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ndice El Forasterito .................................................................................................................... 4 Supersticiones ................................................................................................................... 5 Canto En Quechua A La Vaca.......................................................................................... 7 Canto Dedicado A Su Amo O Pastor ............................................................................... 8 Dia De Fieseta En Cerro De Pasco ................................................................................... 9 Algunas Trdiciones De Cerro De Pasco ......................................................................... 11 Mulizas ........................................................................................................................... 12 Fiesta De Tres De Mayo En Yshcaycicha ...................................................................... 14 Apuntes Sobre Cerro De Pasco ...................................................................................... 15 Tayta Cahuac De Paucar.- .............................................................................................. 17 Leyenda Del Muki ...................................................................................................... 18 Todos Los Santos ........................................................................................................... 20 El Matrimonio O Huarmijorgoy ................................................................................. 21 Cuando Comenzo A Poblarse Cerro De Pasco............................................................... 22 Un Carnaval Cerreo ...................................................................................................... 23 El Velorio.- ..................................................................................................................... 25 Cuento De Uchu Cachi Ocurrido En Cerro De Pasco .................................................... 26 Cuento De La Laguna De Yanamate.-............................................................................ 28 El Dia De Pago En Gayllarisquizga ............................................................................... 29 Fiesta De Patacocha ........................................................................................................ 30 El Culto A Los Muertos ................................................................................................. 31 El Pichgay En El Cerro De Pasco................................................................................... 32 Leyenda De Pablo Curo El Gusano.- .......................................................................... 34 El Arco Irir Y Los Ychic Ollgos .................................................................................... 35 El Descubrimiento Del Mineral De Cerro De Pasco ...................................................... 36 Huaricapcha Descubridor ............................................................................................... 39 La Familia Ijurra ............................................................................................................. 40 El Garapacoy Al Taita Huamani .................................................................................... 42 Leyenda Del Pueblo De Yanacocha ............................................................................... 43 El Corta Pelo En Cerro De Pasco.- ................................................................................. 44 Leyenda De Atohuarco ................................................................................................... 45
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Leyenda De Ulleachin .................................................................................................... 47 El Zafa Casa ................................................................................................................... 50 La Mujer Que Vivia En Una Launa Llamada Lulicocha................................................ 51 Legajo 47 41 ................................................................................................................ 53 Legajo 50 1 .................................................................................................................. 62 -M o n o g r a f i a de Q u i n h u a p u c r o ............................................. 65

DATOS DEL FOLKLORE CERREO

RECOPILADOS POR LOS

ALUMNOS DEL COLEGIO NACIONAL

DANIEL A. CARRION

EL FORASTERITO

Generalmente, el poblador serrano est acostumbrado a ambular, a camunar por diferentes pueblos, ya sean vecinos a su tierra natal como lejanos; y en estas peregrinaciones busca mejor ambiente de vida que en el que vivi, mejores distracciones etc Pero a veces con tal mala suerte no consigue lo que desea y se arrepiente, y al encontrarse en un pueblo lejano, hablo, su pesar se hace ms palpable, haciendo comparaciones de su vida actual con la de su pueblo. Y al ver que nadie atiende su pena, dichas penas confa al avecilla del campo y a las hojas de su coca, entonces dice:

Mama taitaipac laru causacurkani Orgulluchan champishca Runio llactampo caspaca Cumyu, cumyu chan

Al lado de mis padres Orgulloso yo vivia Y hoy que estoy en pueblo ajeno Muy humillado voy caminando

Causacurkani ripioh Amuy parata huascayullaspi Mama taitaipac llactaimanta Ymallamanrrac juna mne uspa Thienshia jina llanllascaspa Pichinquita imallamanrac Usca usca cuticapri Maquina sauc chacaspa.

Llorando tanto.

Del pueblo de mis padres A que habr venido estando brotando. Avecilla que veniste Vulvete rpido rapidito Con tus pies que ganan a la mquina

Kucay quichita hojuta ritarpi Caullas yachanqui huanallayta

Hoja redonda de mi coquita T sola sabes cuanto y sufro

Chripe guairapi huacanallayta Cairumac llactamp huacanallaypi

En el viento y en el fro Cuanto lloro en estos pueblos.

Cantada por el seor Juan yanayaco de 72 aos de dad. natural de Atabamba. Recopilado por el alumno del Segundo ao Miguel Hurtado M.
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SUPERSTICIONES La gente de nuestros antepasados crean en supersticiones, as tenemos: Cuando apareca algn animal o alguna ave desconocida en su casa, deca que esto era Gargo; que quiere decir que en esa casa ellos ya no iban a vivir. Para curarse de alguna enfermedad ellos acostumbran sobarse el cuepo con cuyes, ratas, zorrillos, sapos, a esto le llaman ellos Uyhuacha y chacchan su cosa, cigarro, ishco (cal) as se pasan una noche en vela. Creen en la brujera, para hacer dao a su rival o sanar de alguna enfermedad o adivinarla el bien o el mal y tambin en los augurios. Dicen que tambin cuando ponen alguna espina o un clavo al umbral de la puerta por la parte de adentro se salban de alguna enfermedad por causa de la brujeras. Tambin creen que cuando se secan las personas dicen que es auquillo Chachoy, que quiere decir abuelo y chachoy es agarrar; entonces recurren a lo que ellos llaman auquillo gayachacuy o sea llamar al abuelo, esto lo hacen de la siguiente manera: Sharcuchn, naganam quilla yargamushga, syhuashun janca ninganchita. Traduciendo: Levantaremos ya sali la luna, iremos al cerro medionado. Hablan con el cerro, con lassiguientes expresiones: 1) Tayta Huaman Gavachacuyla ima narguntag huamrala; y aqu le contestaba el cerro que es lo que tena. Eso era tan slo el cerro que le arremedaba i en realidad no era constestacin, pus era el eco. 2) Traduciendo: Seor jefe le llamo que es lo que tiene mi chico.

Contado por la seora Bernandina Marlqui de 72 aos de edad. Recopilada por la alumna del segundo ao Maura de la Cruz.

SUPERSTICIONES Cuando se lavan las manos, dos personas al mismo tiempo en una misma agua es porque ambos han de pelear. Dicen que la campaa de la iglesia se raja porque una mujer la toca. El gato si se ensucia la cara es porque va a tener mala suerte. Si una mariposa va con direccin hacia la luz de una habitacin es para que llegue alguna persona. Si se encuentra una araa blanca es felicidad y si es negra fatalidad. Dicen que derramar azucar es felicidad Despus de las sis de la tarde se dice que no se debe vender sal, porque la persona que vende se vuelve salada y la venta se va a la bancarrota. No se deber prestar dinero en las noches porque dicha persona empobrece. Si un bebe es llevado al cementerio dice que pronto se va a morir. Cuando se rompe un espejo en la casa es porque va sobrevivir siete aos de pobreza. Cuando una mariposa llamada Taparacu se posa en la pared de la casa es mal augero (va ocurrir una desgracia). Cuando un miembro de una familia se asusenta, ese da no se debe barrer la casa. Si canta un gallo por la noche es malaguero. Cuando en una poca de tempestad mata el rayo a una persona es porque ve hacer sol cinco das.

Datos recogicos por Juana Alania alumna del tercer ao de instruccin secundaria; en el pueblo de Pasco.

CANTO EN QUECHUA A LA VACA Los antiguos peruanos tenan la costumbre de dedicar cantos a las vacas y hasta nuestras das existen; as los que habitan en los alrededores de Cerro de Pasco, dedican cantos y bailes s sus vacas. Este festejaban cada ao (carnavales). Estos gastos tenian que hacer los padrinos o mayordomos, quienes recibian la fiesta en el ao anterior, por su propia voluntad. Festejaban con bailes tpicos de la regin como la Cuadrilla, acompaados de instrumentos musicales incaicos que son: La tinya, los cornetes, y el Pincullo, llevando unas banderillas el mayordomo, celebrando la fiesta con la predilecta bebida La Chicha y otros licores. La cuadrilla va de la casa del padrino hasta los pajonales; donde se encontraban las vacas, entonando los cantos pastoriles que dice as:

Lunes, Martes carnavales Yangay dian ninquichu Shulay sengapa dianta Roscay huagrapa dianta Shumaglapa lasuycuy Shumaglapa pialaycuy cintaycuy

Lunes, Martes carnavales No me digas que es un da menos Es da del que tiene de rocio la naiz Del que tiene en forma de rosca. Conito enlzate Bonito amrrale Bonito ponle la cinta Has el nmero ocho. La semilla de la paja que come El borde de la totora que come Tomando su ojo del manantial La nia que tiene lleno de rocio. Joven que anda favoreciendo Apurado sealale Apurado mrcale Ya va ha echar de menos La nia mariposa Nia de ojo de piedra.

numero ochota ruraycuy Ogshap murulan micucuy Tuturapa segcelan micucuy Puquiupa nahuilan upiacug Shulay sengala niala Nincay gayay purig moso Apuraylapa sealaycuy marcaycuy

Naganam menosta echang Mariposala niala Numia nahuila niala

CANTO DEDICADO A SU AMO O PASTOR Ymala gayhuala calanque patronla patrona Que clase de amo eres Que clase de patron Que clase de patrona Si eres buen patron Donde est tu aguardiente chicha

Ali patron captique Naytag chaytag chuya yacuyque putca yacuyque

Niserablela patronla patrona

Miserable patrn patrona

Ajinilay huajinilay Upapa huahuan nimashuan Condor muyuypa muyuycuy ticraypa

Grita y canta De un sonso su hijo nos va decir Como el condor d tu vuelta baila.

Hacen volver y echan a un corraln grande para poder enlazar tumbarlo y ponerle la marca, que consiste en hacer calentar en el fuego un fierro con iniciales, de tipo de imprenta o de otra forma que es como monogramas, que cuando quema al muslo de la vaca deja la seal para siempre. Tambien le cuelgan cintas y anillos a las orejas, luego le cuelgan al cuello frutas segn gusto, para luego soltarla.

Contado por la seora Gregoria Toribio de 50 aos de edad. Recopilacin de la alumna del 2do. Ao Maura de la Cruz.

DIA DE FIESETA EN CERRO DE PASCO

Los das de fiesta en el Cerro de Pasco sn para ver el vai ven de la gente que luce trajes de colores llamativos, siendo las prendas de ms uso en los hombres los ponchos y en las mujeres sus llicllas y faldas. En los lugares designados para los negocios, mosas y seoras bien presentadas dejan a la vista que sabrosas viandas, siendo las ms generales los picantes los tamales, anticuchos, papas rellenas un emparedado que son comprados especialmente por los mineros. De trecjo en trecho se escuchan rasgos de guitarra que acentan canciones de aire vernacular como las que siguen:

BLANCA NIEVE Blanca nieve de mi vida Por ti me falta la calma Ay! por ti prenda querida Se desespera mi alma. Inspirndose en el paisaje cantan: Cuan pura como la nieve, Como la nieve tan blanca, As es mi cerreita hermosa Flor de la puna ms rara. A veces el verso es irnico y empiezan a cantar: El amor de las mujeres Es como la lea verde Que llena de humo la casa Y luego desaparece. Cuando se trata de una jactancia lo dicen en tono de una amistad Cerreita tus dos finos luceritos, Testigos son de amorcitos; Por eso retiemplo mi lira, En graciosa y dulce gira.
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Cinco por ocho cuarenta; Cuarenta muchachas tengo, Contigo cuarentaiuno Y a ti sola te quiero Pero otras veces la emocin es ms profunda siendo las canciones el reflejo de su lamento Este amor que por ti paso Este amor que por ti lamento Si fue chispa en un principio Hoy es implacable incendio Pobre cerro, pobre cerreito Que de ti se han olvidado En tu misma tierra hurfana Y por los tuyos desprecuado. Tambin hay versos satiricos como: No s que tienen mis paisanitas Fueron antes moderaditas, Hoy andan muy pintaditas Y luciendo sus peluquitas No se que tienen mis paisanitas Con vestidos a las rodillas o quieren sino a los blanquitos No quieren sino a los blanquitos Y desprecian a los cholitos No s que tienen mis paisanitas Que no les gusta ser cerreitas Que hasta las que usan mantillitas Quieren pasar por seoritas O tras veces se escuchan canciones amorosas como: Ay! mi palomita de este jardn cerreo no te olvides, paisanita del que te ama con empeo; Tambin se inspiran en el paisaje y dicen:
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Lucerito del amanecer En Cerro de PAsco te vi re lumbrar Blanco granizo yo te vi llorar Blanca aurora llanto de mujer. %%%%%%%%%%%%%

Recopolacin hecha por el alumno del segundo ao Julio Alkiaga Trejo.

ALGUNAS TRDICIONES DE CERRO DE PASCO

A corta distancia de la ciudad de Cerro de Pasco, se encuentra una pequea laguna llamada Quialacocha. sus aguas verduzcas, no dan alvergue a las ms mseras avecillas. Recibe los derrames de las aguas subterrneas de las minas, de manera que el Sulfato de Cobre y dems sustancias minerales, han envenenado sus aguas haciendo huir a todas las familias acuticas de la pampa. Cerca de esta lagunita se encuentra el casero del mismo nombre o Quialacocha, pequea agrupacin de casas construidas en pocas remotas para dar cabida a la multitud de Rascatires que as se llamaban a los comerciantes; compraran de contrabando la Pella o plata fina de los operarios que trabajan en las haciendas mineras de que estaba rodeado el casero, que a pesar del ojo vigilante del dueo y empleados como por arte de escamoteo se apoderaban de pequeas cantidades de plata en estado de pella (plata no fundida). Sin embargo de su modesta apariencia el casero figuraba, en esos tiempos, como un lugar de recreo para los habitantes de la ciudad, que por la corta distancia que le separa y su buen camino de herradura, se prestaba para lucir buenos caballos de paso de que eran notablemente aficionado los cerreos; era bastante la aficin, pues a todo minero grande o pequeo no le faltaba cuatro o cinco buenos caballos, rivalizando entre ellos para conseguir los mejores ejemplares, pagando enormes precios en marcos de
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plata pura o relucientes onzas de oro, que tanto abundaba en aquellos felices tiempos. Respecto al vestido, se cabalgaba al estilo de la poca, a la criolla en monturas llamadas de cajn, el terno trenzado con piezas de reluciente plata, el palln de mechas llamado San Pedrano, valiossimo por s slo, cuya adquisicin en las provincias del norte costaba un ojo de lacara; todo jinete deba estar con su respectivo poncho de vicua, sombrero de paja de Guayaquil y las indispensables espuelas de plata.

Recopilacin hecha del diario El Minero, por el alumno del segundo ao de media M. Hurtado M.

MULIZAS

El canto ms favorito de los cerreos es: la muliza, con ella manifestan todos sus sentimientos. Una de las tantas mulizas es la siguiente, que fue cantado por el club carnavalesco Apolo SI YO PUDIERA ESCOGER Yo te admiro reina ma Por tu ser tan soberano Bosquejado por la mano de la gran sabidura. Por discreta, por prudente, Por sencilla y por piadosa;
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Por noble, por guerrera, Por buena, por indulgente. Tu amor crear y fortalece, l ordena y pacifica tranquiliza y dulcifica; lo existente lo engrandece. ESTRIBILLO Si entre tu amor y un trono A mi arbitrio dispusiera, tu cario yo escogiera Satisfecho y con mi abono __ Recopilado por el alumno Miguel Hurtado M.

ALMA CERREA (Muliza) Alma cerrea. Oh tierra ma!, Blanca y noble, tu tristeza, Con lcaridades de bronce rosa De la Opulencia flor de un da... Tus recios muslos como la tarde, Van de la Luz a la sombra; Para romper una fibra, Del corazn rosa cobre Alma cerrea, cantar de plata, Lumbre y gentil, de romanzas; Con las nieves de las rosas, Majestuosa, ciudad blanca. Solitario viejos tejados, Con temblorosas azufrados La lira de tus cerdajes Va hilando sortilegios. __ Recopilado por Lucio Tapia (alumno del Primer ao)

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FIESTA DE TRES DE MAYO EN YSHCAYCICHA

Esta tradicional fiesta se realiza anualmente. Los preparativos comienzan dos meses antes; primero tienen que convenir con el cura para la misa, luego el fiestero prerpara a sus bailantes de la chunguianda, se presta dinero del compadre para comprar toros y carneros, El fiestero tiene sus ayudantes, quienes le ayudan tanto econmica y servicalmente en estos preparativos. Ya todo est dispuesto, por fin llega la antevspera del Tres de Mayo. Para entonces el Mayordomo ha comprado aguardiente en grandes cantidades; tanto la orquesta como la banda de msicos ya estn llanos a tocar bajo un contrato celebrado pblicamente. Seguidamente piden licencia al Alcalde del distrito por tres das. Tambin ya se ha nombrado los servicios hombres expertos en disponer lo que se refiere a la distribucin de los comestibles y al reparto de caa, chicha, coca, cigarros, etc., en la vspera, jvenes solteras preparan sus macetas para adornar la capilla y acompaado de la msica van a colocar la imagen del Seor de Tres de Mayo, tambin adornan la capilla. Ya ha llegado el da y se d comienzo a la fiesta que ha de durar tres das; empezando por una solemne misa en la capilla a la venerada imagen con concurrencia de los bailantes disfrazados para demostrar sus aptitudes, y para abrir campo por las calles y cuidar la vestimenta de los bailantes estan los chutos; van bailando por toda las calles de la poblacin y en algunas casas de sus amistades son invistados a pasar, donde les brinda el guagaycholo y al llegar la noche cada cual se retira a su casa para que al siguiente da continun con las danzad, pero este baile tiene como intermedios algunos partidos de ftbol; tambin el torneo de Cintas, el Jala-Pato, todos ellos con sus respectimas comitivas, donde furados calificadores dan su fallo a las mejores participantes, ya por el disfraz o por su actuacin, obsequindoles algunas medallas, diplomas, etc.. Todos estos das de fiesta el bullicio del populacho es muy singular y la mayora de los pobladores estan borrachitos; de este modo al llegar el tercer da finaliza la fiesta dentro de la mayor armona.
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Contado en clase. Recopilado por el alumno del primer ao Esteban Ramrez. B.

APUNTES SOBRE CERRO DE PASCO El cerro de San Esteban de Yauricocha, hoy Cerro de Pasco, en la poca preincaica, entreg como sbditos a sus hombres, entonces integr como compresin de los Tarumas; se asegura tambin que bombon II fue de los Xauxa-Huancas hasta las orillas de la laguna Chinchaycocha, hoy Junn; pero especficamente el permetro de lo que es hoy la provincia de Pasco, se encuentra situado en lo que fue dominio y seoro de los Pumpes, habitantes vecinos y circunvecinos al lago Chinchaycocha; por un lado, por otro, fue asiente de las tribus llamadas Yaroschaupihuarangas, cuyos dominios se extendan por el sur hasta el pueblo se San Rafael, donde comenzaba el dominio y comprensin de los Churachos; y por el suroeste toda la quebrada de Chaupihauranga hasta el margen derecho del Huallaga, donde comenzaba el dominio de los Panataguas; asegura el historiador Markam, que fueron tribus aguerri das y belicosas. Todas las presunciones hacen suponer que Pasco, existi como centro de actividad minera durante la dominacin de los Quechuas y mediante el descubrimiento del indio Huaricapcha en tiempo del Virreynato en 1630 paulatinamente y en forma ascendente se fue poblando por los trabajos que haba en ella. Hasta actualmente llego a ser capital de departamento. A continuacin daremos una lista de las antiguas calles y que han sido cambiadas por las actuales:

Nombre actual

Antiguamente

Actualmente

Antiguamente

Ayacucho. De la Fonda Arequipa.. Ijurra Apurimac. Del Cronguino Amazonas. Del Cura Bolognesi.. Sovero Callao Salirosas Comercio.. Estanco Cajamarca. Palomar Cuzco De Fierro Coyac Coyac
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Puno Malpartida Piura Callejn Tambo. Santa Rosa San Cristbal Tapuc Santa Rosa de

San Cristbal Siete Estufas.

Chacayn.. De Araos Ciputacin. Cruz Verde Gaiterras Gaiterras Grau.. Estanco Hunuco Hunuco Huarisca ( es nueva ) Huancavelica. La Poccha Huayllay DigoDigo Huancayo.. Patarcocha Huancabamba Resbaln Hospital. Hospital Ica.. Cuartel.de Junn.. Surco Jauja.. Callejn de Romero Lima.. Chacayana Libertad La Amargura Loreto Callejn Marque.. Del Marque Moquegua.. Puchupuquio Dos de Mayo. Casa de Fierro Parra.. Parra Pisac.. Callejn de Altamirano

Datos obtenidos en la clase. Aumentado por los alumnos: Berta Montero V. del 5to. ao Eduardo OConnor; del 1er. ao.

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TAYTA CAHUAC DE PAUCAR.Dicen que en los siglos anteriores, la vida era tan milagrosa en los diferentes sitios del orbe; tal es que a un kilmetro del pueblo existe una montaa, en que apareci un nio de tamao mediano, que le calculaban seis o siete aos, de buena consistencia fsica, que gozaba de una intelectualidad y moralidad intachables, su desnudez cubra con una tnica formada por vejestorios, para descansar y para prevenirse de la calor, del fro, etc. se refugiaba tras de una piedra rodeado de sus doce corderos, que pastaba cotidianamente. En una serena noche de luna el nio revel al pueblo en general diciendo: Ven a m que a mi lado estis, ms al centellar el crepsculo, las autoridades despertaron admirados y mandaron al alguacil a que tocase la campana de la torre y que llamase a los habitantes, luego congregados todos fueron a esa montaa que les revel, encontraron en ella al nio, le interrogaron. De dnde eres mi nio? Soy de aqu, amados mos Dnde estan tus padres? Aqu mis padres estan Despues de tanta charla el pueblo le invit al nio para llevarlo a la ciudad. pero ste se neg, dicindoles: Que volviesen al siguiente da el pueblo se despidi con todo respeto y contentos de ver al nio que los revel. Al siguiente da: amaneci nublado y al oirse las tiernas palabras del nio se enclareci el espacio tales articulaciones fueron Vengan, que me lleven los que no quisieron; y sera un grandioso milagro; que los habitantes del pueblo de Paucar aparescan antes de medio minuto en el sitio ese y se quitaron al nio los del pueblo de Chango con los de Paucar, dando origen entonces, a la horrible pelea en la que usaron las siguientes armas ofensivas; palos, cuchillos, piedras, hondas, sumbadores, etc. y el nio molestse y dijo: No peleen hermanos, van a pelear por quitarse un cordero? No, no perdis vuestra sandre por m, etc; en esta pelea los del pueblo de Paucar salieron invictos y al nio lo llevaron con direccin a la ciudad, al llegar a la plaza vi, la iglesia y dijo: Que lo encerrado en ella; y las autoridades se aprestaron acampaarlo y l les dijo: Que un pequeo tiempo estara en la soledad y los del pueblo le obedecieron y se retiraron de l.

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A su vuelta la masa pobladora de este lugar no encontr al nio, sino una imagen del crucificado, al ver esto quedaron maravillados y aludieron que el nio era el Mesas, luego en un acto solemne se realiz una misa y una prosecin, con ms de mil cristianos; y duranteel transcurao de la procesin espectaron que la imagen sudaba al comps de la lejana de la iglesia, y de que sus ojos brotan lgrimas, adems, el que llevaba senta el peso segn sus pecados, etc. Y al orar a l, dironse cuenta que tambin era muy milagroso, desde entonces denominaron a la imagen Taita Cahuac ( Dios vivo ). En recuerdo de esta imagen, el dos de mayo de cada ao, conmemoran una fiesta con los siguientes bailes: chuguino, Chuncho, baile viejo, etc., en solemne procesin va la imagen ricamente vestida de plata, empezando este acto de la iglesia hacia la capilla del Tsita Cahuac que se sita en la cima de la montaa donde encontraron al nio y de esta capilla regresa la imagen a la ciudad el da de Pascuas. Contado por la seora Gliceria Prez de M, natural de Paucar. Recopilado por el alumno del primer ao Mavilo Calero.

LEYENDA DEL MUKI Cuenta la leyenda que en los aos anteriores, en las minas de Cerro de Pasco trabajan los obreros por contrata, tambin actualmente consite; que la compaa le da a su cuenta y les paga el salario segn la explotacin del mineral. Entre ellos habia un obrero de condicin humilde, pobre, trapiento etc. quien se dio al vicio del licor y deba un monton a muchas personas, este hombre tena un hijo de la edad de 7 a 9 aos. Un da, su hijo le dijo: Pap vamos a la mina yo te ayudar, el nio se extravi en la mina y el padre desesperado le busc todo el santisimo da pero no le encontr; el
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muchacho ms o menos dandose cuenta de la hora fue donde su padre y con l se encontraron a las cinco de la tarde; el padre le pregunt: donde fuiste hijito? y el nio respondi: Yo fui a jugar con un nio muy hermoso. Al da siguiente el muchacho hizo lo mismo que el da anterior, de irse a jugar con su amigito porque el le dijo que regresara, pero el padre le sigui detrs para ver quien era ese nio; una vez visto y encontrado el hombre al nio le pregunto: Cmo te llamas niito? pero el nio no quizo avisarle. En seguida le dijo al nio, al hombre2No le vayas avisar a nadie que nos hemos encontrado: yo te voy ayudar en tu trabajo y el hombre respondi diciendo No, No. Como que cumplio su palabra, el nio, de ayudar a este hombre, y l trabajaba a puntapies, cabezasos, trompadas y explotaba una gran cantidad de mineral. (Este nio era el Rey de las minas llamado Muki). Pues asi sucesivamente pasaron los das que le llevase coca, aguardiente, y cigarros haciendo cualquier sacrificio y el hombre le llevaba. Trascurrieron das y ms dias trabajando los tres; la compaa se admiraba de esta explotacin de mineral en gran cantidad ya que sacaba de dos a tres toneladas diarias y le aument de salario y asi pudo pagar sus deudas; un da su hermano le dijo: por qu t tienes mucha plata ? y porqu explotas bastante mineral?. El hombre que era corazn sano le aviso lo que habia sucedido, y aquel era muy ambicioso se fue a ese sitio creyendo que le iba a ayudar a trabajaar al nio, pero como era ambicioso qued convertido en piedra por el Muki.

Contado por un minero de Cerro de Pasco. Recopilado por el alumno Reynaldo E. Pineda M. (Primer ao).

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TODOS LOS SANTOS En nuestra tierra como en todos los otros lugares, es costumbre de todos los habitantes rendir homenaje a todos los familiares difuntos. Esta costumbre se realiza los das primero y segundo del mes de noviembre de todos los aos, para sicho acto se preparan anticipadamente las coronas, encontrndose en venta especialmente en la plaza y en otros puestos. Llegados los das ya mencionados todos se dirigen a la casa motuoria a depositar sus ofrendas florales y con ellas unas cuantas oraciones en memoria del alma. Hay tambin en este lugar unos hombres que andan ofreciendo su cntico llamado responso, pero dichos individuos no saben leer ni escribir pero imitan el cntico en latn con sus libros en las manos; es as que a ellos solo los ocupa la gente de su rando social un poco atrasada. Luego que haya visitado a su deudo pasan a los famosos toldos instalados anticipadamente a la salida del Cementerio donde venden los famosos picantes como el charquican, olluquito con cahrui, los sabrosos cuyes etc.; la chicha, y para el frio el aguardiente, existiendo ademas otras comidas. Otros se dirigen donde preparan las famosas pachamancas que consista en cocinar carneros ntegros con todos sus condimentos enterrandolos juntamente con piedras candentes, despus de todo esto regresan a sus viviendas con el espritu un tanto contento por haber realizado un acto bueno. De esta misma manera contina el segundo da de esta fecha.

Datos recogidos en el mismo lugar. Recopilado por la alumna del Cuarto ao Blanca Rivera B.

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EL MATRIMONIO O HUARMIJORGOY Los hogares indgenas estan formadas en la mayora de las veces, por la voluntad exclusiva de los padres del indio joven, a quien cuando llega la poca de su plenitud, piensan que es oportuno darle una compaera, aunque el ijo no la conozca o no haya tenido intimidad con aquella que sus padres la han elegido; su imposicin tiene que aceptar, porque es voluntad de sus padres, sin ninguna observacin u oposicin. Este caso lo es tambin para la mujer soltera, esta quizs es ms amenazada aludiendo que traera la deshonra de su familia, con algn desvo que pudiera dar ms tarde. A este compromiso sin la simpata de los novios se llama casamiento por Con 1. Tambin existen matrimonios cuando ambos jvenes han tenido amoros, entonces los padres del joven de comn acuerdo con sus parientes en una noche, entran a modo de una visita especial a casa del futuro suegro y le cuentan entre bebidas y catipada los amores que tienen ambos jvenes. van solamente a poner en su conocimiento y le sugieren para que se case su hija; convenido normalmente eligen al padrino y generalmente lo es uno de los acompaantes, que es pariente del joven. En medio de amigables y emocionantes momentos, exitados por los efectos del aguardiente, obtienen la respuesta favorable de la mujer, pactan el compromiso, fijan el dia del matrimonio. Desde aquel da siguen los preparativos de la bebida, msica de parte de los padrinos y los manjares, en este caso los regionales platos de cuyes. La preparacin se extiende desde los padres hasta los parientes lejanos. Se nota mucha preocupacin, los novios ni que decir. Las horas son tan largas, no ven la de estar juntos. EL TALAMO NUPCIAL.- Los padrinos son la buena voluntad de tener un hijo ms, aceleran los preparativos. La msica ya est lista, los licores, la chicha, la comilona, los cuyes etc.. Llegado el da dijado le acompaan a la iglesia o a la Municipalidad a los novios. Despus del da de la comida, bebida, bailes etc., en la noche, padrinos acompaan a los novios o nuevos esposos a un cuarto especialmente preparado, al son de la msica y el iluminar de las ceras encendidas. Mientras van cantndo los

Palabra Ilegible

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matrimoniados entran en el cuarto, se quitan el vestido para enamorarse, a este acto le llaman Palomay.

Datos obtenidos en los pueblos de la provincia Daniel A Carrin, Distrito de Vilcabamba. Recopilacin del alumno del primer ao Abad Hinostrosa.

CUANDO COMENZO A POBLARSE CERRO DE PASCO

Despus del descubrimiento de las minas por Huaricapcha, estas minas fueron poseidas por muchos accionistas, bajo escrituras pblicas; stos, para explotar dichas minas tenan que ver la mejor forma de buscar obreros, para lo cual pusieron muchos avisos, enterados de esto, pobladores de otros lugares, emigrando a esta ciudad, dando as comienzo al laboreo de las minas descubiertas; el salario se pagaba cada siete das, Las mujeres en estos das de pago, hacan peques negocios vendiendo algunos potajes de alimento esto lo hacan en las calles para todo el pblico. Cierta vez, una seora que tena por costumbre en vspera de pago matar seis cerdos, con el propsito de hacer chiccharrones, mat cuatro cerdos, luego en vista de que los chicharrones fueron consumidos sin quedar siquiera uno decidi matar dos ms. Se dirigio a su casa, era ms o menos las diez de la noche; los degoll, endenci en seguida su bicharra, hecha de piedra, y en un perol cort la carne y luego tostandolo. Una vez terminando un cerdo, dio vuelta para traer el segundo, cuando vi a lo lejos que se aproximaba una mula que votaba chispas por la boca trayendo sobre s un jinete, ste se aproximaba ms y ms, hasta ponerse frente a ella, quien vi que sus ojsos brillaban y el cuerpo del jinete reflejaba. Ella se arrincon junto a la bicharra y como tena un hijito lo meca para que no haga bulla porque tema que si llorase la mula le hara algo; pero en ese instante se present el hermano de la seora acompaado de su esposa,
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quien portaba una lampara. Luego con la presencia de ellos desapareci la mula, contando la seora a su hermano; contando este enseguida a todos sus amigos, los cuales dijeron que seguramente era la mula JupaY (mujer del cura), Se decidieron a agarrala, pero, para esto se buscaron una soga de cerda, bendicindola y salieron en su busca. Se present la mula en un zagun y al da siguiente fueron a verla y encontraron a la mujer del cura que hacia cuatro meses haba muerto. Es as que Cerro de Pasco fue bendecido para desaparecer las mulas, segn se dice, esto sucedi en la calle Marque.

Contado por Justo Balio Aro de cuarentiunanos de edad. Recopilado por el alumno del primer ao Fernando Vargas Gallo

UN CARNAVAL CERREO

Las gentes de cerro de Pasco, por lo general empleados y obreros en las minas realizan sus preparativos para carnaval con muchsima anticipacin, ya que en esta fiesta, siempre se establecen rivalidades de competencia entre los cerreos, y entre un club carnavalesco con otro. Los pobladores de Cerro de Pasco se agrupan en los clubs: Don Calixto, Don Vulcano, El Aristocrtico Cayena, Don Apolo, La Lira Cerrea, y el Tahuantinsuyo, que cada uno son antepuestos por su Majestad. De estos clubs sobreviven algunos. Cada una de estas agrupaciones carnavalescas con seis meses de anticipacin, realizan sus preaparativos; reuniendo dinero; encargando a la capital de la Repblica, las teclas de sus disfraces; comprando buenos caballos con excelentes arreos de plata, para los dias de carnaval. Treinta das antes de la llegada de las fiestas de Momo, los clubes ya mencionados, organizan concursos internos para estructurar las letras de las mulizas, huaynos, tristes, etc. los que luego de ser aprobado por los jueces que, para el
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efecto se han nombrado, entre los miembros que tradicionalmente, estan versados en estas costumbres. Luego de ser aprobado las letras de los compositores, se procede a adjudicarle a estos versos la msica popular apropiada. Muchas veces la Municipalidad designa una comisin para que intervenga en los concursos para la calificacin de las letras y de las mulizas y huaynos y los aprobados por esta comisin, los cantan y ponen en vigencia cada club carnavalesco; la muliza y huayno premiados ser el que el club, como Don Vulcano, cantar el da de Carnaval y el pueblo, lo har suyo, cantndolo en estos das y posteriores a ello. El da sbado comienza el carnaval, con la aparicin de una comparsa de disfrazados que se titula : El Correo. Esta comparsa de cabalgados, est integrada por numerosos calixtos (llamndoles con este nombre a cada uno de lso componentes ), de la manera msa chispeante y extravagante como; payasos, marqueses en decadencia, monigotes, gigantes, perdularios, frailes, prncipes, gtanos, escribanos con lpices de tamaos exageradsimos, etc.. Cabalgando asnos en sentido contrario al que obliga la costumbre. Esta comparsa en cada esquina de las calles principales dan lectura a un Bando, que es una pieza literaria de lo ms jocosa, los que pueden ser de su Majestad Vulcano, Apolo, etc., en cada uno de estos bandos se usa frases irnicas, sobre las autoridades del lugar, vecinos notables, tienderos. No escapan de suescarpelo los tinterillos, notarios y los abogados, los jeuces, los viudos los ancianos los solteros, etc.. De este bando no se libran las cosas intimas o los que se presumen detalles. Para cada uno de los casos esxiste el mote, el adjetivo, las gfraces socarronas, pero de sana alegra. no faltan las prescipciones para los borrachitos y toneleros. De este modo continua la fiesta prolongndose hasta el martes carnaval, en las que hacen sus apariciones todas las comparsas portanto vestimentas lujosas, encabezando el rey que personifica a su club.

Recopiulacin hecha de la obra de Dionisio Rodolfo Bernal por el alumno del primer ao Julio C Stuart Oliver.

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EL VELORIO.-

Ente las muchas ciudades de nuestro Per, con concervan sus costumbres, desde tiempos imemoriables, estn la provincia de Cerro de Easco. De una de estas es la que se rraliza cuando muere una persona. Cuando un alma, vuela a la mansin de los justos, ya entre sus vecinos se lamentan esta perdida, ya con llantos y melancolias, hacindose rpidamente extediuda esta noticia en toda la poblacin de boca en boca y cuentan de una manera comn, de la manera siguiente: Dice que ha fallecido don Mauco Pobre don mauco; tan bueno que era, pero como se habr pasado con tantos cuidados de su mujer y sus hijos. Lo que d ms pena es lo quedeja a cuantas Huahuas abandonadas Huahuillaus!

Despues que la esposa y los hijos han participado la noticia a todos sus familiares, estos se reunen para acordar y charlar acerca del velorio y el entierro. Dops horas despuis en la casa del muerto todo es movimiento, pus hacen el preparativo para el velorio; el hermano del difunto ordena Oye chucho anda a la tienda de don Cirilo y comprate do arrobas de aguardiente puro, corre, que te azompaa la ticucha para qu te ayude a traer. Oye t candelaria, cmprate de la tienda de la huanuqueam esa buena oca que tiene para chaccapar en el velorio y tambin cogarros nacional; apuradito mientras voy con Maricucha a comprar caf de la aihigana de la esquina. Despues de todo est listo para el velorio, se ocupan en arreglar la casa, barrer, limpiar la mesa, etc.. Seguidamente baan el cadaver; la madrina del difunto o algun familiar de este se acerca a baarlo con agua tibia. En la noche todos sus condolidos y paisanos como tambin paracaidista, estos ltimos para enchicharse de gorreros llegan a la casa del duelo y cuentan todos sus defectos y sus visrtudes. As Doa Paula, una vecina dice; El pobre del otro da me dijo que pronto tomaramos caf puro, pobracito, le estara anunciando su velorio.
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Todos chacchan apurados y fumando sus nacionales contando cuentos que causan pnico, adems se ocupan de la vida ajena. A las doce de la noche todos los presentes toman su caf, que consiste en una taza (mitad caf y mitad aguardiente) viniendo las adivinanzas causando carcajadas a mandibula batiente. Los mosos en rojecen y vara el aspecto del velorio hasta la madrugada, hora en que la mayora se retira a sus casas entonando huaynos. al da siguiente se realiza por la tarde el entierro y despus de cino das el pichgay.

CUENTO DE UCHU CACHI OCURRIDO EN CERRO DE PASCO Hace muchos aos en Cerro de Pasco, cuando an haba unos cuantos pobladores y no haban caminos carreteros ni ferrocariles como los que tenemos agora, los viejos lo hacian a pies o a lomo de vestia, corriendo mil peligros y peripecias. Cierta vez, un viajero que regresaba de un pueblo no muy lejano de Cerro de Pasco, despus de haber compado produnctos, fue atacado por un Pishtaco o saltado se caminos, quien con un enore puar lo iba a victimizar para apoderarse del dinero y de las compras que portaba. El hombre ante esta amenza de muerte le suplic al Pishtaco que le permitiera despedirse de esta vida entonando una canin. El malhechor no tuvo incoveniente y acept. Entonces el viajero se subi a una piedra grande plana que all cerca haba y comenzo a cantar y bailar, diciendo con todas sus fuerzas: Ay Uchucachi, Uchucachi adios parasiempre. Uchu-Cachi que as se llamaba su fiel compaero de viaje, un perro y que se habia atrazado en el camino, al oir la voz de su amo acudi a toda prisa y al ver que este s encontraba en una situacin dificil se abalanz soibre el salteador, lo cogi del cuello y lo derrib. Circunstancia que fue aprovechada por el viajero para quitarle el pual al bandolero ydalr el castigo merecido.

Contado en clase. Recopilado por la alumna del seguno ao


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Felicia Gayosso.

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CUENTO DE LA LAGUNA DE YANAMATE.-

Cuentan que hace mucho tiempo haba un pueblo muy savaje, que cierta vez hubo una gran fiesta; todo el pueblo se encontraba en una gran diversin. Se dice que en este instante lleg un anciano muy haraposo y deseado pidiendo que le dieran que comer un algo que haba en la fiesta, todos se negaran y le votaron con clera insultndole. El ancuano al no tener refugio se acerc a una casa un polo alejada del pueblo y 2 al interiror donde vivia una viuda con sus dos hijos y con su perrito; al verle la viuda se compadeci del anciano y lo que ella trajo de la fiesta le dio de comer. Despues de haber terminado el anciano se levant, le agradeci a la viuda y le dijo que se fuera de este pueblo porque dentor de una hora se convertira en una inmensa laguna, y que ella como biena mujer debera toamr a sus dos hijitos y su perrito luego lejarse, pero s, se iria sin dar la vuelta hasta 3 pero desobedecieron las indicaciones del anciano y se convirtieron en piedras. Dicen que este anciano fue Dios,y al encontrar un pueblo salvaje sin caridad, debi darle un castigo. Y cuentan que cuando hay luna lleva se oye una orquesta y una gran fiesta dentro de la laguna; ponindole por nombre Laguna de Yanamoto.

Contandoen clases. Recopilado por Felicia Gayosso, alumna del sgdo Ao.

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EL DIA DE PAGO EN GAYLLARISQUIZGA Los obreros despues de haber recibido su pago mensual se encuentras con sus amigos en la calle y dicen: Vamos cholito a servirnos una copita siquiera, para abrigarnos; el otro que no espera otra cosa contesta: encantado cholito: as se van a la tonelada y sino a cualquier chingana y all piden una media mula de aguardiente o vulgarmente dicho Chacta, pisco, cascarilla, etc. y all chipan hasta ciertas horas que no podemos traernos una /viguela) guitarra? Aqu nuestro amigo sabe tocar muy regilar; y se animan a traer una guitarra, entonces uno de los amigos, ms aficionados empieza a tocar y siguen bebiendo ahsta el anochecer, cantando generalmente huaynos tpicos, entre ellos Lamparita de Carburo, que comienza as: - Lamparita, lamparita Lamparita de carburo T no ms ests sabiendo la vida que estoy pasando De esta manera siguen las livaciones hasta quedarse muy embriagados y aveces hasta salir debiendo de la tienda en donde toman, muchas veces empieza una discusin acalorada, empezando a botar guitarra, caa y cuando tienen para empezar la trompeadura, en seguida hace su presentacin el Cachaco quien los arresta por venticuatro horas por perturbar la tranquilidad de la poblacin.

Contado por el ser Lorenzo Espritu de 43 aos de edad residente en el distrito de Goyllarisquizga. Recopilado por la alumna del primer ao Ysabel Castro.

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FIESTA DE PATACOCHA Uno de los aspectos costumbristas ms tpicos y de mayor contenido social en Cerro de Pasco es sin duda, la fiesta del treinta de Julio en el pasaje denominado Patarcocha. En este da dedicado, como todos los saben, a celebrar las Fiestas Patrias, ofrece dicho lugar un magnfico espectculo sociolgico en el que vibra profundamente el alma popular. En realidad, en este da, puede observarse una serie de costumbres en las que, por su importancia se destacan las comidas y los juegos y diversiones de carcter pueblerino. El observador que va hacia Patarcocha un treinta de julio, hallar en primer lugar una doble hilera de carpas de vivanderas, en als que se expenden quesos, picantes como: Olluquito con charqui, arvergitas, Cuyes, y platos singulares exquisitos. Aqu el afamado charquican, cianda cerresima por tradicin aunque no por origen; luego chicharrones, lso picarones calientes comidad que se preparan al momento, as mismo los anticuchos y para refrescar la cosabida chicha de man y de jora. Todo esto aparte de las hileras de hoyos en la tierra don se cocina la pachamanca cubrindola con piedras calientes o caldeadas, caracteristica por ser unicamente por-ser de papas y carne y sobre todo por su exquisitez y bondad, adems en este da hay diversiones, bailes y Jinkana en un tabladillo; es interesante el Jalapato que consiste en sortear el pato que se encuentra colgado desde horas antes entre los chalanes que cabalgan hermosos y briosos corceles y estan atraviados con vistosos pochos de vicua o de pintorescos sombreros de paja; pauelos largos ceidos elegantemente al cuello, pero es ms interesante todava el torneo de cintas en que se somete a prueba la punteria de los que toams parte y sobre todo sus grandes habilidades de ginete. Todo est amenizado por una orquesta de cuerdas y por una banda de msicos los que ejecutan piezas de aires tipicos y dan al espectculo una nota de laegra y de entusiasmo, tal es 4 relatado una tarde de treinta de julio de Pararoocha.

Contando por Manuel Hidalgo natural de Cerro de Pasco. Recopilado por la alumna del primer ao Tefila Hidalgo.

Palabra Ilegible

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EL CULTO A LOS MUERTOS

A LA MUERTE DE UN NIO.- El prier cuitado de sus padres es armar al centro de la habitacin un pequeo tumulto, ya sea con el auxilio de troncos de madera, cajones o masas; luego vestir el cadver con la mejor ropa, en especial la uqe en vida le ha gustado. Una vez terminado el arreglo del difunto, como de la casas se da aviso al padrino, por medio de un mensajero especual, la madre, que durantes la enfermedad fue tan servicial, y cuidadosa, es la mas afligida del mortuorio, quien ms inconsolablemente llora, haciendo recuerdos de su fisonomia y acciones, ella acompaaba de una tonalidad que en trmunos quechuas significa Hualampar. Cuando las velas de cebo o candiles, que se han colocado a cada esquina de la mesa, comienzan a chisporrotear, se dicen entre ellos Runa Charamunga que significa llegar gente. Los parientes y amigos van llegando, despues de los saludos y consuelo a los padres del fallecido, se sientan alrededor del pequeo tmulto, pegados a la pared. Mientras que los alojados o Gorpas van pasamdo las horas entre recuerdos y refirindose a las travesuras y gracias del difunto, en la que hacen suposiciones a ceros de la ndole de la enfermedad de que ha muerto, cual ms unos o cual menos otros creen acertar con ella y encontrar su origen en las tempoestades, daos, sustos, etc.; el padrino o madrina, va disponiendo de lo quehaceres tanto en la cocina como en le cuerto de los gorpas o condolientes. Una vez terminada la comida y llegaba la tristeza todos comienzan a chachar y bebeer o Huajay-Cholo o aguardiente esperando el espritu del finado, qu es por lo comn una mariposa blanca. Despus de pasada la noche sirven la sopa de papas o Chupi con bastante uchu y verde-gachra (aj y verduras) y por la maana caf. Llegado el segundo da, en que ha de clavarse el cajn los condolidos se quedan llorando, entre gritos de que a su hijo se lo lleven, porque quien le da a l el consuelo se aleja y ya no habr nadie quien le pasar ratos alegres. En las comunidades de Chincham y Yancan (caserios del distrito de Huariaca) s e acostumbra a llevar el caj del difunto o prvulo en hombros del padrino y en cuadrilla al son de la msica fnebre despedida por el arpa y violn, hasta el cementerio, donde despues de cavar el suelo, sitio en que ha de ser depositado el prvulo, luego
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cubierto con tierra y piedra, la madrina con el padrino tienen que zapatear sobre el tmulto hasta pampear o dejarlo igual a la superficie. Terminado el entierro regresan a la casa de los pades, para despedirse e invitarse para estar con ellos pasado los cinco das al Fichgachi

Recopilacin hecha por el alumno del tercer ao Ignasio Inocente Palacios M. Contado en clase.-

EL PICHGAY EN EL CERRO DE PASCO Dando un vistazo folklrico al Cerro de Pasco nos damos cuenta que tenemos una riqueza literaria digna de explotacin que servira de progroso a todo le Per y aqu va un dato de mucha importancia y trasendencia histrica, de ah que encontramos muchas comiciones de buscar esos datos y hacer mas extensiva nuestras costumbres para no morir nuncaa, sino que vaya atravez de los siglos, y, las generaciones venideras vena con ms cario su patria. Ahora no voy a enfocar todas las tradicionales costumbres de este como son: el palomay o la primera noche de casados, la fiesta de las cruces ( 2 de Mayo ) cuando salen a danzar por las calles las famosas chunguinadas con sus simpticos chutos limtome a narrar como se realiza el famoso Pichgay o sea el acto de lavar la ropa del muerto despues de cinco dias de su viaje fnebre. En nuestra gente serrana la desaparicin de un pariente es causa de una borrachera en toda la extensin de la palabra pues, si visitamos una casa donde se ha verificado este hecho se nota el ambiente desagradable, todo huele a aguardiente, coca, cigarros etc.. Los parientes del difunto hacen una visita con un presenste que consiste en ceras, flores, y las cosas ya mencionadas. Si el difunto es una criatura los padrinos del bautizo son los llamados a regalar el entierro, en general suendo nios o adultos los padres, esposas, hijaas etc. mandan decir
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la misa al da siguiente de su muerte o cuando pueden desear. Los velorios en esta situacin son para disfrutar de contento y pasar noches alegres, porque todos tratan de olvidar y hacer olvidar el dolor, sometiendo a prueba las adivinanzas, contar leyendas, pasajes propios o de la vida ajena. Unos a otros se toman el pelo. Asi es como se pasan las dos noches del velorio. El entierro lo hacen a las cuatro de la tarde (la mayora son obreros) asisnten despues de su trabajo. Los hombres van a delante las mujeres atrs haciendo breves descansos y gustando sendos tragos de chacta. En el entierro ya en el cementerio hasta terminar de enterrar al deudo siguen reciviendo, chachando coca, fumando cigarro. Para salir del cementerio el encargado de atender a los acompaantes se para en la puerta de este y uno por uno les sirve y les invita volver a casa. Una vez aqu toman el caf caliente que les aguardaba. El tercer y cuarto da se dedican a descansar. Llegando el quinto da hacen la faena mejos dicho, es el ltimo en el cual preparan muy temprano el almuerzo; van a un lugar desisgnado donde hay agua, a lavar la ropa del muerto o aca el famoso pichgay. En esta ciudad, toda vez que hay esto van a lavar a Garga, Garacalzn, Pucayacu, etc. que son los lugares ms apreciados. Por costumbre ms que por tradicin, los que lavan la ropa no son los parientes, sino las personas ajenas a la casa, tambien unoa a otros se lavan la cara. Su regreso, por lo general lo hacen a las cinco de la tarde, recogen la basura del velorio y llevan al pichgay para botar al ro con el proposito de que no regrese la desgfracia a la casa llamase a este hecho en quechua gausha. Despues preparan en forma apresurada una momia parecida al difunto con toda su ropa, concluida la ponen en forma horizontal sobre la mesa en que estuvo estirado o sea que lo personifican. Estn velndolo hasta el sexto da al que llegan muchos dormidos, otros que se quedan para ir en corporaciones a hacer secar la ropa hasta la tarde en un lugar llamado chaquichico (ha cer seca r la ropa ), no faltando algunos que se retiran casi o del todo cansados agradeciendo a los parientes con la singular frase: Hay mama, hay tayta, confurmida, confurmida, tayta Dios nos llamar a nosotros tambin, a su lado, cuando nos toque el turno y tendremos el gusto de estar en nuestra csaa para tomar siquiera caf. Es as a grandes rasgos comose realiza al Pichgay caracterstica no solo del Cerro de Pasco, sino de casi toda la serrana india.

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Recopilacin hecha en clase por la alumna del Cuarto ao Marcisna Evangelista R.

LEYENDA DE PABLO CURO EL GUSANO.-

En un pueblo llamado Rondos cierta vez haba una familia compuesta por una madre y un solo hijo; tan luego como ste tuvo la edad de casarse, lo hizo con una muchacha llamada Herminia; l se llamaba Pablo; la seora tena malos sentimientos y condujo a su esposo para que perdiera, el cario a su madre. Pasaron varios aos y durante ellos obtuvieron muchos bienes como; casas, chacras, etc.; segn me cuenta; disfrutaban de mucha felicidad sin que ello compartieran con la pobre viejecita; madre de Pablo. Un da, que era en el mes de cosechas de papas, la viejita supo que a su hijo le haba sonreido la suerte porque obtuvo buenas cosechas; agarrando una canastill se fue a pedirle un poco de papas pidiendole en trminos suplicantes pero Pablo permaneci en silencio; mas siendo su mujer el disgusto de Pablo le dijo: dile pus que mana le dars en la chacra yendose la viejita desconsolada para volver el siguiente da. Los esposos acordaron negarle la splica a la seora, entonces el esposo le dijo que, maana en la chacra me avisas cuando venga mi mam; es as que Pablo es avisado cuando su madre pasaba el puente; el esposo apresurado dijo a su mujer oye, yo me voy a esconder ac, t me vas a tapar con estas yuras (hojas de papa) que he sacado, tambin Pablo era portador de una cachucha (gorro) blanca. La viejita al llegar pregunta por su hijo y le dice que volva por lo ofrecido el da anterior contestndole la esposa que se haba ausentado ya que ella no dispona de las papas sin el persimo de Pablo, entonces prorrumpi la viejita en llanto y se retir y sabiendo la nuera que ya se habaa lejado la suegra llam Pablo! Pablo! ya se fue la vieja de tu madre pero no contestaba; entonces va a moverla y vi desconsolada su desaparicin, hallando en cambio una cantidad de gusanos. Todava penso que habria salido; al otro da vuelve al lugar donde se encondi hallando solo a los gusanos mas crecidos y en mayor nmero. Los gusanos tenan la cabeza blanca y la cara pardo claro tal como ese da fue a la chacra Pablo. Desde entonces el gusano con cara de Pablo se espaci por todas las retamas, es como una plaga y la planta donde se posa ste es exterminada.
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Pus tuve la oportunidad de cerciorarme personalmente de estos gusanos al bajar a Chacayan en mis vacaciones de Julio y efectivamente era tal como he descrito y me dicen curo en quechua es gusano y por eso: Pablo Curo. Este gusano ha malogrado las cementeras en especial de trigo y maz en los aos pasados, la regin de Chaupihuaranga. Contada por una viejecita de 70 a 75 aos de edad, natural de Michivilca (Provincia Carrin). Recopilada por la alumna Nelly H. Ponce M. (Primer ao de media).

EL ARCO IRIR Y LOS YCHIC OLLGOS Se cree que el arco iris tiene como origen en el juego de los duendes llamados Ichic-Ollgos, que poseen sus casas adornadas con preciosos metales, que se encuentran debajo de las orillas de los rios (en especial en las cascadas), lagunas, desde las cuales lanza por el ombligo chorros de luz, hacia sus amigos que se encuentran en otros sitios, la luz se desprende en forma de cabeza de un gato, y va ascendiendo produciendo un ruido suave, expandiendo en su recorrido hermoso rayo de colores. Algunos indios de Chinchan dicen que el arco iris es una especie de gato que vive en una nubecilla que tiene la forma de una bola, que por las maanas o tardes salen o forman en la superficie de algunos puquios. Adems se cuenta que la TunllaTinlla (denominada a dicha nube) es la madre del arco irirs, que en cuyo seno se observa los colores y en el momento en que se forma el gato como si se encresparan, se perfila y comienza a ascender arrastrando o desdoblando los colores que existen en la TunllaTinilla de este modo se forma el gran semicrculo de siete colores. De lo expuesto anterior mente Ychic significa gato, pero segn Nemesio Ricapa de 32 aos de edad, natural de Huaruaca, la palabra Ichic significa chico; as mismo cuanta que l vi en el ro Chincha cerca a Pucurruar (afluente del Huallaga) en forma de una criatura de tres a cuatro aos mas o menos; el cuerpo y elpelo rubio que le cubria casi todo, se hallaba sobre una puedra grande a orillas del mencionado ro, y l
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pensando que era una criatura que se haba cado al ro se acerco, pero en el preciso momento de quererlo agarrar, desapareci entre las espumas del agua, de pronto reapareci y con una fuerza misteriosa lo arroj de la piedra en que estaba apoyado; a esto agrega su esposa, Nicasia Armillon que en las piedras en la que descansa el Ichic Ollgo, este deja la orina y la persona que la toca tiene que hacerse El Shocpi, se denomina shojpi o Gojgia al proceso de sobar el cuerpo del enfermo ya sea con rosas, sino con ajos o flores silvestres para salvar su espritu porque se cree que lo lleva. Y ahora tratando de los puquiales que las doncellas son mujeres adultas que saltan, conciben animales y que al nacer escapan al campo, del mismo modo ha sucedido que a muchos se les crecia el vientre que se parecan estar embarazadas siendo este mal muy peligroso, siendo la causa el haber pasado por debajo de un arco-iris. La curacin de esta enfermedad se realiza de la siguiente manera; el vientre se le punta con ail un nmero nueve y beber todas las maanas antes del desayuno, y para ver el estado del paciente el curandero ordena que orine en la que ha de ser el arcoirir, osea que en la orina arroja el arco-irirs y as sucesivamente, segn las curaciones, la persona vuelve al estado normal. Contado por el seor Nemesio Ricapa de 32 aos de edad natural de Huariaca Recopilado por el alumno del tercer ao Ignacio Inocente Palacio Malpartida.

EL DESCUBRIMIENTO DEL MINERAL DE CERRO DE PASCO Estas, sern breves lneas que se relacionan con la vida del pueblo ms comercial y ms rico del Per: Cerro de Pasco, cuya riqueza harepercutido por todos los mbitos del mundo comercial. Pero ante todo debo advertir que no es mi mente hacer una historia de Cerro, sino una breve resea de los puntos ms culturales de su vida, de acuerdo conlos datos que he tiomado en el mismo lugar. Fue un da que amaneci lmpido y alegre; el indio Santiago Huaricapcha sala de la hacienda de Paria con el ganado hacia las punas al son de sus aires pastoriles, se
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aprestaba para ir tras l. Esteban a su lado sus dos perros lanudos que eran sus fieles comeros. Pastor, perros y ganado se ponene en marcha, pero durante us pastoreo fue sorprendido por una fuerte tormenta obligandolo a guarecerse, este hall una cueva en la cual encendi paja i lea por el rigor del fro para abrigarse, despus de unos instantes vi con sorpresa que las piedras que haba puesto para la fogata se derritieron y l sigui comiendo su merienda, al darse cuenta que corran por el suelo unos hilos plateados, maravillado de ellos fue a dar parte a un seor llamado Ugarte, quien era su patrn, este confirm que los hilos eran de oro y plata al cerciorarse de llos, Huaricapcha hall esto en el cerro de Yauricocha, en la Vida de Pasco, entonces se firm un pacto entre los indios de la vecindad, encontrndose entre ellos otros personajes distinguidos del pueblo de Huarica, quienes denunciaron el lugar que ms tarde lo vendieron a los espaoles despus surgi una pequea compaa de un seor llamado Jarrinson y otro llamado Yncln, y estos pusieron un ferrocarril de Cerro a Oroya fracasando con un derrumbe de mina donde murieron 300 hombres y en ese mismo tiempo haban continuas inundaciones de agua que impidieron el progreso. Despues de un lapso de fracaso viene la compaa GRACE que obtuvo optimos resultados y finalmente la compaa de LA CERRO DE PASCO COPPER CORPORATION la cual subsiste hasta nuestros das. Huaricapcha descubri dicha mina en septiembre del ao de 1630 y la primera mina que se empez a explotar llev por nombre La Descubridora. Pus en aquel entonces la riqueza minera fue prosperando para luego competir con las riquezas mineras de Guanajuato y Potos. El descubrimiento portentoso del pastor de Paris, de boca en boca haba llegado a difundirse dentro y fuera del pas, de una manera asombrosa y rapidsima, siendo Cerro de Pasco dotado de una riqueza incalculable, Dada pues la importancia que haba adquirido esta regin de todas partes encontrando generosa hospitalidad por los naturales de esta regin y favorecidos de la diosa fortuna sin que les costara gran cosa: porque en ese tiempo Cerro de Pasco, segn datos confirmados era un lugar donde se poda hacer fortuna facilmente. El Cerro de Pasco por los aos de 1840 al 43 estaba en toda boga, para demostrar a que estremo llegara la bondad de sus metales para los explotadores spase que los operarios que trabajan en las minas al tiempo de salir de ella, disimuladamente se revolcaban sobre los montones de metal y cuando ya estaban en sus casas se sacudana de la tierra que llevaban consigoy,

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empleando un ligero conocimiento que ellos conocan practicamente lo convertian en plata de la mejor ley. Despus de esta poca de bonanza, la que merece tambin recordar es la poca de la boga del cobre, que tuvo-lugar all por los aos 1888 a 1900, pero desgraciadamentee ese vellocino de oro y cobre que fue Cerro de Pasco pas al poder de la compaa ya mencionada en lneas antes, Compaa Norteamericana C de P C. C. Como sabemos ya segn la tradicin que nos relata, que Huaricapcha fue el descubridor de las minas no podra estar acorde por las siguientes razones: Las piedras metlicas no pueden fundirse aun baja temperatura, tampoco puede haber sido de gran temperatura la fogata que encendira Huaricapcha con su montoncito de paja y lea, la plata y el oro no podran haberse juntado en hilos. Mas bien es de creer que las minas de Yauricocha hoy Cerro de Pasco, eran explotadas ya desde tiempos incicos.

Datos recogidos en la misma localidad. adems contado por el seor Pedro Ascencios de 48 aos de edad.

Recopilacin de los alumnos: Elia Garca A (3er. ao) Rodario de la Cruz G (1er. ao) Oswaldo Cuestas P. (2do. ao)

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HUARICAPCHA DESCUBRIDOR . ( otro dato ) .

Era un amanecer lmpido y alegre, como augurando un suceso de repercucin en todo el mundo-El sol acariciaba en sus rayos matinales a los picados nevados que principiaban a deshacerse en aguas cristalinas que se perdan en las asperas faldas del Cerro; serpenteando en los valles y asemejandose a vidrios rotos deparramandos en las pampas de Paria, que se evaporaban bajo los rayos solares El indio Santiago Huaricapcha, natural de las punas de Paria, iba en compaa de Esteban y dos perros lanudos, Huaricapcha con el birrete hasta las orejas y con la honda en la mano entonando una pastora, caminaba lentamente en el inmenso csped como si se compaciese en la contemplacin de los mansos corderos que devorban los pastos naturales. De vez a en cuando levataba su vista al cierlo para calcular el tiempo y ver si las nubes anunciaban temprastades. Con en fin de retornar a su hogar Huaricapcha emprendi marcha; no bien hbose puesto camino fu sorprendido por una fuerte descarga de truenos y rayos. El indio Huaricapcha con la acostumbrada calma sentose a descansar dentro de una cueva, sacando el (huallqui) sobre sus rodillas principi la chaccha ( el acto de masticar la coca, lentamente doblada las hojas, verdes de la planta que masticaba contento y feliz como si adivinase un secreto. As trascurrieron las horas y al levantar la caveza encontro con las pampas y los ceros cubiertos del blanco sudario: la nevada pero como sintiera fro, al instante pens prender la paja seca y as lo hizo utlizando para ellos dos piedras que sirveran de fogon. Que sorpresa!, de una de las piedras se desprendio hilos blancos y brillantes, hizo que su curiosisdad tomara aquellos hilos maravillosos que fueron entregados a un espaol llamado Ugarte, quien de un estudio minusiosos dedujo que era un mineral, promesa de fortuna. Alentado con este descubrimiento sigui buscando lo que ms ansiaba y pronto el destino traz el camino, logando pooner en sus manos una riquisima mina la que llevo el nombre de Huaricapcha. Llevndose a cabo tyodos estos sucesos en el ao 1630 y logrando la misma resonacia Potosi.

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LA FAMILIA IJURRA Cuando Cerro de Pasco estaba en su mejor esplendor, viva en esta ciudad una familia apellidaba Ijurra, dicha familia viva en la queactualmente es la beneficencia Eslava, pues esta familia era tan rica uqe ni se les daba por contar el dinero, sino uqe lo llenaba en talegas y lo pesaba. Un da cuando se bautiz una de los hijos del seor Ijurra, este mando hacer planchas de oro que hizo colocar desde la puerta de su casa hasta la Iglesia Chaupimarca para que los invitados pasen pizando las planchas. Sus invitados fueron personas distinguidas de la locvalidad tambin vinieron invitados del extranjero, pues esta fiesta dur muchos dias y con gran pompa. Se cuenta que por esos tiempos en Lima exista un relogero japones que tena un precioso reloj de oro que meda un metro de altura y llevaba en el contorno piedras preciosas; por este reloj el dueo peda una cantidad enorme que nadie poda comprar y le japons sola decir que en el Per no haba gente de dinero que poda pagar el precio. Uno de los hijos del seor Ijurra se enter de la venta de dicho reloj, cont a su padre quien mando llamar a sus criados e hizo llenar varias bolsas de dinero para luego dirigirse a Lima en compaa de sus criados. Este viajelo hizo en un largo tiempo y a base de bestias de caga porque no existian caminos carreteros ni ferroviarios. Una vez que llego a lima averigu la casa del relojero, luego consiguendo los datos se, dirigi donde el japons y le pregunto del reloj, pero este riendose sarcasticamente: que en el Per no habia persona alguna que poda comprar el reloj, es entonces cuando el seor Ijurra mando a sus criados para descargar el dinero que habia llevado al ver esto el japons se admir bastante y el seor Ijurra le pidio al japons que le ayudara a sacar el reloj hasta , la puerta de la mencionada relogeria. Una vez que se entontro fuera de la casa el seor Ijurra le dijo la japons, ud dijo que un peruano no podia pagar el precio del reloj pues aqu tiene a un Cerreo quien pago el doble de su precio y tirando puntapies al reloj lo deshizo en la puerta del japons quien quedo muy asombrado y luego dejandolo se volio nuevamente a tu tierra.

Contado en clase. Recopilacin de la alumana Adelina Bentn. (Segundo ao)


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EL GARAPACOY AL TAITA HUAMANI El Garapacoy consiste en echar la coca a la tullpa (estufa o vicharra hechode barro) y espectar lo quese ennegrece o lo que brota fuego; si es que ocurre el primer caso, ose ennegrece creen que el Taita Huamani no les ha recibido; y si es que ha brotado llama es porque les ha recibido. El tayta Huamani es un ser invisible que segn creen vive en los cerros y tienen su nombre especial y se es que se le pone su mesa ( la mesa consiste en darle un poco de cada cosa: de coca, de cigaros, vino, aguardiente, naranjas, etc. ) l contesta lo que le preguntas; es una voz gruesa que se oye de donde sale, pero no se ve quien habla, hablando quechua cuenta quien quiere intentar robar el ganado, porque causas se enferman, etc.. Interrogandoles a un estanciero al respecto llevamoss a cabo un dia logo de la siguiente manera: Yo.- Taita! de dnde eres? El.- A mi me llaman Zacaras Silvestre, de casero Gorn. Yo.- Cuntame algo del Taita Huamani El.- Siempre nio el todava, primero, el cuida nuestros ganado Yo.- Pero cmo? El.- Masqui te huilapare (contar) despues de micapacur (comer imata aycalapis (cualquier) a mi tullpa garrapaco. Alicaptinga (si es que va ha ser bueno) coca mama chumag tuqui manachaga yanamay chumag huilacoy (coca madre ser bueno y sino ennegresers). Nicurga (despus) empezamos a chacchapar (masticar la coca)

Contado por Zacaras Silvestre de 68 aos de edad, natural de Gorgorn. Recopilado por Gregorio Mendoza, alumno del Segundo Ao.

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LEYENDA DEL PUEBLO DE YANACOCHA

Segn que me cuentan dice, en aquellos tiempos antiguos, este lugar no era poblado, era una laguna llena de totoras que rodeaban la laguna, por este sitio traficaban unos hombres que iban de viaje, que pasaban por cerca de ella y dice en este sitio haba un grupo de mujeres llamado Llulli-Huarmy que se desaparecan despues de llamar a los viajeros y cuando estos hombres se acercaban desaparecan; en este lugar se encontraban unos montculos de piedras a orillas de la laguna, como eran tmidos no les obedecian ni tampoco se acercaban porque se encontraban muy pocos y por esto seguan su viaje a su destino. Con el trancurso del tiempo esta laguna iba desapareciendo poco a poco y cuando esta laguna desaparece por completo haban unos hombres que comenzaron a poblar, en esa laguna ya mencionada ponindole a la poblacin el nombre de la laguna, Yanacocha que traducida al castellano quiere decir negra laguna y as sucesivamente llegaron a poblar, de este mismo modo tambien ya haban mas hombres que hicieron sus casas en la misma laguna que se iba secando; el lenguaje de estos hombresera el quchua, engenral casi ninguno de los hombres, sabian el idioma castellano, la religin que profesaban era la Catlica; desde esa fecha ya acostumbraron a festejar sus fiestas como por ejemplo era el chunchu, el negro, el capitan, el calibro, etc.. La fiesta del negro lo celebr por primeravez don Mariano Lobaton, acompaado de unabanda de msicos de viento, los que bailaban el negro, tenan un vestido especial que era un calzn imitacin de los antiguos hombres espaoles, tambien tenan cascabelkes que los amarraban por el tobillo de los pies, y un pellejo negro que era en forma de una boina que cargaban en la cabeza y un cartn bordado como adorno y pauelos de seda que tenan en la costura del pantaln junto a la cadera. Sus costumbres fueron como las de cualquier pueblo.- su bebida fue la chicha en tiempo de siembra y para el diario el aguardiente. La produccin ms abundantemente es la papa, el maz la oca, etc.. Comercio casi no tiene activo y as este pueblo indicado ya ba organizandose poco a poco en la poca actual. La leyenda fue contada por el seor Dedicacin Valle, de 75 aos de edadm natural de la provincia Daniel A. Carrin.
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Recopilado por el alumno Jos Lovatn D. (alumno del segundo ao).

EL CORTA PELO EN CERRO DE PASCO.El corta pelo se efectual en la siguiente forma: se le corta el pelo al chico para que se le salga la desgracia, qu tiene desde que ha nacido; segn una vieja supersticin. Primeramente los padres buscan a una persoan de mayor confianza; luego llega el da en que deberan de cortarle el pelo, i los padrinos se alistan con caramelos, o cualquier otro juguete para que puedan entretener al chico, I comienza el cortapelo al son de la msica. La msica se hace, generalmente, con dos guitarras. Cuando le sta cortando el pelo al chico, el padrino, toda la gente pone dinero, i algn regalito para que no llore, una vez ya terminado el cortapelo el padrino hacetraer una docena de cerveza, varias botellas de pisco i se ponen a beber, el padrino ya embriagado se pone a hablar unas cuantas palabras en el siguiente sentido: Distinguidos compadres, queridos acompaante; hecumplido como padrino en salbar la desgracia de este chico i me disculparon por lo mal que he hecho i creo, pues, aunque as he cumplido. Los padres del nio le abrazan i le dicen: Gracias compadre. Desde ahora seremos compadres; i luego se afecta la jarana que dura toda la noche i a veces hata el da siguiente. Cuando el padrino est bien borracho canta lo siguiente: He cumplido o no he cumplido a salvar la desgracias de este chico, i tambien cumplir como padrino, a hacerle respetar en todo lugar. Despus de la fiesta los padrinos se teriran; con el que termina el acto.

Recopilado por la alumna Nona Laderas (Primer ao de media)

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LEYENDA DE ATOHUARCO

Cuenta la tradicin y afirma lo siguiente; sobre el motivo del hombre zorro petrificado en la cima de Atohuarco. Hace aos, muchos aos, en un caserio de esa comarca, habitaban cierta cantidad de gente, atareada siempre en el pasteo de sus animales como son: ovejas, cerdos, llamas, etc., en cierta ocasin se cuenta que, de un momento a otro, a los indiecitos pastores, cada da se les perda uno o dos ovejas, lo cual motiv cierto lo entre pobladores echandose unos a otros la culpa. Pero como esto siempre continuaba decidieron entonces acecjar ypara que asi de esa manera, pillaran al ladrn poniendo trampas, perros, etc., estas perdidas seguan sin embargo, burlando a perros y trampas, que siempre aparecan destrozados y si en bocado para pillarlo. Los indios dieron parte a su gobernador quien dispuso que todos estuvieran en acecho en sus puestos para asi atrapar al supuesto ladrn, pero todo fue en vano. Un da, cuando la noche era avanzada y oscura una hermosa india se diriga a su casa, ija de unos leadores; pero en ese instante se le helo la sangre, al ver a un horrible zorro-hombre quien le dijo con su voz ronca y atemorizante: No te har nada, pero si te recomiento que no digas a nadie de lo que has visto, porque sino te devorar, pero un amante de esa india oy todo y fue inmediatamente aldia siguiente a avisar a toda la vecindad, adems les atemoriz diciendole que era horrible y mostruosos, pues el celo lo impuls a esto. Esto se extendo de boca en boca llegando nuevamente la noticia hasta el zorro, quien creyendo que les habia avisado la joven, fue a su casa de noche y quizo matarla, pero se dio cuanta eseta, comenzando a correr por la calle pidiendo auxilio, pero todos los pobladores atemorizados no le abrieron sus puertas. La desesperacin llev a la joven hasta un abismo muy alto y pendiente, ella se lanz al vacio, la quiso seguir el hombre zorro pero no lo consiguio, pues al lanzarse se enganch su cola en unas espinas, quedando de este modo hasta la actualidad donde se le ve colgado en la cima de Atohuarco cerca al puente de su nombre. Contado durante la clase. Recopilado por Jorge Caballero Jimnez (alumno del primer ao)
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LEYENDA DE ULLEACHIN

Esta leyenda cuenta que, en aquel tiempo haban una pequea choza en la cual viva una anciana acompaada de su perrito. Un da esta anciana, haba ido a lavar en un pozo que quedaba cerca a su casa y fue sorprendida por un anciano que le deca: quiero vivir en este pozo porque necesito lavar mi sudor. La anciana asombrada de ver esa imagen no le contest yndose a su casa; poco despus fue a avisar a las otras chozas vecinas, entonces todos acordaron levantar una capilla en el pozo donde se le present aquel anciano a la seora. Despues de unes das de trabajo la dejaron contruida. El dos de Mayo fuerona hacer la limpieza y con sorpresa hallaron la imagen del Seor Jesucristo, quien en el rostro se dejaba de notas unas gotas de sangre. En este momento, todos los que vivian por all dijeron que llevara el nombre de ese sitio, es por eso que se denomina Seor de Ulleachin. Al siguiente ao, un seor llamado Cristobal se decidi, festehar este da; siendo el nmero principal del programa un baile llamado baile viejo. La ropa de los que tomaban parte era: un pantaln negro, ancho y camisa blanca, un pellejo encima de su cabeza, mscaras hechas de cuero de buey, tambin sobre las cabezas levaban unas tiras con chapas la que cuando bailaban sonaban al son de un chinya, que tocaba otro hombre que le pusieron el nombre de hualcapa, tambin los bailantes llevaban unas latas en forma de platos en las manos, para acompaar a la chinya. Con el trascurso del tiempo la fiesta duraba tres das lo mismo que hoy.

Contado por la Seora Mara Osctegui de 72 maos de edad, natural de Cerro de Pasco. Recopilado por la alumna Dominga Sedano D. (Segundo ao)

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LOS TRES TOROS Antiguamente exista una cueva en la cual haba tres toros, la cueva se halla en el actual Cerro de Quiulacocha y dentro de ella se hallaban dichos toros que molestaban a los pastores que frecuentaban la caverna, mientras su ganado se alimentaba del pasto. Un da, al ver que los toros mortificaban demasiado, acordaron entrar todos juntos, inclusive las autoridades del pueblo. Con el fin de oder entrar con mas confianza en la cueva, se armaron. Acompaado de ginetes y perros fueron al lugar de la mina; primero entraron 20 hombres luego, 40 y al ver que no salan los 60 hombres ni ninguno de los todos, el resto de las personas decidieron entrar. Las 60 personas que entraron primero haban desaparecido y las otras personas vieron a los 3 toros de distintos colores que se escaparon en direcciones diferentes y dice que a ello se debe la riqueza mineral en tres lugares: a Cerro de Pasco se vino el amarillo por lo que es rico en oro, a Colquijirca se fue el toro plateado y se dice que en dicho lugar existe plata y el ltimo toro o sea el negro se fue a Boyllarisquizga por lo que es rico en carbn.

Relatado por un anciano de 60 aos Recopilado por el alumno Ral Dvila (Primer ao)

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LEYENDA DE PICAGAGA

Cuentan que antiguamente en el Cerro de Picagaga haban estancias y casas, un da bajo el Seor Jesucristo del cielo y fue a a una casa donde estaban en jarana pidiendo un vaso de agua pero no le hicieron caso, el Seor se fue a otra casa sin insistir. En la segunda casa que visit viva una seora, madre de dos hijos. Pidiendo un vaso de agua y sta seora le dio, el Seor le dijo: sgueme sin voltear la cabeza y en recompensa te he de dar una hacienda, la buena mujer le sigui con sus hijos, pero estos voltearon la cabeza, pues en vista de la desobediencia de sta y ms porque la primera no tubo caridad negndola el agua, Jesucristo en castigo convirti al Cerro de Pucagaga en piedras y lagunas que hasta ahora existe. Relatado por Antenor Tacuche de 48 aos de edad. Recopilado por la alumna Victoria Tacuche (Primer Ao)

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EL ZAFA CASA El Zada-casa es una tradicional fiesta, no solo de Cerro de Pasco sino tambin de varios pueblos del centro de nuestra patria. Esta fiesta se celebra cuando una casa est por terminarce de construir. Cuando solo falta una parte del techo, el dueo de la casa nombra un padrino, quien debe obsequiar una cruz para colocarla al centro del techo de la casa. Antes de la inauguracin todos los vecinos, parientes y compadres de la casa, la arreglaban para que las personas que visiten no se lleven una mala impresin. Todos trabajan con gran entusiasmo: unos piden barro otros ojsha(paja) y mientras tanto en el humeante golpo o estufa de campo las seoras preparan el cuye o puchero para la merienda o la comida de los invitados, lo cocina con el fin de agradecer al padrino por el gasto de la cruz. Llega el da de la fiesta, el dueo reparte aguariente y chicha, todos chacchan (mastican) coca y la orquesta que se hace presente anima la fiesta a los acordes de un tradicional huayno o muliza. Poco antes de que el Sol llegue al ocaso, las personas salen de la casa y van bailando por el barrio, para despus poner la cruz; adelante va el padrino con la duea; luego, la madrina con el dueo y les siguen todos los invitados, seguidamente regresan a la casa a inagurarce y es entonces que, el padrino sube al techo y coloca la cruz con unas cuantas frutas y botellitas de licor, colgadas, despus bota unos paquetes de caramelos y galletas que los muchachos se disputan bulliciosamente. Desarrollndose la fiesta dentro de una gran alegra. Todos toman aguardiente, fuman y cantan hasta las primeras horas de la madrugada del da siguiente en la comida sirven los cuyes y el puchero, cocinados anteriormente, tienden una gran mesa y al compas de la orquesta comen, luego velan la casa hasta el alba como dije anteriormente.

Recopilacion del alumno Leopoldo Ros L. (Segundo ao)

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LA MUJER QUE VIVIA EN UNA LAUNA LLAMADA LULICOCHA

Cierta vez viva un hombre y una mujer las cuales despus de un tiempo llegan a tener un hijo, pero ms tarde murieron los padres quedndose solo el hijo. Este joven soltero dice que viva en una rinconada llamada Cuntn que quedaba al frente de una launa llamada Eulicocha; tena sus llamas, las cuales eran llevadas al pasto todos los das, en donde las dejaba y por las tardes juntaba a todas, regresando a su casa encontraba la comida preparada, pero este joven no saba quien era la encargada de prepararla ms tarde dice que le pregunto a su vecino; pitaj o gamcunachhuh micuynita yanupallamanqui y su vecino le dice: una joven rubia simptica, todas las tardes despus que te sales viene de junto a la laguna y derechito entra a tu cocina y al poco rato comienza a humear, ya nadie ms llega a ella; motivo por el cual el joven encontraba todas las tardes la comida lista. Esta mujer llamada Aleg-Huarmy terminando de cocinar sa; Huarmy, mujer. Es entonces que el vecino le dice: es necesario que Ud. Le puede escuchar y aguaytar, y conforme le dijo el joven realizo las indicaciones del vecino, ponindose as a cioerta distancia del vecino y vi al poco rato entrar a su casa a la joven, comenzando a humear la cocina. Momentos despus el joven volvi a la casa para conocer quien era la mujer, encontrndose con una mujer de cabellos rubios, ojos azules y con un vestido de piel, prendiendo del cuello un collar de perlas, estaba preparando la comida y el joven se present a la puerta de la cocina, fue entonces que Aleg-Huarmy no pudo salir de la cocina vindose sorprendida por el abrazo que le dio el joven, dicindole: Ay mamita Ud. habrias tenido buena caridad para que prepares mi alimento; entonces Aleg-Huarmy le contest: Si yo te lo preparo tu comida, es como te compadesdco y te quiero para mi esposo y asi fue como se comprometieron, que dndose estable Aleg-Huarmy y sin regresar a Lulicocha. Siguieron viviendo los dos, dedicndose al hombre salpastoreo de sus llamas y Aleg-Huarmy al tejido de hermosas mantas de lana de las llamas de su espeso: llegaron asi a vivir en armona con sus vecino, con su bondad regalndoles plata. El marido, dice pues, una poca se fue a la montaa por la cosechas de maz, para entonces Aleg-Huarmy la haba dado un plazo de quince das, dentro del cual deba volver; mientras tanto la esperaba en su casa. Resulta que el marido no llego del del plazo dado, por cuanto que sus llamas se haban cansado en pleno camino, pasarn los das, Aleg-Huarmy mortificada por su ausencia preguntaba a los arrieros quienes no le
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dabas razn. Cuando pasaba un Buenda un arrieron ya de regreso de las cosechas dice que le pregunt. Contestndole : tu marido esta comprometido con otra mujer; AlegHuarmy creda esperaba la llegada del marido. Este se presenta poco despus con us llamas agobiadas por el cansancio; Aleg-Huarmy lo contemplaba lleno de ira, mas el esposo la saludo y enseguida empez a descargar , Aleg-Huarmy sin expones sus motivos tom la direccin de Lulicocha, corriendo y moviendo su manta se avent a la laguna, pero para esto las llamas la haban seguido, algunas todava con sus cargas y el marido al darse cuenta fue tras ellas, tan solo pudo agarrar a una lama al borde de la laguna. Es asi que Aleg-Huarmy y las llamas desaparecieron por completo, el marido contemplaba tristemente quedndose tan solo con una llama a la cual haba salvado. Desde entonces el marido de Aleg-Huarmy viva solo nada ms que son sus vecinos. Una noche se Habia quedado dormido y al despertarce escuch una cancin entonces fue que se levanto de inmediato del humilde lecho en el cual dormia saliendo a la puerta a diviar para darse cuenta a donde cantaban avistando en Lulicocha a una mujer de cabellos rubios y vestido blanco que flotaba juntamente con las llamas por alrededor de la laguna y como la haba reconocido empez a llamar desesperadamente a AlegHuarmy para que saliera, pero al intante desaparecieron tanto las llamas como la mujer. Vi esta aparicin en una noche de luna, al poco tiempo despus muri el esposo de Aleg-Huarmy en la completa miseria, de pena de que sus animales se le haban terminado.

Contado por el seor: Felix Silva de 70 aos de edad, natural de la hacienda Hualancayoc, perteneciente a Cerro de Pasco. Recopilado por Alejandro Torres Pea, alumno del Segundo Ao.

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DEPARTAMENTO DE PASCO Provincia de OXAPAMPA

CUESTIONARIO N 1 LEGAJO 47 41.

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Folklore de Oxapampa Dpto de Pasco.

Recogido por el preceptor Mximo Herberto Buitrn Ramos, Director de la Escuela en Villa Rica, Oxapampa (Cerro de Pasco), enviado por el mismo a esta seccin.

47 41 Prov. Oxapampa

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(1) Contado en Noviembre de 1945, por Francisco Abel Cunibo de 13 aos alumno de la Escuela de 1 graco de varones N 4837 al preceptor Mximo Herberto Buitrn Ramos, Director de la Escuela en Villa Rica, Oxapampa, Dpto. Cerro de Pasco. Habian dos hermano que tenian un padrasto muy malo que les pegaban mucho y que quera matarlo, entonces una vez ellos rogaron al sol que los salvara, entonces el sol los volvi en chirriampasa los dos y ellos se fueron a la casa y se escondieron en los orcones de la casa y cuando lleg borracho su padrasto, comenz a pegarle a su mam, ellos comenzaron a insultarle, entonces su padrasto no sabia de donde venan los insultos i buscaba por todas partes i cuando iba a un lado lo insultaba el otro de la otra esquina y cuando iba a un lado lo insultaba el otro de la otra esquina y cuando iba a esa esquina lo gritaba el otro asi hasta que tenia mas y mas clera hasta que como loco comenz a romper la casa y a destrosarlo todo y comenz a quemarlo entonces los muchachos volaron y su padrasto tenia mas clera y los sigui con su cuchillo para matarlos y ellos se fueron volando al otro lado del ro y su padrasto los segua y entonces el otro se regreso volando y cort el puente y su padrasto se cay al agua y como era muy malo el ro se lo llev entonces ellos se fueron volando a su casa y encontraron todo quemado y entonces le rogaron al sol para que los volviera otra vez en gente y se quedaron y fueron muy felices. Los Amueshas. En esta una tribu en vas de desaparicin, tmidos, ociosos, amantes del licor i casi nmadas, pues debido a ciertas ideas fantsticas suelen abandonar su casa y cementeras, para iniciar nuevas labores y construir su casa en otra parte cualesquiera, lejana de esta. Habitan en la regin del Entaz, Palomar; Villa Rica en pequeo nmero i en estado de evolucin, es decir en vas de civilizacin, en Oxapampa los hay que estn bastante adelantados, hablan bien el castellano, usan pantaln los hombres, trajes las mujeres y zapatos unos y otros; en los das de fiesta, saben arreglarse y se confunden con nuestros indgenas que han estado en la costa; en las regiones del Cacaz, Palcaz, existen en mayor nmero y en estado casi salvaje conservando todava sus costumbres, indumentaria, alimentos, etc., propios de su tribu. Viven de la agricultura y la pesca. Cultivan la coca, yuca, pltanos.

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Usan una especie de tnica que llaman cushma y llevan los pues descalzos usando las mujeres en el tobillo una especie de brazalete, tejido de hilo de algodn carrete, en colores negro y blanco color blanco. Llevan la cabeza descubierta en su mayora, pero en los das de gala los varones suelen llevar un tejido de caa que llaman corona y que suelen adornar con plumas de colores de las aves del norte. Unos y otros llevan en la mueca los brazaletes tejidos de hilo. El corte de pelo de las mujeres es semejante al egipcio si se me permite la comparacin es decir corto en la frente y largo en el resto de la cabeza, a manera de la peluca. Los hombres los llevan a manera de peluca, siendo un medio de diferenciales. La cushma tiene una abertura para introducir la cabeza y la direccin de esta es diferente en los varones, que llevan la abertura de atrs adelante como los ponchos, en cambio las mujeres lo llevan de hombro a hombro. Las mujeres suelen llevar adems, una especie de gargantilla formada de unas semillas de color negro que llaman achira y unas bandas a manera de collares que llevan cruzadas y hechas de las misma semilla tejidos de fibra. Suelen adornar sus cushmas, con uas, colmillos, dientes de chanchos salvajes unas garras, cabezas o plumas de avecillas. En los das de fiesta suelen pintarse de rojo los pmulos, frente, etc., con achiete lo que les d un aspecto demoniaco. Los campas en esto suelen hacerse como un tatuaje en la cara hacindose dibujos liniales de color negro en los pmulos. Alimentos: .- Sus alimentos consisten en sopas de maz y yuca asada. Aficionados y amantes de la caza y pesca, los animales de monte y peces tambin forman parte de sus alimentos. Es peculiaridad, entre los individuos de esta tribu la falta de higiene en sus alimentos y tina particular glotonera. He visto cazar en la tarde un animal grande, un venado, entonces las mujeres en cantidad de yucas, mientras los hombres conversan y mastican su coca a la sombra de sus chozas. Unas preparan lea seca y otras descuartizan y lavan ligeramente las vceras del aniaml, cuando todo est listo unos y otros se sientan en torno de la fogata y tomando un pedazo de carne lo asan, comindole antes de que se cocine bien con trozos de yucas tambin a medio cocinar. El festin puede durar hasta el amanecer mas, pero no concluyen hasta no haber concluido el animal. Celebran sus fiestas en las noches de la luna llena, consiste en abundante bebida, bailes y cantos, celebrndose a manera de peticin a la media noche dirigido a la luna y las estrellas despus de la cual beben y bailan hasta el amanecer.
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Las bebidas los preparan de yucas masticadas y fermentada que llaman masato tambin de maz molido, hervido y fermentado, o a manera de chicha. Los bailes los efectan en grupos solos de hombres solo de mujeres al son de cantos, uno mas especies de tambor pequeo muy semejante a la tinya serrana y de antaras que ellos llaman pito.Los bailes los efectan a manera de rondas efectundolos en el patio de la choza, sueltos o tomados de las manos, con pasos, al son de la msica, en una danza parecida al Baile de negritos en algunas fiestas indgenas de la sierra. La cadencia de la msica es un comps de 2/4, una meloda motona i melanclica.. Cuanto esfuerzo he hecho para conseguir las letras traduccin de sus versos resultado intil pues se han negado a drmelos. Adoran al sol y la luna como dioses primordiales, pero creen en el poder de las estrellas, a las que atribuyen la posibilidad de regir sus existencias, pues eligen una y la adoran y observan su brillo, que creen les anuncian sus das de enfermedades, alegra, etc. Creen que cuando mueren su espritu deja el cuerpo y si en su vida ha sido buena huye de la tierra en direccin del sol, pero si a sido malo se queda vagando en el bosque, por esto cuando un pariente muere al ocultarse el sol ese da salen al bosque y le llaman; si entonces la brisa el aire mueve las hojas y ramas de los rboles saben que ha sido castigado por sus faltas, si el bosque permanece en calma se ha salvado. Con frecuencia abandonan su casita choza y sus sementeras por diferentes motivos, asi por ejemplo si un blanco o peruano se establece cerca, ellos abandonan todo i se van lejos, salvo el caso de ser conocidos, en este caso preparan una casa y cementeras a distancias razonables, an cuando suelen los mas civilizados, pedir permiso para construir sus chozas y por sus plantaciones cerca de los blancos, esto es a no menos de 100 metros. Si un miembros de la familia se enferma, los atribuyen a los malos espiritus sibalos que deben estar encarnados en el agua que bebi, el rbol a cuya sombra descans, en la piedra en que estuvo sentado el nido hormiguero cercano por donde pas sobre todo si estas son unas rojas que se encuentran con frecuencia y finalmente uno de los nietos, hijos hermanos menores y si hubiese un vecino el hijo menor de estos. En el primer caso ellos preparan una especie de puente sobre el auga, sea esta una acequia manantial, con pequeas ramitas secas y le prenden fuego, y pronunciando ciertas oraciones para quemar as el espritu malo demonio. Si es un rbol o piedra una cantida de lea que queman al pie de esta sobre aquella, creen que
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solucionar la enfermedad del paciente. Igual hacen si se tratan de las hormigas cuyo nido buscan y queman. Finalmente cuando se trata de una criatura la matan la queman calificandol de brujo. Recuerdo que en cierta oportunidad, enferm gravemente un amuesha ya viejo llamado Espritu Cunibo. Entonces como este antes de enfrentarse estuviera tejiendo el techo de una casita en propiedad de un amigo mio, donde me encontraba solo. Una tarde que estaba en el bosque cercano observ que dos amueshas jovenes de cushma y pintarrajeados de rojo la cara caminaban en la casa. Luego los v desaparecer por tras de la casa a pesar de tener cierto temor, pues no les conocia bien ya que apenas tena unos meses en la selva, fui all armado de mi machete curbo, llegu a la casa y no encontre a nadie observ que nada faltaba, todo estaba conforme, entonces trate de seguirlos y despues de mucho observar i dudar, con cierto 5 llegu a la pequea acequia donde habian cruzado a flor de agua algunas ramas i le habian prendido fuego se vean all muchos pedazos de ramitas secas an incandecentes comprendiendo que no era a m a quien buscaban me descubr y sal a un lugar elevado desde donde pude verles que armados de sus flechas y chafaletes se iban en direccin al Yes. Pasaron algunas semanas, yo me hallaba en casa de un seor Andrs Egg en el Yes, cuando dos amueshas muy pequeos que jugaban en el camino corrieron gritando y se integraron en el cafetal que se hallaba en sentido opuesto eran las seis y media de la tarde ms o menos, don Andrs se puso a reir y al interrogarle me inform: creo que una vaca algn becerro ha asustado a los chicos esos que han corrido como locos. Que chicos son don Andrs? Son los hijos de la chuncha Rosa la mujer del viejo Espritu. Lo conoces? No don Andrs le contest. Como ese que estuvo en el tambod de Luis tejiendo el techo

Ha, ya, ya, ya, ya, me acuerdo, la ltima vez que vine estuvo con un muchacho tejieron un lado y no han regresado. As conversamos, cuando un muchacho de unos 15 a 16 aos se nos acerc para informarnos que vena Gaspar. Lleg con la mirada asorada y esquiva, preguntando: Don Andrs, he venido para llevar Potesta y su hermano al Cacaz. I para que lo vas a llevar.

Palabra ilegible

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Esto., me ha mandaddo Domingo, dice que l es brujo y que por eso su pap no sana ahora est muy mal. Don Andrs se enojo y con seriedad le dijo: Sabes que eso es una tontera, el viejo esta enfermo por el frio empacho y no por que esos muchachos son brujos y te aviso a ti y los hijos de Espritu que si algo les pasa a esos muchachos yo voy a ir a la Merced y voy a traer de San Hernn una pareja de soldados para que les lleve presos a todos Uds. El amuesha se disculp y se fue. Cuando se promulg la Resolucin Suprema, ordenando a los maestros la Campaa de Alfabetizacin, lleb a cabo la matrcula, caminanado de chosa en chosa por el bosque para persuadirlos se matriculasen y tocome conversar con algunos que se resistieron a ser matriculados se protesta de no saber aprender, as recuerdo que en cierta casa encontr a uno que me dijo: Yo no poder aprender, yo no quiere, yo no sabe aprender, cuando mas chico, capas puede; ahora yo eres muy piejo. Sin embargo tuve ocacin de ensear a uno llamado Crz Espritu que en solo una semana aprendi a leer y a escribir las cinco vocales con facilidad y que termin el ao leyendo bastante bien y escribiendo muy regular siendo desde el principio su mujor afn y satisfaccin, desde el principio de su asistencia el saber firmar, lo cual consigui en poco tiempo mediante su constante pasiencia. Es en ellos una manifestacin de pcara alegra una risa mezcla de grito que se puede presentar as: jijiji Los amueschas son muy afectos a usar nombres que les parece pintorescos, ccambiandoles mas tarde por otros que les agrade mas. Asi recuerdo de cierto caso que sucedi en Cedropamja cerca de Villa Rica, donde tienen sus propiedades unos alemanes apellidados Mick. Uno de ellos llamado Emilio es una persona de buen tamao muy alegre y soltero. Esta familia se dedica al cultivo del caf entre otras actividades. Es sabido que en las pocas de cosecha emplean mucho braceros todos amueshas. En cierta oportunidad se presentaron unos amueshas en busca de trabajo. Como ellos son muy ordenados y cuidadosos en sus trabajo iniciaron la inscripcin, para controlar mejor el trabajo de cada uno de ellos, i naturalmente fue motivo de picaresco comentario cuando preguntaron a uno de ellos.
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Y t como te llamas? Este le contesto: Yo me llamo Emilio Mick Como caramba dijo Emilio t eres Emilio Mick?. Si pues, yo soy Emilio Mick, replico el amuesha. As otro resulto ser Julio Canani, entonces gobernador de Villa Rica y cuyto nombre fue del agrado de este amuesha. Es pues comn y corriente encontrar una muchacha un varn, que conocimos con el nombre de Cruz Potesta, luego se llama Santiago Miguel una que fue Rosa Mara resulta despues siendo Josefa, Juana Federica. Cuando ellos efectan sus viajes de un lugar a otro, lo cual se ve con frecuencia, el jefe de la familia marcha adelante son la escopeta bajo el brazo colgada del hombro y el chafalote en la mano en la cintura sio usa pantaln, la mujer y las hijas van tras el en colmena de uno cargando la ropa de cama, alimentos y al ltimo hijo si lo tienen. Para esto se valen de unas canastas tejidas de fibras y que por medio de una faja llevan sostenida con la frente. Dentro de la canasta ponen la yuca y paquetes de sal que les sirven de alimento sobre esto llevan la frazada i ropas y finalmente encima el hijo, que tambien llevan en el brazo junto al pecho. En resumen es caracterstico que las mujeres llevan todo lo que significa peso y los hombres las armas: escopeta que casi todos poseen, el chafalote que a ninguno falta y en caso de no tener escopeta, llevan el arco y juego de flecha. He presenciado entre los amueshas una costumbre, cuya exacta interpretacin no he podido conocer exactamente, a pesar de lo mucho que he interrogado, habiendome informado de diferentes maneras. Esta costumbre es la siguiente: Cualquier varn que llega a una choza, no penetra bajo ella inmediatamente sin que despues de pocas palabras a manera de saludo, permanece de pie fuera de ella. La mujer duea de casa toma entonces una estera tejida con hojas de palma y la tiende fuera de la sombra de la casa naturalmente junto a esta, pero bajo el cielo. Entonces sale el jefe de la familia individuo de mayor respeto del grupo y se le acerca permanecido de pie i como en forma indiferente automtico inicia una peroracin a manera de recitacin, que hace sin mmica de ninguna clase. Las frases de esta se notan por palabras agudas terminadas en p m. Al terminar este su recitado es en ciertos momentos acompaado por el visitante, hay momentos en que el visitante recita solo, con la misma monotona. Generalmente este dilogo se efectua introduciendo hojitas de
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coca a la boca por ambas partes y dura de una a 3 5 minutos. Concluda esta se abrazan y el visitante penetra en la casa iniciando el saludo con el resto de la familia y la converaccin de todos. Habiendo y interrogado, a los amueshas adultos no me han contestado disimulando por cualquier medio mi pregunta, algunos muchachos y mujeres me han contestado, pero dandome ideas tan diferentes que me hacen dudar. Unos me han dicho que es a manera de oracin de bienvenida. Otros me dijeron que era una mutua informacin de lo que habian visto y hecho desde la ltima vez que se vieron.

En su mayor parte tienen excelentes dotes para el canto, captando en forma facil cualquier msica que escuchan siendo sinceros amantes de la msica. He conocido amueshas jvenes silbar tararear, corridos rumbas, con mucha destreza y husto artstico.. Sus casas las construyen generalmente en las lomas mesetas, cerca de alguna fuente de agua pequeo torrente. Utilizan cuatro seis postes de madera plantados en tierra que sostienen el techo formados de hojas de la plama llamada Chiquefuernich con preferencia, pero pueden prepararla de cualquier otra. Prefieren esta porque las hojas son mas largas, anchas y abundantes, facilitandoles la labor i economizandoles, tiempo, material y esfuerzo. Muchos preparan un puso a manera de desvan que les sirven como depsito de sus tiles i propiuedad, otros preparan un cerco muro con tallos de palma especialmente preparadas que denominan chancadas, q consisten en hacer en la corteza una serie de cortes en direccin de la fibra, luego abrirla a manera de una plancha. Estas cortezas hacen las veces de muros colocados verticalmente, un tanto enterradas en tierra y sostenidas por dos o cuatro tallos largos ms o menos rectos y fuertes colocados horizontalmente. En caso de no existir palmas de tallo grueso que son: las camonas reales negras, utilizan unas palmas cuyo tallo mide mas menos seis a ocho centmetros de diametro y que partidos por la mitad son amarradas a los palos horizontales ya citados, unos juntos a otros mediante la corteza de un arbusto que se llama jachahuasca. Creo que estos individuos a pesar de la vida que llevan, llena de privaciones y sufrimientos, son gentes que viven felices cuando tienen su casa, su yucal, suescopeta, municiones, fulminan i su cushma.

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DEPARTAMENTO DE PASCO DANIEL A. CARRION

CUESTIONARIO N 1

LEGAJO 50 1

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M O N O G R A F I A

DEL

CASERIO

DE

Q U I N H U A P U C R O

ANEXO

DE TUSSI

DISTRITO DE

CHACAYAN

PROVINCIA DE

D A N I E L A. C A R R I O N

DEPARTAMENTO DE

PASCO

Obra hecha por R O S A R I O L U Z M I L A M A I T A O R T E G A, Preceptora de la Escuela Mixta de 1er. Grado N 49509.

Quinhuapucro, viernes 28 de JULIO de 1,950.

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D I O S

P A T R I A

H O G A R

E S C U E L A

DEDICATORIA

Con todo respeto y cario a mis queridos padres: GERMAN MALTA BARZOLA y SIXTA ORTEGA SOLIS, como homenaje de sincera gratitud y de justa admiracin. R. L. M. O.

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M O N O G R A F I A D E Q U I N H U A P U C R O ________________ ___ ___________________

SUMARIO A.- Prlogo. B.- Etimologa de la palabra Quinhuapucro. C.- Historia. I.- GEOGRAFIA FISICA o ASPECTO FISICO. 1. Situacin. 2. Lmites. 3. Extensin. 4. Orografa. 5. Hidrogafa. 6. Clima. 7. Topografa. 8. Croquis. II.- GEOGRAFIA POLITICA O ASPECTO POLITICO. 1. Poblacin. 2. Categora. 3. Autoridades. 4. Barrios y parajes. III.- GEOGRAFIA HUAMANA O ASPECTO SOCIAL. 1. La Familia. 2. Razas. 3. Idioma. 4. Religin. 5. Organizacin Comunal. 6. Instruccin. 7. Costumbres.- EL FOLKLORE. 8. Alimentos. 9. Vestidos. 10. Habitacin.
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A).- Suelo.

B).- Sub-suelo.

11. Fiestas. 12. Menajes. 13. Msica, canto y bailes. 14. Medicina. 15. Cuentos. 16. Dichos y creencias. IV.- GEOGRAFIA ECONOMICA O ASPECTO ECONOMICO. 1. Produccin animal. 2. Produccin vegetal. 3. Produccin mineral. 4. Ocupacin de los habitantes. 5. Comercio. 6. Vas de Comunicacin. 7. Medios de Transportes. P R O Y E C T O S. S U G E R E N C I A S. C O N S E J O S. C O N C L U S I C I O N.

. . (o O o) - . .

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M O N O G R A F I A D E Q U I N H U A P U C R O ________________ ___ ___________________

PROLOGO

Ningn problema tiene una importancia bsica y medular como el de la MONOGRAFIA,: porque el problema se halla vinculado ntimamente con las consepcin de la vida, de la orientacin general de la cultura, con el progreso de las ciencias y las artes, con las transformaciones sociales, econmicas, polticas, religiosas, artsticas y educativas en que se debaten los pueblos en el concierto de la Nacin. Despus de un ao y seis meses de permanencia en la Localidad, escribo esta modestsima obra, que constituye el gruto de los desvelos y de la investigacin cotidiana en los diversos aspectos, slo con el vivo deseo de que constituya un DOCUMENTO fehaciente para los habitantes del lugar y sirva de gua a los agenos para su conocimiento. Al desarrollar la presente Monografa, he procurado emplear un lenguaje sencillo, claro y ameno, con el fin de facilitar en la lectura y es su interpretacin. La Monografa de Quinhuapucro, sale a luz en los albores de una hermosa maana de verano, con el fin de ampliar los conocimientos geogrficos, histricos, sociales, folklricos y culturales, de quienes tienen la inquietud de superacin en la formacin biogrfica del PERU.

LA AUTORA.

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B.- ETIMOLOGIA.- El vocablo, diccin o palabra QUINHUAPUCRO, proviene de dos voces quechuas o dialectos. QUINHUA significa o designaaun arbusto, que crece en pequea escala, que es el quinhual, planta que crece en ciertos lugares de la Sierra. Y PUCRO, que significa hoyada, sitio en forma cncava, rodeado de cerros, a manera de recipiente. De modo QUINHUAPUCRO, es un lugar de forma cncava donde crece quinhual. Este aspecto tiene su prueba en el hecho de que mirando, tanse un recipiente cncavo, casi oculto. C.- HISTORIA.- El individuo tiene su biografa, as al igual el pueblo tiene su vida propia, como tal la Historia de pues, se debe a la poca preocupacin de los primeros moradores, quienes no han podido dejar ningn documento escrito, debido a la falta de instruccin y de una intuicin hacia lo futuro; quiz este error, se debe, tambin, a la poca en que vivan y en la regin muy apartada de los centros poblados. Sin embargo se ha llegado a investigar y saber mediante las tradiciones vervbales, que en la Epoca Pre-incaica, Incaica, Conquista, Coloniaje y comienzos de la Repblica, nadade vestigios existen en estos lugares. Slo desde el ao de 1,900 a 1,905 ms o menos lleg a poblar don Pablo Vargas, el primer habitante del lugar, que vino en busca de pastos para que sus pocos ganados, pues, Pablo Vargas era natural de una estacia llamada Huaichn, cerca a Huarn, fij su residencia dedicndose al pastoreo de ganados de algunos vecinos de tres leguas, como tal dej herederos, que hoy forman la familia Vargas, casi en su totalidad. El segundo ser humano que lleg a poblar esta tierra fue don Mateo Polo, natural de Tussi. El primer linaje fueron la familia Vargas; razn por la que poblaron los ciudadanos: Eduardo Vargas, Jernimo Vargas, Jos Vargas y Faustino Vargas. A medida que pasaban los aos iban llegando otras familias, hasta formar lo que hoy es en la actualidad, formando un conglomerado social, que sienten, piensan y anhelan por un porvernir mejor de su pueblo.

I.- GEOGRAFIA FISICA O ASPECTO FISICO. 1.- SITUACION.- Quinhuapucro, est situado al Nor-Este de Tussi, al Nor-Oeste de Vinchos, al Este de Goyllarisquizga y al Norte, pero muy distante de Cerro de Pasco. Se halla ubicado en la regin Puna de la Sierra, en una laderas bien pronunciada y encrucijada entre cerros al Este y Oeste. Est a unos 4,350 metros sobre el nivel del mar. Algo ms, est situado en el extremo Este y casi en los lmites entre las Provincias de Daniel A. Carrin y Cerro de Pasco.
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2.- LIMITES.- Comfima por el Norte con el pueblo de Antapirca, por el Este con Artapirca y con la Hacienda de Andamayo, por el Sur con la Hacienda de Chamorro y por el Oeste con la Hacienda Pampania. 3.- EXTENSION.- Tiene una extencin de 10 kilmetros de largo, de S. a N., por 5Kms. de ancho; de modo la extensin total es de unos 50 kilmetros cuadrados. La parte N. es muy ancha, en cambio la parte S. es angosta, casi de 1Km. 4.- OROGRAFIA.- En cuanto al la orografa, debemos decir, que tiene cerros elevados, algunos de ellos muy escarpados, as por ejemplo el cerro de Ranrapata, Pirhuajaja, formado por rocas granticas. Hay otros cerros y colinas como Shujupata, San Juan Pata, Cndor Huachann, Mesa PAra, Silla Pata, Altos Pata, Jolaj, Putagapata, Yupanacui,. Cuenta con laderas muy especiuales llamadas: Erapata, Salazarpata, Putaga, Murupampa, Chguej, Jacha, Potrero. Pampas.- (Son a manera de mesetas muy diminuta). Las denominadas son: Chuo-majana-pampa, Algahuarog, Jucha-pata, potrero, Quinhuapucro. Quebradas.- Son: Quichqui, Taya-ragra, Pucajaja, Chicchimachay, Pucarumi, Chilca-ragra, Jalhuanchaca. 5.- HIDROGRAFIA.- Quinhuapucro, al hallarse situado en una laderas, con una elevacin hacia el Este, surten aguas de distintas partes, en pequeas cantidades. Laguna.- Posee una pequea laguna en la cumbre, denominada Margo-jocha, de una extensin de 50 metros de largo por 32 metros de ancho, de agua permanente. Un pantano muy pequeo, llamado Jucha-pata. Rios.- En sentido estricto de la palabra no hay rio. slo hay riachuelo, que corre todo el ao en forma irregular, formando de lmite entre la Hacienda de Pampania y Quinhuapucro, dicho riachuelo toma el nombre de Batn-ragra, despus de algunos recorridos cambio de nombre, as se le denomina: Mitopampa, etc. se une en un sitio llamada Rosapampa con el rio de Tussi, pues, el rio Tussi forma de lmite entre Quinhuapucro y Machn. Manantiales.- Posee varios manantiales, de los cuales los ms importantes por el caudal regular de sus aguas son; Quinhuapucro de imaginacin regular, de 3 a 4 litros por segundo, Potrero de agua casi regular, llegando a surtir de 5 a 7 litros por minuto. Pardalejo de poca agua, Cruz-esquina, Matan-ragra, Chichupuquio, Jolpapata, etc. El agua de los manantiales son provenientes de la filtracin de las lluvias, otras son brotes de rios subterrneos.
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6.- CLIMA.- El clima es muy variado, debido a la topografa muy accidentada, hay un clima frio helado de las cordilleras, casi todo el ao, esto es en la regin o sector de la puna, donde est ubicada la poblacin, poco frio en Muropampa y un poco templado (tibio) en Chogue, parte N. en donde crece maa, habas, calabaza, hortalizas; en cambio en la puna donde hace frio eterno crecen los pastos llamado ichu. 7.- TOPOGRAFIA.- El aspecto topogrfico de Quinhuapucro es todo un declive, esto es de una ladera muy marcada, que tiene una inclunacin de Este a oeste, visto de un lugar extremo Sur llamado Yanagasha, el panorama presenta a la vista del observador que las casas se confundin con las piedras. A.- El suelo est formado por t ierra humusa, razn por la cual produce papa de buenas calidades. La coloracin superficial de la tierra es de color negro, pero solamente una capa de 50 a 70 centmetros, despus hacia adentro cambia de color. B.- Sub-suelo.- La mayor parte presenta arenal y rocosa, pues hay arenas a 1 metro de profundidad,, tierra de color rosada. Cuando se realiza excavaciones hay filtracin de agua. En las entraas de la tierra hay yacimientos de minerales que contienen metales como plomo, plata, cobre, esto es en la mina Petrero. Casi nada se puede decir con respecto a la formacintelrica de un modo general del suelo peruano, an no est bien definida, razn por la que se debe atribuir a pocas muy remotas la formacin geolgica de Quinhuapucro.

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(pag 8)

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II.- GEOGRAFIA POLITICA O ASPECTO POLITICO 1.- POBLACION.- La poblacin total es de 154 habitantes, segn censo de 1,950 (mes de Julio), pues, se ha tomado los datos demogrficos en un papel aparte. 2.- CATEGORIA.- Quinhuapucro pertenece a la categora de C A S E R I O, es uno de los caseros de Tussi; sin embargo ofrece las probabilidad de ser pueblo o Anexo, cuando sea Distrito Tussi, es de seguro ha de ser uno de los anexos; hay 25 casas, cuyos habitantes tienen el anhelo de hacer alguna obra pblica, pues, trabajan en faenas comunales, como en lso trabajos de los caminos y en la reparacin de los puentes. 3.- AUTORIDADES.- Quinhuapucro, siendo un casero, necesita de autoridades, dada la distancia al Anexo, para que guarde orden y haga cumplir los mandatos superiores y obediencia a los intereses generales de la comunidad. siendo la autoridad, que representa respecto, trabajo, orden, garanta, progreso, de manera consecuente a estos principios, el caserio tiene dos autoridades: Un agente Municipal, autoridad comunal; y un Teniente Gobernador, autoridad poltica. El primer Agente fue don Segundino Pinto, en 1,946. primer Teniente don Eduardo Vargas, 2 don Fausto vargas (fiando), 3 Pedro Vargas (F), en seguida don Flores condezo, don Toribio Vargas, benito condezo, Mximo Vargas, Antonio Condezo y las autoridades actuales son: Don Gregorio Pinto Daga, Agente Municipal y don Benito Condezo Ramos, Teniente Gobernador. La misin de las autoridades son: cuidar el orden entre los habitantes y hacer trabajar en las faenas comunales. 4.- BARRIOS Y PARAJES.- En realidad no tiene barrios, sino son agrupaciones de casas, que reciben las denominaciones de: Liriopampa, Putaga, Muropampa, Quinhuapucro, Telarpata, Ren-rapata, etc. 5.- POBLADORES.- He procurado rellenar los nombres de las personas y las he agrupado por edades, sexos. H O M B R E S Nombres y apellidos. 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. Toribio Vargas Venturo. Flores Condezo Zurita. Eduardo Lpez. Catalino Torres. Mauricio Talancha. Fasustino Pinto Bellido. Segundino Pinto Bellido.
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Edad. 48 aos de edad. 73. 85. 52. 50. 68. 75.

8. 9.

Espritu Pinto Bellido. Mximo Vargas Guzmn.

46. 39. 37. 33. 28. 45. 38. 24. 24. 20. 22. 25.

10. Antonio Condezo Ramos. 11. Benito Condezo Ramos. 12. Gregorio Pinto Daga. 13. Delfn Vargas Guzmn. 14. Gervasio Vargas Njera. 15. Teodoro Vargas Lpez. 16. Teodoro Vargas Njera. 17. Pablo Merino Njera. 18. Teobaldo Vargas Lpez. 19. Leonidas Condezo Ramos. 20. Alberto Ramrez. (Yerno).. 21. Marcos Lpez. 22. Juan Pinto.

35. 55.

23. Justo Vargas. 24. Humberto Mendoza. 25. Atanasio Mendoza 26. Fausto Vargas Osorio. 27. Espritu Pinto Daga. 28. Alejandro Deudor. (Yerno) 29. . 30. . MUJERES O SEORAS 1.- Dominga Njera. 2.- Epifania Vda. de Parra. 3.- Alejandra Pinto Daga. 4.- Valeriana Chauca de V. 5.- Cirila Javier de Vargas. 6.- Alejandra Castro Rafo. 7.- Estela Ayala de Vargas. 8.- Exalta Guzmn. 9.-Sabina Vargas de Condezo. 10.- Segundina Vargas de Pinto. 76. 40. 30. 20. 22. 36. 36. 85. 37. 53. 19.- Hilaria Lpez de Vargas. 20.- Francisca Almirco de Lpez. 21.- Leonidas Berrospi de Torres. 22.- Guadalupe Lpez de Talancha. 23.- Felipa Lpez de Pinto. 24.- Pajita Arenas de Vargas. 25.- Florentina Vargas de Pinto. 26.- Mara Vargas de Bonifacio. 27.- Isabel Guzmn 28.- Matiasa Guzmn.
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25. 21.

25. 65. 54. 53. 49. 18.

11.- Oviana Daga de Pinto. 12.- Faustina Vargas de Pinto. 13.- Virginia Taquiri de C. 14.- Patrocinia Njera de R. 15.- Fausta Parra de Deudor. 16.- Rosa Osorio de Vargas. 17.- Isidora Ramos de Condezo. 18.- Francisca de Condezo.

53. 44. 32. 19. 18. 45. 55. 19.

29.- Margarita Pinto de Lpez 30.- Santosa Lpez de Mendoza. 31.- Escolstica de Paredes. 32.- Perfecta Njera de Vargas. 33.- Pricia de Mendoza 34.- Mercedes de Mendoza.. 35.36.-

J O V E N E S. 1.- Manuel Parra. 2.- Enrique Parra. 3.- Juan Vargas Huamn. 4.- Francisco Condezo Ramos. 5.- Andrs Vargas Osorio. 6.- Jos Torres Berrospi. 21. 19. 18. 18. 19. 18. 7.- Fausto Vargas Osorio. 8.- Cirilo Vargas Lpez. 9.- Herclio Pinto Falcn. 10.- Jos Torres. 11.- Guillermo Torres. 12.25. 17. 20.

PARBULOS Desde nacido hasta 5 aos cumplidos. 1.- Albino Lpez. 2.- Melesia Vargas Pinto. 3.- Emilia Vargas Pinto. 4.Vargas Pinto. 15.- Daniel Condezo Vargas. 16.- Doroteo Pinto. Vargas. 17.- Inocenta Pinto Vargas. 18.- Claudia Pinto Vargas. 19.- Mximo Vargas osorio. 20.- Mauricio Lpez Vargas. 21.- Justa Talncha. 22.- Honorata Pinto Lpez. 23.- Gelsio Pinto Lpez. 24.- Basilio Lpez Vargas. 25.- Francisco Lpez Vargas. 26.27.28.-

5.- Jernimo Vargas Castro. 6.- Jess Vargas Javier. 7.- Carmela Vargas Javier. 8.- Gregorio Vargas Ayala. 9.- Epifanio Vargas Ayala. 10.- Cornelio Vargas Huamn. 11.- Paulina Benavides Vargas. 12.- Felicitras Pinto Vargas. 13.- Ayda Pinto Vargas. 14.- Juan Condezo Vargas.

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NOTA: De los habitantes en edad escolar, o sea de los que estan matriculados en la Escuela, sigue en la pgina siguiente:

III.- GEOGRAFIA HUMANA

ASPECTO SOCIAL.

1.- LA FAMILIA.- La familia es la base de la comunidad de Quinhuapucro, formada por el hombre (esposo), la mujer (esposa) y los hijos, que viven en el hogar. La autoridad radica en el hombre, de modo la mujer no viene a ser sino una fiel servidora e instrumento de su marido. Existe el falso concepto de que el esposo es el amo, dueo y seor de la casa, como el patrn frente a sus yanaconas. El hombre trabaja en las minasa cercanas, en cambio la mujer prepara los alimentos, lava la ropa y los quehaceres de la casa, pero en forma muy rutinaria y falto de higiene. Los hijos se dedican al cuidado de sus animales y los ms grandecitos ayudan en las faenas agrcolas. 2.- RAZA.- Est pobladfa de raza indgena en un 82% de la poblacin y 18% de raza mestiza, con predominio de indgena. 3.- IDIOMA.- Hablan el dialecto quechua de la regin de Chaupihuaranga, y el castellano, muy mal expresado, debido a la altura y soledad en que viven. 4.- RELIGION.- Los habitantes de esta localidad profesan la religin catlica, apostlica y romana, sin embargo creen en supersticin. 5.- ORGANIZACIN COMUNAL.- Se llama comunidad porque estn unidos por un inters comn de trabajar todos los caminos, puentes y el local escolar. No tiene una organizacin comunal definida. 6.- INSTRUCCIN.- El Casero cuenta con una Escuela Mixta de Primer Grado N 49509, creada por Resolucin Directoral, a peticin de los ciudadanos y el informe favorable de la Inspeccin de Educacin de la Provincia. La Escuela comenz a funcionar el 14 de Julio de 1,948, habindose hecho cargo la Autora, por Resolucin Directoral del Ministerio de Educacin Pblica. Funcion en una casa particular durante un ao, desde 1,949 funciona la Escuela en su local propio, hecho por la comunidad. La instruccin es muy atrasad entre los adultos, hay contados y son muy pocos los que
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apenas saben firmar sus nombres y apellidos, esto es en forma mecnica. Las mujeres carecen totalmente de instruccin, debido a la falta de Escuela. 7.- COSTUMBRES.- Cada pueblo tiene su particularidad, que es su sello propio, en modo de ser y en su manera de estar, pues, tiene su costumbre heredados de sus antepasados, solo vara con las nuevas maneras de vivir introducidas de otros pueblos. EL FOLKLORE.- Ciencia del pueblo, es la ciencia que se ocupa de estudiar, investigar las diversas costumbres de cada pueblo. El folklore andino es muy rico y variado. HUARMIJORJOI.- Es una costumbre que se lleva a cabo entre los habitantes de esta localidad. El Huarmijorjoi, consiste en pedir la mano de una jven, para que contraigan matrimonio. La parte del novio previa preparacin anticipada, van a la casa de una muchacha, sin avisar; llevan como material para allanar a la parte de la mujer, una arroba de aguardiente, 5 a 6 libras de coca, 10 cajetillas de cigarrillos, 8, 10 litros de leche, 15 a 20 huevos, 5 soles de panes, canella, 1 carnero entero, un saco de papas, La parte del hombre va acompaado de uno o dos personas fuera de familia, que sirven de testigos. Una vez en casa de la parte mujer, expresan el motivo de su visita pero en forma disimulada, despus de cruzar conversaciones y brindis de copas, aceptan los padres de la muchacha, acto seguido le brindan una botella de caa por la buena aceptacin, aqu es curioso observar, los padres de la muchacha le entregan por la fuerza, aunque no fuera de su agrado a la muchacha. Toda la noche beben, conversan, mastican coca, el testigo es nombrado de padrino. A las cuatro de la maana preparan el suculento ponche de leche, despus del almuerzo que consiste en sancochado con buenas presas de carne carnero. A las 8 de la maana se preparan para llevarse a la novia, que tienen que vivir un tiempo de 6, 8, 12 meses, que se llama servinacui.

La novia es llevadao a la casa del novio. Lo curioso es sin antes de terminar los gastos no se retiran los participantes. Lo curioso es, sin antes de terminar los gastos no se retiran los participantes. Una vez celebrada la contrata para el matrimonio, ste se lleva a efecto en Chacayn, el civil y en Tussi el religioso. EL ENTIERRO.- La costumbre es que todos van al cementerio, acompaando a los duelos, una vez sepultado los restos del finado, todos los condolentes, al salir entregan una botella de aguardiente al servicio, ste procede a servir a todos
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en un vaso, cuyo contenido es hasta la mitad, a consecuencia del licor regresan a la casa cantando, el acompaamiento dura varios das, especialmente de noche. Lo interesante es ver que cuando se presenta cualquier ocacin o motivo familiar, se reunen y beben sendas copas hasta embriagarse, pero nunca les he visto ofenderse, todos en la reunin hablan, chistes y bromas. 8.- ALIMENTOS.- La alimentacin consiste en tomar tres veces al da por la maana desayuno, a las 2 de la tarde almuerzo-comida y por la noche cena, a las7 p.m. El potaje ms conocido y usual es la sopa de papas conocido con el nombre de sopa verde o yacuchupe (paparocro) Este potaje es de todos los das, raras veces se toma sancochado. El 6 , es otro potaje, que lo preparan a base de papas, as, achote en gran cantidad. La patasca es un potaje, solamente preparan en das de matrimonio o de fiesta. De una manera general la alimentacin es muy pobre en valor nutritivo, son muy sobrios. Toda la alimentacin es a base de papas. Bebidas.- La bebida predilecta es el agua natural o fria; Toman agua de efusin de algunas yerbas, como la hortiga colorada para la tos, caf todas las maanas y tardes. 9.- VESTIDOS.- El vestido del hombre consiste en un sombrero de pao, generalmente negro y plomo, saco y chaleco de lana (cordillate) y de casimir, de algodn, pantalones de color negro de lana y de algodn, (overol), medias de lana tejido por su seora, zapatos negro o marrn y llanqui. La mujer viste faldas de lana (bayeta) de diversos colores, falda larga de amplio vuelo, con mucha basta (pliegues), camisa blanca, monillo de algodn de color rojo, celeste, manta de castilla y de lana (pullo-cata), tejidos en la regin con matiz de diversos colores, zapatos negros, las ms de las veces andan descalzos. Usan como adorno aretes y prendedores de plata adquiridos en las tiendas de Tussi, Goillar, Cerro de Pasco, etc. en sus dedos lucen 4, 5, 6 o 7 anillos de cobre. Los nios usan vestidos de lana y de algodn, descalzos o con llanquis. Las mujeres usan sombrero de pao color negro como si estuviesen todas de duelo. 10.- HABITACION.- Las casas son de un solo piso, construdas de adobes, tapia casi la mayora, techadas con paja ichu, con mucha cada, con el fin de dejar caer las gotas de la lluvia. Estas construcciones no resisten por la humeda y por las fuertes lluvias de invierno. La casa consta de una sola habitacin, que sirve de despensa, comedor, dormitorio,

Palabra Ilegible

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cocina; solo tienen una puerta baja, sin ventanas, de manera la habitacin es oscura, hmeda y de poca ventilacin, descuidada en su aseo y de limpieza diaria, como acto de prevencin contra cualquier enfermedad. Las casas se hallan desiminadas. 11.- FIESTAS.- Como en todos los pueblos se celebran fiestas, as al igual se levan a cabo dos clases de fiestas: Religiosas.- No se lleva a cabo en esta localidad, debido a la falta de Iglesia, pues la celebran en Tussi, el 26 de Julio, da de Santa Ana. Populares.- El Ao nuevo, festejan en forma muy sencilla, familiar. La fiesta que llama la atencin y se celebra con todo entusiasmo y derecho de alegra y de economa, es la fiesta del CARNAVAL, que dura ocho das, con orquesta, en plena lluvia, cortan monte. Los gastos sufragan todos en comparacin al funcionario, ya en licores, desayuno, almuerzo, comida, segn de los medios econmicos de que disponen. Todos se divierten y bailan, pero s solo los casados tienen derecho al abile, los que no lo son espectan. En los das de Carnaval hacen la herranza de sus ganados vacunos y lanares. Canto en Carnaval. Yanjal da ninquichu rosquete huaslampadiantan. Al baile, le denominan tuna. Tunashun Bailaremos.

TODOS LOS SANTOS.- Se preparan desde das antes y en la vspera preparan la comida para los difuntos, potajes que en vida, les agradaba. En el da van todos al Cementerio, que queda al Sur de la localidad, en su sitio llamado Rindajachi. Oran en el Cementerio, en sufragio de sus difuntos. 12.- MENAJES.- Muebles.- De mueble cuentan solamente de una mesa pequea de madera, hecha en forma rstica; una silla tambiende madera; tienen poyos para sentarse, hecho de adobes y barro. Utensilios.- Usan platos de la china, cucharas de hierro, posillos y cucharones, muy deficientes, apenas alcanza o quepa para los comensales del hogar. Olla de fierro y de barro. Cntaro (porongo) de barro para llevar agua, jarra para beber y llenar agua de los manantiales. 13.- MUSICA.- La msica predilecta es el huayno, el triste, la muliza y la criolla. En la localidad hay un arpa, un violn, y quenas, con que hacen fiesta.

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CANTO.- Las canciones y la msica son transportos de otros pueblos, muy especiales del Valle del Mantaro (Jauja y Huancayo). He aqu un canto. Caminito de Quinhuapucro. rodiadito de arbolitos, cuantas veces he llorado bajo la sombra de tu rama. Un canto y msica especial. Nircur tarcort huajar purinaypas cruzcuna chaupini huahualai eshasga. 14.- MEDICINA.- La curacin se encuentra en manos de las curanderas, personas entendidas ms o menos en las enfermedades de la regin; curan a base de yerbas, como la ortiga colorada para refros, aguardiente, para inglamacin berros y ruibarbo, para la tos agua de eucalipto, discursonera, raiz-altea, para el aire ruda y ortiga, para heridas cal y trapo quemado. Pues raras veces usan medicamentos de la Botica, yo les proporciono y socorro a los necesitados con los pocos remedios que tengo, par mi uso. 15.- CUENTOS.- Cuento de la Mina. Cierto da pasaban hombre y mujeres, por la boca-mina de Fundicin y Potrero, escucharon hablar a personas, ante la curiosidad se quedaron sentados masticando su coca, pero cual sera el cansancio que se quedaron dormidos y en sus sueos les dijo una mujer muy hermosa, con vestidos elegantes: Dama tu sangre, en cambio yo te retribuyir mucho oro de mis entraas. Asustados se despertaron y comenzaron a correr a sus casas. Avisaron a un anciano de bastante respeto, l les aconsej que deban de llevar un cerdo y un carnero de los ms grande y cordo, llevaron a la mina, hasta hoy nada de retribucin han recibido. 16.- DICHOS Y CREENCIAS.- Los habitantes son muy superticiosos, cuando aullan los perros, creen que va a dejar de existir una persona. Cuando la lechuza llega o vuela por cerca de la cada; piensan que algo les va a pasar, esto es alguna desgracia. Saben pronosticar en la coca, para salir al viaje, trabajar, o hacer alguna cosa tienen que consuta un viaje, para ir a trabajar o hacer alguna obra, tienen que consultar con la coca, esto es si la coca est buena, deben emprender el viaje o realizar la obra, pero si es al contrario, dejan de hacer. Despus pronostican o auguran con el cigarro. Ente las principales superticiones son:

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a).- El cuye o conejillo de las indias, casi nunca produce silbido, por eso cuando oyen que un cuye silva, presagian que un pariente cercano dejar de existir y para evitar esta fatalidad, toman inmediatamente al cuye y lo estrangulan para comer, otros los ms supersticiosos lo arrojan a la calle. b).- Tambien el canto de la gallina imitando al gallo es muy raro, por eso cuando en la cas oyen que una gallina canta, creen que morir un pariente cercano, lo estrangulan ipso facto. As al igual cuando el gallo se equivoca de cantar dentro de las horas conocidas, lo matan por malaguero. c).- Cuando la bicharra est en funciones y la candela suena, algo as como el motor de una mquina, creen que sern visitados por alguna persona. d).- Cuando un zorro, una comadreja cruza con al caminante son seales de mala agero.

IV.- GEOGRAFIA ECONOMICA

O ASPECTO ECONOMICO

1.- PRODUCCION ANIMAL.- En Quinhuapucro, se cran animales, tales; como: Caballo, cabra, vaca, toro, buey, carnero, asno, mulo, llama (no existe ni uno); cerdo, gallina, gallo, cuye (jaca), perro, gato, liebre, pucuy, ave que canta de hora en hota en la puna solitaria, condor, stos dos ltimos llegan en determinadas pocas, venado, castor (jupi), saltamontes, mosca, mariposas, gusano de papas, araa, polilla, zancudo (trayanga), sapo, culebra, desde 20 cm. hasta 1 metro de largo, estos animales viven en Putaga. Los ganados vacuno, lanar, caballar, etc, son en poca escala, cada familia poseen una vaca, un caballo, un asno, 10, 25, carneros, algunas familias no tienen ni para muestra, pues son muy descuidados en la cria de animales, muchas seoras ni crian cuye, menos gallina. 2.- PREDUCCION VEGETAL.- En reino vegetal producen: Papas, blanca, amarilla, suritda y shiri, de lo cual preparan: oca olluco maz habas trigo cebada calabaza chuo col cebolla ajo apio toronjil menta
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chivillo (triquic) eucalipto (yanajarra) aliso (carniso) carriso retama taya quishuar

arveja shocla pajocasha ortiga descorsonera huamnpita callhua-callhua estrella hongos (tucllus) pichiquita chinche

pensamiento quinhual lquines thritricara pepirechi gongapa numuya llancahuasha ujshaturpi puclo-puclo huachangana

ichu (ojsha) matara (totora) papajerra putija (ruibarbo) berros chilinjita pachasalvia maj-ra, aparecido al maguey sirve de alimento a los cuyes.

3.- PRODUCCION MINERAL.- Produce rocas granticas, de color gris, azul, rosado; tierra marrn. floja; tierra humosa, para el cultivo de papas, tierra arenal para sembrar maz, trigo y hortalizas; cobre, plomo en la mina potrero, no explotado. 4.- OCUPACION DE LOS HABITANTES.- Los hombres se dedican al cultivo de la chacra, desde su roturamiento hasta la produccin regogen lea, van al viaje, trabajan en la mina, ayudan a sus esposas en preparar los alimentos, de llevar a la chacra cuando trabajan sus vecinos, en son de ayuda mutua (hulite), hilan, tejen medias para su marido, lavan la ropa, pero no saben lavar, son muy descuidadas ni siquiera se baan, tienen mucho miedo al agua y al viento. Los pequeos hombres y nias se dedican al pastoreo de sus ganados y a ayudar en la chacra y los quehaceres de la casa. Generalmente, casi todos, son conformistas, nada se preocupan en progresar econmicamente, estan contentos con sus suertes y medios de vida econmica tan triste y pobre. Si todos se preocuparan en el trabajo podran prosperar, se debe a la falta de hbito desde su niez. 5.- COMERCIO.- En sentido estricto de la palabra no hay ningn comercio. Se llevan a cabo dentro de la localidad el trueque o cambio de un producto con otro. As por ejemplo los de huayllai y alrededores vienen traindo ollas, teteras de barro y cambian con papas y ocas; los de hijadero traen carne cernero para cambiar tambien con papas, los de Tussi vienen por lea; en cambio los de la localidad, van a otros pueblos a buscar, comestibles para suministrarse para cierto tiempo del ao. 6.- VIAS DE COMUNICACIN.- El casero cuenta solamente con caminos herraduras muy accidentados y senderos que les conducen a las alturas.
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Los caminos de herradura sirven para el transporte de papas ocas, ollucos por medio de ascmilas para Goillar, Vinchos, El casero est comunicado por un camino de herradura a Vinchos, asiento minero, a Goillar, pasando por Tussi y pampania. A Antapirca, Machn, Mosca, Fundicin, etc. 7.- Los Medios de Transportes.- Los que ms se utilizan son: el caballo, el asno y mulo. Pues estos animales sirven de mucha utilidad, razn por la cual el precio de compra es muy caro y no se consigue, tienen que ir a Huancayo, Huancavelica a comprar un caballo, o un asno, motivo para que los filetes sean muy caros y escasos. La mayor partes de los habitantes hacen viajes a pie. Cuantas y tantas veces he caminado y tendr que andar a pie para ir a Goillar Vinchos, Tussi, Pampani, Mosca, Antapirca, Hijadero, Machn, Joclacancha. Muy en especial para ir a Goillarisquizga a las Asambleas Magisteriales y Pagos Escolares, tengo que ir a pie porque hay escases de ascmilas en la localidad. Las seoras y los hombres llevan productos a la espalda en manta de lana, formando un atado llamado quipe. Sus necesarios como son: azcar, sal, aj, fideos, panes, kerosene, aguardiente, coca, cigarros, fsforo y condimentos se preveen de las Tiendas de Goillar, Tusai y Vinches, de este ltimo es de la Mercantil. P R O Y E C T O S.- Los habitantes de este casero estan en proyectos de hacer alguna obra para bien de la colectividad, porque sienten en alma y carne propia la necesidad de contar con una plaza, un local de Agencia y mejorar el nico camino que pasa por la localidad. S U G E R E N C I A S.- Y C O N S E J O S.- Como modesta pioners en la Docencia y por ser la primera en llegar a ensearles a los nios, me preocupado en toda forma que est a mi alcance para que los habitantes tengan un grato recuerdo, ya sea en reuniones ya estando conversando a cada uno de ellos les he dado mi modesta sugerencia y mis sanos consejos, para que Quinhuapucro en adelante sea una realidad en sus aspiraciones y buenos deseos. Tengo la plena seguridad, de que cuando todos los habitantes de Quinpucro, tengan una conciencia ha de ir hacia adelante en prograso material, en el campo econmico, en el orden comunitario y en el aspecto social; claro esta transformacin ha de lenta y paulatinamente. Comprendiendo los grandes principios de Sociologa actual, que toda convivencia social necesita de una persona que la oriente, encause hacia el sendero de la rectitud, de la moralidad, pues, s y comprende la alta y
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noble misin de una educadora, que las grandes transformaciones sociales que se han operado en el muno se debe la mayyor parte a los educadores, porque en ellos estan los tiernos nios que maana sern ciudadanos, y que nosotras tambien debemos en nuestra formacin personal a nuestra maestras; por eso afirmo, que los destinos de un pueblo depende de la labor abnegada y tesonera de la docencia; de modo me ha tocado la suerte de trabajar en un pueblo muy aislado de todos los medios, pero convencido de la obligacin, voy poco a poco compenetrandome hacia los seres humanos que viven aislados, ellos no culpan de esa soledad, sino son caprichos de la Naturaleza. Mis consejos son los siguientes: Primero.- Que la comunidad se reuna para tratar puntos de vista y la importancia de las Asambleas o Sesiones. A este respecto ya estan practicando. Segundo.- Que se lleve a cabo un Plan General de Trabajos por la comunidad. En dicho plan he anotado: Obras pblicas de fcil realizacin, mejoramiento de caminos. Tercero.- Que se trace un plano regulador, para hacer apertura de un camino, que ser una calle, para formar o delinear las casas. Cuarto.- Ubicar en el piano la plaza, que debe ser en el paraje denominado Chuomajana, sitio aparente para el caso y tambien se ubique para la casa de Dios (Iglesia). Sobre este punto se va sembrando ideas. Quinto.- La moralidad, la urbanidad, el respeto, la obediencia la veracidad, la honradez que se cultive por todos, pienso que en un pueblo pequeo no debe vivir individuos maliantes ni perversos. Que sea un pueblo pequeo pero grande en moralidad y urbanidad, hago que practiquen a diario. Sexto.- Que se abran ms tramos de caminos y se reparen los existentes porque las vias de comunicacin sirven de compenetracin espiritual y cultural. Para que se lleve a cabo estas ideas corrern aos, pero con la decisin y voluntad se consigue y se obtiene el triunfo.

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