UNIVERSIDAD

AUTONOMA METROPOLITANA

U N I D A D IZTAPALAPA

DIVISION DE CIENCIAS SOCIALES Y HUMANIDADES DEPARTAMENTO DE ANTROPOLOGIA

Simbolismo astronbmico en la tredici6n utoazteca Maria Eugenia Olavarria PatiRo

Tesis de Maestra en Ciencias Antropol6gicas

Director: Dr. Juan Castaingts Asesora: Dra. Marie Odile Marion Asesor: D r . Alejandro Figueroa

Mbxico, D.F.

Octubre de 1994

CONTENIDO

I. Cinco esquemas interpretativos

11. Ciencia y lgicas de lo concreto

111. Campo sernntico de un fenmeno astronmico

IV. Objeto y contexto de la investigacin

V. El tiempo y el espacio de un 'tebat' VI. Bibliografa

Cinco esquemas i n t e r p r e t a t i v o s Culesson l a s respuestas de una comunidad en l a que conviven d i v e r s a s t r a d i c i o n e s , s o b r e l a organizacin de s u mundo? Cules l a explicacin son los t e x t o s y a qu t i p o de discursoremite profana de los fenmenosastronmicos y meteorolgicos? De q u manera c o e x i s t e n y se en t r e l a z ad ni s c u r s ots radicionales y c i e n t f i c o s en una comunidad i n t e r t n i c a ? E s t a s e r i e de preguntas desemboca en o t r a s , de carcter t e r i c o , que se plantean necesariamente qu relacin mantienen los t e x t o s ' t r a d i c i o n a l e s ' y los ' p o s i t i v o s ' ? c u l e s l a e s p e c i f i c i d a d d e lc o n o c i m i e n t o' c i e n t f i c o o p o s i t i v o 'f r e n t e a las formas de conocimiento 'mtico, mgico, o b r i c o l a g e * ? e s p o s i b l e h a b l a r de mbitosseparadosentreciencia,mito y a r t e , en una formacin c u l t u r a l ? Los p a r a d i g m a s de l a d i s c i p l i n a a n t r o p o l g i c a han adelantado modelos alrededor de esta problemtica. Por l o general, l a r e v i s i n de autores con que i n i c i a un r e c u e n t oc r t i c o de l a t e o r ae l i g e un nico c r i t e r i oc l a s i f i c a t o r i o . E l c r i t e r i o de presentacin cronolgica, que aparece frecuentemente en e s t e t i p o de revisiones, presupone que l a s distintas aproximaciones se van superponiendounassobreotras, o b i e n s u mutua r e f u t a c i n l e s permitealcanzarelestadoen l a que 'una' de e l l a s , s ee r i g e como, a l menos, l a ' m s acabada' y obviamente ser entonces la elegida por el investigador. E l p r e s u p v e s t oi m p l c i t oe ne s t a p e r s p e c t i v a e s que l a "ciencia avanzatt, irremediablemente, h a c i a una s o l a d i r e c c i n . No o b s t a n t e , e l mismo c r i t e r i o c r o n o l g i c o , v i s t o desde otro ngulo, permite l a reconstruccin de un proceso complejo en e l que mediante aproximaciones sucesivas y p a r c i a l e s se v a desenvolviendo una t r a m a de conceptos, metforas, creencias y p r e j u i c i o s que e n v u e l v e l p a r a d i g m a o l a episteme de un perodo. La e l e c c i n d e un criterio conceptual presenta mayores v e n t a j a s , s i se reconoce que l a s e l e c c i n de uno u otro concepto representa en s mismo una diseccin h a s t a c i e r t op u n t o a r b i t r a r i a . E n e s tc ea s o , no s e t r a t a de i d e n t i f i c a r un slo concepto, sino l a r e l a c i n que los d i v e r s o s p a r a d i g m a s establecen entreformas de conocimiento. Los paradigmas i d e n t i f i c a d o s no se relacionan exclusivamente

con un autorsino con un modelo o esquema comn a uno o v a r i o s a d i s t i n t atse n d e n c i a s o c o r r i e n t e s de de e l l o s a ,s o c i a d o s pensamiento antropolgico. LOS esquemas construyen,. se en trminosgenerales,entorno a l a relacinentredosformas de c o n o c e re : tl ipo de conocimiento nombrado como c i e n t i f i c o , o c c i d e n t a l , p o s i t i v o , domesticado y p o r o t r o l a d o , e l denominado mentalidadprimitiva,pensamientoprelgico, f a l s a conciencia, pensamientomgico-religioso,mito,bricolage. Con base en l a naturaleza de l a r e l a c i ne n t r ee s t o sd o s cuerpos, identificamos cinco esquemas: de sucesividad, heterogeneidad, insuficiencia, racionalidad y analoqia. Los primeros cuatro esquemas no son e x c l u y e n t e s e n t r e s , puesto que todos ellos tienen en comn el presupuesto de l a d i f e r e n c i a r a d i c a l entreelpensamientooccidental y e l p r i m i t i v o . Y en ocasiones dos o ms c r i t e r i o s c o e x i s t e n en unmismo esquema: unos de manera subordinada y o t r o s como dominantes. A s , e l esquema que plantea l a s u c e s i v i d ad di r i g e su atencin a l mismo tiempo a l a reafirmacin de l a humanidad de los p u e b l op sr i m i t i v o s t, anto como a l a i d e n t i f i c a c i n de s u d i f e r e n c i a . A l postulado de Morgan de l a ttunidad del cerebro humanott corresponde un esquema que segmenta minuciosamente las sociedades posibles haciendo abstraccin de tiempo y espacio-y que s i t a a l pensamiento mgico ( f e t i c h i s m o ) ,e ne lt t p e r i o d o tnicottdel s a l v a j i s m o , es d e c i r , s e l e d e f i n e como i n f e r i o r a l a s r e l i g i o n e s p o l i t e s t a s y monotestiisasociadas a ttperiodos t n i c o s f ts u p e r i o r e s . En l a perspectiva del evolucionismo, el desarrollo de l a humanidad e s t marcado por e l progreso h a c i a un e s t a d i o positivo o cientfico: magia y religin ocupan respectivamente las etapas anteriores e i n f e r i o r e s a l a ciencia Y S U supresin es l a condicin necesaria p a r a el avance del esquema conocimiento. Propio de l a s t e o r a se v o l u c i o n i s t a s ,e l de sucesividad no slo e s t p r e s e n t e en l o s etnlogosdel XIX; algunas lecturas m a t e r i a l i s t a s apuntan hacia esa direccin cuando afirman que l a superacin de l a ideologa ser alcanzada en un tiempo en que l a s c o n d i c i o n e so b j e t i v a s impongan a l a c i e n c i a COmO e l nico conocimiento cierto y verdadero.
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Por o t r ap a r t e , l a heterogeneidad total que Lucien LvyBruhl encuentra entre l o que 1 denomina pensamiento el J p r e l g i c o ' y e l pensamiento occidental, excluye toda posibilidad de r e l a c i o n a r l o s en algn sentido. En v i r t u d de h a l l a r s e r e g i d o s p o rr e g l a sd i f e r e n t e s ,e lp e n s a m i e n t oo c c i d e n t a ls ee n f r e n t a a l a imposibilidad de comprender l a "mentalidad p r i m i t i v a ' yaque e s t a se encuentra regida por l a ' l e y de p a r t i c i p a c i n f . E s t a l e y , que s e refiere a l a propiedad del pensamiento primitivo de penetrar en l a naturaleza a t r a v s de una ' e x p e r i e n c i a m s t i c a ' , no t i e n e c o r r e l a t o en l a ' e x p l i c a c i n ' de tipo c i e n t f i c o , Frente a l esquema de sucesividad, que p r i v i l e g i a l a dimensintemporal y diacrnica, e l esquema de Lvy-Bruhlanula l a brechatemporalperoprofundiza l a d i f e r e n c i a de contenido. Para ee lv o l u c i o n i s m o l a distancia entre magia, r e l i g i n y c i e n c i ae s mera cuestin de tiempo: los primitivostendrn que superar algn d a sus estadios fetichistas, politestas o de f a l s a consciencia y l o lograrn gracias a l a uniformidad de fondo del gnero humano: l a unidad de s u e s p i r i t u . E l esquema heterogneolevanta un muro i n f r a n q u e a b l ee n t r e e l p r i m i t i v o y el o c c i d e n t a l , y s i ambos pensamientoscoexisten, l o mismo d a , puesto podrn que no establecer comunicacin. La unidad morganiana d ee lspritu humano, a que apelar ms t a r d e l e s t r u c t u r a l i s m o , s e hace a un lado en el esquema heterogneo p a r a a f i r m a r que e x i s t e por l o menosuna r e g l a que no e s comn a todos l o s hombres y que los hace r a d i c a l m e n t e d i f e r e n t e s . No o b s t a n t e , esta regla se asemeja a l a l e y de s i m p a t a i d e n t i f i c a d a por dcadas ms tarde l a Frazer y que s i n d u d a , como confirma l i n g s t ie cs at r u c t u r a s ei lln ,l a no s e r pio as i b l e la e s t r u c t u r a c i n de los lenguajes. S i n embargo, e l esquema heterogneo tiene a su favor l a PreOCUpaCin por l a especificidad del pensamiento no occidental f r e n t e a l c i e n t f i c o y por e l e s t u d i o de sus mecanismos i n t e r n o s . Este ltimo, s i no logr con Lvy-Bruhl.una direccin acertada, sent bases a p a r t i r de l a s cuales Marcel Mauss y o t r o s a u t o r e s avanzaron s i g n i f i c a t i v a m e n t e . Ahora b i e n , si los p r i m i t i v o s no e s t n a l a d i s t a n c i a de dos O t r ef s' p e r o d o s t n i c o s ts fi n o " a q u y ahora" en l a s Islas
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Trobriand y s u modo de pensar no e ss u s t a n c i a l m e n t ed i s t i n t o , s i n o l o s u f i c i e n t e m e n t e i n t e l i g i b l e p a r a BronislawMalinowski, entonces el problema no r a d i c a en l a sucesividad ni en la heterogeneidad entre pensamiento primitivo y o c c i d e n t a l , s i n o que e l problema e s t en o t r o l u g a r . Para elfuncionalismopues,no s e t r a t a de c l a s i f i c a r e l pensamiento de los trobriandeses en un modelo de d i a c r o n as , ino en esclarecer sincrnicamente cmo f r e n t e a un problema t c n i c o de naturalezaanloga a los que s e presentanensociedades dominadas por l a c i e n c i a , l a respuesta h a c i a l a m a g i a . Tanto l a c i e n c i a de los p r i m i t i v o s s ed e s v a dice Malinowski, estn orientadas a la como l a m a g i a , s a t i s f a c c i n en l t i m a i n s t a n c i a de necesidades de orden material, pero s i , l a pesca en a l t a m a r --por ejemplo-se e n f r e n t a a imponderables que el nivel tcnico alcanzado por los trobriandeses no permite controlar, l a i n s e g u r i d a d r e s u l t a n t e e s compensada medianteelrecurso de l a m a g i a . Asi, a n t e e l e s c a s o manejo de l a c i e n c i a por parte de l o s primitivos, l a magia intenta prefigurarla pero sin alcanzarla jams: p o r ms que los p r i n c i p i o st c n i c o s en que ambas sesustentanseansimilares, y vuelvan l l e g a re p lu n t o en que los p r i m i t i v ofsf y e r r e n f f irremediablemente l a m i r a d a hacia el corpus de conjuros mgicos de l a comunidad. En e s t a perspectiva, a l contrario del evolucionismo que sugiereesperar a que l o s p r i m i t i v o s abandonen l a magia y l a r e l i g i n , a q u e l avance de l a ciencia s a t i s f a r l a necesidad de controltcnico que l a m a g i a esincapaz de proveer. E l esquema de l a i n s u f i c i e n c i a s e t r a s l a d a entonces, enmbitosnotnicos O contemporneos, a algunas interpretaciones que an a l i n t e r i o r del discurs co ientfic co onsideran a l pensamiento mgicor e l i g i o s o como una amenaza p a r a l a c i e n c i a . A l d e f i n ie rl pensamiento mgico como i n s u f i c i e n t e y equivocado --ciencia abortiva o errada-- o bienequivalente de l a f i g n o r a n c i a , e s t e esquema pugnar por una ciencia cuya misin sea extirpar el pensamiento mgico-religioso. Hay acuerdo en que las interpretaciones mgico-religiosas deben deslindarse del discurso C i e n t f i c op e r o e s ingenuo pensar en que Un d a l a s primeras Sern s u s t i t u i d a s por el segundo. Ms b i e n , e l r e c o n o c i m i e n t o de
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l a necesidad de convivencia de s t a s y de o t r a s p o s i b l e s f o r m a s de discurso plantea a l a s d i s c i p l i n a s contemporneas l a tarea de desarrollar conceptos que permitan d a r cuenta de e s t o s p r o c e s o s . Evans-Pritchardretorna a l a discusinenelpunto en que Lvy-Bruhl l a abandona, p a r a a f i r m a r que no s e t r a t a de s u c a l i d a d d e poseedor cuestionar a l 'pensamiento primitivo' en o carente de ,lgica' ya que en s u e s t u d i o de l a magia azande d a por hecho que cuenta con una, s i n o de preguntarse por s u ' r a c i o n a l i d a d ' . Pero simultnemente, en oposicin a l etnlogo l a idea deque l a comprensin francs,Evans-Pritchardreprueba c i e n t f i c a de c a u s a s y e f e c t o s que l l e v a a l occidental a rechazar i d e a s m g i c a s seaevidencia de una i n t e l i g e n c i a o de un t i p o de pensamiento superior. Seala, por s u p a r t e , que este acercamiento c i e n t f i c o e s una f u n c i n , a n t e s quenada, de l a propia c u l t u r a . D e e s t a manera, a eu l tb or ri t n ia cb or e una s e r i e de cuestionamientos, a l i r m5 l e j o s que l a mayora de sus predecesores, a l t r a t a r de d a r cuenta del sentido de l a s i n s t i t u c i o n e s de l a s que se ocupa t a l y como s e l e s p r e s e n t a n a los mismos s u j e t o s , en e s t e caso, los azande. Asomarse a l a r a c i o n a l i d a d , s i g n i f i c a p r e g u n t a r s e cmo un sistema de creencias errneas y de p r c t i c a s i n e f i c a c e s puede mantenerse a s mismo embargo, c a r a c t e r i z a f r e n t e a objeciones a l parecerobvias.Sin l o c i e n t f i c o en trminos de eso que 'concuerda con una realidad o b j e t i v a ' p a r a a f i r m a r que slo l a c o n c e p c i cn ientfica concuerda con l a r e a l i d a d . La discusin contempornea generada por estas afirmaciones, queda plasmada en l a c r t i c a de Winch' en e l s e n t i d o de que t a n t o l a distincin entre l o r e a( lo b j e t i v o ) y l o i r r e a l como e l concepto de concordancia con l a realidad s l o pertenecen a nuestro lenguaje y que, por tanto, l o que habria que preguntarse e s cmo, con r e f e r e n c i a a qu universo de d i s c u r s oe s t a b l e c i d o expresiones. Esta debe e x p l i c a r s e e l uso de determinadas argumentacin parte del rechazo de W i t t g e n s t e i n a l a i d e a de que

debe haber una forma general de proposiciones: l l l a m a l a atencin sobre el nmero i n d e f i n i d o de u s o s d i f e r e n t e s que puede tene e lr e l nguaje y t r a t de mostrar como e 'a l cuerdo o desacuerdo con l a realidad' toma t a n t a sf o r m a sd i f e r e n t e s como hay'. usosdiferentesdellenguaje La nocibn de ' j u e g o de lenguaje' se impone entonces comouna p o s i b i l i d a d de d i s o l v e r l a dicotomia entre formas de conocimiento: los conceptos usados por los pueblos primitivos slo pueden s e r i n t e r p r e t a d o s en e l c o n t e x t o de l a formade v i d a de esos pueblos. E s t a i d e a , que concluye en una propuesta de d e f i n i c i n de l a s ' f o r m a s a l t e r n a t i v a s de discurso' - - p r o p i a de algunos trabajos quepueden agruparse alrededor de l a antropolog a posmoderna'-- desemboca en una exigencia de reformular l a i n v e s t i g a c i ns o b r ee lt e r r e n o : si nosotros (como o c c i d e n t a l e s ) notenemos n i remotamente una c l a s i f i c a c i n que s e parezca a l a categoria zande de m a g i a , tenemos l a obligacin de a m p l i a r nuestro modo de comprender, de t a l manera que l e abramos un espacio a l a categora zande de m a g i a , en l u g a r de i n s i s t i r en verla en trminos de n u e s t r ap r o p i ad i s t i n c i np r e e s t a b l e c i d a e n t r e c i e n c i a y no c i e n c i a . E s t e e s f u e r z o e s v d l i d o en t a n t o quepropone adentrarse en l a s categoras de los lenguajes nativos, pero a l d o t a r l o s de una ' r a c i o n a l i d a d ' e s e n c i a l m e n t e d i s t i n t a de l a n u e s t r a , s e e n f r e n t a a l problema de s u i n t e l i g i b i l i d a d , La d i s c u s i s n d ei r i g e entonces h a c i a l a imposibilidad de ' e n t e n d e r ' , con l a s categorias p r o p i a s d e n u e s t r ol e n g u a j e ,e s o sd i s c u r s o sa l t e r n a t i v o s y se vuelca hacia otro problema: l a d e f i n i c i n de trabajo del

Este razonamiento puede resumirse de la siguiente en virtud de que l a experiencia no es fuente de conocimiento, a priori, por 10 que S610 el Sta debe ser formulada idealmente trasfondo (contexto cultural) determina lo real y 10 no real. Todo lo representado es un mito y l a verdad d e l a s representaciones empricas se deriva de un sistema de referencia SI por compuesto por un conjunto de proposiciones ligadas entre relaciones necesarias. As, al desaparecer las categoras a priori, desaparece el mtodo tradicionalde la antropologia (que busca definir parentesco, economa, etctera) y se perfila la bsqueda de un campo intersticial entre la exgesis Y la explicacin.
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manera:

antroplogo debe optar por 'comprender', 'interpretar' o ' t r a d u c i r ' e l pensamiento de l o s p r i m i t i v o s .E s t ep u n t o es, a nuestro parecer, en e l c u a l e l esquema racional se topa. con d i f i c u l t a d e s : s i consecuente es con l mismo, deber no p r i v i l e g i a r e l uso de herramienta alguna p a r a e l a n l i s i s , p u e s t o que no debe suponerse l a naturaleza de los enunciados. Las recomendaciones en e l s e n t i d o de r e a l i z a r una ' d e s c r i p c i n densa' estudiados (Geertz 1987), o de 'aprender l a de los fenmenos c u l t u r a como un nio l o hace con l a lenguamaterna'(MacIntyre 1 9 8 8 ) no pretenden serorientaciones de mtodo, puesto que l a e x i s t e n c i a misma de ' u n mtodo' t r a i c i o n a r a l a b a s e f i l o s f i c a sobre l a que se s u s t e n t a n . D e cualquier manera, e s t e esquema sigue proclamando l a heterogeneidad, aunque sea en e ln i v e ld e ll e n g u a j e ,e n t r e las formas de pensamiento,por l o que podemos a f i r m a r que en lugar d e d i s o l v e r l a dicotoma, l a t r a n s p o r t ah a c i ao t r ot e r r e n o . D e man'era anloga, Jack Goody ( 1 9 8 5 ) hace una c r i t i c a de los modelos bipolares occidental/primitivo sustituyndolos por uno en que l o s polosseestructuranalrededor de l o ' o r a l ' y l o ' e s c r i t o ' . Podemos a f i r m a r entonces que en e s t o s esquemas e l i n t e r s r e s i d e en mayor m e d i d a en l a d e l i m i t a c i n , e n e l e s t a b l e c i m i e n t o de l a d i f e r e n c i a , de mutua exclusin ya sea en trminos de suces i n y r u p t u r a e n t r e m a g i a , r e l i g i n y c i e n c i a en l a t r a d i c i n y p o s i t i v i s t a ; de heterogeneidad total entre formas lgicas prelgicas en Lvy-Bruhl; de l a i n s u f i c i e n c i ad e lp e n s a m i e n t o mgico f e n t e a l c i e n t f i c o en Malinowski; 0 l a irracionalidad del pensamiento primitivo que encuentra Evans-Pritchard,

Ciencia y l g i c a s d e l o concreto

No

obstante, en l a aceptacin d e s u d i f e r e n c i a n,u e s t r a s preguntas privilegian l a convivencia, l a interdependencia, l a complementariedad y por qu no, l a necesidad de l a e x i s t e n c i a de v a r i o s t i p o s d e conocimiento que apelan ya sea a una o a v a r i a s lgicas simultneas, a l empleo de operadores lgicos abstractos o concretos, a s u reconocimiento consciente o i n c o n s c i e n t e . Hasta aqui,elprocesoseinterrumpeenel momento en que l l e g a a l a i d e n t i f i c a c i n de dos grandes cuerpos, que en el modelo d e L v i - S t r a u s s , d e f i n e por una lado a l a c i e n c i a y por e l o t r o a un conjunto d e l g i c a s de l o concreto. O b i e n , un esquema t r i p a r t i t a ( c i e n c i a , c i e n c i a d e l o concreto, a r t e ) e n e l que un tercerelemento media e n t r e los paresopuestos. En e s t e esfuerzo por construir modelos b i p a r t i t a s o t r i p a r t i t a s , el elemento comn --el pensamiento c i e n t f i c o o p o s i t i v o - - e s e l que presenta un menor nmero de problemas p a r a s u d e f i n i c i n . V i s t o como cuerpo d e proposiciones con una e x i s t e n c i ar e l a t i v a m e n t e r e c i e n t e , y desarrollado en un tiempo y espacio ms o menos delimitado, l a c i e n c i a no puede s e r ms que nica. Frente a s t a , e l r e s t o d e l c o n o c i m i e n t o humano queen trminos d e e x t e n s i n e s a l primero, se presenta como d i v e r s o , infinitamente superior complejo, arbitrario, amorfo. E s m r i t o de Lvi-Strauss l a afirmacin de que e s t e t i p o de pensamiento e s t igualmente reglamentado, que e l c a r c t e r de sus r e g l a se si n c o n s c i e n t e y que apela a un r e g i s t r o h e t e r c l i t o ; e s t a b l e c i e n d o una r u p t u r a e p i s t e m o l g i c a f r e n t e a l r e s t o de 10s esquemas, a l colocar en p o s i c i n de analogaformal ambos t i p o s de pensamiento:
) I . . . e x i s t e n dos modos d i s t i n t o s de Pensamiento c i e n t i f i c o , que t a n t oe l uno como e lo t r o son f u n c i n , no de etapas d e s i g u a l e s de d e s a r r o l l od e le s p r i t u humano, s i n o de los dos n i v e l e e sstratgicos en que l a naturaleza se deja a t a c a r por e l conocimiento c i e n t f i c o : uno de e l l o s a l de l a percepcin y l a aproximativamente ajustado imaginacin y el otro desplazado . . . I t ( L v i - S t r a u s s 1964:33 subrayado mo)

En c i e r t o sentido p u e se , 'lp e n s a m i e n t o salvaje' que ha sin proporcin de producido l a humanidad en una extensin magnitudcon r e s p e c t o a l pensamiento c i e n t i f i c o , queda reducida a l segundo, a l ser considerado como un ' t i p o de conocimiento c i e n t f i c o ' . Desde luego,elreconocimiento de l a e x i s t e n c i a de dos t i p o s de conocimientocientfi'coporparte de Lvi-Strauss t i e n e como uno de s u s p r o p s i t o s ed l isolver l a s creencias, frecuentes en antropologa como hemos v i s t o , en torno a la incapacidad de los p r i m i t i v o s p a r a el pensamiento abstracto, s i s t e m t i c o , o b j e t i v o . A l mismo tiempo que se dedica a desmontar paso a paso d i c h a creencia, d a l u g a r a s u proposicin de l a e x i s t e n c i a de una l g i c a de l o concreto con l e y e s y operadores p a r t i c u l a r e s , queno son l o s de l a ciencia pero s sonanlogos a ella. En e ss etn et ied lo , modelo l e v i s t r o s is au np oe r a e f e c t i v a m e n t e l a d i c o t o m a o c c i d e n t a l l p r i m i t i v o a l mismo tiempo que plantea nuevas preguntas. A l a f i r m a r que no se t r a t a de s u estado salvaje' a l 'pensamiento oponer el pensamiento 'en domesticado', propone una nueva r e l a c i n de e x c l u s i n e n t r e ' d o s t i p o s de c o n o c i m i e n t o cientfico', en l a que uno est bien delimitado - l a ciencia- mientras que e l o t r o s e d e f i n e vagamente y por oposicin a l primero. Sin embargo, l a s propuestas orientadas h a c i a d e f i n i r los mecanismos e s p e c f i c o s mediante los cuales opera l a ' l g i c a de l o concreto' apuntan efectivamente hac.ia un p a i s a j e de v a r i a s tonalidades y no a l blanco y negro d e los esquemas p o s i t i v i s t a s . Lvi-Straussestablece, a d i f e r e n c i a de l a mayoria de 10s t e r i c o s , no uno s i n o un conjunto de elementos de conjuncin y disyuncin entre ciencia y ciencia de l o concreto. A s u analoga formal,producto de l a misma c l a s e de operacionesmentales que exigen s,e oponen los r e s u l t a d ots oricos y prcticos que o b t i e n e n . Las c l a s e s de fenmenos a 10s que s e a p l i c a n t i e n e ms que v e r que l a actitudmental, l a curiesidad y e l g u s t o p o r e l Conocimiento presente en ambos. E l determinism0 global e i n t e g r a l de l a c i e n c i a de l o concreto contrasta con 10s n i v e l e s d i f e r e n c i a l e s que l a ciencia reconoce: es ms una i n t e r r e l a c i n especfica d es li g n o y el concepto, el acontecimiento y la
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e s t r u c t u r a , e l r i t o y e l j u e g o , l a humanidad y l a r e a l i d a d , que un d e s l i n d e y una e x c l u s i n . Sabemos que a l estar motivadopor l a l g i c a de l a s separaciones diferenciales, posee una naturaleza polivalente: apela simultneamente a v a r i o st i p o sf o r m a l e s de vinculacindonde, l a vinculacin misma es l o e s e n c i a l . S i e f e c t i v a m e n t e l o que se h a b a considerado como un conjunto homogneo de 'pensamientoenestado s a l v a j e ' e s a su v e z , un c o n j u n t o heterclito de l g i c a s --preferentemente de carcterconcreto--enconstanterelacin con o t r o c o n j u n t o d e operadores wreferentemente d e carcter abstracto; entonces el t r a b a j o i n t e r p r e t a t i v o c o n s i s t i r no slo en a f s l a r los fenmenos en dos grandes campos de conocimiento (ciencia/no-ciencia o c i e n c i a / c i e n c i a de l o c o n c r e t o )s i n oe ni d e n t i f i c a r l o que en cada uno de e l l o s e x i s t e de 'concreto' o de ' a b s t r a c t o ' y de e s t a manera d e s l i n d a r y c l a r i f i c a r e l p o l o que se presenta como mas nebuloso: el de l a g l g i c a s d e l o concreto. Desde e l punto d e v i s t a de s u v a l o r h e u r s t i c o , l a respuesta l e v i s t r a u s s i a n as i g n i f i c a , como s e ha mencionado, un a u t n t i c o replanteamiento de problemtica. A l o largo d e t r e s dcadas, s u i n f l u e n c i a ha sido determinante en l a naturaleza de l a s preguntas conceptuales se plantean a l respecto. Las que los sistemas d i f e r e n t e sl e c t u r a s que s e hacen d e s u obra abarcan un amplio espectro del discurso antropolgico moderno, a s a b e r : c o g n i t i v i s mo, interaccionismo simblico, estructural-funcionalismo, desconstructivismo y antropologa posmoderna, presentan a l t e r n a t i v a s que apuntan en direcciones divergentes pero que, sin embargo, evocan e l n c l e o d e l a c u e s t i n . tringulo, l a relacin entre Otro d e l o s vrtices del c i e n c i a de l o concreto y a r t e , no ha s i d o contemplada ms que tangencialmente. No o b s t a n t e , p a r a d a r cuenta d e sistemas de representaciones, y a sea en e rle g i s t r p ol s t i c o 0 en el l i t e r a r i o , l a nocin de a r t e s e i n s t i t u y e como mediadora e n t r e 10s dos t i p o s de conocimiento cientfico, manteniendo relaciones tanto metonmicas como metafricas con ambos. En m i o p i n i n , e l c a r c t e r d e modelo (expresado en un g r a f o ) de e s t e s i s t e m a t r i a n g u l a r de r e l a c i o n e s , e s t a b l e c e l a necesidad de descubrir el contenido p a r t i c u l a r que cada c u l t u r a l e c o n f i e r e
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en uncampode conocimiento determinado. Los l m i t e s e s t a b l e c i d o s por Lvi-Strauss y que corresponden a ciertos contenidos propios de l a c u l t u r a o c c i d e n t a l , pueden ser r e d e f i n i d o s e n c u a n t o a s u s contenido es specfico es n una formacin cultural tnica o i n t e r t n i c a . De e s t a manera, l a s l g i c a s que aparecen bien delimitadas en el modelo propuesto por el autor (,c i e n c i a , c i e n c i a de l o concreto y a r t e ) de hecho seencuentranentrelazadasen una combinacin s u i g n e r i s e n e l t e r r e n o de l a cosmol o g i a , de l a concepcin del tiempo y del espacio y del conocimiento sobre los fenmenos meteorolgicos de las poblacionestnicas y que conviven de una u o t r a manera con l a sociedad mayor que se confiesa heredera de una t r a d i c i n positiva. La p o s i c i n de l a nocin d e a r t e ( s i e x i s t e como t a l ) en una formacin cultural particular debecontemplar l a s f r o n t e r a s d e l tringulo a p a r t i r del anlisis del contenido particular que en cada situacin tnica adquiere este concepto. Por ejemplo, como queda c l a r o a p a r t i r del conocimiento de los trminos correspondientes en nhuatl, no e x i s t e un trmino equivalente concepto de a r t e . La expresibn que los indgena a nuestro e s t u d i o s o s i d e n t i f i c a n como t t f l o ry canto" i n x o c h i t l i n c u i c a t l e s un d i f r a s i s m o que r e m i t e a imagen y concepto y que no i n c l u i y e l a s mismas categorasdel i d i o m a espaol, y que en e lc o n t e x t o de un s i s t e m a cultural distinto, l e otorgamos. Una expresin, comn en n u e s t r o medio, como l a de 'arteprehispnico' no t i e n e s e n t i d o ms que violentando l a categora de a r t e a l i n c l u i r en e l l a , por ejemplo, a l a e s c u l t u r a monumental mexica. Con baseen l a s c a r a c t e r s t i c a s de s u c o n t e x t o s i g n i f i c a t i v o , l a s e s c u l t u r a s monumentales s e s i t a n en e l campo semntico de l a s obras de a mismo i n f r a e s t r u c t u r a l l e v a d a s a cabo por e i aparatoestatal t t u l o que l a s represas y los caminos desbrozados. En Un mismo movimiento, e s t e t i p o de acercamientoarroja l u z sobre nuestras cat,egoras: l a expresin'arteprehispnico' no esentonces U n concepto, p u e s t o que no h a y univocidad; cuando l a usamos, hacemos una metfora. No s e t r a t a , p u e s , d e a f i r m a r que e x i s t e una separacin e n t r e e l a r t i s t a creador tan s l o de formas y e l hombre r e l i g i o s o
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d e d i c a d o a r e p r e s e n t a r dioses, y q u e l a e x p r e s i n e s t e t i c a no pueda e x i s t i r msque en l a f o r m a d e ' a r t e p o r el a r t e ' . Por e l c o n t r a r i op, a r t i m o s d e q u e e l a r t i s t a es e l c r e a d o r d e u n m e n s a j e :e j e r c e a t r a v s d e l l e n g u a j e d e l a s f o r m a s l a f u n c i n s i m b o l i z a d o r a comn a l a m s i c a y a l l e n g u a j e mismo. S i e l p e n s a m i e n t o tcnico se e x p r e s am e d i a n t e el l e n g u a j e de los c o n c e p t o s y e l ' b r i c o l e u r ' m e d i a n t e( p e r c e p t o s ' , en e l a r t e interviene lf a o r mm a e d i a d o rqau e es e l s i g n o . E s t e l e n g u a j e , d e l c u a lu n ap a r t e d e los v a l o r e s e s d e u n orden muy cdigo d e smbolos es f u e r t e m e n t e especfico, general y cuyo i g u r a t i vqou e no p u e d e ser ms q u e c o n s t i t u y e e l a r tf e el b c u l o , u t i l i t a r i o : " e l cetro, smbolo d e l a p o t e n c i a r e a l , c a y a d o simblico d e l o b i s p o lc ,aa n c i n d e amor, el himno patritico, etc., responden a n e c e s i dpard e cst i c a s indiscutibles" (Leroi-Gourhan 1 9 7 1 :352) E n e s t ap e r s p e c t i v a ,a f i r m aL e r o i - G o u r h a n ,q u e el lenguaje f i g u r a t i v o es u n l e n g u a j e e m o c i o n a l u n i d o a u n c d i g o simblico e s p e c f i c o c u y a s p o s i b i l i d a d e s d e c o m p o r t a m i e n t oc o r r e s p o n d e n a l a a u d i c i n , l a v i s i n , y l a g e s t i c u l a c i n ( i d e m 1 9 7 1 : 3 5 2 ) . Por l o q u e e l c o m p o r t a m i e n t o e s t t i c o , como t e j i d o d e r e l a c i n entre e l i n d i v i d u o y e l g r u p o es i n s e p a r a b l e del l e n g u a j e : emana d e l a d e l hombre p a r c ao n s t r u i r smbolos v e r b a l e s , m i s ma ap t i t u d g e s t u a l e s o m a t e r i a l i z a d o s en f i g u r a s . As, e l a r t e f i g u r a t i v o es s u s c e p t i b l e d e ser a b o r d a d o como s i s t e m a simblico, i d e n t i f i c a n d o s u r e l a c i n con e l l e n g u a j e y l a e s c r i t u r a , ms q u e con l a ' o b r a d e a r t e f . As como d e f i n i r l o en SU r e l a c i n con l at c n i c a y e l l e n g u a j e ,p u e se s t a s tres m a n i f e s t a c i o n e s son e s t r e c h a m e n t e s o l i d a r i a s a u n q u e , como y a se expres, S U S relacionespuedenpresentarse d e manera d i f e r e n t e . Se h aa firmad qo u le en g u a j e y t c n if co ar m a un ba se indispensable y suficiente para la supervivencia, sobre l a c u a l se extiende e l c o m p o r t a m i e n t o e s t t i c o ; no o b s t a n t eu n a v i s i n s i n c r n i c a exige e l c o n s i d e r a r los t r e s a s p e c t o s a mismo t t u l o d e i m p o r t a n c i a y en e l e n t r a m a d o e s p e c i f i c o q u e c o n f o r m a n . D e e s tm aa n e r a se v i s l u m b rq aule ax p r e s i g nr & f i c a restitul y ae e l n g u ap lj a e osibilidad d e m u l t i p l i c a r SUS dimensiones m e d i a n tu en o s smbolos v i s u a l e isn s t a n t n e a m e n t e

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accesibles capaces de o f r e c e r un verdadero ensamblaje mitolgico, t a l como l o demuestra Andr Leroi-Gourhan ( 1 9 7 1 ) p a r a el caso del a r t e p a r i e t a l p a l e o l t i c o . La i n t e r v e n c i n de f i g u r a s masculinas y femeninas por parejas, a s como una pareja d e dos animales -frecuentemente eb l isonte y ec l aballo, y un t e r c e r animal, generalmente l a c a b r a monts, e l c i e r v o o e l mamut-lleva a e s t e a u t o r a demostrar cmo t a l e s r e g i s t r o s g r f i c o s evocan una de verdadera cosmogona a pesar de l a ausencia toda representacin de a s t r o s , p o r e s t a r presente l o que e s e l f o n d o del mito: l a ordenacin lineal y l a repeticin (narratividad a formas y r i t m o s ) . articulada en torno E s t a nocin de ' m i t o g r a m a ' est presente expresiones en culinarias o arquitecturales, vestimentarias, musicales u otras, formando l o ms idneo de l a c u l t u r a y l o que simboliza realmente l a s diferencias existentes entre l a s etnias. E s t a p a r t i c u l a r i d a d , presenteantetodoenelcomportamientoesttico,inaccesible a l a c l a s i f i c a c i n v e r b a l , e s un e s t i l o que posee su valor propio y que baa l a t o t a l i d a d c u l t u r a l delgrupo. En el caso de l a e t n o g r a f a d e los pueblos de t r a d i c i n l i n g s t i c a y c u l t u r a l utoazteca,estosregistrosseencuentran d i s p e r s o se np e t r o g l i f o s , mapas de poblados, decoracin de l a p a r a f e r n a l i a r i t u a l y r e p r e s e n t a c i o n e s p l s t i c a s . Para cubrir l a i n f o r m a c i n d i s p o n i b l e , s e i n i c i a r e l r e c o r r i d o e n una comunidad a f i n de completar e l mosaicodel intertnicadelpuebloyaqui conocimiento tradicional utoazteca (recurriendo a l dilogo intercultural con los grupos t n i c ao fs ines), con l a i n t e r p r e t a c i n de s u cosmologa y del conocimiento etnoastronmicoconsiderados como sistemas de proposiciones. La e l e c c i n de una comunidad en l a que confluyen una multiplicidad de interpretaciones cosmol g i c a s Y etnoastronmicas, e s coherente con una categora de mitoen la que s t e no se r e s t r i n g e a l s e n t i d o d e sobrevivencia en un mundo dominado p o r e x p l i c a c i o n e cs i e n t f i c as si ;n o que por e l contrario, actualmente son s t a s l a s q u e desbordan de t a l manera los poderes de l a imaginacin que el profano, incapaz de aprehender en un solo movimiento e l mundo tan complejo que s e l e r e v e l a , no t i e n eo t r o remedio que v o l v e r s e h a c a e lm i t o . "El
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pensamientomiticoseconvierteen un i n t e r c e s o r ,e ne l Clnico mediodecomunicacin e n t r e f i s i c o s y no e s p e c i a l i s t a s . t t (LviStrauss1992:25) As como en l a s s o c i e d a d e s s i n e s c r i t u r a , los conocimientos p o s i t i v o s e s t a b a n muy por debajo d e los poderes d e l a imaginacin y e l mitoproporcionaba l a respuesta;ennuestrasociedad, las p r o p o s i c i o n e s c i e n t f i c a s , en e l l e n g u a j e o r d i n a r i o t i e n e n para e l profano el cardcter de p a l a b r a s v a c a s , que no se corresponden con nada concreto acerca de l o c u a l pueda formarse una i d e a . As, a f i r m a e l autor de H i s t o r i a de Lince,

e l B i g Bang, elUniversoenExpansin,etc.,tienentodo lunto de que, como he ec la r c t e r de mitos; h a s t a ep mostrado p a r a s t o s , e l p e n s a m i e n t o s u m i d o en una d e e s t a s (idem:25construcciones engendra prontamente s u i n v e r s o
.It

2 6) D e i g u a l manera, los fenmenos que se desarrollan

a escala cuntica, t a l como s e i n t e n t a d e s c r i b i r l o s con p a l a b r a s del lenguajeordinario, chocan t a n ampliamente con e ls e n t i d o l a s ms extravagantes invenciones mticas comn como (idem. 2 7 ) .

Tenemos entonces, de nuevo p a r a e l hombre p r o f a n o ( e s d e c i r , aproximadamente l a humanidad en s u conjunto) un mundo sobrenat u r a l que a l i g u a l que e l de los m i t o s , o f r e c e l a s mismas propiedades:todoen l e s t f u e r a de su alcance y todoocurre de manera d i s t i n t a - generalmente a l r e v s - a como ocurren l a s cosasenel mundo o r d i n a r i o . En e s t a bsquedapor d e f i n i r cmo los hombres seven a si mismos en s u r e l a c i n con e l mundo, s e por un m i t o cientfico, de los presencia a l a s u s t i t u c i n innumerables mitos religiosos que explican en pocas palabras el problema d e los orgenes humanos; en v i r t u d de que l a e x p l i c a c i n c i e n t f i c a no elimina los estadios precedentes pero los rechaza en los mediostonos(Leroi-Gourhan 1971:326). E s un hecho que los sistemas de explicacin del mundo pertenecen a l a vez a l a r e l i g i b n y a l a c i e n c i a , y s i ambas, en Ocasiones aparecen como r i v a l e s , es porque ellas expresan, en dos l a misma f a c u l t a d d e simbolizacin. E s t a p l a n od s iferentes, propiedad absolutamente general exige que el smbolo r i j a a l o b j e t o , que una cosa e x i s t a slo cuando e s nombrada, que l a posesin d e l simbolo d e l objeto tenga f a c u l t a d p a r a a c t u a r sobre
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61. E s t a a c t i t u d a t r i b u i d a

a l a s "sociedades p r i m i t i v a s t 1 en s u comportamiento 1lmgicolt e s asimismo r e a l en el' comportamiento m& c i e n t f i c o , p u e s t o que uno toma posesi6n de l o s fenmenos slo en l a medida en l a cual el pensamiento pueda, mediante las p a l a b r a s , a c t u a rs o b r ee l l o s , y c o n s t r u i r s u imagen simbtilica para r e a l i z a r l a m a t e r i a l m e n t e (Leroi-Gourhan 1971:321) Las fronteras e n t o n c e se , ntre ciencia y mito, vuelven a d i b u j a r s e siguiendo un c o n t o r n o diferente a l dotar d e nuevos s i g n i f i c a d o s a s i g n i f i c a n t e s ya conocidos, o b i e n , a l a i n v e r s a : proceso de formacin de los metalenguajes. La p e r s p e c t i v a se enriquece en l a s i t u a c i n de d i l o e gn ot r e culturas y t r a s p o s i c i n d e campos semnticos propios de l a s poblaciones tnicascontemporneas. Y es en e s t e s e n t i d o que e l campo d e l a cosmologase s i t a nuevamente como un dominio privilegiado; en nhuatl, por ejemplo slo los nombres de s e r e s animados (personas y animales) pueden s e r p l u r a l i z a d o s y a que l o s nombres de cosas y de p l a n t a s noadmitenestaforma.Sin embargo, l o s l i n g i s t a s reconocen que debido probablemente a una p e r s o n i f i c a c i n m i t o l g i c a , los s u s t a n t i v o s tepet" l montaatt, plural tete@ y citlalin f t e s t r e l l a t f , p l u r a l c i c i t l a l t i n si aceptan una forma
plural.
E s d e c i r que en l a s i t u a c i n de convivencia entre el espaol

y e l nzhuatl, e x i s t e n c i e r t o s e l e m e n t o s de l o animado que invaden e lt e r r e n o de l o inanimado y viceversa,constituyendo a s i una i n t e r s e c c i n de campos semnticossignificativadesdeelpunto de v i s t a de l a v i s i n d e l mundo y e s t r u c t u r a c i n de l a s unidades c u l t u r a l e s pertinentes. En e s t se entido puede afirmarse que en una c u l t u r a determinada e x i s t e n campos semnticos complementarios o c o n t r a d i c t o r i o s ; y q u e una misma unidad c u l t u r a l puede e n t r a r a formarparte de campos semnticosdiferentesque, a s u v e z ,s e deshacen y r e e s t r u c t u r a n en nuevos campos (Eco 3991:131) . Si e s t a r e l a c i n en el nivel semntico p u e d e ser importante,tambin 10 ser explorar l a s i n t e r s e c c i o n e s que s e producen en 10s ordenadores de tiempo y espacio que en l a tradicin nhuatl son, en un mismo movimiento, un operador l g i c o abstracto o mero s i g n i f i c a d o , un operador lgico concreto en l a f o r m a d e un
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[cante y a l mismo tiempo, un operador s i n t t i c o o signo ; t o por l a unin de un s i g n i f i c a d o y un s i g n i f i c a n t e . Por 1 , un acercamiento a l smbolo calendrico ce acatl, uno Indica l a combinacin de, por un lado, un numeral, que como !ne un carcter preferentemente conceptual que e s uno o ce, :on un cono o bien una imagen s i g n i f i c a n t e que e s a c a t l , L o s cuales,unidos en e ls i g n o ceacatlevocan, como todo de r e f l e x i n m t i c a una m u l t i p l i c i d a d de p o s i b i l i d a d e s i c a t i v a s que a t a e n , e n t r e o t r a s c o s a s , a l nombre de Quett l , ce a c a t l t o p i l t z i n . 2 los l e n g u a j e s n a t u r a l e s , los signos, que no son otra cosa ue unidades culturales, r a r a s veces son entidades nente unvocas y muchas vecesson l o que l a l g i c a l l a m a ' U Z Z Y concepts' o ' c o n j u n t ob so r r o s o s (' Lakoff, 1972). S que todo en e lu n i v e r s oe s t b i e nd e n t r o , o b i e nf u e r a categora.Esteconcepto de categora que proviene de l a de conjuntos supone que l a s cosas que estn dentro de l a r a son aquellas que poseen todas las propiedades ntesrequeridas y cualquiercosa que carece de una o ms propiedades inherentes cae f u e r a de e l l a .S i n embargo, o s s e r e s humanos l a c a t e g o r i z a c i n( c l a s i f i c a c i n )e s un de de bomprender e l mundo y debe s e r v i r a esepropsito f l e x i b l e , en v i r t u d de l o c u a l los modificadores nados t ' h e d g e s t ti d e n t i f i c a ne lp r o t o t i p o de una categora nen d i f e r e n t e s t i p o s de r e l a c i o n e s con l . Ejemplos de los o r son: /por excelencia/, /estrictamente hablando/, /hasta punto/. e manera t a l que cada elementoen l u g a r de e s t a r d e f i n i d o I vez y p a r a siempre, deriva en una s u e r t e de rbol encia1 compuesto por e l c o n j u n t o d i s c r e t o de p o s i b i l i d a d e s S que c a d a c u l t u r a l e adjudica. A l a pregunta de cmo s e e l mundo, O porqu s e produce un e c l i p s e , de inmediatose ' i r una r e s p u e s t a i n s c r i t a ya sea dentro de l a cosmovisin U o c c i d e n t a l , t r a d i c i o n a l o s i n c r t i c a , y si e s s i n c r t i c a

Trmino tcnicamente intraducible, un l1hedgel1 es una 'a lingstica en este caso, que limita la borrosidad de una r i a e impide que el hablante 'se pierda'.
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con r e s p e c t o a q u c u e r p o d e conocimiento; o bien, l as e g u n d a o p c i n a b r i r l a s p o s i b i l i d a d e sa r e s p u e s t a s c i e n t i f i c a s o 'popul a r e s ' . P o r l o q u e no slo b a s t a con i d e n t i f i c a r l a c a d e n a de s i g n i f i c a d o s y de s i g n i f i c a n t e a s sociada, sino q u e conviene u b i c a rl a sp o s i c i o n e sc o n n o t a t i v a s y d e n o t a t i v a s ,a s i como e l contexto y l a c i r c u n s t a n c i a en e l q u e t i e n e l u g a r l a p r o d u c c i n de signos.

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Campo semnticode
El

un fenmenoastronmico

conjunto d e creenciasalrededor d e los e c l i p s e s i l u s t r a l a manera en que puede operar esta perspectiva, a l e l e g i r una de l a s p o s i b l e s ' r u t a s de l e c t u r a , que sepresentan como son: el plano cosmolgico, e l s o c i a l , e l d e salud-enfermedad y e l e s t a c i o n a l . E l ' t e x t o ' que s e e s t r u c t u r a s o b r e e s t e fenmenoastronmico e s un conjunto de creencias que se presenta con c i e r t a homogeneidad t a n t o e n e l mbito de l a s sociedades mesoamericanas como e n t r e Este t e x t o g i r a en pueblos indigenas contemporneos del rea. torno a l a idea de que e l sol y l a lunasonatacados,mordidos, comidos o se encuentranenpeligro de muerteen el momento del e c l i p s e 4 . Los agentes que perpetran este ataque son diversos: el j a g u a r , l a s xulab, l a s hormigas xulab, l a s hormigas r o j a s , l a iguana, una s e r p i e n t e c e l e s t e , el d i a b l o o simplemente un animal, o bien,enversionescontemporneas es l a luna quien se come a l sol. Los medios ms comunes para c o n t r a r r e s t r a r e s t a s i t u a c i n de una consistenenproducir un gran r u i d o o ellevantamiento hoguera en elcentrodelpoblado. D e no l l e v a r s e a cabo t a l e s acciones, se corren tres riesgos posibles: primero, que como consecuencia, los u t e n s i l i o sd o m s t i c o ss er e b e l e nc o n t r a sus dueos,segundo,que el j a g u a r c e l e s t i a l o c u a l q u i e r o t r o de los p e r s o n a j ea s s t r a l ed sescienda d ec li e l o p a r a devorar a l a s c r i a t u r a s t e r r e s t r e s , y por ltimo se c o r r e e l p e l i g r o de que los e s p i r i t u s de los muertos se l e v a n t e n p a r a devorar, a s u v e z , a
Sol y Luna, en este texto, se norefiere a objetos fsicos sino a unidades culturales: llCuandose dice que la expresin /Estrella de la Tarde/ denota cierto "objeto fsicov1, grande y de forma esfrica, que viaja por el espacio a varios millones de 1953, 1) habra que decir en millas de la Tierra (Quines, UNIDAD realidad que: la expresin en cuestin denota cierta la cual se refiere el hablante, y que CULTURAL correspondiente, a ste ha recibido descrita de ese modode la cultura en que vive, sin haber tenido experiencia nunca del referente (real. . . . ) las de las unidades culturales que cosas se conocan slo a travs el universo de la comunicacin haca circular EN LUGAR DE LAS COSAS. Nosotros hablamos comnmente de una cosa que se llama /Alfa Centauri/, pero nunca hemos tenido experiencia de ella. Con algfin aparato extrafio unastrnomo ha tenidoalgunavez experiencia de ella. Nosotros nicamente conocemos una unidad , dibujos u cultural que senos ha comunicado mediante palabras otros medios1I (Eco1991:109-110).
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105,

Vivos. L a s r e l a c i o n e s que e s t e corpus de creencias evoca, entre el plano cosmolgico y e l p l a ns o o c i ae l ,s tp r e s e n t e en l a vinculacin de los fenmenosastronmicos y l a s c a r a c t e r s t i c a s de nacimiento. Lvi-Strauss cita el hecho, comn a a m p l i a s zonas delcontinenteamericano, de que los sacerdotesacusaban a l o s nacidosgemelos, con l a b i o l e p o r i n o y con l o s p i e s p o r d e l a n t e de s e r r e s p o n s a b l e s d e l f r o y l a s tormentas: l e s ordenaban hacer penitencia,ayunar,observarcontinenciasexual y c o n f e s a r sus pecados.Asimismo e s t a b l e c e p a r a Norte y S u d a m r i c a l a r e l a c i n existente ntre stac s aractersticas de nacimiento con los fenmenosmeteorolgicos(Lvi-Strauss 1983) Los mitos sobre el origen del labio leporino, o ' p i c o de l i e b r e ' y de l a gemelidad, r e f i e r e n que e s t a s c a r a c t e r s t i c a s s e producen cuando el personaje recibe en e l cuerpo una f i s i n , que l e provoca l a hendidurapropia de esta deformidad. E l origen de l o s gemelos, por su parte, se explica por el hecho de que la mujer encinta, acostada por un f l a n c o d a una v u e l t a b r u s c a y d i v i d e en dos e lf l u i d o que l l e v a en e l vientre. Tambin s e encuentra l a creencia segn l a cual " l a mujer e n c i n t a debe e v i t a r e l dormir acostada boca a r r i b a , s i no, los f l u i d o p s odrian d i v i d i r s e y formar gemelosff. E n ambos casos, l a misma f i s i n que c o n v i e r t e a l personaje en leporino, llevada a s u trmino, l o desdobla y l o transforma engemelo'. Ahora b i e n , s i l o s gemelos son r e s u l t a d o de un n i o , embrin o animal e s c i n d i d o s o en v a de s e r l o , los m i t o s a t e s t i g u a n que un l e p o r i n o e s en s mismoun hendedor. A los gemelos concebidos implcitamente como t f d i v i d i d o s r f , los mitos oponen el anti-gemelo que e s un d i v i s o r , que e sq u i e n escapa del cuerpo de su madre

La versin salish del mito de origen del labio leporino presentada por Lvi-Strauss refiere que despus de haber dejado a su hermana cuya desventura obliga a casarsecon Coyote, la a buscar refugioa casa desu abuela la Carnera hermana mayor va o Cabra de Montaa. Esta presiente su llegada y enva a Liebre por delante con guarniciones. Liebrese esconde bajo un arbol cado a travs de camino, que hace tropezar a la joven, l y se burla de su aspecto. Furiosa ella percibe sus partes intimas le golpea con su bastn y le parte el hocicb: de ah1 el labio los leporinos. (Lvi-Strauss partido o pico de liebre que tienen
I

1983:277-287).
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p a r t i n d o l a en dos ( Q u e t z a l c o a t l a l n a c e r , p r o v o c a l a m u e r t e de s u m a d r e ) . A u n q u e a l i n t e r i o r d e u n a m u j e r e n c i n t a slo se h a l l e n dos h i j o s , no d e j a r n d e d i s p u t a r s e e l honor d e n a c e r p r i m e r o y p a r al o g r a r l o uno d e e l l o s no d u d a r en a b r i r s eu nc a m i n om a s corto q u e e l p r o p o r c i o n a d o por la naturaleza, l o q u ee x p l i c a p o r q u l a sr e p r e s e n t a c i o n e sp o r los p i e s son a s i m i l a d a s a los nacimientog s emelos. A s i , si el l a b i o partido en dos de los l e p o r i n ossi g n i f i cu ang ae m e l i d ae dm b r i o n a r i a , se comprende p o r q u u n o d e los g e m e l o s es h i j o d e l r a y o , d a d o q u e ste tiene l a c a p a c i d a d d e p a r t i r en dos. Esta sociacin meteorolgica esclarece entonces q u e la l i e b r e , a s o c i a d a en n u m e r o s o s mitos m e s o a m e r i c a n o s a l a l u n a , s e a l a r e s p o n s a b l e d e l ac a p a c i d a dh e n d e d o r a d e l a p r o p i a l u n a 6 . Por esta via, se ve l a relacin con l ae sn f e r m e d a d e s a t r i b u i d a s a l s a t l i t e : entre los n a h u a s d e Morelos l a d e f o r m i d a d q u e se conoce como m e s c u a l o o m o r d i d o p o r l a l u n a , es p r o d u c t o d e l a e x p o s i c i n d e l am u j e re n c i n t a a u ne c l i p s el u n a r y se manifiesta por e l n a c i m i e n t o d e l nio con l a b i o leporino o c a r e n t e d e a l g n miembro o p a r t e d e l c u e r p o . L a m o r d i d a d e l a s t r o en los f e t o s e s u n c o r r e l a t o d e l p r o p i o d e v o r a m i e n t o s u f r i d o p o r e l astro7. Entre los mayas d e los A l t o s , el p e l i g r o no slo e s t en e x p o n e r s ea le c l i p s e , sino en r a s c a r s e el a b d o m e n durante l
En el mito del Quinto S o l los dioses arrojan un conejo a la superficie del satlite para evitar que el recorrido de ste sea tan rpido como el del s o l . El Vocabulario en Lenaua Castellana v Mexicana de Molina asienta: I'Tonatiuh cualo = el sol es comidot1.De acuerdo con Sahagn IICuando se eclipsa els o l parece colorado, parece que se o se remese o revuelve y amarillece desasosiega o se turba el sol y luego mucho. La gente luego se alborota y tmales gran temor.. buscaban los hombres de cabellos blancos y caras blancas los sacrificaban al En maya yucateco chi'bil kin es eclipsarse el sol, porque en los eclipses la sombra o parte eclipsada es corva, como la seal que dejan los dientes en las mordidas o bocados quitados, reportael Diccionario Maya Cordemex; o bien la misma palabra designa tanto el eclipse en la enfermes como dad que produce, tal como lo asienta el Diccionario de Po Pbrez concludo en1875: "Chibakin eclipsede sol. Mancha de cuerpo o lunar. Chiba u eclipse deluna. Las manchas o mancha morada que suelen tener los nios desde su nacimientoy si son encarnadas las atribuyen a los eclipses de s o l a que salen las preadas."

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(citado por Closs 1989:392). Tanto l a a l t a de algn miembro como e ll a b i ol e p o r i n o y las manchas o como coincidentemente se les l l a m a en espaol lilunaresii pueden c o n t r a r r e s t a r s e , como reporta e l Cdice F l o r e n t i n o con "unanavajuela de piedranegraen e l senoquetocase l a carneit, actualmente se deben colocar seguros, como l a s t i j e r a s , e s p e j o s , con u objetosmetlicos en e l v i e n t r e p a r a que l a lunal'juegue ellos". Si en l a s v e r s i o n e s prehispnicas el j a g u a r devoraba a l a s t r o , segn un t e s t i m o n i o contemporneo de Oxkutzcab,Yucatn, l a luna se come a l sol y hay que disparar con r i f l e p a r a i m p e d i r que e l s a t l i t e acabe con l a e s t r e l l a .E s t ep r o c e d i m i e n t o para a s u s t a r a l comedor de astros tambin l o r e p o r t afn uentes colonialestempranas8. D e acuerdo con Snchez de A p i l a r : "Durante los e c l i p s e sc r e e n que deben s e g u i r con l a t r a d i c i n de hacer a u l l a r a los perros pinchndolos t a n t o en s u cuerpo como en l a s o r e j a s . Creen que l a luna muere por l a mordida de c i e r t a c l a s e de hormiga, y en m i sermn x u l a b , Una vezescuchgrandesruidos ee h s icentender l a c a u s a del del d a s i g u i e n t l lenguaje. Con una naranja e c l i p s e en s u propio representando l a e s f e r a y dos v e l a s en cada l a d o , l e s expliqu llanamente a s u v i s t a l o que realmente era un
'Por ejemplo, Francisco de Monte jo envi a Alonso Dvila con espaoles y 16 caballos a buscar minas de oro. Dvila lleg a Chetumal en 1531 y fund la Villa R e a l de Chetumal. Sus tropas 1532. en Durante su estancia, sostuvieron batallas hasta su huida ocurri un eclipse lunar y la reaccin de los nativos fue descrita por Manuel Rejn Garcia: en "En las ltimas horas, la sombra comenz a proyectarse la Reina de la Noche, una sombra avanz lentamente hasta oscurecer la luna por completo.Se tena que defender a la luna de la picadura del xulab que la tenia a punto de morir, con una estrpito capaz de ensordecer a cualquiera menos ansioso q u e Dvila, quien hizo uso del ruido para orientarse. Los indios se pusieron a hacer todo e l ruido posible para defender a la luna. Era posible escuchar el caracol, el montono tun k u l , e l late, el zactn, el de gritos ddoroch, e l chul y todos l o s instrumentos, adems y lamentos. A l trmino del fenmeno, los nativos quedaron satisfechos d e haber llevadoa cabo l a salvacin de la luna y los invasores mucho ms, porque conociendo exactamente el lugar al que deban dirigirse, arreglaron el ataque que tuvo lugar al amanecer de ese da" (citado por Closs
50

1989:390)

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e c l i pP se a.r e c i e rp oe n rplejos, muy contentos y s o n r i e n t e s , curados de s u ignorancia y de l a de s u s antepasados. Di l a s ordenes a s u cacique p a r a que c a s t i g a r a en l o f u t u r o a l o s que h i c i e r a n ruido en Closs 1989:391) esasocasiones.ff(citadopor
los e c l i p s e s t i e n e l a caract e r s t i c a de s e r puramente a r t i f i c i a l . T a l como Leach apunta e l r u i d o n a t u r a l - - g r i t o s , b a l b u c e o s - - s i r v e p a r a marcar e l l i m i t e e n t r e fryoff y e l mundo e x t e r i o r ; m i e n t r a s que e l t o q u e d e l tambor, elsonidodelcuerno,elgolpeteo de los timbales, los disparos y petardos, el taiiido de campanas, l a s ovaciones organizadas, se emplean e n o c a s i o n e s r i t u a l e s como s i g n o s d i s t i n t i v o s de l m i t e s temporales y e s p a c i a l e s (Leach 1978:86-87). As1 pues, los toques de corneta y e l t a i d o de campana indican l a entrada d e personas importantes; los disparos y petardos son distintivos c a r a c t e r s t i v o s de c o r t e j o s f n e b r e s y b o d a s ; e l f i n a l d e l t i e m p o l o marcar l a Trompeta F i n a l , e l t r u e n o e s l a voz de Dios y e l los e s t r p i t o marca e l momento de l a conjuncin peligrosa entre dos astros. Se t r a t a en todos los casos de una conjuncin armnico a p a r t i r de l a p e l i g r o s a : l a r u p t u r a de un orden i n t r u s i n de un elemento ajeno que i n t e n t a c a p t a r un elemento que provocadesunin. E l e s t r p i t o que s e producedurante los e c l i p s e s t i e n e su c o r r e l a t o r i t u a l en l a costumbre de l a cencerrada. E s t a p r c t i c a c o n s i s t e en que l a comunidad entera provoca un gran r u i d o con cacerolas y t r a s t o s a l f r e n t e de l a morada de p a r e j a s recin casadas que representan una anomala de l a s r e g l a s de a l i a n z a . entre individuos que a pesar de Se sancionan los matrimonios s ya sea por l a edad, el estar naturalmente separados entre estado c i v i l , l a conducta durante el celibato, o l a posicin s o c i a l ,s e unen p o ra f i n i d a d . E s t a s a l i a n z a s anmalas provocan que un elemento dentro del ciclo del intercambio matrimonial sea d e j a d o f u e r a ( e l cnyuge p r e f e r e n c i a l ) m i e n t r a s que dos elementos
E l r u i d o que se produce durante

Creencias semejantes en cuanto al ruido asociado al eclipse son compartidas en China, Birmania, India, Malasia, Dahomey, la Roma Antigua, Italia, Escandinavia, Francia y a lo largo de toda Amrica. En Europa, es comn que el eclipse se deba a un lobo que ataca a la luna o el sol.
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a s i m t r i c o s se u n ep ne l i g r o s a m e n t e . A s f p u e s e l e c l i p s e se p r e s e n t a como e q u i v a l e n t e , en e l p l a nco osmolgico, de l a son s o c i a l e s ( L v i s u b v e r s i n d e los v n c u l o s d e a l i a n z aq u e S t r a u s s 1 9 8 1 ) . E s t a i d e n t i f i c a c i n d e l p a p e l d e l r u i d o en o c a s i n de l a d i s y u n c i n p , or intromisin d e u n tercer elemento, de trminos q u e en s i t u a c i o n e s n o r m a l e s v a n a p a r e a d o s (cielo y tier r a , sol y l u n a , e s p o s o s v i r t u a l e s ) e x p l i c a p o r q u el e s t r p i t o no e s t a n t o p a r a a h u y e n t a r a l m o n s t r u o d e v o r a d o r d e l a s t r o sino p a r a" l l e n a rs i m b l i c a m e n t e el v a c oa b i e r t op o rl ac a p t a c i n " ( L v i - S t r a u s s 1968:290). E n e s t e sentido, e l e c l i p s e se p r e s e n t a tambin como r e p r e s e n t a c i n d e l i n c e s t o d e sol y l u n a :
* ' S i e l d a y l a noche, l a c o n j u n c i n y l a d i s y u n c i n , e s t u v i e r a n d e m a s i a d o c e r c a , se a s i s t i r f a a l i n c e s t o d e sol y l u n a , a l o s e c l i p s e s , a l a subversin de l a p e r i o d i c i d a dc o t i d i a n a . A l a i n v e r s a , s i e l d a y l a noche, lcao n j u n c i n y ldai s y u n c i n e ,s t u v i e r a n el r e s u l t a d se or a el d a d e m a s i aa dp oa r t a d o s , p e r p e t u o o a b s o l u t o , o l a noche p e r p e t u a o a b s o l u t a o u n divorcio d e l u z y o s c u r i d a d n (Lvi-Strauss )

A d i c i o n a l m e n t e , e l e q u i v a l e n t e d e l c d i gs oe x u a l y del a l i m e n t i c i o q u e d a d e m a n i f i e s t o en l a e x p r e s i n d e l sol o l a l u n a ltcomidosll u n o a l o t r o . As en e l l x i c o d e Lo crudo Y l o cocido, e l e c l i p s e , a l p r e s c r i b i r e l r u i d o se concibe como l a a n t i c o c i n a . S i e l f u e g o d e c o c i n a es e l m e d i a d o r e n t r e c i e l o y t i e r r a , e l momento d e l e c l i p s e coloca en u n a situacin especial a los u t e n s i l i o s c u l i n a r i o sa ,a l limento y ah logar domstico. En N o r t e a m r i c a en c u a n t c oo m i e n z a e l e c l i p s e l, a m s ujered s an v u e l t a a o l l a s , b a l d e s y p l a t o s . " S e d a b a v u e l t a a los b a l d e s p o r m i e d o d e q u e e l a g u a p o t a b l e se e n s a n g r e n t a r a p o r l a m u e r t e del sol". Estaba prohibido ingerir alimento alguno porque el q u e l o h a c aa y u d a b a a l m o n s t r u od e v o r a d o r . Entre los H u a s t e c o s( M a n r i q u e : 1 9 9 1 ) se p i e n s aq u eu ng r a n p j a r o , como g u i l a j ,uega el papel d e agente d e l e c l i p s e a l t a p a r a l sol con s u s a l a s . E l s i s t e m a q u e a s o c i a a e s t a s a v e s con e l a l i m e n t o , el sol y e l f u e g o d e c o c i n a m e r e c e r a ser r e t o m a d o

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como una r u t a de lectura aparte". asociada a l agua y s e r Por s u p a r t e l a l u n a , a l estar devoradapoda emanar sangre en los b a l d e s contenedores d e e s e l i q u i d o y p o r e l l o e r a n e c e s a r i o v a c i a r e l agua y v o l t e a r t o d o s los r e c i p i e n t e s . Como o t r a f o r m a d e a r t i c u l a c i n e n t r e e l o r d e n c s m i c o y e l Lugar durante e s t a c i o n a l , e l r i t u a l d e le s t r p i t ot a m b i nt i e n e e l ao nuevo y l a s f i e s t a s de primavera, cuando se lanzan petardos p a r a sealar l a modificacin d e l orden e s t a c i o n a l . E s c l a r o que esta connotacin tambin est presente en las r e f e r e n c i a s a los cambios que l o s e c l i p s e s producen en los c i c l o s e s t a c i o n a l ea sgrcolas, de acuerdo con informaciones de los temporalistas de Morelos no s e puede sembrar ningn tipo de s e m i l l a en los d a s cercanos a l e c l i p s e p u e s s e corre e l r i e s g o de que l a planta no se desarrolleplenamente, dando i n i c i o a s f a una e t a p a d e p e s t e s . Entre los mayas el calendario s u b s u m i a a l evento astronmico, pues de acuerdo con Closs, parece ser que los e c l i p s e s s610 eran registrados s i acontecan en fecha que conmemoraba a l g n e v e n t o . Segn los purpechas, cuando t i e n e l u g a r uno de estos acontecimientos, se produce un desfasamiento de l a s f a s e s de l a l u n a y de l a s estaciones del aAo con r e s p e c t o e l c i c l o a n u a l , no hay correspondencia de l a s e s t a c i o n e s a p a r t i r d e li n i c i od e l ao h a s t a e l d i a d e le c l i p s e y tampoco d e l a s f a s e s de l a luna con r e s p e c t o e l i n i c i o d e l mes, l o cual impide l a correctaaplicacin d e l calendarioagrcola l o que produce, a l i g u a l que l a s uniones conyugales anmalas, infertilidad. El desordenestacional y cosmolgico puede r e p e r c u t i re n t o n c e s en diversas esferas. E x i s t e p o r o t r ap a r t e , una c l a r a asociacin del desorden cosmolgico con l a enfermedad, l a e p i d e m i a producto del eclipse parece ser segn Manrique ( 1 9 9 1 ) una creencia netamente europea, como tambin e l temor de venideros cataclismos, hambrunas, l a muerte de los seores u otros acontecimientos considerados negativos. Este temor pudo haber t e n i d o como una de s u s b a s e s e l libro del Apocalipsis: " E l sol se puso t a n negro como v e s t i d o de
l o En La a l f a r e r a celosa, se cita la creencia amaznica que a t r i b u y e el eclipse al chotacabras al t a p a r con sus alas a l s o l .

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l u t o , l a l u n a t o d a se volvi como s a n g r e " . T a m b i n MuozCamargo ( 1 5 7 6 ) r e f i e r e d u r a n t eu ne c l i p s e d e sol en 1510:

##ms d e s i e t e a o sc o n t i n u o sa n t e s d e e s t av e n i d ah a b a n v i s t o dentro d e l sol u n ae s p a d a d e f u e g o q u e l o a t r a v e s a b a d e p a r t e a p a r t e ,u n aa s t aq u e d e l s a l a n y u n ab a n d e r a de fueg ro e s p l a n d e c i e n tq eu ,e e sta cs osas no p o d a n y acabamiento d e l p r o n o s t i c a r sino l at o t a ld e s t r u c c i n mundo".
E n e l clebre e c l i p s e d e l 11 d e j u n i o d e 1 6 1 1 , F r a yA g u s t i n
de

V e t a n c u r t escribe:

" e s t e a o a 11 d e j u n i of u e el e c l i p s e d e sol t o t a lq u e y se vieron l a se s t r e l l a s y t o d al a d u r t o d al at a r d e a a s i s t ia S rla n t s i m o g e n t e se f u e a l aisg l e s i a s como e l sol v e r d a d e r o d e j u s t i c i a se s a c r a m e nq to ue descubriparaalcanzarmisericordia.'I

encontr s u c o r r e l a t o en l a s i d e a s n a t i v a s sobre l a e n f e r m e d a d y e l desorden p r o d u c t o d e l o s e c l i p s e s . En este sentido es i n t e r e s a n t e i n d a g a r sobre e l p a p e l q u e los otros c u e r p o s c e l e s t e s j u e g a n como a g e n t e s d e e c l i p s e ss o l a r e s y lunaresM . anrique reporta que para los H u a s t e c o s l a s e s t r e l l a s q u e c a e n d u r a n t e u n e c l i p s e m a t a n a estos o b j e t o s domsticos t r a n s f o r m n d o l o s en a n i m a l e s m , ientras que d e q u el ac a d a de l a s a l g u n a s f u e n t e s a n t i g u a sd e j a nl ai d e a e s t r e l l a s es p a r t e d e l f i n d e l mundo. En el r e a m e s o a m e r i c a n ap , os ru parte, e l p l a n e t a ms i m p o r t a n t e en e s t e sentido es V e n u s , entre los n a h u a s p a r e c e ser q u e e l c a u s a n t e d e l e c l i p s e es V e nru es trgrado, como I t z t l a c o l i u h q u i . E n e l m b i t o maya e s t e a s t r o recibe como u n o d e s u s nombres e l d e xulab, t a l como se l l a m a nl a sh o r m i g a sq u e ocupan l a s u p e r f i c i e del a s t r om e n g u a n t e . Hay q u er e c o r d a rq u e en l a l e y e n d a d e los S o l e s , Q u e t z a l c o a t l p r e g u n t a a l a h o r m i g a , a q u i e n se a t r i b u y e e l d e s c u b r i m i e n t o d e l m a z , d e dnde l o o b t u v o .C u a n d o l o s u p o , l mismo se t r a n s f o r m a en h o r m i g an e g r a y acompaa a s u i n f o r m a n t e a d e p o s i t a r e l m a k z b a j o u n a m o n t a a . L u e g o t o m a a l g u n o s g r a n o s y los l l e v a a los dioses en Tamoanchan. Nanhuatlrompe l a montaa y e l g r a n o se e s p a r c e . E n los m a l e s d e C u a u h t i t l a n , X6lot1, r e p r e s e n t a c i n d e V e n u s como e s t r e l l a v e s p e r t i n ap , arte la montaa en dos, a i lguaq l ue Nanhuatl.
No o b s t a n t e ,e s t ar e p r e s e n t a c i na p o c a l i p t i c a
25

Xlotl el divisor de l a montaa tambin es d e s c r i t o como e l gemelo de Quetzalcoatl Bajo e s t a p e r s p e c t i v a , e l cdigoastronmicorevelanuevas r e l a c i o n e sc a r a c t e r s t i c a s de estehroetanimportanteen la t r a d i c i n mesoamericana, Quetzalcatl no slo es e l gemelo p r e c i o s o s i n o que tambin e s e l a n t i - g e m e l o d i v i s o r que destruye a s u madre y provoca l a d i s c o r d i a ( d i v i s i n ) e n t r e los suyos como medio de lograr l a independencia p a r a merecer un r e i n o p r o p i o , h a s t a l l e g a r a T u l a . Una v e ze ne s t e l u g a r , e lh r o es e empea ennegar s u s orgenesaislndose de s u s semejantes y negndose a contraermatrimonio. Como los elementosdisimbolosunidos(ya seaenelplanocosmolgico como en e ls o c i a l )Q u e t z a l c o a t le s i n f r t i l . La naturaleza gemela de Quetzalcoatl tambin lo relaciona con l a s e r p i e n t e celeste que s e come a l a s t r o , e l nombre de s u madre Cihuacoatl quiere decir mujer culebra que segn Torquemada " p a r i a siempregemelos o c r a s de dosendostt. Se considerabaentonces a los gemelos como s e r e s e s p e c i a l e s , de naturaleza f r a y portantovidos de c a l o r , e s t o h a c i a que s e l e sv i e r a con temor ya que podian provocar enfermedades a la gente (Lpez Austin 1 9 9 0 ) . En s u c a l i d a d de Venus e s l a e s t r e l l a matutina y l a v e s p e r t i n a que son una sola y misma e s t r e l l a , e s Quetzalcoatl en l a maziana y en l a tarde su hermano gemelo X o l o t l . aparece con Por e s oT l a h u i z c a l p a n t e c u h t l i , Seor d e l a Aurora, dos c a r a s , una de hombre v i v o y l a otra en forma de crneo. B a s t e recordar que a l s e rv e n c i d o y expulsado de T u l a , Quetzalcoat1 como Seor de l a Aurora enva epidemias sobre s u pueblo: Ilsaban cuando viene apareciendo, en qu signos y cada cuntos resplandece, l e s d i s p a r a sus rayos y l e s muestra s u enojo"(Anales de Cuauhtitln) Por o t r o l a d oe , ste personaje no slo se presenta como gemelo -escindido- y como d i v i s o r ( a travs de los r a y o s ) , s i n o tambin como a u t o d i v i s o r . Las hormigas aparecen en los mitos como uno de los operadores lgicos por excelencia, pues s u cuerpo a punto de p a r t i r s e n dos a l a a l t u r a de l a parece star cintura.

26

RAYA

htARlPOSA

HORMIGA vida, da (+)

P
( - 1 ' noche (-)

FIG. 33.

Los operadores binarios

" .

Tomado de C . L v i - S t r a u s s , E l hombre desnudo, 1983:504

La asociacin d e Venus como productor d e e c l i p s e s se encuent r a tambin en e l r e a maya, en l a f i g u r a L a m a t d e l Cdice de

Dresde en l a que varios autores han reconocido (entre otros co osr r e s p o n d i e n t e s a l e c l i p s e , puede Thompson) los q l i f establecerse tambin, como Closs l o ha mostrado, s u r e l a c i n con Venus y l a s h o r m i g a s . La c a r a d e l p e r s o n a j e p r i n c i p a l e s b a r b a d a t a l como se describe a Quetzalcoatl en l a s f u e n t e s , p r e s e n t a e l glifo del planeta Venus y t i e n e abdomen de i n s e c t o . Asi tenemosque,en e l mbito mesomericano l a r e l a c i n de Venus con l a s hormigas (xulab) se e x p l i c ap o rs e r un operador s i n t t i c o que e s t a punto de partirse en dos, y que por 10 t a n t o t i e n e l a capacidad de p a r t i r en dos a quienesseexponen a su i n f l u e n c i a ( n i o s con l a b i o l e p o r i n o ) . L a s propiedades divisoras de Quetzalcoatl son mltiples, algunas de e l l a s se han mencionado a q u i y o t r a s ya f u e r o n i d e n t i f i c a d a s p o r C a s t e l l n Huerta ( 1 9 8 5 ) . Como seor de l a e s t r e l l a v e s p e r t i n a T l a h u i z c a l p a n t e c u h t l i e n v a rayos y enfermedades a s u s congneres y s u importancia en e l panten e s comparable a l a que t i e n e l a Liebre en otra rea geogrfica ms s e p t e n t r i o n a l d e Amrica. Este carcter gemelo-hendidor-dividido asignado a l o s e c l i p s e s t i e n e s u expresi6n ms c l a r a en una de l a s conclusiones del a n l i s i s d e l R i t u a l de los Bacabes de R a l p h Roys quien considera
27

que koloD u wich k ' i n que es una deidad r e p r e s e n t a t i v a del y koloD u wich ak'ab d ee lc l i p sl eu n a r , no eclipse solar representa a dos personajes distintos sino solo los dos aspectos c o n t r a s t a n t e s d e l mismo dios,confirmando a s i e l c a r c t e r d u a l y gemelo d e este concepto. E s t a i n v e s t i g a c i n no slo debe tomar encuenta l a s i d e a s e l pensamiento medieval y la indoamericanas sino tambin t r a d i c i jn udeocristiana p a r a l o g r aerx p l i c a r e,n t ro et r a s cuestiones, no slo l a recurrencia de la asociacin d e qu manera y b a j o qu mecanismos eclipse/enfermedad, sino especificos se presentan tanto en e l V i e j o como e l Nuevo Mundo. Uno de e l l o s s e r a l a idea ptolomtica que asigna a cada uno de los s i e t e p l a n e t a s (sol, luna,marte,mercurio, j u p i t e r , venus, saturno) como a g e n t e e c l i p t i c 0 en s u r e l a c i n con los s i e t e d a s d e l a semana y los sietengelescorrespondientes, t a l como l o mencionan el Cdice Prez y el C h i l a m Balam de Chumayel. En e s t o s t e x t o s se relaciona a l rayo con los e c l i p s e s y con determinados d f a s de l a semana, t a l como queda expresado en l a creencia d e los nahuas d e l a S i e r r a Norte de P u e b l a que confirma que cuando un b r u j o se expone a un e c l i p s e , a d q u i e r e l a c a p a c i d a d d e p a r t i r en dos a s u s enemigos, t a l como e l r a y o . E s t e recorrido permite ver cmo cada uno de los elementos e s un o b j e t o que pertenece a d i v e r s o s n i v e l e s de t e x t u a l i z a c i n , puesto que en s u composicin misma hay elementos de una e s c r i t u r a no formulada d e manera e x p l c i t a . T a l e s o b j e t o s , y a sean cuerpos c e l e s t e s , m i t o s o representaciones p l s t i c a s no t i e n e n s i g n i f i c a cin solamente como p a r t e de un sistema; sino que S t a s e establecepor l a r e l a c i n de carcternecesario que mantienen unos f r e n t e a o t r o s . A l o l a r g o de e s t e e j e r c i c i o i n t e r p r e t a t i v o no se ha hecho ms que d e s c r i b i r y d e l i n e a r en s u s r e l a c i o n e s , Un modelo semdntico del campo d e los e c l i p s e s , que puede ser expresado de manera anloga a l modelo semntico reformulado deEco:

28

MODELO SEMANTIC0

REFORMULADO

(BASADO EN ECO 1991:181)

SIGNO
- " " " " . " " " " "p

i
_ " .

1
3
I

CONTEXTO 1

DENOTACION 1

CONNOTACION 1

CIRCUNSTANCIA

C2

c3 c4

CS C6

C7........CN

E s t e modelosemntico i l u s t r a l a manera en que s e a r t i c u l a e l c o n j u n t o de contextos alrededor de los e c l i p s e s . En e s t e r b o l a l menos t r e s contextos, que encontramos que estn presentes llamamos p r o v i s i o n a l m e n t e , c i e n t i f i c o , t r a d i c i o n a l y s i n c r t i c o " . En cada uno de e l l o s est presente una s e r i e de unidades de informacin regulada p o r l e y e s c o m b i n a t o r i a s i n t e r n a s o, sistema s i n t c t i c o ; l a s e r i e de nociones o de contenidos de una p o s i b l e comunicacin, o sistema semntico; a s como l a s p o s i b l e s por p a r t e del respuestas de comportamiento o pragmtica
Conviene aclarar que un modelo de esta naturaleza e s un llartificio hipottico y transitorio ESTABLECIDO con el fin de explicar determinados mensajes, una hiptesis de trabajo elaborada para controlar el ambiente semntico inmediato de una (Eco 1991:200). Un rbol unidad de contenidodeterminada" cornponencial que tome en cuenta todos los contextos y las si existiera un 'Sistema Semntico circunstancias slo es posible Global', porlo que en este caso se identifica un mbito cultural y un universo de discurso preciso.
29

''

d e s t i n a t a r i o . La r e g l a que los asocia es elcdigo(s-cdigo o sistema-cdigo) que s e presenta en distintos niveles como e l cosmolgico, el d e salud-enfermedad, el estaciona1 (Eco 1 9 9 1 : 6365)

Los c o n t e x t o s t r a d i c i o n a l y s i n c r t i c o e s t d n d e s a r r o l l a d o s narrativamente, mientras que e l c o n t e x t o c i e n t i f i c o e s t r e f e r i d o a una denotacin. E s t a distincin fundamental queda e s t a b l e c i d a por e l t i p o de lenguaje que emplea cada uno de los cdigos. No obstante l a f a l t a de consenso en torno a l a nomenclatura, hay un r e l a t i v o acuerdo en l a i d e n t i f i c a c i n d e , p o r un lado, un t i p o d e lenguajeasociado con l a c i e n c i a , que emplea elementos que presentan cierta univocidad y , por otro lado, e l lenguaje de s i m b o l o s , p o l i v a l e n t e , m e t a f r i c o y h a s t a cierto punto motivado por l a analoga. Para Ren Alleau ( 1 9 8 9 ) e l s i s t e m a c i e n t i f i c o , es un sistema d e 'signos' el cual se caracteriza por ser un e l e m e n t o a r b i t r a r i o a s mismo y u n i v a l e n t e ; frente al y convencional, idntico 'simbolo' que implica una semejanza, una relacin analgica y es p o l i v a l e n t e . Por o t r o lado Edmund Leach ( 1 9 8 1 ) i d e n t i f i c ae l signo con e l t i p o de relacin metonmica, de contigidad, o sintagmtica, a l unir dos elementos del mismo contexto; mientras que e l smbolo es fundamentalmente paradigmtico o m e t a f r i c o a l unir elementos de d i s t i n t o c o n t e x t o . E s t o s e j e m p l o s b a s t a n para s e a l a r l a i n d e f i n i c i ne n l a terminologia de estosconceptos bsicos. En e s t e momento d e l a d i s c u s i n , una d e f i n i c i n a l t e r n a t i v a de signo, no como elemento cerrado en s mismo, s i n o como 'funcin semitica' - - t a l como propone Eco-- se presenta como l a ms adecuada p a r a d a r cuenta de l a s d i f e r e n c i a s y l a s r e l a c i o n e s e n t r e los t i p o s l e n g u a j e s mencionados. As entendido e l s i g n o , s t e cumple funcionesdenotativas y connotativas que estn presentes en los cdigos que hemos identificado. En e l c o n t e x ctio e n t f ip cr o opio de los e s p e c i a l i s t a s , i m p e r a un lenguaje denotado que t r a b a j a con ' c o n s t r u c t o s ' cuya f i n a l i d a d e s l a de alcanzar l a demostracin a l acercarse a una ' r e a l i d a d o b j e t i v a ' . Su p r o p s i t oe sh a c e r j u i c i o s deverdad o falsedad sobre una realidad p e r c i b i d a sobre
30

l a que s e impone un cdigo gramaticalizado. Este tipo de lenguaje y unvoco,evoca gramaticalizadoesfundamentalmentenormativo un sistema de r e g l a s cuyocumplimientogarantiza l a correcin. Mientras que, por s u p a r t e , los c o n t e x t ots radicionales y s i n c r t i c o sa p e l a n a una c u l t u r a t e x t u a l i z a d a , a un r e p e r t s r i o de ejemplos o modelos de comportamiento*2. Aquf l a oposicin a l a produccin de signos y no gramtica/texto sr ee f i e r e i n t e r v i e n e l a t e o r i a de los cdigos(Eco 1991:218). E s t a d i f e r e n c i a s e b a s a en e l n f a s i s que cada uno d e los contextos otorga a uno u otro aspecto: presentan en comn e l hecho de que e l conocimiento reservado a los e s p e c i a l i s t a s -quienesconocen l a s c a u s a s p r e c i s a s y pueden predecir con toda e x a c t i t u d l a ocurrencia del evento-preferentemente es 'gramaticalizado' y d i s t i n t o a l de o t r o s e c t o r e s que - a l desconocer l a s reglas del manual- confieren connotaciones y abren con e l l o abanicos de posibilidades semnticas. Pero e s t a d i s t i n c i n nopuede s e r s i m p l i s t a :
"porque una sociedad c i e n t f i c a r e s u l t a e s t a r profundamente slo a nivel conceptual (sistemas gramaticalizada c i e n t c f il c ao ss if , i c a c icoant e es g,o r i z a c i o n e s f i l o s f i c a s ) , m i e n t r a s que a l n i v e l de los comportamientos parece, en cambio, caracteristico de l a s sociedades ms desarrolladas que rs ee fieren a masas de t e x t o s de t o l e r a n c i a , a r e g l a s muy h i p o c o d i f i c a d o s , a modelos a b i e r t a s ; por e l contrarioe ,s tpico de l a s sociedades r i t u a l e s y de p r i m i t i v a s que tengan comportamientos e t i q u e t a mucho mas gramaticalizados que los n u e s t r o s N . (Eco
1991:218)

resulta q u ee ,n ec l ontexto de t i p o cientfico, el fenmeno del eclipse presenta una denotacin p r i m a r a , mientras que s i e l c o n t e x t o e s e l d e l h a b l a popular o ,comn' s e o b t i e n e una s e r i e de connotaciones dispersas, muchas de l a s cuales probablemente sean l a s m i s m a s o cercanas de l a representacin medieval, tradicional o j u d e o c r i s t i a n a . En e s t e c a s o l a g r a m t i c a establece una direccin denotativa unvoca, pero su desconocimiento o s u r e c o n o c i m i e n t o s u p e r f i c i a l conlleva a una textualizacin.
As

"Para Lotman la cultura gramaticalizada descansa en el Manual; la textualizada, en el Libro (Sagrado)l' (Eco 1991:217).
31

'*

CAMPO SEMANTIC0 DE LOS ECLIPSES

" ^ ^ " " " l " l l " " -

de eclipse I "
I

II

I _ _

CIENTIFICO

CONTEXTO TRADICIONAL

CONTEXTO SINCRETICO

" "

" .

ado

conocimiento conocimiento exacto e s p e c i a lpi r zo a fdaon o / e q c/C.je lenguaje (textualizado),hT(gramaticalizado)

sol y l u n a son a t a c a d olls a u na at a c a o comidos p o rj a g u a r ,x u l a b ,h o r m i g a s i g u a n a ,s e r p i e n t e( d i a b l o )

1 "

I
devor ato as los fe 1

o
I

p r o v o c a n d o q u e los u t e n s i l i o s provocando hendidura domsticos se v u e l v a n contra (labio leporino), manchas o f a l t a s u sd u e o s ; e l m o n s t r u o devore d e u n miembro a los terrestres; los m u e r t o s se v u e l v a n c o n t r a los vivos.
I

!
~

I
,

p a r a e v i t a r l o se l e v a n t a n h o g u e r a s , se p r o v o c a r u i d o

p a reav i t a r l o c osle og cu ar no s

se

Medieval a s d rl q ap t o l o k i m I
" X I " los 7 p l a n e t a s y los 7 ngeles p r o v o c a n el eclLipse fenmeno y c u m p l i r
" "

Cristi.ano

el eclipse I prwoca

e n f e r m e d a d ,m u e r t e

exposicinal religiosamente

pua evitarl0:nO
.

_ . " I

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Las p o s i b l e s circunstancias que aparecen a l p i e de e s t e rbol, corresponden a los d i s t i n t o cso n t e x t o est n o g r f i c o s documentados o ' p o s i b l e s 'p u e s t o que a l s e g u i r una determinada connotacin o posibilidad ' r u t a d e l e c t u r a , se abre una nueva semntica. La i n t e r p r e t a c i n d e una c i r c u n s t a n c i a e s p e c i f i c a , como e l ' t e x t o ' de un s e c t o r de poblacin mestiza compuesto por mujeres embarazadas d e l s u r de l a c i u d a d ( e n t r e v i s t a d a s en los d a s anteriores a l eclipse solar total del 11 d e j u l i o d e 1 9 9 1 en l a C d . d e Mxico) se explica por l a convivencia de los t r e s cdigos. La poblacin entrevistada: a ) acepta que e l fenmeno astronmico presenciado tiene explicacin en bases c i e n t f i c a s ( q u e a l g u n a s no podan verbalizar adecuadamente); b ) desconoce los mitos que asocian a l a luna con l a s l i e b r e s y e l l a b i o l e p o r i n o ; c ) conoce, a t r a v s de l a cadena t r a d i c i o n a l o r a l , l a p o s i b i l i d a d deque l a exposicin a un e c l i p s e puede producir una malformacinen los f e t o s d ) a c t a en consonancia con s t o : colocando t i j e r a s y e s p e j o se ne lv i e n t r e o evitando l a exposicin a l fenmeno ( l a justificacinverbalera"por s i a c a s o " ) , acompaado enalgunos casos, de v i s i t a s a un t e m p l o catlico. En e s t e contexto, el d i s c u r s o c i e n t f f i c o no entra en contradiccin con l a conducta r i t u a l ; n i l a conducta r i t u a l entra en contradiccin con l a ausencia d e un t e x tn oa r r a t i vs oi n o que ss eu s t i t u y e una g r a m t i c a c i e n t f i c a con una t e x t u a l i d ta ra dd i c i o n a l y s i n c r t i c a . E s t e mecanismo c o n s t i t u y e e l n s i n c r e t i s m o n e s p e c i f i c o d e esta situacin, en el que l a e x p l i c a c i n c i e n t f i c a abandona su t e r r e n o p a r a c o n v e r t i r s e en un elemento ms d e l t e x t o m t i c o , Leach ( 1 9 8 0 ) i d e n t i f i c a e s t a p r o b l e m t i c a en e l caso d e los distintos orgenes del universo presentes en l a B i b l i a y a f i r m a que la m u l t i p l i c i d a d d e versiones en e l c o n t e x t o r e l i g i o s o , ms que conducir a una s i t u a c i n de tlruidoll,confirmaelcarcter p o l i v a l e n t e d e l pensamiento mgico-religioso. E l origen del Universo en l a t r a d i c i n j u d e o c r i s t i a n a no es cuestionado por el hecho de que en l s er e l a t e nd i v e r s a sh i s t o r i a s que podran considerarse como e x c l u y e n t e s : e l Gnesis, e l D i l u v i o u n i v e r s a l , l a h i s t o r i a de Can y Abel; sino que justamente e s t a diversidad
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de v e r s i o n e se s l o propio del pensamiento mtico: s u continua r e i t e r a c i n . T a l m u l t i p l i c i d a d de v e r s i o n e s en una misma t r a d i c i n , no e s p a r a que e l r e c e p t o r s e l e c c i o n e una de e l l a s , s i n o p a r a a r r i b a r a travs de todas a un mensaje c o d i f i c a d o que plantea l a s soluciones l g i c a s a l problema d e olr i g e n . La pregunta no es el porqu de s u s semejanzas evidentes (como procede l a fenomenologa), sino cmo a t r a v s de s u s d i f e r e n c i a s correspondentodos e l l o s a una m a t r i z l g i c a . Los d i v e r s o s modelos de representacin cosmolgca como l a hierogamia o unindel ' c i e l o y l a t i e r r a f I 3 , e l huevo c6smic0'~ , g ei lg a n t e primigenio'' , l a creacin demirqica y la escatologa16 il , u s t r ae ns ts ai t u a c i n . En los dos primeros p r i n c i p i o s -hierogamia y huevocsmico-e l esquema e s e l de l a unidad quebrantada, l a i n d i f e r e n c i a c i n que debe s u p e r a r s e :e l ol, mundo humano, mundo a n t e r i o r a l humano es u n i t a r i e d i f e r e n c i a d o . E l gigante, deidad o e n t e animal primigenio que d a l u g a r a l mundo mediante s u a u t o s a c r i f i c i o , t i e n e s u contraparte o demiurqoque l l e v a a cabo l a en l a i d e a d e l a r t f i c e m a e s t r o 'creacin' y que l o hacecon e l nico f i n de s e r adorado por los hombres y e x i g i r l e rs ealiza sr acrificio en s u f a v o r . La
l 3 La hierogamia o matrimonio sagrado entre el cielo y la tierra --presente en las cosmogonias de Grecia, Egipto, Mesopotamia, China, entre otras-tiene su contraparte lgica en la idea de la separacin del 'cielo y la tierra' a menudo por la incomunicacin causa de un hijo, acontecimiento que instaura entre estos dos planos del mundo dando lugar al universo humano.
l 4 El huevo csmico significa en algunos contextos(China, y la tierra India, Grecia, Polinesia) la unin del cielo (blanco) (amarillo) en una sntesis indivisible; esta idea presente mito pelsgico deriva tambin en la separacin de los dos mbitos a partir de la cual slo es posible la aparicin de la cultura humana.

en

el

La representacin del gigante ocurre en las diversos grupos de Africa, Escandinavia, Babilonia.

mitologias de

l6 La escatologa se refiere a las sucesivas creacionesy destrucciones de l a humanidad hasta alcanzar su perfeccionamiento. Por lo general el nmero de destrucciones y resurgirnientos es c u a t r o , tanto en Grecia, Persia, Babilonia, los Mesopotamia y la civilizacin celta, y corresponden a requisitos para cumplir un total de cinco que concluyen en una 'creation' perfecta t a l como ocurre en el mito mesoamericano.

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e s c a t o l o g i a o s u c e s i v o p e r f e c c i o n a m i e n t o d e l a humanidad a t r a v e s d e d e s t r u c c i o n e s t i e n e a l d i l u v i o como u n o d e s u s r e c u r s o s ms socorridos: una d e l ad se p u r a c i o n e s d e l a humanidad es s u inmersin en e l l q u i d o 1 7 . E l extendido mito de l a s u m e r s i n en agua t i e n e i g u a l m e n t e s u c o n t r a p a r t e l g i c a . S i en e l momento d e l a i n u n d a c i n e l mundo se convierte en u n excesivo contenedor d e l q u i d o y e s t ac u a l i d a d deviene en e l d e f e c t o q u ep r o v o c al a d e s a p a r i c i n d e l a humanidad; los mitos d e l m u n d o desfondado convierten a l mundo en s u c o n t r a r i o . E l m u n d od e s f o n d a d o e s el c a s o d e n u m e r o s o s mitos, como los t a r a h u m a r a y k i l i w a donde e l mundo r e q u i e r e d e u n ar e p a r a c i np a r ap o d e rd a ra l b e r g u e a los hombres, en l a versin k i l i w a e l mundo se d e s b o r d a a n t e s d e q u e e l d e m i u r g o p r o c e d a a u s a r s u s p r o p i o s t e s t f c u l o s como r e c i p i e n t e p a r ap r o v e e r d e s o s t n a lu n i v e r s o , o en e l c a s or a r d m u r i los hombres i n i c i a n l a d a n z a s a g r a d a p a r a a p i s o n a r l a tierraque de o t r am a n e r a no p o d r i a s o s t e n e r l o s . E l e j e m p l o m e s o m e r i c a n o es p r i v i l e g i a d o p a r a i l u s t r a r cmo en u n a m i s m a t r a d i c i n a p a r e c e u n a v a r i e d a d de p o s i b i l i d a d e s : el c u e r p o d e u n a d e i d a d g i g a n t e en s a c r i f i c i o , u n p e r f e c c i o n a m i e n t o s u c e s i v o d e humanidades a t r a v s d e d e s t r u c c i o n e s y surgirnientos, e l d i l u v i ou n i v e r s a l y l ap a r e j ap r i m o r d i a l . que la mitologia mesoamericana, a Graulich (1982) afirma p e s a r d e l a d i v e r s i d a d d e l e n g u a s y p u e b l o s , es fundamentalmente una y q u e se r e f i e r e s i e m p r e a u n am i s m ah i s t o r i a :a q u e l l a del universo, d e un pueblo, d e una era o d e un a oc, o m p a r a d a o a s i m i l a d a a l a h i s t o r i a d e u n solo d a . Este t e m a p r o p o r c i o n a e l modelo d e t o d a s l a s o p o s i c i o n e s como l u z y o s c u r i d a d ; y s i g u e u n esquem qa ue se r e f i e r e a : 1 ) u n i n d e los c o n t r a r i o s ; 2) d i s y u n c i n d e los c o n t r a r i o s y ; 3 ) e q u i l i b r i o d e los c o n t r a r i o s b a s a d o en s u a l t e r n a n c i a . E l e q u i l i b r i o r e s t a b l e c e a l a l a r g a , l a u n i n d e los c o n t r a r i o s , d e maneraque se i n s t a u r au n c i c l o . L au n i n d e los c o n t r a r i o s c o n s t i t u y e l o i n d i f e r e n c i a d o , e l p a r a f s o y l av i d a sin fin,
l 7 a sea que el lquido empleado en esta purificacin sea producto de una lluvia prolongada (Caldea), de las lgrimas de un nio llron (Suroeste americano), que el agua surja de la tierra en direccin ascendente (Nororeste de Mxico) o por ser naturalmente el elemento que rodea l a tierra (Aurora: 1981).

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T a m o a n c h a n ,T o l l a n ,T l a l o c a n ,A z t l a n y p o r s u p u e s t o , e l E d e n . La p a r e j a s u p r e m a y s u s c r i a t u r a s viven en a r m o n i a , a l i g u a l q u e los p u e b l o s en s u pas d e o r i g e n . La d i s y u n c i n resulta d e una transgresin: es el e x i l i o d e l paraso y de nuevo el e q u i l i b r i o d e los c o n t r a r i o s se i n s t a u r a por la emergencia d e l sol q u e t r i u n f a sobre l ao s c u r i d a d ,p o r el establecimiento del pueblo nmada en l a T i e r r a P r o m e t i d a , es e l a d v e n i m i e n t o d e l a a l t e r n a n c i a d e l d a y l a noche, l a p o c a d e s e c a s y l a d e l l u v i a s . La s a l i d a d e l sol marca e l comienzo d e una s e r i e d e ciclos cortos c u y o modelo c o r r e s p o n d ea le s q u e m a d e u n ae r a : 1 ) unibn d e los c o n t r a r i o s( a t a r d e c e r ) ; 2 ) I n f r a m u n d o ( n o c h e ) ; 3) C i e l o ( d i a ) E s a l a t a r d e c e r c u a n d o e l mundo e s t i l u m i n a d o p o r u n ' f a l s o sol I q u e en l a noche v i a j a a l mundo s u b t e r r n e o , e s d u r a n t e e l d a q u e a p a r e c e d e n u e v o e l sol v e r d a d e r o . Los t r e s n i v e l e s d e l u n i v e r s o ( c i e l o , t i e r r a ,i n f r a m u n d o ) e s t n a s o c i a d o s a l a s tres p a r t e s d e l d i a o del a o . E l a t a r d e c e r es e l p a r a s o d e T l a l o c , e l CincalcoT , amoanchan l a t i e r r a . La noche e s M i c t l a n , e l inframundo.Lamaana es l a c a s a d e l sol en el cielo. Las eras d e l a humanidad son t a m b i n como u n dia, p u e s t o q u e i n c l u s o se l e s da e l nombre d e Soles. C a b e s e a l a r q u e en l a s l e n g u a s m e s o a m e r i c a n a s l a p a l a b r a p a r a d a e s sol. D e s p u s de habe arl c a n z a d o s u a p o g e o , e l sol deviene en u a ns t r o i n d i f e r e n c i a d o y t o d o se p o n e l i s t o p a r a s e p a r a r s e en s u s p a r e s c o n t r a r i o s . E l modelo es entonces, u n i d a d - i n d i f e r e n c i a c i n d u a l i d aq du e s e m a n i f i e s t a como i n m o v i l i d a d - m o v i l i d a d a l t e r n a n c i a( B i b l i a ,L e y e n d a d e los S o l e s ) ,

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Objeto y c o n t e x t o de l a i n v e s t i g a c i n

E l objetoemprico

a s concebido,presenta una complejidad que l o c o n s t i t u y e en un o b j e to or i g i n a l e, v ni r t u d de que la i n v e s t i g a c i n de e s t e problema en ' e l t e r r e n o de sociedades con e s c r i t u r a , como l a mesoamericana, conlleva problemas especficos. Y a en l a s M i t o l s i c a s s e o f r e c e un ejemplo de l o que e l c d i g o astronmico c i f r a a t r a v s de los mitos y de l o que e s t e t i e n e que decir sobre l a razn de s e r de creencias, costumbres e i n s t i t u c i o n e s de l a s sociedades tribales americanas. Sin embargo, e l t e r r e n o mesoamericano semantiene a l margen a e s t e r e s p e c t o , con excepcin de l a s i n v e s t i g a c i o n e s que d i s c i p l i n a s como l a a r queoastronoma y l a etnoastronoma han i n t e n t a d ro esolver mediante e l e n f o q u e i n t e r d i s c i p l i n a r i o . E l d e s a r r o l l o de e s t a s l n e a s de i n v e s t i g a c i n y s u conformacin como un cuerpo dos dcadas, ha d i s c i p l i n a r i o m s o menos autnomo h a s t a hace sido expuesta por Yolotl Gonzlez Torres en varios articulos ( 1 9 8 8 : 575-597 y 1991: 1 3 - 2 3 ) . E s t a autora ennumera los p r i n c i p a l e s a u t o r e s , p o r c i e r t o numerosos, que s e han dedicado a l e s t u d i o de cmo los pueblos mesomericanos u t i l i z a r o n e l c o n o c i m i e n t o de los a s t r o s p a r a m a r c a r y medir el tiempo y e l e s p a c i o y cmo e s t o inters se refleja en s u cosmologa. En trminos de n u e s t r o p a r t i c u l a r , no esnecesarioresearnuevamenteesterecorrido, s i n o s61o sealar de manera gruesa los perodospor los que ha atravesado este conocimiento y los autores que l o han producido. Antes del siglo XVII l a a t e n c i n f u e meramente d e s c r i p t i v a : pocos tlamatinime sobrevivieron a l a invasin espaola y la complejidad de s u conocimiento r a r a v e z e s t u v o a l a a l t u r a de los i n t e r e s a d o s en l --ms preocupadosporexponer las 'idolatrias y s u p e r s t i c i o n e s ' - - aunque algunas cuestiones novedosas, como e l calendario de 2 6 0 d a s f u e o b j e t o de a t e n c i n . A l o l a r g o de t r e s s i g l o s (XVII, XVIII, X I X ) , perodo que ( 1 9 9 1 : 1 4 ) designa como e l de los ,precursores, Gonzlez Torres s e hace referencia casi exclusivamente a pueblos llamados nahuas, casi nunca a los mayas (de quienes se s a b a muy poco en esa poca) y espordicamente a o t r o s grupos t n i c o s C . arlos de
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Sigenza y Gngora, Gemelli Carreri, Lorenzo Boturini, Francisco Humboldt, Manuel Clavijero,Antonio Len y Gama, Alejandro von Orozco y B e r r a , A l f r e d o Chavero, Franciscodel Paso y Troncoso son los autores sobre cuya obra s ea s i e n t a gran p a r t e de l a s afirmaciones que se hacenen l a actualidad, muchos de los cuales no l l e g a r o n a conocer los manuscrit'os y materiales arqueolgicos o bien, tuvieron acceso a documentos y que s e conocen ahora, monumentos que no sobrevivieron a nuestros d a s . En l a primeras dcadas de e l s i g l o X X s e agregan a e s t a l i s t a Z e l i a N u t a l l , Eduard S e l e r , Lehamn, Xreichgauer, E . d e Jonghe, Juan Martinez Hernndez, Eric J . Thompson, Sylvanus Morley, Ignacio Marquina, Robert Wilson con avances maya, sobre s i g n i f i c a t i v o s en elconocimientoarqueoastronmico todo en r e l a c i n a l desciframiento de los g l i f o s d e n t r o d e l campo de las matemticas y l a astronoma. Profundizaron en el conocimiento de los calendarios mesoamericanos A l f o n s o Caso, R a l Noriega, Paul Kirchhoff,WigbertoJimnez Moreno, L u i s Reyes y en s u r e l a c i n con e l r i t u a l y los mitos Johanna Broda, Pedro C a r r a s c o y Michel G r a u l i c h . Cabe sealar que l a r e l a t i v a abundancia y d i s p o n i b i l i d a d de l a s f u e n t e s nahuas y mayas ha permitido que e s t o s grupos se vean favorecidos con un conocimiento muy superior en calidad y cantidad a l de otros pueblos mesoamericanos; no obstante, tnografos como I m g a r d Johnson y RobertoWeitlanderhallaron y describieroncalendariosautctonosentre los chinanteca y los mazateca y zapoteca del s u r , respectivamente. Los calendarios de grupas mayenses contemporneos han s i d o o b j e t o de descripcin por p a r t e de numerosos e t n g r a f o s . No e s s i n o h a s t a l a dcada de los s e t e n t a que se acua por C.S. Hawkings el trmino araueoastronoma, que i n c l u y" ee l e s t u d i o de los principios astronmicos empleados en l a s antiguas e s t r u c t u r a s a r q u i t e c t n i c a s y l a elaboracin de una metodologa p a r a l a recuperacin y e l a n l i s i s de l o s datos de l o s almanaques astronmicos"(Gonzlez Torres 1988:594) , En trminos generales, e s t a s d i s c i p l i n a s e n f o c a n s u t r a b a j o h a c i a l a descripcin y e l e s t a b l e c i m i e n t o d e l a s r e l a c i o n e s d e carcter astronmico entre los materiales arqueolgicos y
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etnogrficos considerados. La astronomia, l a a r q u i t e c t u r a , l a p l s t i c a y l a s d i s c i p l i n a s a n t r o p o l g i c a s como l a arqueologa y l a e t n o h i s t o r i a , han proporcionado e ls u s t e n t oi n t e r d i s c i p l i Aveni, Horst Hartung y n a r i o . L a s i n v e s t i g a c i o n e s de Antoni Johanna Broda han avanzado en e s t et e r r e n o , con l a publicacin de dos l i b r o s que renen l o s r e s u l t a d o s d e i n v e s t i g a c i n expuestos en los dos simposia ( 1 9 8 4 y 1 9 8 6 ) dedicados a l a arqueoastronoma y etnoastronoma en Mesoamrica". La d e f i n i c i n de e s t o s dos campos de i n v e s t i g a c i n , en e l primero de e l l o s , estudian las apunta: " l a arqueoastronoma y l a etnoastronomia observaciones exactas sobre l a astronoma en relacin con l a cosmovisin t a l e s como e x i s t a n e n l a s c i v i l i z a c i o n e s a r c a i c a s , y s e pueden conocer en l a s sociedades campesinas indigenas actuales" (Broda 1 9 9 1 : x i i ) Aqui el trmino etnoastronomia alude nicamente a l carcter contemporneo de los s u j e t o s de l a investigacin por oposicin a l lfarqueoastronmicon de las sociedades antiguas, sin hacer referencia necesariamente a la c o r r i e n t e de l a Netnociencian desarrollada en los Estados Unidos la alrededor de l o s aos cincuenta". Desde e s t a perspectiva c i e n c i a , a f i r m a Broda, " e s considerada como un cuerpo de conocimientos exactos ligados a un c o n t e x t s oo c i a l , l o que un permite plantear l a r e l a c i n e x i s t e n t e e n t r e a s t r o n o m a , p o r y r e l i g i n , por e lo t r o "( i b i d e m ) . lado,cosmovisin,mito Existen aspectos que nos acercan y o t r o s que nos separan de l a perspectiva etnoastronmica aqu planteada, en primer trmino, el a n d l i s i s s i m b l i c o propiamente dicho del m a t e r i a l emprico ha

AVENI, Anthony, Astronoma en la Amrica Antiqua, Mxico, Siglo XXI e d s . , 1980; y BRODA, Johanna, et. al. U u e o a s t r o n o m i a y etnoastronoma en Mesoamrica, Serie de Historia de la Ciencia y la Tecnologa 4, Mxico, Instituto de Investigaciones Histricas, UNAM, 1991.
l9 La discusin sobre la 'etnociencia', 'etnosem6ntica' o 'antropologa congnitiva' se har con profundidad en un momento ms avanzadode la investigacin.Aesterespecto:Carlos Reynoso, Teora. Historia Y Crtica de l a Antropoloqa Coanitiva. Una propuesta sistemtica, Ediciones Bsqueda, Buenos Aires,

1986.

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sido escasamente desarrollado ' O . D e l a misma manera, s e ha p r i v i l e g i a d o l a continuidad respecto de l a s sociedades prehispnicas y s e ha supeditado a s t e e l conocimiento de l a s sociedades a c t u a l e s 21 y no se ha contemplado de manera s a t i s f a c t o r i a l a i n t e r r e l a c i n d e conjuntos de creencias que presentan L O S s i s t e m a s contemporneos 2 2 . Por contrario, el nosotros partimos, con base en l a informacinetnogrficaconsideradaque, e l calendario r i t u a l y f e s t i v o , l a organizacin t e m p o r a l y espacial d e l a s f i e s t a s y l a orientacin d e l a s construcciones rituales entre otros aspectos, t i e n e n un c a r c t e r s i n c r t i c o . P o r l o que e l o b j e t o de a n l i s i s debe considerarse como v a l i o s o en s mismo y en s u c a l i d a d de sistema que a r t i c u l a un conjunto heterogneo de t r a d i c i o n e s , provenientes del cuerpos de conocimiento y ' r e s t o s y sobras' conocimiento tradicional indgena, el conocimiento astronmico occidental, l a tradicin judeocristiana y l a medieval. Estos elementos se relacionan de d i s t i n t a s formas y e n distintos n i v e l e s , p e r o s u c a r c t e r n e c e s a r i o e s t dado por l a e s t r u c t u r a de r e l a c i o n e s que los s u s t e n t a . D e s d e e2 punto de v i s t a e t n o g r f i c o ,s e busca avanzar, s i no como p r o b l e m a p r i n c i p a l , s adyacente, en l a d e f i n i c i n de l a f r o n t e r an o r t e de Mesoamrica dado que h a s t a l a f e c h a " s e ha sealado l a presencia de muchos rasgos 'mesoamericanos' en e l Unidos, aunque no queda claro en las s u r o e s t e de los Estados e v i d e n c i a s a qu c l a s e de i n f l u e n c i a s se debi t a l difusin"

2o Un excepcin la constituye el ensayo de Kazuyasu Ochiai s o l porttil: representacin social y "Bajo la mirada del material de la cosmologa tzotzil" en Broda, et.al. 1991:203-218 21 Con respecto a los estudios de etnoastronoma, l o s coordinadores de l a obra afirman: "presentan l o s resultados de y investigaciones de campo sobre las observaciones astronmicas las concepciones del tiempo y del espacio entre grupos indgenas actuales CUYO estudio nos acerca al entendimiento de la cosmovisin Y astronoma DrehisDnicas. (Broda 1991:xvi, subrayado nuestro).

22 Vgr. enun ensayo sobrelos conceptos cosmolgicos de l o s antiguos mayas, Montoli Villar afirma que lluno de los problemas principales de esta investigacin ha sido cernir las ideas mayas de l a s medievalestt(Montoli Villar en Broda 1991:153).

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(Broda 1 9 9 1 : x i v ) . En e s t es e n t i d o ,m i e n t r a se le s t u d i o de los petroglifos del Norte de Mxico ( v g r . E l Zape, Durango, La Proveedora y c a l e r a , Sonora) ha ganado mucho en popularidad recientemente, l a comparacin con l a s c u l t u r a s i n d f g e n a s d e Norteamrica,sobretodo con l a s d e los indiospueblo y navajo del suroeste y de los i n d i o s de l a s l l a n u r a s , no s e ha retomado desde los i m p o r t a n t e s i n t e n t o s de comparacin i n i c i a d o s hace ya ms de cincuentaaos ( c f r . Parsons E . C . 1 9 3 9 ) . Con base en e s t o sa n t e c e d e n t e s , l a investigacinempirica d e los grupos de l a f a m i l i a l i n g s t i c a u t o a z t e c a p a r t e d e l hecho de que l a s e t n i a s que l a componen ocupan a l menos dosBreas, l a mesoamericana y l a oasisamericana. Areas cuyas fronteras no son impermeables y cuyo e s t a b l e c i m i e n t o se debe a un i n t e n t o de Kirchhof pfosri s t e m a t i z a r l a concurrencia d e determinados rasgos, ms que a fundar una t i p o l o g a( K i r c h h o f f 1 9 6 7 ) . Y en este sentido es obligatorio considerar l a vecindad de e s t o s ambas direcciones: yaqui, mayo, g u a r i j o , r a r m u r i , grupos en Cora, h u i c h o l , ocupan una posicin intermedia --geogrfica y cultural" e n t r e e l "Gran Suroeste" y l a superrea mesoamericana. Por e s t e m o t i v o l a i n v e s t i g a c i n e t n o g r f i c a e s t d i r i g i d a hacia ambas d i r e c c i o n e s : l a conexin mesoamericana s e h a r a t r a v s d e l conocimiento que s et i e n e de los grupos de l a Meseta C e n t r a l , mientrasque, l o queMichael Z e i l i k d e s i g n a como (ItheSouthwestern-Mesoamerican connection i n an astronomical context" (1991:545) c o n s i s t e en i d e n t i f i c a r l a s peculiaridades de los sistemas etnoastronmicos del "Gran S u r o e s t e fr te 1n t e a Mesoamrica, l a s cualesataen a l a ausenciaenesa zona de: a ) de c a l e n d a r i o e s scritos; b ) de sistemas numricos de cuenta l a r g a ; e ) de "aosft de 2 6 0 d a s ; d ) de aAo b i s i e s t o ;t o d oe l l o asociado a unamayor i n d e f i n i c i n e n t r e l a s temporadas d e ttsecas" y de t l l l u v i a s f t La reconstruccin etnogrfica de los sistemas utoaztecas por s u p a r t e , debe p a r t i r de que s e desconoceprcticamentetodo, o de que l a informacin con que secuentaestanfragmentaria o est dispersa en l a e t n o g r a f a a t a l punto que e s necesario p a r t i r de c e r o . U n primerpaso e s l a elaboracin de un catlogo l o que en l a s lenguas tnicas del conocimiento etnoastronmico en

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se r e f i e r e a : 1 ) cosmologf a y cosmogona: organizacin d e l hombre en e l mundo, t e x t o ss o b r e espacio, l a t i e r r a y los astros,planosdel e l origendel mundo, e l hombre y e l u n i v e r s o . 2 ) tiempo y espacio: marcas y medidas, puntos cardinales, el calendario r i t u a l y f e s t i v o , l a organizacin temporal y espacial d e los r i t o s y l a o r i e n t a c i n d e l a sc o n s t r u c c i o n e sr i t u a l e s , geografa s a g r a d a . 3 ) conocimiento astronmico: nombres d e p l a n e t a se , strellas, c o n s t e l a c i o n e s y fenmenos a s t r a l ei sd e n t i f i c a d oe sn lengua n a t i v a , m i t o s y creenciasasociados a e l l o s . 4 ) fenmenos meteorolgicos: designaciones en lengua nativa ( a s p e c t o sc l i m t i c o s y a t m o s f r i c o s , l l u v i a , h e l a d a s , e c l i p s e s , halos,etc.),mitos y creenciasasociados a e l l o s .

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E l tiempo y e l e s p a c i o

de un ' t e b a t '

La i n f o r m a c i n p r e s e n t e e n r i t o s , m i t o s , r e p r e s e n t a c i o n e s p l b s t i -

c a s y e s c r i t a s , y de t r a d i c i n oral en general, s e encuentra ttcodificadatt a p a r t i r de un c o n j u n t od i s c r e t o de r e g l a s , cuya i d e n t i f i c a c i n e s e l n c l e o de l a a c t i v i d a d i n t e r p r e t a t i v a . T a l como opera ee slt u d i o de l a s orientaciones de s i t i o s arqueolgicos, donde l a arquitectura y l a coordinacin de e s t a con e l a m b i e n t e n a t u r a l , c o n s t i t u y e un sistema de cdigos que s e plasma en e lp a i s a j e : los e d i f i c i o s a i s l a d o s , los conjuntos de e d i f i c i o s y planos de asentamiento , s u coordinaci6n con puntos d e l p a i s a j e ( c e r r o s o marcadores a r t i f i c i a l e s ) son los signos que relativa en el conforman un mensaje a p a r t i r de s u p o s i c i n sistema. Los r e g i s t r o s a r q u i t e c t n i c o s , a s como los santuarios rupestres analizados p o r Leroi-Gourhan ( 1 9 8 7 ) adquieren un nuevo s e n t i d o a p a r t i r de l a i d e n t i f i c a c i n de los elementos c o n s t i t u t i v o s en un c o n t e x t o . En e s t a p e r s p e c t i v a , l a continuidad ordenada e i d e a l e n t r e l a a c t i v i d a d humana y e l mundo n a t u r a le s t asegurada por el movimiento del cielo que o f r e c e l a encrucijada d e los puntos cardinales o cualquieraotrareferenciaconsiderada como f i j a . La c i u d a d se encuentra entonces en e l centro del mundo y s u f i j a c i n e s , en c i e r t o modo, l a garanta de l a r o t a c i n d e l c i e l o alrededor de e l l a . " L a propiedadfundamental de l a s ciudades es d a r una imagen ordenada deluniversott.(Leroi-Gourhan 1971:320) Los ocho pueblos yaquis alrededor de los cuales se concentra e s t e grupo tnico, estn situados en direccin suroeste noroeste a l o largo de una f r a n j a a l s u r e s t e d ee l stado de Sonorau. La mayora de los poblados mantiene una organizacin espacial S i m i l a r que v a r a nicamente en funcin d e la densidad

23 La etnografa delos pueblos yaquis y de diferentes astectos de este grupo, se encuentra principalmente en: OLAVARRIA, Mara Eugenia, Smbolos del desierto, Mxico, Universidad Autnoma Metropolitana, Coleccin Texto y Contexto nm. 10, 1992; OLAVARRIA, Mara Eugenia, "Los yaquis" en Pueblos indqenas de Mxico, Mxico, Instituto Nacional Indigenista (en prensa). La informacin etnogrfica que se presenta aqui se basa en varias fiestas q u e tuvieron lugar en los poblados de Ptam, Vcam Pueblo, Las Gusimasy Loma de Guamchil durante 1988 y 89.

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la poblacin y d e lp ar o p o r c i n d e h a b i t a n t e s mestizos residentes en l a z o n a . La t o t a l i d a d d e p u e b l o s c a b e c e r a se u b i c a d e l l a d o oeste r e s p e c t o d e l a c a r r e t e r a i n t e r n a c i o n a l q u e divide a l o l a r g o e l t e r r i t o r i o y a q u i ,q u e d a n d o d e l l a d o e s t e , l a z o n a s e r r a n a d e l B a c a t e t e . A s los p o b l a d o s c a e n fa lv a l l e y a su c o s t a d o oeste a s u v e z , e s t l ac o s t a d e l Mar d e C o r t z . P o r c o n s i g u i e n t e los ocho p o b l a d o s t i e n e n los mismos l i m i t e s : a l oeste e l m a r , a l e s t e l a c a r r e t e r a y m8s a l l d e e l l a l a s i e r r a ; a s lu r d e Loma d e Guamchil y a l n o r t e d e H u r i v i s , e l c i r c u n d a nu te niverso m e s t i z o ( y o r i ) . Lo d i s t i n t i v o d e los p o b l a d o s y a q u i s l o c o n s t i t u y e e l c e n t r o , o como se l e denomina en o c a s i o n e sr i t u a l e s t e b a t o p a t i o .C u a t r oc r u c e sd e l i m i t a n el tebat o p a t i o s a g r a d o : l a i g l e s i a y e l cementerio ( a l o e s t e ) y l a s dos enramadas d e c a r r i z o f r e s c o ( u n a a l o e s t e , f r e n t e a l a iglesia y la otra al e s t e ) c o n s t r u i d ae sx p r o f e s p oarc aa d a f i e s t a . (CROQUIS NUM. 1 aTEBATn) E l ciclo r i t u a l yaqui sigue en l o g e n e r a l a l c a l e n d a r i o l i t r g i c oc a t l i c op e r op o n e n f a s i s en d e t e r m i n a d a sf e c h a s y d i s t i n g uc el a r a m e n t e dos p e r o d o s lC , auaresma y el t i e m p o regular, el primero, fundamentalmente sacrificial impone severas p r o h i b i c i o n e s a l a p o b l a c i n y en p a r t i c u l a r a l kohtumbre yauura o c o f r a d a d e los c h a p a y e k a s q u e a s u m e l a a u t o r i d a d d u r a n t e ese perodoquecorresponde a latemporada d e sequa y d e c u l t o a l a f i g u r a d e J e s s . E l r e s t o d e l a o , se l l e v a n a c a b o todos los r i t o s d e p aq se u oset p r no h i b i d o s en Cuaresma y l a s f e s t i v i d a d eq su e se a g r u p a n en l s ai g u i e n t c el a s i f i c a c i n : de l a s cofradias fiestas p a t r o n a l e s f, i e s t a s representativas r e l i g i o s a s y m i l i t a r e s , d e gremios y l a s q u e o b s e r v a l a I g l e s i a C a t l i c a . En l a e p o c a d e l l u v i a s p r e d o m i n a e l c u l t o a l a V i r g e n . As como J e s s y M a r a a l t e r n a n s u s r e s p e c t i v o s c u l t o s a 10 l a r g o d e l a roi t u a l , de a c u e r d o con e l mito, estos dos p e r s os nia m je us ltneam ap en ot re tan 1o s componentes i m p r e s c i n d i b l e s en l a r e a l i z a c i n d e l a s f i e s t a s , l a s d a n z a s . Los mitos convierten a J e s s en u n hroe c u l t u r a y l aqui, U n hitebi o c u r a n d e r o q u e l l e g a l t e r r i t o r i o y a q u i en e l t i e m p o en q us euh s a b i t a n t ey se ar a c nr i s t i a n o sJ.u n t o con Mara es r e s p o n s a b l e d e l o r i g e n d e l a s d a n z a s , de P a s c o l a V, e n a d o y
de

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+ +

Coyote, E l ; d e s u t r o p a d e s o l d a d o s , los M a t a c h i n e s ,e l l a .E s t a e l m i t o ( r e l a t o s u c e s i v o en e l t i e m p o ) o p o s i c i ns a n c i o n a d ap o r t a m b i n se e x p r e s a en l a p o s i c i n d e l a s f i g u r a s s a g r a d a s d e l o s a l t a r e( s r e g i s t reos p a c i a l ) M . i e n t r al s af s i g u r assa g r a d a s m a s c u l i n a s y los c r u c i f i j o s s o l o p u e d e n ser m a n e j a d o s y a r r e g l a d op sor los t e m a s t a n e s , l a ism g e n e s d e Maria son transportadas y cuidadasporlas kiyohteis, a s i s t i d a s p o r o t r a s mujeres de la cofrada religiosa. Las figuras masculinas ocupan e l centro y l a i z q u i e r d a d e l a l t a r , m i e n t r a s q u e l a s d e l a V i r g e n la Virgen d e Guadalupe se ocupan e l l a d o derecho. U n i c a m e n t e encuentrs ai e m p r e del lado izquierdo por ser P a t r o n a d e l a cofradamilitarcompuestaexclusivamenteporvarones. En o c a s i n d e u n a fiesta particularepresentativa del t i e m p o o r d i n a r i o --como l a q u e t i e n e l u g a r e l 1 6 d e j u l i o d e cada a o c u a n d o los p e s c a d o r e s d e L a s G u s i m a s , S o n o r a c e l e b r a n e l d i a de s u P a t r o n a l a V i r g e n d e l Carmen-- d e l l a d o d e l a I g l e s i a y e l cementerio y a l p i e d e u n ac r u z s e i n s t a l a b a j o s u e n r a m a d a l a t r o p a d e M a t a c h i n e s , los S o l d a d o s d e l aV i r g e n ,j u n t o con l o s msicos r e s p e c t i v o s , e l g r u p o d e c a n t o r a s y M a e s t r o l i t r g i c o o T e m a s t i a n . A l f r e n t e , d e l l a d o e s t e y t a m b i nb a j os ue n r a m a d a e l moro y s u s d a n z a n t e s , p a s c o l a y v e n a d o con s u s msicos y e l g r u p o d e c o c i n e r a s . A l i n t e r i o r d e ambos grupos se e n c u e n t r a n los f i e s t e r o s d e l b a n d or r r o j o r r y d e l b a n d or l a z u l t r ,c u a t r o hombres y c u a t r om u j e r e sr e s p o n s a b l e s d e l desempeAo d e l a c e l e b r a c i n . d e l af i e s t a marca l a s series Esta disposicin espacial i z q u i e r d a y derecha, e s t e y oeste, v a l l e y s i e r r a , s i t u n d o s e e l propio tebat como e l centro. E s t a interpretacin se e x p r e s a d i r e c t a m e n t e en l a p r o h i b i c i n e x p r e s a d e c r u z a r e s t e e s p a c i o p o r e l centro, y a que durante l a f i e s t a todos a q u e l l o sq u e deseen p a s a r d e una a o t r a e n r a m a d a d e b e r n r o d e a r e l e s p a c i o d e l i m i t a d o p o rl a sc r u c e s . D e e s t am a n e r a se marca l a e x c l u s i n entre dos m b i t o sq ,ue slo p u e d e ser t r a s p u e s t a en dos o c a s i o n e s , 1) c u a n d o los f i e s t e r o s t r a n s p o r t a n los a l i m e n t o s d e una enramada a laotra,actividadque est mediadaporrituales especificas, y 2 ) en e l momento c u l m i n a n t e d e l a f i e s t a , e l conti 0 p r o c e s i n
~

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finalz4. Los M a t a c h i n e s se u b i c a n en l a enramada oeste m i e n t r a s los d a n z a n t e s d e V e n a d o y P a s c o l a l o h a c e na l e s t e . Estos d l t i m o s p o d r ni n g e r i ra l c o h o l y en c i e r t am e d i d a e s t o r e p r e s e n t au n a p r e s c r i p c i nq u ea c o m p a as uc o n d u c t a irreverente y e l l e n g u a j e proca qz u ee mplea el Pascola , oponindose a l e as t r i c t a p r o h i b i c i q nu e en e s t e s e n t i d o r e c a e sobre los M a t a c h i n e s q u i e n e s no slo no p u e d e n beber a l c o h o l s i n o q u e deben g u a r d a r a b s t i n e n c i a s e x u a l , d i s c r e c i n en e l l e n g u a j e y en l a c o n d u c t a , mientr ll aesv fa fp nu e s t o el t r a j e d e Vlia rgeL n" a .s t r a n s g r e s i o n e s a e s t a s r e g l a s p u e d e n ser d u r a m e n t e c a s t i g a d a s .
(CROQUIS NUM. 2 "ESPACIO DE LA FIESTA")

Por s u p a r t e , los M a t a c h i n e s j u n t o con e l M a e s t r o L i t i r g i c o y l a s c a n t o r a s f o r m a n p a r t e del grupo d e l a I g l e s i a , m i e n t r a s q u e e l r e s t o no e s t o r g a n i z a d o en u n ac o f r a d i a . Los d a n z a n t e s d e P a s c o l a y V e n a d oa c t a ni n d i v i d u a l m e n t e y son i n v i t a d o s p o r e l moro, m i e n t r a s q u e los M a t a c h i n e s a s i s t e n p o r p r o p i a i n i c i a t i v a p a r a "hacer su trabajo", e s d e c i r , o r a r p a r a g a n a r i n d u l g e n s i a . Aunque l a i n i c i a c i n d e ambas c l a s e s d e d a n z a n t e s se c a r a c t e r i z a p o r e l i n t e r c a m b i o d e dones y f a v o r e s f r e n t e a los c o n c e p t o s d e susistemareligioso; e l M a t a c h nd e s c u b r i r s u don a t r a v s d e s u e o s t r a n q u i l i z a d o r e s con c o n c e p t o s j u d e o - c r i s t i a n o s o por el mecanismo d e Itla manda", m i e n t r a s e l P a s c o ld ae s c u b r i rs u I t v o c a c i n f f en s u e o s con chivos, s e r p i e n t e s y Irpequeosanimales del d e s i e r t o f f . Asi l ad a n z a d e M a t a c h i n e sq u e d a r a s o c i a d a con l aV i r g e n ,r e p r e s e n t a n t e d e l mundo sagrado cultural, conocido como sewa, f l o r , g r a c i a , i n d u l g e n s i a . Los P a s c o l a s y V e n a d o s se i d e n t i f i c a n con l v ai v e n c i s aa g r a d n aa t u r a l , e l yoania, l a relacin aborigen con e l mundo a t r a v s de l a sh o r m i g a s ,l a s l a g a r t i j a s , l a s s e r p i e n t e s y e l chivo ( a n i m a l e s p r e s e n t e s en s u p a r a f e r n a l i a y en l a l e t r a d e los s o n e s ) . A l momento d e r e a l i z a r los M a t a c h i n e s son acompaados d e a l a b a n z a s s i n sudanzagrupal, c a n t o e j e c u t a d a s p o r msicos d e v i o l n y g u i t a r r a ; l a s c a n t o r a s cantan alabanzas s i n a c o m p a a m i e n t om , i e n t r aq sue el Maestro

24 ~1 conti, o 1tprocesin" e n lengua y a q u i significa literalmente "ir alrededor de" o corno los propios yoremes traducen: Ilsalir a caminargv.

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4
I z 1 1 2 1
4 3
8

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litrgico ora. Frente a e l l o s , d e l l a d o e s t e , los d a n z a n t e s b a i l a n sones, e l Venado acompaado por tambor d e a g u a , r a s p a d o r e s y c a n t o , e l P a s c o l a s i n c a n t o p e r o con v i o l i n y a r p a , p o r u n l a d o y t a m b o r y f l a u t a por e l o t r o . D u r a n t e d e l ap r o p i ad a n z a de P a s c o l am , ientras e l t a m p a l eto o cs ai m u l t n e a m e n ttea m b o r y f l a u t a , en d i r e c c i n a l e s t e , l o s m s i c o s d e v i o l i n y a r p a se s i e n t a n en b a n c a s d i r i g i d a s a l o e s t e . L a d a n z a i n i c i a con mClsica d e violn y arpa y el danzante coloca s u mscara en p o s i c i n i n v e r t i d a con r e s p e c t o a l a c a r a , e s d e c i r , q u el am s c a r a ve h a c i a r r i b a c, u a n d t oo c a e l turno a l tampaleo e l d a n z a n t e c o l o c al am s c a r a sobre l a c a r a v i e n d o h a c i a a b a j o t f . E l P a s c o l aq u e d aa s o c i a d o a l af r m u l a a l a izquierda d e Dios ( m i k o t a n a ) que se r e f i e r e a l ar e l a c i na b o r i g e n con e l mundo, e l yoania. A l i g u a l q u e los p a s c o l a s , los c h a p a y e k a s e s t n r e l a c i o n a d o s con m i k o t a n a d e s d e l a i z q u i e r d a p u e s t o q u e u n a d e las prescripciones a que estn sujetos e s l a d e ser z u r d o s . R e f i e r e l a l e y e n d a q u e los c h a p a y e k a s v e n i a n con J u d a s y cuando u n o d e los d i s c p u l o s d e C r i s t o cort u n a o r e j a d e los s o l d a d o s ( s i c ) , C r i s t o l e r e p r o c h y l e volvi a c o l o c a r l a o r e j a , en ese i n s t a n t e , los s o l d a d o s d e l r e y se volvieron g r o t e s c a s y p e s a d i l l e s c a s f i g u r a s y Cristo l e s d i j o que cuando fueran buenos y v o l v i e r a n a E l , los h a r a b o n i t o s d e n u e v o . Los c h a p a y e k a s , c u y a e t i m o l o g a s i g n i f i c a f f l o sd e o r e j a s l a r g a s t 1 son u n e j r c i t o dbil porque sus cuchillos y e s p a d a s son d e madera, como d e j u g u e t e , y no p u e d e nu s a rl a mano d e r e c h a , como c a s t i g o t i e n e n q u eh a c e r t o d o con l a mano i z q u i e r d a ,h a s t at o c a r el violn y e l a r p a . Por eso en l a maana d e l Sbado d e G l o r i a los c h a p a y e k a s y espadas d e maderap , orque a r r o j a n a l ah o g u e r as u sm s c a r a s r e g r e s a n a E l convertidos d e n u e v o en humanos. S i e l Sbado d e G l o r ilh a ao g u e r a e s e l mecanismo a t r a v s d e l c u a l los e n m a s c a r a d o s se r e i n c o r p o r a n a l u n i v e r s oh u m a n o ,r o m p i e n d o Con l a s m e t f o r a s d e l p e r o d o l i m i n a l ; e s en l a e t a p a d e a g r e g a c i n d e l af i e s t a , m a r c a d aj u s t a m e n t ep o rl a s l t i m a sd a n z a s y la p e r e g r i n a c i n o Conti, q u e se r e s t a b l e c el au n i d a di d e a l del u n i v e r s o simblico y c u l t u r aE l .s s ta e c u e n cp ia ostliminar requiere d e la restauracin del ordenanterior a l a f i e s t a , p a r a l o c u a l se b o r r a r n l a s o p o s i c i o n e s q u e f u e r o n r e s a l t a d a s en l a s
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f a s e s a n t e r i o r e s d e l r i t u a l . As1 p a r a e l p e n s a m i e n t oy a q u i ,l a propio de l a f i e s t a r e s t i t u y e e l ritmo s o c i a l y c o s m o l g i c o s o c i e d a d , ac lonsiderarse a s mismos como p r o d u c t o d e l a r e l a c i ni n e x t r i c a b l e e n t r e l a v i s i n a b o r g e n d e l mundo y l a d o c t r i n ac a t l i c a , los y a q u i s se r e p r e s e n t a n como l a p r o c e s i n misma donde se r e u n e n , p o r n i c a v e z , el M a t a c h i n y el P a s c o l a , l a m s i c a d e t a m b o r y f l a u t a con l a d e v i o l i n y a r p a , el g r u p o d e l a i g l e s i a y los l a i c o s , l a s i e r r a y el v a l l e ,l ai z q u i e r d a y l a d e r e c h a , J e s u s y Mara. ~l conti i n i c i a c u a n d o l a p r o c e s n i n g r e s a a l a I g l e s i a , los p a s c o l a s , v e n a d o y moro j u n t o con e l tampaleo, q u i e n e s se c o l o c a n enmedio d e l a s dos f i l a s d e m a t a c h i n e s . E l m a e s t r o l i t r g i c o , l a s c a n t o r a s y k i y o h t e i s se u b i c a n en l a p a r t e n o r t e d e l a I g l e s i a con l a i m a g e n d e l a V i r g e n d e l Carmen, a l s a l i r d e l a I g l e s i a , c a dg ar u p op;a s c o l a v,e n a d o y m a t a c h i n ee sj e c u t a su p r o p i a m s i c as i m u l t n e a m e n t e ,a lt i e m p oq u e el maestro y l a s c a n t o r a s c a n t a n y r e z a n . Conforme a v a n z a l a p r o c e s i n los p a s c o l a s h a c e n movimientos h a c i a a d e l a n t e e n f r e n t a n d o l a i m a g e n y retrocediendo, cada vez q u e l o h a c e n l a s t e n a n c h i s ( j v e n e s s o l t e r a s q u e p o r t a n b a n d e r a s )a g i t a ns u sb a n d e r a sh a c i e n d ol as e a l de l a c r u z , l a p r o c e s i n c o n t i n a y se d e t i e n e f u e r a d e l a I g l e s i a a l a a l t u r a d e l a c r u z d e l perdn, ah permanecer mientras se l a n z a n cohetes y se quema un c a s t i l l o en honor a l aV i r g e n . A l f i n a l i z a r l a quema d e l c a s t i l l o e l g r u p o se d i r i g e h a s t a e l a l t a r que e s t en l a enramada d e los p a s c o l a s , donde se c o l o c a la imagen de l a V i r g e n y f i n a l i z a e l c o n t i . Ah p e r m a n e c e r n o r a n d o t o d a l a noche l a s c a n t o r a s y e l m a e s t r o l i t r g i c o y los d a n z a n t e se j e c u t a n d o A l amanecer los m a t a c h i n e es j e c u t aunndaa n z a s udsa n z a s . e s p e c i a l enhonor a l a V i r g e n l l a m a d a ' f t r e n z a d o ~ f A l a s doce se l l e v a a c a b lo m a isa con l c a u afli n a l i z a n los servicios religiosos de la fiesta. A l c a e r l a t a r d e se r e a l i zu an a p r o c e s i n f i n a l en l a c u a l los p a r t i c i p a n t e s se u b i c a r n en e l m i s m o orden q u e en l a primera procesin, solo q u e s t a vez p o r t a r n dos i m g e n e s ,u n a d e l a V i r g e n d e R o s a r i o ,p a t r o n a de los M a t a c h i n e s y o t r a d e l a Virgen d e l Carmen, l a procesin avanza hacia e l o e s t e , se h a r n t r e s e s t a c i o n e s f r e n t e a l a s cruces y u n a c u a r t a f r e n t e a l a I g l e s i a . Se p r o c e d e a e l e v a r l a s

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imgenes en d i r e c c i n a Los cuatro puntos cardinales y la procesin ingresa a l a I g l e s i a dando porterminada l a f i e s t a . Cada f i e s t a s e i n i c i a a l atardecer y aunque aparentemente s t a s transcurren a l o largo de t r e s d f a s s o l a r e s , en r e a l i d a d s e t r a t a de dos d a s r i t u a l e s : l a vspera y e l d a de f i e s t a propiamente dicho. Los cohetes de trueno lanzados por los Pascolasson los marcadorestemporalesde l a s secuencias d e l a f i e s t a , es d e c i r , marcan los r i t m o s . Los r i t m o s , como creadores del espacio y del tiempo, tienen s u polotemporalen l o s sistemas de l l a m a d a s , golpes de tambor y c o h e t e s . E l r i t m o e s p a c i a l l o marcan, l a d i s p o s i c i n misma de l a s construcciones, cruces y p a r t i c i p a n t e s d e l r i t o ; a s como l a s direcciones --verdaderos punto de conexin con e l mundo-- que l a p r o c e s i n ,e lc o n t i ,i d e n t i f i c a en s u r e c o r r i d o : cada e s t a c i n en l a s cruces, l a s entradas y s a l i d a s del templo y l a s enramadas, los movimientos h a c i a adelante y a t r s d e los danzantes, y p o r t a e s t a n d a r t e s . Como l o s dos p o l o s de l o r i t m i c o , l a separacin del espacio y del tiempo se presenta como una convencin puramente t c n i c a o c i e n t f i c a ? ' . Si durante los momentos en que s er e a l i z a n l a s danzas, e l ritmo es oscilatorio este/oeste entre los bandos de l a s dos enramadas; a l o l a r g o de l a procesin e l espacio tiempo es d e f i n i d o c i r c u l a r m e n t e . En direccin de l a s m a n e c i l l a s d e l r e l o j , los participantes del conti viven, y en e s t a medida m a t e r i a l i z a n , l a s marcas y l a s d i r e c c i o n e ss i g n i f i c a t i v a se nt r m i n o s de s u s valores. La percepcin del mundo m a t e r i a l i z a de a e r n l egistro e s p a c i a l( e s t t i c o )d e lt e b a te sb a s ed e lr e c o r r i d o( d i n m i c o ) o s c i l a t o r i o y circundante que d a l u g a r a una representacin del mundo, un mito en e l que se representa cclicamente U n drama tnico.

tiempo l a
1971: 307)

"En e l mismo concepto, l a hora l e i d a en un r e l o j l i g a al s i t u a c i e ns p a c i a l de l a s agujas" (Leroi-Gourhan

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primitivat1,

WITTGENSTEIN, Ludwig, Sobre l a certeza, Barcelona, Gedisa, 1988

54

CAPITULADO
1.
2.

Planteamiento terico del problema: cinco paradigmas antropolbgicos Lineamientos tericos y metodolgicos an6lisis estructural, interpretacion
y exegesis etnografica

3.
4.

El estado actual de la arqueo y etnoastronomfa critica de la propuesta etnocientifica Conocimiento actual del area d e estudio grupos d e fami 1 ia 1 ingfstica utoazteca etnohistoria y etnografia La comunidad de estudio Ptam: una comunidad interbtnica Cosmologia y cosmogonia: l espacio organizacin del hombre en e la tierra y los astros planos del mundo l hombre y e l universo textos sobre el origen del mundo, e Tiempo y espacio: marcas y medidas puntos cardinales calendario ritual y festivo organizacin temporal y espacial de los ritos orientacibn de las construcciones rituales geograf ia sagrada Conocimiento astronmico: y fen6menos nombres de planetas, estrellas, constelaciones astrales identificados en lengua nativa mitos y creencias asociados a ellos(campos semhnticos) Fen6menos meteorolgicos: (aspectosclimiticos y designaciones en lenguanativa atmosf&ricos, lluvia, heladas, eclipses, halos, etc.) mitos y creencias asociados a ellos (campos semAnticos) Campos sern&nticos: (ciencia, ciencia de lo concreto y arte) en una comunidad interetnica

5.
6.

7.

8.

9.

10.