Christian Retamal.

1














Ernst Bloch y la esperanza utpica de la modernidad.
Prof. Dr. Christian Retamal.




Pensamiento: Revista de investigacin e Informacin filosfica. (Indexada por ISI)
ISSN 0031-4749, Vol. 63, N 237, 2007 , pgs. 463-474.






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Christian Retamal. 2






Ernst Bloch y la esperanza utpica de la modernidad.
Prof. Dr. Christian Retamal.



RESUMEN:
En el presente artculo se analiza la influencia de Ernst Bloch como uno de los principales
pensadores del marxismo occidental y su revalorizacin en los ltimos aos. Se aborda el
rol que el autor le asigna a la utopa como elemento que dinamiza la modernidad en funcin
de la esperanza teleolgica. Igualmente se estudia la influencia del psicoanlisis en el
pensamiento de Bloch, as como sus relaciones con otros filsofos de su generacin y las
lecturas crticas que podemos llevar a cabo desde nuestra situacin actual.

PALABRAS CLAVES:
Crisis de la modernidad, marxismo occidental, teleologa, dialctica, Karl Marx, Sigmund
Freud.

ERNST BLOCH AND THE UTOPIAN HOPE OF THE MODERNITY.

ABSTRACT:
In the present paper, the influence of Ernst Bloch as one of the most important thinkers of
the western Marxism is analysed, particularly because of the revival of his thought, lately.
The role assigned by the author to utopia as an element that put modernity into action
depending on the teleological hope is studied. In addition, the influence of psychoanalysis
on Blochs thought and his intellectual relations to contemporary philosophers is analysed,
along with the critical readings that can be done from the present perspective.

KEY WORDS:
Crisis of the modernity, western Marxism, teleology, dialectics, Karl Marx, Sigmund
Freud.












Christian Retamal. 3




Ernst Bloch y la esperanza utpica de la modernidad.
Prof. Dr. Christian Retamal.
1


En el mundo de la filosofa -y el acadmico en general- suele suceder que algunos
autores gozan de cierto prestigio en vida y luego, por diversas circunstancias, son olvidados
para luego volver a renacer. El caso de Ernst Bloch, al igual que Benjamin, no deja de ser
llamativo en este sentido. Fue uno de los pensadores ms agudos e imaginativos del siglo
XX, ejerci una notable influencia sobre los estudios teolgicos con su estudio del
mesianismo y Thomas Mntzer
2
, tambin tuvo una participacin destacada en lo que se dio
por llamar el freudomarxismo, as como lo que muy genricamente se denomin el
marxismo occidental para diferenciarlo del marxismo sovitico o doctrinal. En 2005 se
cumplieron ciento veinte aos de su nacimiento. Este acontecimiento que pas
prcticamente inadvertido en el mundo de habla castellana no fue obstculo para que la
Editorial Trotta quisiera publicar nuevamente El principio Esperanza, la ms importante
obra de este pensador y se la encargar a Francisco Serra, quin es uno de los mejores
conocedores de Bloch. Una tarea nada fcil si se considera que a pesar de existir una
traduccin anterior de 1977 realizada por Felipe Gonzlez Vicen en Aguilar, haban
numerosas erratas debido a que una parte importante del texto fue dictada debido a la
ceguera de Bloch. Por ello la reedicin de Trotta corrige muchas insuficiencias existentes
incluso en el texto alemn. Igualmente, Serra aport -adems de las correcciones a la
traduccin- una gran cantidad de citas que ayudan a comprender un texto que se destaca por
su erudicin y la amplitud de temas que aborda.
La importancia de Bloch radica en que fue uno de los principales pensadores que
vincul de manera sistemtica el pensamiento utpico con el marxismo, de modo que su
filosofa nos permite entender el clmax utpico de la modernidad. Ello resulta muy
necesario para entender tambin la crisis moderna y la verosimilitud de los discursos
posmodernos y posilustrados. En efecto, resulta imposible una comprensin de la crisis de
la modernidad al margen del utopismo como una fuerza central que articul sus aspectos
teleolgicos y su cronoestructura. El pensamiento de Bloch nos permite entender como se
produjo ese complejo entramado, cuales fueron sus bases y lo ms importante; cuales son
las posibilidades que la modernidad tiene aun de rescatar su aliento utpico.
Lo anterior justifica sobradamente revisar el pensamiento de Bloch, incluso ms all
de El principio Esperanza. En efecto, el tema central de toda la obra de Bloch es la
reinterpretacin de la utopa, que para l no se limita a la corriente literaria fundada en el
arquetipo de Thomas More. Ms aun, crtica la reduccin de la utopa a simple juego de la
imaginacin. Para ello produce una simbiosis en que la utopa es releda desde el marxismo.
Ello condujo a que ambas corrientes se identificaran de modo tan perdurable que su crisis

1
Doctor en Filosofa. Universidad Complutense de Madrid. Magster en Filosofa Poltica y
Axiologa. Universidad de Chile. El presente artculo forma parte del proyecto posdoctoral 3050013
-financiado por FONDECYT- titulado Crisis de la interpretacin de la modernidad en el contexto
de la dialctica de la Ilustracin. Una mirada desde la fluidez ontolgica.
2
Ernst Bloch. Thomas Mntzer, telogo de la revolucin. Madrid. A. Machado Libros. 2002.
Adems, El atesmo en el cristianismo: la religin del xodo y del reino. Madrid, Taurus. 1983.
Christian Retamal. 4


los uni en un mismo destino. Para entender este proceso la figura de Bloch es vital y se le
ha considerado con frecuencia el pensador que ms acentu la confluencia entre marxismo
y utopismo
3
. En efecto, la utopa juega un rol fundamental en su pensamiento, hasta el
punto de que es posible denominarle panutopista. Para el autor, dicha nocin deviene de
muchsimos modos y es imprescindible para el salto al reino de la libertad. Las
manifestaciones de lo utpico se expresan en dimensiones tan extensas como lo humano:
las imgenes del amor, los arquetipos de la poesa, los mitos y la cultura popular, la
arquitectura, las imgenes de los parasos soados tras la muerte por las diversas religiones,
etc. En efecto, donde puedan rastrearse los elementos de la conciencia anticipadora, estn
las semillas de la utopa.
En ese camino, Bloch usa, heterodoxamente, todo el arsenal terico del psicoanlisis,
pero desmontndolo, tambin se apoya en el marxismo occidental que reformula la
tradicin de la filosofa clsica alemana, en particular Hegel
4
. Dicha corriente del marxismo
reintroduce con fuerza las categoras de la subjetividad, que estaban en retroceso ante
lecturas que pretendan convertirlo en una ciencia exacta y ponan un nfasis desmesurado
en la economa y la dogmtica. Para Bloch el marxismo ha salvado el ncleo racional de
la utopa
5
as como salv el ncleo de la dialctica idealista. Ya en El espritu de la utopa
se avizora la nueva dimensin de concrecin que toma lo utpico y que termina por
desarrollarse plenamente en El principio esperanza, donde progresivamente la utopa es
tambin denominada esperanza
6
. Francisco Serra ha sealado, con razn, que Bloch
produce una secularizacin de la escatologa, lo que es una clave para el desarrollo de su
pensamiento. En efecto, no es posible entender el fenmeno utpico sin la mediacin de la
escatologa, el mesianismo y la apocalptica.
En El principio esperanza, Bloch nos indica que una caracterstica esencial de los
seres humanos es ser una especie deseante. El mundo de las cosas se presenta vaco por lo
que se siente el impulso como apetencia de algo, aspiracin al exterior que paradjicamente
no alcanza lo que busca. Dicho impulso intenta llenar con algo exterior una necesidad
interior. Aqu Bloch hace la distincin entre apetencia y deseo, ya que este ltimo incluye la
imagen de lo deseado, una representacin que incluso puede aumentar el deseo a travs de
lo mejor, lo perfecto que muestra. El deseo siempre se encuentra insatisfecho y mantiene
dentro de s aspiraciones indeterminadas que encuentran en el cuerpo su soporte. Por ende,
no existen impulsos antes del cuerpo y en l encuentran su satisfaccin. El ser humano,
siguiendo al autor, siempre est produciendo nuevos impulsos, aunque est satisfecho y
siempre se encuentra al acecho de nuevos placeres. Los deseos cambiantes y mal
organizados del ser humano jams podrn ser orientados en una sola direccin, ni siquiera
en el contexto de las luchas de clase y su movimiento teleolgico
7
.

3
Francisco Serra. Utopa e Ideologa en el pensamiento de Ernst Bloch. En Rev. A Parte Rei. N
2. Madrid. Febrero 1998. Madrid.
4
Ibid. p. 23 y ss. Para ms precisiones sobre las especificidades del mtodo de Bloch, as como su
evolucin intelectual, ver, Francisco Serra. Bloch en la filosofa social del siglo XX. En F. Serra. y F.
Garca Selgas. Ensayos de filosofa social. Madrid. Libertarias Prodhufi. 1992.. p. 55.
5
Ernst Bloch. El principio esperanza. Aguilar. Madrid. 1977-1980.Vol. I. p. 130. [Debido a que aun no
se publican los volmenes 2 y 3 de la edicin de Trotta me gui por la edicin de Aguilar]
6
F. Serra. Utopa e Ideologa en el pensamiento de Ernst Bloch. Op. Cit. pp. 24-25. Igualmente,
A. Neusss, Op. Cit. p. 18.
7
E. Bloch. El principio esperanza. Op. Cit. Vol. 1. p. 33 y ss.
Christian Retamal. 5


Bloch encara la tradicin psicoanaltica a travs de su reposicionamiento frente a
Freud y la refutacin de Adler y Jung. Bloch ve en ellos un referente permanente al pasado,
lo que es un obstculo para la liberacin. Con Freud se instaura a la libido como origen
ineludible de los impulsos y ya en su fase tarda se aade el yo como un elemento que
puede separarnos del ello y su identificacin sexual
8
. Como se sabe, el yo regula y mantiene
una represin que racionaliza los impulsos. Sin embargo, dicha represin no puede
mantenerse sin el auxilio de la representacin parental arcaica del sper yo. sta
representacin recoge la tradicin del pasado y se constituye en el origen de la conciencia,
el sentimiento de culpa y forma la base de las religiones. A pesar de que el sper yo vincul
al yo y el ello, el mundo interior qued reducido a la libido y a merced de fuerzas
desconocidas e incontrolables. La terapia explora regresivamente, a travs de los sueos y
el lenguaje, las experiencias remotas acumuladas en el ello. Evidentemente, el psicoanlisis
slo hace cognoscible lo ya sucedido, porque para Freud, el inconsciente no contiene nada
nuevo. En definitiva, se trata de crear mecanismos de sublimacin de los deseos, como en
el caso del arte
9
.
Para Bloch, Freud y el psicoanlisis en general, comparten una conceptualizacin
respecto del inconsciente como parte del pasado y no como algo que puede llenarse de
futuro. El tratamiento de la libido separada del cuerpo conduce a una idolatra de sta y que
el cuerpo no sea considerado como una variable de las condiciones econmico-sociales. La
consecuencia es el olvido del impulso ms importante que pone en movimiento a todos los
dems: el hambre. Con cierta irona Bloch seala la posibilidad de vivir, y no tan mal, sin
revincularse al inconsciente colectivo de Jung, sin ejercer la voluntad de poder de Adler o
sin satisfacer la libido freudiana, pero la imposibilidad de poder vivir sin alimentarse.
Incluso el sentido comn, tan apreciado y recurrido por Freud, se doblega ante el hambre.
Lo imperativo e inexorable de la reproduccin material de la vida, y el hambre en
particular, recortan de manera notable el campo de dominio de la libido. El psicoanlisis no
slo ha ignorado el hambre, sino que cuando invariablemente se ha tenido que referir a ella
lo ha hecho de manera abstracta, desligndola de su materialidad y colocndola como parte
de los impulsos posteriores del yo
10
.
Para el autor, cuando el hambre se vuelve una condicin que amenaza la vida tiende a
resolverse mediante los intereses revolucionarios. El intento de ampliacin del yo supone
un todava no-consciente que no ha existido ni en el pasado ni en el presente y que por lo
tanto, se lanza hacia delante, hacia lo nuevo, hasta llegar a la esperanza. El deseo es

8
S. Freud. Leccin XXVI. La teora de la libido y el narcisismo. En Lecciones Introductorias al
psicoanlisis. 1916-17. Obras completas de Freud, en Freud Total 1.0. Buenos Aires. Nueva Helade.
1995. (En adelante las obras se citarn como Op. Cit., referidas a sta edicin, sin indicacin de
pgina)
9
Bloch, aparte de criticar la preeminencia de la libido como centro de los impulsos, tambin apunta
a la centralidad del impulso de poder en Adler y el impulso dionisiaco de Jung, en donde la libido es
una protounidad indiferenciada de todos los instintos. Desde esta mirada, lo que acta es la
presin vital de estratos mgico-colectivos, en que la verdad de uno mismo se encuentra en el
pasado primigenio. En la terapia jungiana se intenta una re-vinculacin que una al individuo a su
fondo original, lo que para Bloch es un retorno a la religin. Bloch. Op. Cit. Vol. 1. p. 45 y ss.
10
Ibid. p. 50 y ss. La interpretacin que hace Bloch del psicoanlisis puede matizarse desde la mirada
de la escuela de Frankfurt, en que el pasado tiene unas caractersticas menos cerradas que las aqu
apuntadas.
Christian Retamal. 6


omnipresente y se manifiesta tanto en los sueos nocturnos como diurnos, que forman parte
de la conciencia utpica. Lo anterior no excluye la angustia, que en la ptica freudiana
remite a la sensacin de prdida de la madre durante el parto, una marca indeleble de la
prdida del objeto de placer por la libido y que se expresa en la sensacin de abandono y
desamparo. Frente a esta explicacin de la angustia, Bloch antepone la realidad irreducible
de la agresin y la competitividad de las sociedades capitalistas, que imponen su propia
forma de angustia y horror frente al enfrentamiento generalizado. La cotidianidad contiene
suficientes elementos como para saturar los sueos nocturnos de horror, como para que
estos sean influenciados por un pasado remoto.
Bloch seala, adems, que en los sueos diurnos se mantiene el control sobre los
contenidos y la orientacin de la fantasa, a diferencia de lo que ocurre en los sueos
nocturnos, donde el sujeto se abandona por completo. Asimismo, el sueo diurno no
experimenta las restricciones morales ni de dimensin que su homlogo nocturno y en su
ms alto nivel, cuando est orientado por la experiencia, conduce a la remodelacin del
mundo representada por la utopa. Adems, el sueo diurno tiene una naturaleza que le
permite ser soado por muchos. Consecuentemente, permite ser compartido y comunicado,
aunque, por otra parte, los aspectos utpicos se encuentran presentes en la paranoia,
haciendo que la mana persecutoria sea quebrada por la proyeccin fantstica
11
. Bloch
seala que Freud apenas roz la verdad de lo utpico en su texto El poeta y los sueos
diurnos,

al sealar los vnculos que unen al poeta con su obra. Otro ensayo de referencia
importante es Formulaciones sobre los dos principios del suceder psquico, donde se
establece la peculiar relacin existente entre los sueos formulados por el artista -con ayuda
de la mediacin de la poesa en este caso particular- y los sueos del resto de los seres
humanos, que encuentran en la obra de arte un espacio de reflejo y reconocimiento de sus
propios sueos
12
.
Sin embargo, Freud es categrico respecto de los efectos de adherirse a los sueos
diurnos, ya que estos conducen irremediablemente a la neurosis o la psicosis
13

confundiendo peligrosamente las fronteras entre utopa y locura. Es caracterstico de los
sueos diurnos, segn Bloch, que no se limiten a satisfacciones menores ni tengan
limitaciones en la desmesura de sus deseos, lo que es particularmente til al arte, por lo que
el autor interpreta crticamente la metfora freudiana de la fantasa como una reserva
natural sustrada al principio de realidad
14
. Ello slo sera as si el arte fuera mera

11
Ibid. p. 79 y ss. Este aspecto paradjico es sugerente para el anlisis de las distopas, en donde
claramente estn presentes rasgos paranoicos. En toda obra distpica se encuentra la imagen de la
persecucin omnipresente de un poder, que trasciende toda escala humana y en donde la nica
forma posible de subversin reside en la huida.
12
S. Freud. Formulaciones sobre los dos principios del suceder psquico. Op. Cit.
13
Ibid. nota 256. En la misma obra que, segn Bloch, Freud le abre la puerta a la dimensin utpica
se la cierra: La multiplicacin y la exacerbacin de las fantasas crean las condiciones de la cada
del sujeto en la neurosis o en la psicosis. Y las fantasas son tambin los estadios psquicos
preliminares de los sntomas patolgicos de que nuestros enfermos se quejan. En El poeta y los
sueos diurnos. Op. Cit.
14
La referencia a la que Bloch alude es la siguiente: Con la instauracin del principio de la
realidad qued disociada una cierta actividad mental que permaneca libre de toda confrontacin
con la realidad y sometida exclusivamente al principio del placer. Esta actividad es el fantasear,
que ya se inicia en los juegos infantiles, para continuarse posteriormente como sueos diurnos
Christian Retamal. 7


contemplacin y goce esttico, sin carcter prctico y remitido al pasado. Por el contrario,
la fantasa contenida en el sueo diurno -y en la obra de arte- remite necesariamente al
futuro. En palabras de Bloch el rase una vez permite vislumbrar en el fue una vez el
ser una vez
15
. Este juego de los tiempos permite entender cmo Bloch afirma el
emerger del futuro aun en aquello que aparece como una obra del pasado, permitiendo el
surgimiento de lo utpico. Ello hace que, frente a la angustia como estado existencial
fundamental, ya sea en el sentido freudiano o heideggeriano, se le enfrente dialcticamente
el sentido de expectativa de la esperanza, que provoca una inflexin ante la muerte. Una
decisin anticipada ante la muerte que se resuelve como estado militante y que encuentra su
mejor expresin en la conocida frase de Hlderlin all donde alienta el peligro, crece
tambin la salvacin.
El psicoanlisis es un modelo de profundidad que intenta iluminar el inconsciente,
sobre el que se articula el preconsciente que, a pesar de estar transitado de sombras, permite
la incubacin de lo venidero. Bloch sita aqu el espacio psquico de origen de lo nuevo. Lo
todava no consciente lleva a la necesidad de expresarse y producir en la realidad aquello
que se suea. El todava no consciente en su totalidad es la representacin psquica de lo
que todava no ha llegado a ser en una poca y en su mundo; en la frontera del mundo.
16

El autor manifiesta la estructura teleolgica que, mediada por Marx, ha tomado como
herencia de Hegel. En efecto, se intenta situar al futuro como polo de atraccin que fecunda
el presente y el pasado y lo determina en su orientacin. Los elementos fecundantes son los
rastros de la esperanza que vemos en nuestra cotidianidad y en nuestra propia forma de
imaginar, a travs de los sueos diurnos, lo que vendr.
Para Bloch, tanto el psicoanlisis como el utopismo clsico carecen de un adecuado
arsenal terico para concebir el futuro como una categora fecunda, ya que participan de un
horror al vaco, a la indeterminacin del maana. Para el autor, nicamente el marxismo y
las especficas condiciones econmico sociales que trajo consigo el siglo XX, hacen posible
una teora adecuada sobre lo todava no consciente. El marxismo al salvar el ncleo
racional del utopismo hace que slo pueda entendrselo y movilizarlo desde sus categoras.
De esta manera, el marxismo que por muchos fue entendido como una formulacin utpica
entre otras, se convierte en el modo paradigmtico del utopismo. En este sentido, la
esperanza -centro de la funcin utpica- tiene una condicin transformadora que se nutre de
materiales concretos y, de esta manera, anuncia lo psquicamente posible real
17
. Esto es
viable gracias al desarrollo de un socialismo de carcter filosfico, que supera al socialismo
emprico, ya que percibe el fundamento del utopismo en el desenvolvimiento histrico y no
como simple resultado de las condiciones supuestamente objetivas.

abandonando la dependencia de los objetos reales. Y ms adelante en una sugerente cita agrega:
Como una nacin cuya riqueza se basa en la explotacin del suelo, pero que se reserva un terreno
sin cultivar en estado natural (Yellowstone park). En Formulaciones sobre los dos principios del
suceder psquico. Op. Cit. Ms adelante volver sobre esta cita.
15
E. Bloch. Ibid. p. 85. Ntese que una idea similar manifiesta Walter Benjamin. La obra de los
pasajes. (convoluto N) Fragmentos sobre teora del conocimiento y teora del progreso. La
dialctica en suspenso. Fragmentos sobre la historia. Santiago. Universidad Arcis y LOM
Ediciones. p. 124.
16
Ibid. p. 117.
17
Ibid. p. 134.
Christian Retamal. 8


La funcin utpica es la nica funcin trascendental que segn Bloch merece
permanecer. sta es una funcin trascendente sin trascendencia, en el sentido que no ha
producido an su contenido inmanente, porque se encuentra siempre en curso. Es un
proceso que se desenvuelve en la esperanza como fundamento del optimismo militante. Y
ste, a su vez, encuentra su culminacin en la conciencia proletaria, que se ha impregnado
de las posibilidades del utopismo. Dicha conciencia, siguiendo al autor, es la culminacin
de la subjetividad, ya que se autocomprende como la contradiccin fundamental en el
interior de aquello que no habiendo debido ser, ha llegado efectivamente a ser
18
. El
utopismo es capaz incluso de rescatar los residuos revolucionarios en las ideologas de las
clases dominantes ya desaparecidas, para buscar los elementos anticipadores y separarlos
de aquellos de ndole ms regresiva. En este sentido, el autor distingue lo que l denomina
figuras -siguiendo su espritu impresionista- y que desde un lenguaje ms sociolgico
llamaramos funciones ideolgicas.

Cuadro n 1. Elementos rescatables de las ideologas por parte de la funcin
utpica segn Bloch
19
.

1. Figuras / funciones de
las ideologas.
2. Contenidos
ideolgicos.
3. Cambio de perspectiva
sobre la ideologa desde la
ptica de la funcin utpica.

Condensacin Arquetipos. Arquetipos an
encapsulados
Perfeccionamiento Ideales Ideales an abstractos.
Significacin Alegoras y signos. Alegoras y signos an
estticos.

Para Bloch, lo paradjico de las ideologas es que contienen utopas anquilosadas y
desplazadas que les son necesarias para solidificar la facticidad ya que, parafraseando a
Marx, no pueden prescindir del sueo de la cosa. La presencia de ese sueo utpico
deformado indica una imagen, que por muy arcaico y regresivo que sea su origen, alude a la
promesa falseada de un futuro. All radica su mala fe y falsa autoconciencia. De este modo,
el autor pretende hacer el camino de vuelta de los residuos ideolgicos a la utopa,
interpretando dialcticamente sus relaciones y no simplemente como un par de extremos
opuestos. Este camino es de doble va, ya que la utopa puede redimir los elementos
persistentes de una ideologa o bien sta puede subsumir completamente a una utopa
20
. El
trnsito en una u otra direccin depende de elementos subjetivos propios de la lucha
poltica.

18
Ibid. p. 137.
19
Cuadro sntesis realizado basndose en los planteamientos de Bloch. Ibid. p. 138 y ss.
20
Como ejemplo puede indicarse las imgenes utpicas redirigidas al consumo. Asimismo, los
discursos neoliberales y conservadores, arropados con imgenes utpicas y milenaristas para la
movilizacin poltica, tienden a producir confusin y asombro en las filas de los utpicos.
Christian Retamal. 9


Toda ideologa conlleva un contenido no realizable que se convierte en un excedente
utpico rescatable para la funcin utpica. Para explicar la existencia de este excedente
cultural el autor distingue en el mbito de la superestructura tres momentos de la ideologa:
preparatoria, triunfal y decadente. La primera corresponde a la creacin y diseo de una
nueva superestructura para una infraestructura an no consolidada. Al llegar al poder, las
nuevas clases consolidan posiciones de dominacin y buscan fijar poltica, jurdica y
culturalmente dichas posiciones. Sin embargo, existen elementos en las ideologas que no
se agotan en su poca ni con las clases que les dieron origen, porque contienen un
excedente cultural no desarrollado que sirve de base potencial para el excedente utpico.
ste conforma una herencia cultural que fundamenta la existencia de un clasicismo
autntico ligado a la utopa. En l se producen nuevas perspectivas, ya que las obras y los
sueos no realizados del pasado sirven para resolver los problemas del presente, anclndose
en una llamada del futuro. Sin la mediacin de la funcin utpica no hubiera sido posible la
creacin de grandes modelos perdurables en el mbito de las artes, la filosofa y la ciencia.
Lo interesante de este esquema es que el anlisis de las infraestructuras se ve trastocado por
un predominio de la superestructura, una importancia fundamental de la cultura sobre la
economa. Igualmente destacable es que el pasado no es negado, sino que es depurado y
reintegrado en la construccin del futuro mediante la elaboracin del clasicismo utpico.
En efecto, esta categora una de las ms fructferas del autor- recurre a los
arquetipos, los ideales, las alegoras y los smbolos como formas de rescate del contenido
utpico capturado en las ideologas. Los arquetipos que no han realizado plenamente su
contenido mantienen encapsuladas formas de esperanza, que como residuos, se mantienen
en lo arcaico. Por ello la tarea poltica y cultural ms significativa es ligar esos elementos
con el futuro para construir una memoria de lo utpico. Sin embargo, recordando las
relaciones bidireccionales entre la utopa y la ideologa, Bloch advierte de la peligrosidad
de los arquetipos en cuanto mantienen un potencial regresivo altamente voltil, como lo
demuestra en su anlisis de los orgenes del nazismo
21
. Una caracterstica muy especial del
arquetipo es que su objeto est desplazado hacia claves que han sido copiadas de la
naturaleza. Dichas claves no estn formadas por materiales sociales -ya sean arcaicos o de
la historia reciente-, sino por elementos tomados de la naturaleza cuya significacin est
oculta en el objeto real
22
. En esta oscura proposicin, Bloch se enmarca en la tradicin
hegeliana al considerar la evolucin dialctica de la realidad como encubierta para s
misma, una perspectiva slo alcanzable desde el para nosotros de La Fenomenologa del
Espritu, es decir, para los filsofos que se sitan en la comprensibilidad de la necesidad del
avance del Espritu hacia su totalizacin.
Por otra parte, los ideales contenidos en las ideologas, al igual que los arquetipos,
estn marcados por una dualidad tanto regresiva como progresiva. Sin embargo, los ideales,
que estn fijados a la esttica nocin de la perfeccin, son ms accesibles a la funcin
utpica. Efectivamente, al arquetipo se le arranca sus excedentes de manera violenta,
mientras que el ideal muestra claramente su excedente aunque sea de manera estancada y
abstracta. El ideal, en sus anticipaciones, tiende a ordenar axiolgicamente a otros ideales,
generando as una dualidad contradictoria con la realidad.

21
E. Bloch. Aportaciones a la historia de los orgenes del Tercer Reich. En A. Neusss. Op. Cit. p.
103.
22
E. Bloch. El principio esperanza. Vol. 1. Op. Cit. p. 155.
Christian Retamal. 10


Como tercer elemento rescatable de las ideologas, Bloch alude a las alegoras y
smbolos. Las primeras estn caracterizadas por la polisemia, al igual que su objeto, ya que
hacen referencia a algo que las trasciende y por eso nunca son perfectas, por lo que su
riqueza procede de su imprecisin. Esto sucede porque la alegora, en su mejor sentido, es
el intento de reproducir la significacin de una cosa por medio de la significacin de otra.
Ello se logra a travs de arquetipos que unen en su contenido significativo a los miembros
de una metfora. La alegora utiliza los arquetipos de la perecibilidad por lo que su
significacin est siempre referida a la alteridad, en tanto que el smbolo siempre se articula
en torno a la unidad de un sentido. All, los arquetipos tambin estn presentes a travs de
la metfora simblica que produce significado y vinculacin. En efecto, la funcin utpica
se vincula al objeto real -que se muestra en lo alegrico y lo simblico- y tiene como
sustrato lo arquetpico. Desde este enfoque la alegora ilumina al objeto desde la
perspectiva de la alteridad, singularidad, multiplicidad, transitoriedad e incluso desde el
quebrantamiento. El smbolo, por su parte, hace referencia al sentido de la unidad
expresado en los elementos de la alteridad
23
. La alegora y el smbolo estn traspasados
dialcticamente por la anticipacin, ya que hay algo cerrado que se revela y algo revelado
que se cierra.
Los elementos sealados, y sus contenidos utpicos, funcionan gracias a que
canalizan el deseo de diversos modos. Bloch, sin embargo, al interrogarse por la naturaleza
deseante del ser humano, seala la paradoja segn la cual la imagen del deseo es superior a
la realizacin del mismo, provocando que la insatisfaccin siempre est presente y sea un
cruel juez del objeto real que ha provocado la dinmica del deseo. Para el autor, la
imaginacin agota el material de la experiencia que vendr, la imagen de lo imaginado se
hace mejor y ms real que lo concreto existente que era referencia de aquello imaginado
24
.
La fantasa socava el momento de la realizacin. Pero tambin ah Bloch encuentra
posibilidades de desarrollo para la utopa. Incluso, en el anverso de la realizacin de una
fantasa -como en el caso del suicidio- el autor ve lo utpico de quien busca a travs de su
propio aniquilamiento el camino hacia el regazo de la tranquilidad.
De esta manera, para el autor el utopismo es capaz de digerir hasta el pensamiento
ms pesimista, ya que en l est presente tambin cierta dosis de lucidez rescatable cuyo
mejor ejemplo estara en el marxismo
25
. As se establece una dualidad entre un pesimismo
prctico, para llamarlo de alguna manera, que es la base dialctica para la accin concreta
en el contexto del optimismo militante, que Bloch deriva de las clebres tesis sobre
Feuerbach, en particular de la primera
26
. La unidad de la subjetividad, representada por este

23
Ibid. p. 167.
24
Bloch ha sealado tambin la existencia de una neurosis utpica que se satisface ante las
imgenes de la lejana, pero que sufre y evita la realizacin de esas imgenes ante el temor de la
decepcin. Ibid. pp. 321-322.
25
Ibid. pp. 191-192.
26
La 1 tesis sobre Feuerbach es la siguiente: El defecto fundamental de todo el materialismo
anterior incluido el de Feuerbach es que slo concibe las cosas, la realidad, la sensoriedad,
bajo la forma de objeto o de contemplacin, pero no como actividad sensorial humana, no como
prctica, no de un modo subjetivo. De aqu que el lado activo fuese desarrollado por el idealismo,
por oposicin al materialismo, pero slo de un modo abstracto, ya que el idealismo, naturalmente,
no conoce la actividad real, sensorial, como tal. Feuerbach quiere objetos sensoriales, realmente
distintos de los objetos conceptuales; pero tampoco l concibe la propia actividad humana como
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optimismo militante y las posibilidades objetivas constituyen el movimiento de la libertad
contra el destino, que representa la suma del estancamiento y la cosificacin.
La filosofa de la esperanza se encuentra, por definicin, en el frente del proceso de
desarrollo del Sujeto Universal, en el sector ntico de lo que est deviniendo como fluidez
y cambio y est utpicamente abierto. Bloch recurre a Aristteles para fundamentar su
perspectiva del ente-de-posibilidad que, mediado por Hegel y Marx, constituye el ncleo de
la dialctica materialista. Sin materia no es aprenhensible ningn suelo de la anticipacin
(real); sin anticipacin (real) no es aprenhensible ningn horizonte de la materia. La
posibilidad real no se encuentra, por lo tanto, en ninguna ontologa ya determinada del ser
del ente anterior, sino de una ontologa del ser del ente que todava no es...
27
El frente es
el espacio en que emerge lo nuevo y representa la vanguardia del progreso humano
28
.
Incluso la categora de la nada queda absorbida e integrada en el desenvolvimiento de la
utopa, para la que cumple una funcin de espejo.
Bloch critica la dialctica hegeliana en que la realizacin del Espritu supone que la
consumacin en lo ltimo es, de cierto modo, un retorno a lo primero, que prescinde del
aspecto renovador de lo nuevo. En tal cosmovisin acontece una repeticin incesante de la
realidad donde no aparece lo indito, sino que nos encontramos frente a un ciclo de
recuperacin. La esperanza, la utopa, supera el crculo radical, la dialctica, que tiene su
motor en la inquietud, y en el ser no manifestando su contenido final... supera el ciclo
persistente....La humanizacin de la naturaleza no posee un hogar paterno en el comienzo
del que haya escapado y al que hubiera que volver con una especie de culto a los
antepasados en la filosofa
29
. Por lo tanto lo nuevo, a pesar de las mediaciones que pueda
tejer con el pasado, siempre estar de cara al futuro.
Bloch reitera las metforas del Antiguo Testamento para sealar que el reino de la
libertad no es un retorno, sino ms bien un xodo hacia una tierra prometida que se
construye en el proceso mismo del trnsito. Al romper el crculo del tiempo, al haber
concebido el mundo de la materialidad como frente -donde lo ntico se desarrolla- y
finalmente, haber identificado al marxismo con el ncleo racional de la utopa salvada,
Bloch puede intentar reinterpretar la propia tradicin del marxismo. As puede entenderse
que la tradicin fra y caliente coexistan y que sta ltima se identifique con el ser en la
posibilidad, a diferencia de otras corrientes filosficas, como el ser para la muerte de
Heidegger. Ser en la posibilidad, significa la apertura a lo nuevo en un contexto de lucha
por lo indito. En definitiva, Bloch anuncia la posibilidad de un marxismo utpico que, a
partir de su propia reinterpretacin, pueda acometer el acto de reinterpretar y transformar el
mundo. El estado final utpico es simblicamente representado como un relmpago que

una actividad objetiva. Por eso, en "La esencia del cristianismo" slo considera la actitud terica
como la autnticamente humana, mientras que concibe y fija la prctica slo en su forma
suciamente judaica de manifestarse. Por lo tanto, no comprende la importancia de la actuacin
revolucionaria, prctico-crtica. Karl Marx y Friedrich Engels. Tesis sobre Feuerbach y
otros escritos filosficos. Barcelona. Grijalbo, 1974. p. 7.
27
E. Bloch. Ibid. p. 231.
28
Ibid. p. 193 y ss.
29
Ibid. p. 196. Hegel indica: Cada una de las partes de la filosofa es un todo filosfico, un crculo
que se cierra sobre s mismo... y el todo se presenta como un crculo de crculos citado por Bloch
en la misma pgina. Para cotejar ver G. W. F. Hegel. Enciclopedia de las ciencias filosficas.
Mxico D.F. Porra, 1990
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muestra la intencionalidad de un absoluto. Al final, surge el arquetipo del Summum
bonum que, desconocido aun, supera tanto lo arcaico como el conjunto de la historia, ya
que no se ha producido ninguna manifestacin que coincidiera con esa imagen. El
contenido de lo anterior encuentra su ms alta formulacin en la frase de Marx sobre la
humanizacin de la naturaleza y la naturalizacin de la humanidad
30
, donde supuestamente
se abrir definitivamente el reino de la libertad.
En resumen, Bloch aporta una nueva concepcin de la utopa que an hoy sigue sin
ser plenamente desarrollada. Su teora gira en torno a una refundacin del marxismo a
partir de sus potencialidades utpicas. Ello hace necesario desmontar el marxismo vulgar,
expresado en un empirismo y economicismo que se pretendi ciencia. Sin embargo, lo ms
complejo de dicha reformulacin es enfrentar la experiencia del socialismo real como una
posibilidad interna del marxismo, que cuestiona fundamentalmente las posibilidades de
reinterpretarlo desde una ptica utpica que no est capturada por las estrategias de poder.
Del mismo modo, es criticable el desmesurado optimismo histrico de Bloch en una
dialctica que no se sostiene frente al recuento de tragedias del siglo XX. Dicho optimismo,
en el mejor de los casos, se resuelve como ingenuidad frente a la desmesura de los poderes
desatados y en lucha. No es posible contar con una dialctica que deposite su optimismo en
la historia, sino que desde la posibilidad de la utopa, pareciera ser necesario ms bien
reentender la dialctica como un desenvolvimiento de la historia sin garantas, sin
promesas, sin una tierra prometida ni un Edn de origen. Una dialctica de las
incertidumbres y el desamparo, que asuma todos los desgarros como realidades no resueltas
e irreductibles al avance de cualquier forma del Espritu. Es posible entender el utopismo
desde esta nueva luz? Ciertamente dicha respuesta excede las posibilidades de este texto.
Sin embargo podemos apuntar que la utopa entendida como motivacin de los
movimientos sociales y cosmovisiones ligadas a la transformacin social- jug un rol
fundamental en el dinamismo de la modernidad, ya que le proporcion nuevos horizontes
de desarrollo posible. En consecuencia si una caracteristica central de la modernidad es su
dinamismo y orientacin al futuro podemos sealar que las utopas sociales fueron el
elemento que genero ese movimiento creando los contenidos del futuro. Por ello las utopas
-en el sentido de Bloch- fueron un sistema reflexivo de la modernidad, su fbrica de sueos.

Los planteamientos de Bloch acentan el carcter reflexivo del utopismo respecto de la
modernidad, hasta convertirse en su faro de orientacin. Sin embargo, el utopismo se
entiende bajo la ptica del marxismo. En efecto, el marxismo resignific el contenido del
socialismo y el sentido del utopismo. Bloch fue uno de los autores que con mayor fuerza
unific conceptualmente socialismo, utopismo y marxismo.

30
Ibid. pp. 242 y 277. Bloch se refiere a este prrafo de Marx: La esencia humana de la naturaleza
no existe ms que para el hombre social, pues slo as existe para l como vnculo con el hombre,
como existencia suya para el otro y existencia del otro para l, como elemento vital de la realidad
humana; slo as existe como fundamento de su propia existencia humana. Slo entonces se
convierte para l su existencia natural en su existencia humana, la naturaleza en hombre. La
sociedad es, pues, la plena unidad esencial del hombre con la naturaleza, la verdadera resurreccin
de la naturaleza, el naturalismo realizado del hombre y el realizado humanismo de la naturaleza.
(El nfasis del subrayado es mo) ver, K. Marx. Manuscritos econmicos y filosficos de 1844. En
Escritos de juventud. Mxico D. F. Fondo de Cultura Econmica. 1982. pp. 618-619.
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