1630 1637) incio da catequese
indgena;
Perodo da Expanso (1638 1644) criao das igrejas,
ordenao dos mestres escolas Bento da Costa, Melchior
Francisco, lvaro Jac e Joo Gonalves.
Perodo da Conservao (1645 1654) Assemblia Indgena
de 1645, Carta e Martrio de Pedro Poty, chegada Serra da
Ibiaapaba, viagem de Paraupaba e Carapeba Holanda e 1
Representao de Paraupaba;
Perodo do Refgio (1654 1660) 2 Representao de
Antnio Paraupaba na Holanda, possvel ordenao de Joo
Gonalves a Predicante e evangelismo Tribo Tabajara;
Perdo da Peregrinao (1661 1692) possvel formao de
milcia reformada na Guerra dos Brbaros sob a liderana de
Joo Gonalves, priso de Joo Gonalves.
ORAGANIZAO
ECLESISTICA
Tipo Episcopal
MINISTRIOS Ensino: destaque para o trabalho dos mestres escolas Bento
da Costa, lvaro Jac, Melchior Francisco e Joo Gonalves.
Evangelismo: destaque para o evangelismo da tribo tabajara
na Serra da Ibiapaba.
TEOLOGIA Reformada por forte conhecimento da Bblia, do Catecismo de
Heildelberg e da Confisso de F Belga.
PRXIS
RELIGIOSA
Igreja tnica: misturaram aspectos universais do cristianismo
sua cultura e forma de ver o mundo, porm sem hibridismo
religioso.
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MEMBROS QUE
SE
DESTACARAM
Antnio Paraupaba, primeiro apologeta e historiador
brasileiro do protestantismo brasileiro.
Joo Gonalves, talvez o primeiro pastor brasileiro.
Pedro Poty, primeiro mrtir protestante brasileiro.


Esta a Igreja que acredito ter existido e ter sido no apenas a primeira igreja
evanglica brasileira, mas possivelmente a primeira igreja protestante no europia da
Histria. Formada por ndios nordestinos da tribo potiguara no sculo XVII. Esta igreja deu
ao Brasil seu possvel primeiro pastor, Joo Gonalves, primeiro apologeta, exegeta e
historiador, Antnio Paraupaba e o primeiro mrtir, Pedro Poty.
Fez a primeira campanha evangelstica, ao evangelizarem os ndios tabajaras, e, se
considerar que a passagem da parbola dos talentos na segunda representao de Antnio
Paraupaba, como uma interpretao indgena da mesma. Tambm produziram a primeira
exegese do Brasil. Se eram crentes de fato ou apenas usaram o protestantismo para
sobreviver, no importa qual seja a escolha, o fato que escolheram o protestantismo. Afinal
Manuela Carneiro da Cunha afirma:
No o caso de buscar definir aqui as razes pelas quais parte dos ndios se aliou
aos holandeses, sequer de avaliar se a aliana estabelecida resultou positiva para os
primeiros, o que tem sido negado (MELLO, 1979: 207). Em relao a um aspecto,
contudo parece haver consenso, e este relevante para o entendimento da aliana, ou
seja, a liberdade religiosa e a tolerncia que prevaleceram sob o governo de Nassau
(HEMMING, 1978: 289; REGNI, 1988, VOL I: 70), das quais os grandes
beneficirios teriam sido os judeus e os ndios (CUNHA, 2002, p. 439)















91

5.CONSIDERAES FINAIS
Sem lgrimas, sem dor e vivendo dias melhores. assim que termino minha
dissertao. Conhec-los foi minha maior aprendizagem e faz-los conhecidos uma tarefa
difcil, mas que muito me regozija. Desde 2008 venho pesquisando sobre os potiguara
reformados, comecei com minha monografia, agora com esta dissertao e pretendo continuar
a pesquisa no doutorado, pois h muito o que conhecer sobre esta igreja.
Este trabalho est longe de ser um ponto final ou a pesquisa definitiva sobre o
tema, na verdade este s o pontap de uma longa jornada acadmica que pretendo trilhar.
Mas o trabalho tem seu valor. Um dos aspectos que acredito que foi bem abordado, mesmo
que nas entrelinhas, que os amerndios brasileiros no eram to tolos ou simples massa de
manobra nas mos dos colonizadores europeus.
Ao firmarem alianas com os tais os potiguara claramente demonstraram seus
interesses e se aliaram a quem consideravam capazes de realizar o que almejavam. Porm o
interesse poltico, militar, e econmico no exclui a possibilidade real da absoro de uma
mentalidade religiosa que pode revelar uma converso genuna f reformada. Afinal de
contas, a religio no era um aspecto perifrico da sociedade do sc. XVII, mas central,
formadora das vises de mundo.
O protestantismo do perodo estudado ainda estava em formao, porm era mais
autntico do que aquele que veio ao Brasil no sculo XIX. Segundo Leonard este
protestantismo era uma diluio de diluies. Os potiguara beberam da fonte e no
conheceram esta f por terceiros, isto torna esta igreja de extrema relevncia para o estudo da
religiosidade no Brasil. Principalmente o protestantismo, j que no estava diludo com o
fundamentalismo, liberalismo, puritanismo ou neopuritanismo.
Perdemos esta forma mais fiel de protestantismo, ele est morto, no existe mais,
mas suas lies ficam. Srgio Buarque de Holanda afirmava que uma religio puritana no
seria possvel no Brasil, isso baseado nas prprias afirmaes de um missionrio americano
no Brasil do sc. XIX, Kidder. Porm o protestantismo de Kidder, que influenciou Srgio
Buarque a pensar assim estava diludo, portanto no era o protestantismo dos potiguara.
Alm disso, h mais do que o ritual do simbolismo que pode estimular o
proselitismo. No caso do protestantismo que encantou os potiguara, os aspectos sociais e
polticos desta f chamaram muita ateno deste povo. Os potiguara, segundo Maria
Aparecida Barreto de Arajo Ribas, foram evangelizados sob fundamento alheio, nisto ela
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quer dizer que conheciam o Deus Judaico-Cristo do Catolicismo. Este mesmo Deus Judaico-
Cristo era apresentado de outra forma pelo protestantismo.
Enquanto os jesutas apresentavam um Deus que devia ser temido, e que era muito
pouco conhecido pelos potiguara, os protestantes apresentaram um Deus, que tambm deveria
ser temido, mas almejava um relacionamento com o pecador e queria que fosse conhecido. Os
jesutas muitas vezes debatiam se os indgenas tinham alma, os missionrios holandeses
sequer levantaram a discusso.
Eram dois Deuses muito diferentes, adorados por povos muito diferentes de
mundo tambm muito diferentes. Pedro Poty expressa essa ideia muito claramente quando,
em sua carta a Felipe Camaro, se maravilha com o poder dos holandeses, e
consequentemente com o poder do Deus dos Holandeses. Estes aspectos sociais talvez
encontraram guarida nos coraes dos potiguara.
Durante os 24 anos em que os batavos permaneceram na costa nordestina uma
gerao inteira desta tribo foi educada aos ps dos holandeses sem conhecer outra forma de
cristianismo, nas palavras de Antnio Vieira. O ensino do Brasil Holands contava com
conhecimentos de histria e geografia dos Pases Baixos, talvez estes conhecimentos tenham
imprimido noes de liberdade poltica, tolerncia religiosa e democracia, resguardadas as
devidas propores.
A adeso a tais valores parece ser inegvel quando se investiga a prpria
organizao da Assembleia Indgena da Tapisserica em 1645 e confeco de uma lei pelos
prprios indgenas. Usando mecanismo de organizao do Estado Holands para defender os
interesses das tribos aliadas, no somente dos potiguara. Esta lei em si notvel, talvez tenha
sido a primeira lei escrita por nativos brasileiros.
Ela revela muito mais do que a adeso a conceitos e valores sociais e polticos do
protestantismo holands, mas que estes participavam ativamente e faziam parte do Brasil
Holands. O Brasil Holands no era um estado somente holands, mas batavo-potiguara, os
ndios faziam parte dele, acreditavam nele e lutavam por ele. Isto algo a se considerar.
Nenhuma nao indgena foi absorvida com tamanha intensidade na Amrica
Portuguesa, Espanhola ou Inglesa. Mas o Brasil Holands pode ser caracterizado como um
projeto colonizador europeu, mas que teve participao intensa dos amerndios. Os potiguara,
inclusive, participaram do projeto desde a confeco dos planos de ataque costa e de sua
eventual conquista territorial do serto at o Rio So Francisco. Porm esta ser uma questo
que pretendo trabalhar melhor em um futuro doutorado.
93

Creio que meu objetivo no mestrado tenha sido conquistado, acredito que o Brasil
teve em seu Perodo Colonial uma igreja protestante brasileira, a primeira de nosso pas, que
chamo de Igreja Reformada Potiguara. E esta afirmao gera inmeros questionamentos e
implicaes para a Histria Brasileira, a primeira delas que mesmo em um pas considerado
o mais catlico do mundo, o protestantismo conseguiu deixar sua marca em todos os perodos
de nossa Histria.
Que no foi no EUA a formao da primeira igreja protestante do povo nativo
americano, mas no Brasil, e que nosso pas at 1654 tinha muito mais histria protestante que
a terra dos pais peregrinos. Alis, estes exterminaram os nativo americanos ao invs de lev-
los a Cristo. Espero que esta dissertao sirva de inspirao para o protestantismo brasileiro se
distanciar cada vez mais das diluies norte-americanas e aproxime-se da fonte. O
protestantismo brasileiro precisa dialogar mais com o europeu.
Principalmente com o holands, as igrejas reformadas do Brasil, principalmente a
presbiteriana teria muito a ganhar se conhecesse com maior profundidade o calvinismo
holands. Abrahan Kuyper, Herman Dooyeweerd, Hans Roockmaaker e outros grandes
nomes deste progressista calvinismo holands precisa deixar de ser conhecido apenas por
crculos fechados e passar a ser estudados em seminrios e lidos pelo povo.
Eles so a continuao dos Cnones de Dort, do Catecismo de Heildelberg e da
Confisso de F Belga, esto mais prximos, tanto histrico-cultural como geogrfico do
protestantismo que os potiguara conheceram. Aqui fica uma pergunta utpica: Ser que se a
Igreja Potiguara tivesse sobrevivido junto com o Brasil Holands este seria o nosso
calvinismo? Na Histria o se sempre inconveniente, porm acredito que se assim fosse
estaramos teologicamente mais prximos do protestantismo original e longe do
fundamentalismo e liberalismo americano.
Estamos s portas dos 500 anos da Reforma e podemos ver o quanto o Brasil tem
uma rica histria protestante. Histria esta que vem sendo negligenciada por parcela
considervel dos historiadores brasileiros. O Brasil tem um significativo nmero de
protestantes, segundo o New York Times at a ltima eleio presidencial foi decidida pelo
voto protestante. At quando? Pergunto eu, a academia ficar cega para no ver o povo
protestante, surda para no ouvir os raros pesquisadores que estudam esse fenmeno religioso
e muda para no falar dele.
inadmissvel que pesquisadores como Emille G Leonard, Frans Leonard
Schalwijk e Antnio Gouva de Mendona sejam completos desconhecidos pelos estudantes
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de graduao em Histria. Quando? Pergunto eu, o protestantismo ser um objeto de estudo
levado srio pela historiografia brasileira? O Brasil Holands e Nassau terem sido
protestantes no podem mais ser considerados como mero detalhe irrelevante.
Em contrapartida os historiadores protestantes, sem sua grande parte, precisam
produzir historiografia e no meras crnicas para que sejam dignos de serem lidos pela
academia. Esta uma ntida batalha em duas frentes que pretendo empreender com esta
simples dissertao. Espero que tenha contribudo um pouco com o conhecimento relativo ao
tema, mas a maior vitria deste trabalho ser se ele ter a capacidade de gerar incmodo.
Se gerar crticas cidas, inspirar refutaes, tanto de historiadores quanto de
cientistas da religio, ou mesmo de outros profissionais que estudam o tema, como
antroplogos. No pretendo dar todas as respostas, no tenho sequer competncia para isto, o
que desejo gerar muitos questionamentos e inspirar problematizaes, para que outros mais
capacitados possam desenvolver. Tambm busco a empatia e a antipatia para minha narrao,
afinal de contas sem paixo na escrita a obra perde muito de seu valor.



























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