REFLEXIONES SOBRE EL PER

Edistio Cmere

En los prximos aos deber quedar decantada la opcin de todos los peruanos. No hay sino dos alternativas: el populismo con todo lo que eso entraa o la peruanidad, profundizando y ampliando los trabajos de Vctor Andrs Belande. Mirando la historia se puede coincidir con la reflexin que hiciera Vctor Andrs Belande que los resultados de la obra colectiva son en mucho inferiores al valor intrnseco de las individualidades que han contribuido a ella. Dicha afirmacin da pie para analizarla ya sea desde la perspectiva de los lderes, desde el terreno de las ideas, como desde la ptima del colectivo. En la historia del Per tambin se refleja cierta superioridad de lo individual sobre lo colectivo? De cara a la situacin actual se tiene que admitir que poco es el aporte que han hecho nuestras individualidades desde los albores de la Repblica. Cul es la causa del desnivel que existe entre muchos de nuestros hombres e instituciones y la vida de nuestro pueblo considerado en su conjunto? Por qu esos hombres e instituciones no dejan huella o camino por los cuales se pueda transitar? Ser un asunto de calidad individual? 0 quiz no sintonizan porque representan modelos que no se condicen con el sentir y vivir colectivo. Por qu nuestra sociedad no se acompasa con los presupuestos que proponen algunos hombres o instituciones? Somos incapaces de asirnos a una meta alta y con tenacidad pugnar por lograrla? La capacidad para abrasar metas elevadas independientemente de nuestras deficiencias corporativas existe en el hombre peruano. Empero, se actualiza esa potencia en funcin de modelos e ideas capaces de demandar su entrega y atencin. Tal vez en este nivel (ideas y lderes) habra que buscar respuesta a las interrogantes formuladas lneas arriba. El mismo autor anota que una de las caractersticas del Per es la incoherencia colectiva e individual. El peruano se queda en los matices, en las preciosidades de miniaturista, descuidando o restando importancia a las ideas centrales o rectoras. La frondosidad de un rbol impide percibir el azul refulgante del cielo. Se puede acaso hablar a una persona de la vastedad y hermosura del cielo, es decir, que alcance altura sus pensamientos o acciones, cuando es incapaz por actitud o necedad de remontar la mirada allende de las ramas? Pero habra que preguntarse si esta conducta es constitutiva del hombre peruano, la cual irremediablemente ordenar su conducta o si ms bien es de larga data, producto de la ausencia de estmulos que alimenten y orienten su conducta hacia otros horizontes. La historia deca Schamus, la hace cada hombre particular e irrepetible. Ella sera distinta si faltsemos uno de nosotros. La historia general actual contiene aportes de cada uno de los peruanos que da a da realizan el esfuerzo de construir sus vidas.

EN BUSCA DE ANTECEDENTES
Cuando se lee la historia de la Repblica, se tiene la impresin que su advenimiento fue un hecho consumado o, dicho de otro modo, se present por la fuerza e mpetu de movimientos que emergieron en otros pases y que vean como necesario, para consolidar sus ansias republicanas, suscribirlas en el Per por ser

bastin de los conquistadores. Posiblemente se refute fcilmente esta impresin, se argumenta desde la ptica nacionalista. Sin embargo, no deja de ser curioso que los actos coherentes y firmes de independencia vinieran de fuera. Y es curioso precisamente porque debieron abrirse paso en un pas que cotidianamente viva a merced de los espaoles. No se debe olvidar que hubo peruanos que lucharon del lado de los realistas. En los albores de la Repblica se dej de lado todo aquello que poda significar la continuidad y presencia de lo pasado. As, se prefiri incorporar ideas, instituciones y normas de Francia e Inglaterra ajenas vivencialmente de nuestra realidad y opuestas a Espaa, que continuar introduciendo las modificaciones pertinentes con los sistemas administrativos y legales hispnicos. Este hecho trajo consigo dos consecuencias: de un lado, se cercen el pas y de otros se sobrepuso ideas e instituciones sin cernirlas por el tamiz de nuestra realidad. Cercenar el pas no es, obviamente, un acto fsico. Se cercena la unidad de un pas cuando se privilegia una zona en detrimento del resto del territorio. Esta actitud responde a un enfoque sesgado, incoherente y, en cierto sentido, utilitario. De esta manera el mundo andino, pujante en otras pocas, devino en una suerte de porcin geogrfica aadida cuyo influjo en el movimiento histrico fue ms bien aleatorio y sin peso especfico. La mentalidad o cultura andina permaneci compactada y apiada en torno a ideas rectoras porque supo respetar y alimentar la herencia de sus antepasados. Esto permiti -cuando a partir de los aos cuarenta se inici el proceso migratorio- no slo adaptarse, sino ir transformando lenta pero firmemente, el rostro de la metrpoli. Si la cultura andina fue compactada, puede decirse lo mismo de la cultura limea? Para responder a esta interrogante es necesario considerar algunas circunstancias. A la negativa de asumir o modificar partiendo de lo hispnico, se le adiciona la incorporacin de ideas provenientes de otras ciudades europeas. Sin embargo, a partir de 1898, Europa, comenz a perder su hegemona mundial... ya no ser ms el actor principal de las grandes decisiones. Su desplazamiento ocurre con el ingreso al escenario mundial de Estados Unidos y Japn. La prdida de la supremaca europea en el escenario mundial gravit en Amrica Latina que qued a merced de los vientos procedentes del nuevo sistema polar internacional. Los intentos alemanes por recuperar el dominio mundial para un pas europeo trajo consigo el reparto mundial (aliados a los dos grandes bloques, por conveniencia, amistad o por imposicin). Y adems facilit la expansin de nuevas corrientes ideolgicas. Hasta 1917 pareca poco probable que Rusia pudiera exportar su revolucin comunista. Las guerras no fueron solamente la expresin de rivalidades existentes entre los pases, tambin sirvieron para conformar el mundo a dos corrientes o ideologas. Contemporneamente, los adelantos tecnolgicos e industriales y la consolidacin de los medios de comunicacin favorecieron la presencia de modos de vida que an no terminan por cuajarse, pero que, sin lugar a dudas, hacen ms complejo el panorama mundial. A su sombra el mundo se empequeeci. En consecuencia, a nuestros pases no les quedaba sino dos alternativas: adherirse a un bloque o coquetear con los dos para obtener mejores ventajas. En el Per, al comps de grandes personalidades, se fueron imponiendo modo y formas culturales e institucionales. No se asentaron o encauzaron como resultado del conocimiento de la realidad peruana. Haba acaso conciencia histrica del origen y destino del pas en el perodo inmediato y mediato a la independencia? Negar rotundamente tal posibilidad sera soslayar el aporte cotidiano y vivencial de los habitantes. Afirmar de plano su existencia comportara aceptar el establecimiento de una red social compacta y adherida a unos objetivos comunes. Aspecto que hasta la fecha

no se ha logrado. Tomar conciencia implica, advertir la existencia de un fenmeno, hecho o cosa. No es la pura o mera admiracin o contemplacin. Su fin est en el conocimiento o en la comprehensin. Ambos requieren de un serio esfuerzo y trabajo para apropiarse en toda su dimensin de la realidad. El sujeto (yo) y el predicado (conozco) en la toma de conciencia est claro. La dificultad radica en la aprehensin del trmino histrico. Huizinga afirma que la historia es la forma en que una cultura se rinde cuentas del pasado. Segn Surez, la historia trata de enlazar presente y pasado para someterlos a un orden lgico unitario, explicando el presente por el pasado y el pasado por el presente. Tras sealar que la historia sirve para el autoconocimiento del hombre, Surez afirma que sin ella faltara en la conciencia cientfica una dimensin humana esencial, la del tiempo. Decamos que la Repblica se caracteriz por establecer -de facto- una ruptura con lo pasado (incas y espaoles). Lo construido en el tiempo por los antepasados es historia que pide continuidad y no arraigo a ultranza, porque precisamente el tiempo introduce nuevos factores y circunstancias que ameritan una puesta al da. Antes de la Repblica hubo en el Per dos grandes momentos de confluencia de sistemas y mentalidades. El primero, etnas precolombinas y los incas. El segundo, los espaoles y los incas. En ambos casos, los primeros implantaron como ejes vertebradores a la religin y a la lengua. Pero respetaron o aprovecharon las instituciones seculares y acrisoladas conscientes que ellas son el resultado de la participacin activa que tienen los individuos en el seno de una sociedad. Por eso en lo particular o, mejor, en la cotidianeidad, se dio la interrelacin entre dichas mentalidades, surgiendo adaptaciones o acomodos, a travs de la cercana afectiva (matrimonios, parentescos); la integracin de intereses (amistad); o la realizacin conjunta de actividades (trabajo, esparcimiento) que permitieron la supervivencia de tradiciones a travs del tiempo. Ciertamente las instituciones y tradiciones, con el decurso del tiempo, han asimilado elementos de los protagonistas de los dos momentos de confluencia. La Repblica, recibi pues, un pas incoado, en proceso de definirse. A los espaoles -como conquistadores y extranjeros- no les tocaba la tarea de la continuidad ni de la definicin. Tal responsabilidad tena que asumirla la nueva Repblica. Lo cual supona concretar el paso de la confluencia a la sntesis. Sin embargo, por la va de los hechos, se opt por la confluencia a la que se le sum la incorporacin de ideologas o sistemas europeos extrapeninsulares. Pero como la confluencia no da como resultado un nuevo producto. Su influjo no es determinante si se observa desde la ptica formal de una nacin. Es en el contenido donde deja su imprenta. Pues, uno de los elementos de la confluencia tiende con el tiempo a acentuarse al comps de un determinado norte direccional (ley o forma de gobierno). Contemporneamente el otro elemento no se debilita, aunque aparentemente as pueda interpretarse. Lo que ocurre es que se repliega, pero al mismo tiempo se nutre indistintamente de algunas formas o contenidos provenientes de la primaca otorgada temporalmente al otro elemento. El elemento acentuado logra un espacio en el mbito social y poltico, pero su cohesin estar en directa relacin con el refuerzo que reciba. Si se cambia de direccin y se afianza por un lapso significativo, ese elemento ir perdiendo presencia, pero porque no se alimente a s mismo, sino porque al no tener los mecanismos de expansin es envuelto por el otro elemento, que pujante, encuentra los canales para su expresin. La confluencia, si no logra una sntesis termina, por privilegiar un elemento, generando una nacin escindida de objetivos comunes, pues el devenir se hace paralelo, aun cuando dos lneas coincidan y se sobrepongan. El pueblo busca ideas creativas y nuevas, pero sobre todo demanda coherencia y honestidad en los dirigentes y pensadores.

La Repblica empez y no supo integrar la herencia recibida. En ella se juntan, segn Basadre, como resultado de una evolucin parcial, supervivencias precoloniales, coloniales y de la emancipacin. Del precolonialismo heredaron el carcter rural en las comarcas del interior, el ayllu o comunidad que supervive como nico testigo de todas las alternativas por las cuales ha pasado el Per desde los ms remotos tiempos; la religiosidad andina, que tras abrazar el catolicismo mantuvo ciertos elementos idoltricos y ancestrales. De la colonia se asumi las bases generales de la vida social, es decir, continu la divisin de castas; la superioridad jerrquica de Lima y la predominante importancia de la costa; el desorden administrativo, el expedienteo voluminoso, la tramitacin larga, la morosidad burocrtica. Tambin la empleomana, la bsqueda de honores y sinecuras. Perdur el analfabetismo en las masas, la tendencia clsica y formalista en la instruccin en todos sus grados, el alejamiento de la orientacin tcnica, el rgimen de los colegios universitarios, el descuido en la preparacin de la mujer. De la emancipacin recibi un poderoso ejrcito, el carcter netamente urbano y no rural, burgus o criollo y no indgena que estuvo a la base del movimiento independentista. La Repblica fue construida sobre la base de caudillos, en su mayora militares que, aduciendo motivos nacionalistas, legalistas o moralistas se alzaban en armas contra el orden establecido. Evidentemente que este estado de cosas no favoreca a la cohesin de la Nacin y el Estado, ni tampoco a la continuidad y consolidacin de instituciones y normas legislativas. Por esta razn el Per no siempre terminaba bien parado en las rivalidades limtrofes con algunos pases vecinos. En definitiva en la Repblica, el gobierno del Per por los peruanos no ha logrado una sntesis nacional y tampoco ha puesto remedio al empirismo del Estado y al problema social, el cual no es slo cuestin de orden clasista, sino ms bien de integracin de distintas etnas, con sus particulares mentalidades y su participacin activa en el proceso de desarrollo del pas como nacin. Un Estado, administracin y cuerpo legal urbanos fueron incapaces de incorporar al mundo andino. Tanto ms cuanto abiertos a otras latitudes asimilaron sus formas y modos. La distancia se acentu. Por un lado, Lima y la Costa; de otro la Sierra y Selva. Sin embargo, los adelantos tcnicos, comerciales y una mentalidad desarrollista que iba tomando cuerpo en el mundo occidental influy para que el Per vaya introduciendo cambios en sus aspectos econmicos. La necesidad de contar con infraestructura conveniente para traer a Lima materias primas altamente cotizadas en el extranjero comenz a ofrecer al indgena la posibilidad de conocer y contrastar otras realidades con la suya. Paralelamente el marxismo se erigi como alternativa al capitalismo. La cuestin popular salt a la palestra a nivel internacional. El Per como una nacin no pudo oponer resistencia a la filtracin del marxismo, no slo por carecer de identidad, sino tambin por la estrategia que esgrimieron los idelogos marxistas que, por otro lado, contaron con aliados ingenuos situados en puntos estratgicos dentro de la sociedad. Con el desarrollismo del primer gobierno de Belande (aos 60), la dictadura colectivista del general Velasco (aos 70), el perodo de retorno al pleno estado de derecho con Morales Bermdez y el segundo gobierno de Belande (80-85); y finalmente, con la implantacin de un socialismo criollo, dubitativo y a merced de caprichos presidenciales, gracias al APRA, nos encontramos frente a un misterio envuelto en un enigma, el gobierno del ingeniero Alberto Fujimori. Que le espera al Per? Una vez ms, abocados a las arcas urgentes, a resultas de los obstculos que ha dejado el anterior gobierno, lo ms importante, es decir, la bsqueda de la identidad nacional mediante el conocimiento, aceptacin y maduracin. quedarn a expensas de una nueva crisis.

En los prximos aos deber quedar decantada la opcin de todos los peruanos. No hay sino dos alternativas: el populismo con todo lo que eso entraa o la peruanidad, profundizando y ampliando los trabajos de Vctor Andrs Belande. A esta tarea debern dedicar sus mejores esfuerzos los intelectuales que creen en el Per con historia. No es el momento para lamentos ni para ofrecer alternativas neocapitalistas. El dato econmico es eso, un dato. Se debate, hoy por hoy la esencia del pas. Una vez determinada, se podr elegir los instrumentos o herramientas ms convenientes y adecuadas, para lograr el cometido tan ansiado por todos corno es el desarrollo integral. Con la decadencia del marxismo en sus bastiones europeos, a la izquierda peruana no le queda espacio. Pero si entre nosotros se arraiga el populismo, por razones de tiempo y espacio, podrn hacer fuego de las cenizas. Es impostergable efectuar una relectura objetiva, creativa y seria del Per. La doctrina marxista se encuentra enquistada en la educacin, en el anlisis, investigacin y reflexin intelectual de la sociedad, en la religin, en la empresa, en el Estado, en la familia y hasta en el lenguaje coloquial. No puede ser todo explicado en trminos de contradiccin, como lo propugna el marxismo. Ni se puede aceptar que del sistema econmico nacen sus valores o ideales de una persona o nacin. La alternativa al marxismo no es el capitalismo, porque ste es una filosofa. Al colectivismo no se le opone el individualismo; ambas son posiciones extremas de la persona. Al materialismo marxista no se le puede combatir desde la ptica del materialismo capitalista. Cualquier tipo de utopas se desvanecen frente al realismo, pues, ste se ajusta a las posibilidades esenciales y existenciales de la persona humana. La derrota sufrida por los partidos o movimientos no populistas ni marxistas no debe llevarlos a dispersarse con la idea de reunirse de cara a una nueva justa electoral. Sera un error, que la historia se encargar de juzgar. Para ellos es el momento de elaborar un ideario que se fundamente y profundice en los frutos de la peruanidad. Afirma V. A. Belande: Hay en cada cultura una forma o esencia que est constituida por valores superiores y una materia compleja que es la psicologa influida por la herencia, el factor geogrfico y la estructura econmica. Los valores espirituales asumen y transforman los elementos que constituyen la corporeidad de una nacin: tierra, instituciones, estructuras, quedan penetradas y transidas por los mismos principios e ideales. stos realizan penosamente, a travs del tiempo, una obra de inspiracin, impregnacin y asuncin. Continuar alimentando reflexiones o tesis basadas en que el Per fue invadido, explotado y expoliado por los extranjeros, espaoles inicialmente y, despus, por los yanquees, significa colocar a la inteligencia al margen de la realidad actual y de la historia e hipotecarla a merced de la acentuacin de la pobreza, inters supremo del populismo y del marxismo. No propongo que nuestra decisin se defina entre el desarrollo y el subdesarrollo. Nuestra hora demanda decisiones ms profundas que ofrezcan un norte al desarrollo que queremos. De esta manera ser ms fcil determinar el cmo lo buscamos. De otra suerte, nos quedara el camino de la imitacin o de la imposicin de unos sistemas exitosos en otras latitudes; pero no convenientes para nuestra peculiar forma o esencia. Nos esperan tiempos difciles? Depende de la ptica con que nos planteemos el futuro. Creo que seran tiempos perdidos y estriles si: 1) no somos lo suficientemente capaces e intuitivos para leer entre lneas la situacin actual; 2) si no asumimos una posicin de entrega y responsabilidad en el campo en que nos desempeamos;

3) si no perdemos el temor a los marxistas ni a sus ideas; y, 4) si no empezamos a comunicar con firmeza, pero sin sectarismos, alternativas reales y objetivas. El sentido comn de la gente de menores recursos educativos, es una buena gua para emprender la tarea de releer el Per. El pueblo busca ideas creativas y nuevas, pero sobre todo demanda coherencia y honestidad en los dirigentes y pensadores. Precisamente el sentido comn y la intuicin popular son los que han puesto coto, a pesar de la triste realidad de su inmediato entorno a la penetracin definitiva del marxismo. Pero el pueblo sucumbe a la influencia de dirigentes e intelectuales marxistas de clase media por falta de una educacin de calidad, la carencia de alternativas o ideas distintas al marxismo y, sobre todo, ante el impacto simultneo de una constante contradiccin: por un lado, producto de medidas econmicas desatinadas, la acentuacin de su indigencia y, por otra parte, gracias a la magia del verbo (demagogia), la sacralizacin de la pobreza, fundamentalmente a travs de slogans y frases felices. Estoy convencido que el marxismo y aun el populismo no representan un problema estructural en nuestro pas, pese a que las cajas de resonancia (personas cultas de clase media) hacen aparatosamente creer lo contrario. Son stos modernos socilogos al decir de Fernando Iwasaki, los que destacan por el rigor metodolgico que imponen en los trabajos que realizan, por la perspectiva marxista de sus anlisis, por la dependencia que los ata al capital extranjero, por la sistemtica publicacin de sus investigaciones y por el control que ejercen sobre la opinin pblica en materia de ciencias sociales. Efectivamente, el aparato propagandstico de aquellos es notable institutos de investigacin, centros de reflexin, talleres culturales, etc. (...) Se tiene que reconocer entonces, que en esta dcada de los 80, el marxismo se ha convertido en el horizonte cultural del pas. Estos modernos socilogos, adems de los dirigentes, han copado con la palabra y la accin un espacio en el orden nacional, sin ms esfuerzo que el que supuso coparlo. Ante esta avalancha quedaron subyugados jvenes con brillante intelecto. Otros jvenes, tambin de alta calidad intelectual, prefirieron los quehaceres y vicisitudes de la tcnica y de la produccin. Ahora es el momento de las ciencias sociales. Seremos capaces de remontar el espacio ganado por los marxistas o pseudo marxistas. El reto est planteado. Las condiciones actuales son ptimas. El Per exige y reclama una acendrada participacin en ese campo, pues, nos debatimos entre la peruanidad y el populismo para encontrar nuestro destino.