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http://spartakku.perrerac.o rg/francia/andr-glucksmann-el-nihilismo -de-michel-fo ucault/725/ 5 abril, 2013

El trmino nihilismo puede entenderse segn tres acepciones. 1) Relativismo de los valores: no hay un bien supremo. En este sentido, es nihilista Foucault? Sin duda alguna. 2) Abstencin de crear valores supremos. Una vez muerto Dios, no hay que reemplazarlo. En este sentido, es nihilista Foucault? Sin duda alguna. 3) Imperio de la subjetividad absoluta, prdida del mundo y existencia acsmica. En este tercer sentido, es nihilista Foucault? S y no. Foucault es un pensador acsmico que sin embargo no def iende ninguna subjetividad absoluta. Foucault invita a reinterrogarnos sobre esta ltima acepcin del trmino nihilista. La cuestin del nihilismo se le plantea a Foucault como si ste tuviera que comparecer ante un tribunal. Se condena a Foucault en f uncin de una tica, en este caso el nihilismo. Sin embargo, Foucault nos ha enseado a volver en positivo lo que parece negativo. Foucault dira que el nihilismo en los dos primeros sentidos no es ni inmoral ni amoral sino que ms bien es la condicin de una tica para nuestros das. En el centro del problema moral est la cuestin de lo intolerable. Lo intolerable no es exclusivo de nadie, de ningn pas, de ninguna nacin. Es un estado primero que precede a la existencia de cualquier pas de Europa. La posibilidad de Auschwitz y del genocidio est af irmada y descrita desde la Iliada:la cada de Troya es el primer genocidio que registra el pensamiento occidental. La primera def inicin del nihilismo, el relativismo de los valores, no caracteriza a Foucault. Hay que recordar el clima antihumanista que f ue el clima de la dcada de 1960. Ese antihumanismo se remonta a Gide o a Sartre y no designa una oposicin eterna a un humanismo eterno, sino oposicin a un humanismo muy preciso, el de f ines del siglo XIX y comienzos del siglo XX. Ese humanismo era un humanismo positivo que daba al hombre europeo un saber respecto de los valores supremos. Para hombres como Gide, Sartre o Foucault, ese presunto saber produjo ef ectos de ceguera al colonialismo, al f ascismo, a los campos siberianos o al stalinismo, lo cual conduce a la idea bastante simple, aunque dif cil de poner por obra, de que tal vez exista la posibilidad de elaborar empeos, compromisos, morales, no partiendo de una idea positiva del bien con valor universal y eterno, sino partiendo de una percepcin, de una evidencia index suide lo intolerable. Esa evidencia estaba en casos como el caso Calas o el caso Dreyf us. Sobre este punto Foucault no es original, pero es riguroso. Despus de l, es posible sustituir la oposicin weberiana de las dos ticas de la responsabilidad y de la conviccin por la oposicin de una moral de la extrema urgencia (que analiza caso por caso las situaciones intolerables) y una moral edif icante, bien intencionada que resuelve todos los problemas de un golpe y por la eternidad de los tiempos. La prctica de Foucault atestigua esta posibilidad de la cual f alta an elaborar el f ondo intelectual. El humanismo negativo, el compromiso partiendo de evidencias negativas, se encuentra inscrito en la Declaracin de los derechos del hombre de 1793. All se dice que la nocin de los derechos del hombre slo se comprende en f uncin del recuerdo reciente del despotismo. Es la consideracin del despotismo lo que f undamenta la necesidad de af irmar los derechos del hombre. Es la inhumanidad lo que f unda los derechos del hombre como una barrera puesta a esa inhumanidad, y no una idea def initiva, universal y eterna del hombre. Para f undar los derechos del hombre, puede uno prescindir de una idea del hombre; basta con tener presente el recuerdo reciente del despotismo. Y hasta podramos remontarnos ms atrs. Montaigne ya deca: No s lo que soy [en el sentido de que no tengo ideal], pero s de qu huyo [es decir, s lo que rechazo, lo que repudio]. En la Orestada, Esquilo dice que el pathein,la experiencia dolorosa de la injusticia de la enf ermedad y del mal, es la condicin del mathein,del saber, del conocimiento. Considerar lo intolerable puede dar lugar a varias interpretaciones. Se puede decir que la consideracin de lo

intolerable es la ratio cognoscendide una intuicin del bien que nos viene despus pero que la f unda y que sera su ratio essendi.Tambin se podra decir con Deleuze que lo intolerable se capta en el interior de los dispositivos y que, si los dispositivos se hacen universales, lo intolerable tambin se hace universal: con la dif usin de los alambres de pa de las ideologas, el mal toma las mismas dimensiones en todas partes. Podra tambin decirse con Lvi-Strauss que con la prohibicin del incesto se ha enunciado algo que no hay que hacer en ninguna parte y que sera como el acto constitutivo de las sociedades. Se podra decir por f in que la cuestin de la f ilosof a es, no la del ser, sino la del no ser. As, Platn nos advierte que la consideracin del f ango y de la mugre f unda, tanto como la idea del bien, el trabajo del f ilsof o y la educacin de los ciudadanos. Segunda def inicin del nihilismo. Tambin aqu es posible un vuelco. La accin moral es posible porque el hombre no pone nada en el lugar de Dios y, porque el hombre capta lo intolerable antes de saber lo que es la buena sociedad, es posible la accin moral y que sta tenga un objeto: resistir a lo intolerable. El contraejemplo es Heidegger. Heidegger analiza la tcnica como creacin de un contramundo, como demiurgia, y dicha tcnica hara imposible la accin moral. En su entrevista concedida a Spiegel,Heidegger dijo: nicamente un Dios puede salvarnos de nuestra situacin, nicamente un Dios puede sacarnos de esta miseria. Evidentemente esta f rmula no conviene a Foucault. En ef ecto, Foucault no tiene la misma concepcin de la tcnica. Para Foucault, la tcnica no se reduce a la mera dominacin de la naturaleza, a la aplicacin de la matemtica moderna a las ciencias de la naturaleza. La tcnica tiene su propia condicin de verdad. Las estrategias no son pura dominacin, pura aplicacin, pura devastacin. En Foucault, la tcnica es estrategia y duelo, mientras que en Heidegger es lucha con la naturaleza o dominacin de la naturaleza. No hay que pasar por alto el combate que Foucault libr contra Heidegger, no hay que partir de su comn rechazo del antropocentrismo para llegar a la conclusin de la entidad de ambos pensadores. El concepto de la tcnica en Foucault y en Heidegger no es el mismo. Y sa es la razn por la cual Foucault concibe una razn moral en tanto que Heidegger no puede concebirla. Tercera acepcin del nihilismo: el imperio de la subjetividad absoluta, la desaparicin del ser en el mundo y la situacin acsmica del hombre moderno. Qu aportan sobre este punto los dos ltimos libros de Foucault? Hay tres maneras de entender el nihilismo. La de los tomistas o la de Lvi-Strauss consiste en separar la modernidad de la Edad Media y de la antigedad: el derecho subjetivo se opone al derecho objetivo o natural. Tambin se puede comprender el nihilismo como cesura entre el mundo cristiano (Nietzsche) o el mundo latino devastado (Heidegger) y el mundo griego. Si se atiene uno al anlisis de Foucault habr que invertir este esquema: la oposicin ya no es entre Grecia y el cristianismo o Grecia y la latinidad, sino que es entre dos erticas: la ertica dualista, def inida en El uso de los placeres,y la ertica monista, cuya expresin se encuentra en los textos de Plutarco. Desde el punto de vista del nihilismo, esta oposicin provoca la dif icultad: el sujeto absoluto, habiendo negado el mundo, se encuentra ms bien en la segunda ertica, aunque aqu no se pierde el mundo puesto que se lo encuentra en la armona de esa relacin monista, equilibrada, recproca, simtrica, la armona de una relacin conyugal que se inscribe en el cosmos. Con la distincin de las dos erticas, Foucault no ref uta a Heidegger o a Nietzsche, vuelve a plantear por entero la cuestin. Los dos ltimos libro de Foucault nos llevan a una reinterpretacin global del pensamiento occidental y a una reinterpretacin del pensamiento nihilista. Hay que admitir: 1) que el relativismo de los valores es la condicin de la percepcin de lo intolerable y por consiguiente de la percepcin de la accin moral; 2) que la no creacin de valores absolutos es tambin la condicin de la accin moral, y 3) que la inexistencia de un mundo que nos rodee, que nos envuelva, que nos proteja es tambin una condicin de la posibilidad de una tica. La posibilidad de una tica est menos en la ertica segunda, la ertica monista, que en la ertica primera, la que pone de manif iesto las disimetras, los desequilibrios, las aporas, las imposibilidades que precisamente son el objeto de todo empeo y compromiso. Andr Glucksmann: El nihilismo de Michel Foucault. En Michel Foucault, filsofo, editorial Gedisa, 1990.